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Meditaciones metafsicas R.

Descartes

Celia Snchez Vallejo 1 Bach C

1.- Cul crees que es el fin u objetivo con el que Descartes escribi esta obra? Creo que la finalidad de la obra es encontrar una verdad indubitable sobre la que poder fundamentar todos los conocimientos posteriores, ya que Descartes lo que persigue durante toda su obra es encontrar algo firme en lo que poder apoyarse, que estuviese fuera de toda duda o falsedad, es decir una verdad inamovible, la cual no pudiese ser refutada por nada ni nadie. 2.- Vayamos a la primera meditacin: parece que en este mundo, segn Descartes, no podemos encontrar nada verdadero porque todos los conocimientos son susceptibles de ser atacados por dudas: expn y explica los motivos de duda utilizados por Descartes. Que lo que se percibe por los sentidos es engaoso y por consecuencia puede no ser cierto, y tal como dice l no te puedes fiar de algo o alguien que ya te ha engaado, y como los sentidos ha veces engaan no son algo fiable, as que lo que percibimos por ellos como el paisaje, puede no ser real Que todo sea un gran sueo as que nada sea real, porque cuntas veces hemos soado algo con tal realeza que hemos credo que era cierto, pues de este mismo modo todo lo que hacemos, vemos, omos, puede ser fruto de un sueo y que, sin embargo, no est pasando realmente Que exista algn ser superior, genio maligno que nos haga siempre errar, sin poder evitarlo de forma que todo lo que creemos verdadero sea falso y todo sea fruto de la accion de este ser. Que todo se basa en algo ms simple, siendo esto as, cosas como la fsica, la biologa, la qumica y dems ciencias que estn valoradas, al basarse en la naturaleza, que ya se ha dicho antes que se percibe por los sentidos y que por lo cual, es engaosa, careceran de un fundamento solido para aceptarlas como verdades; y que cosas tan simples como que dos y tres son cinco,

cosa que es verdad tanto en un sueo como en la realidad, y estn basadas en fundamentos simples, tampoco, porque y si existe algo aun ms simple, que no conocemos y nos hace errar en la construccin de las dems realidades? Como no podemos tener una certeza absoluta de que esto no ocurre, que no hay nada ms simple aun que las propias verdades matemticas y lgicas no podemos estar seguros de que algo es realmente cierto y verdadero. 3.- Cul es la primera verdad que descubre Descartes y cmo la encuentra? Es el cgito, entonces, algo ms seguro incluso que las propias verdades matemticas? La primera verdad que descubre Descartes es su existencia, definida como algo que piensa, que imagina, que siente..; pero no quiere decir que lo que imagine, piense o sienta sea real, sino que l tiene estas capacidades. Solo se define como un algo, un ente, no un ser humano con su parte fsica, su cuerpo, su pelo, sus rganos.. No, solamente como algo que piensa S, Descartes considera el cgito algo mucho mas seguro que las propias verdades matemticas, porque como dije antes, al no sabe si hay algo mas simple y sencillo que las verdades matemticas no podemos saber si realmente estas son ciertas o no; sin embargo el cgito por el hecho de pensar, meditar, discernir entre varias ideas ya esta demostrando su propia existencia, sin depender de que haya o no algo ms simple que l. 4.- Cuando Descartes ya esta seguro de su propia existencia -y, desde luego, de ninguna otra cosa ms- investiga sobre lo que es l mismo (su cuerpo est puesto en duda, as que l no es un cuerpo): qu dice que es? cmo se define? cul es su existencia? Descartes dice que l es algo que piensa, pero carece de parte corprea, se define como un algo, un ente, cuya existencia est clara por la propia accin de estar meditando sobre ella, lo cual le hace existir sin duda, siendo, claro est algo que piensa, no un cuerpo con su entramado de rganos, huesos...

5.- Con qu finalidad examina Descartes un trozo de cera? En el ejemplo de la cera, qu es lo que define al objeto? qu es lo que no cambia de las

cosas y se define solo por el puro intelecto? de dnde procede entonces el conocimiento verdadero segn este anlisis de Descartes? Para demostrar que lo que se percibe por los sentidos puede no ser lo que defina claramente a un cuerpo, puesto que estas caractersticas se desvanecen y cambian fcilmente En el ejemplo del trozo de cera, lo que define claramente al objeto en un principio es su sabor, su olor, su color, su forma, su magnitud... Procede de despojar a los objetos de sus caractersticas fsicas, que se perciben por los sentidos, y estudiarlos de forma intelectual, sin tener en cuenta lo que hemos percibido antes, ya que esto es engaoso; es decir que el conocimiento verdadero procede del anlisis a nivel intelectual de las cosas. 6.- El hecho de conocer las cosas a qu le lleva de nuevo? Por tanto, qu es, segn el matemtico Descartes, lo ms fcil de conocer, la materia o el espritu (el propio pensamiento)? ests de acuerdo con esta conclusin? A volver a plantearse cuestiones sobre l mismo, sobre su espritu. Indudablemente, segn Descartes, nada puede ser conocido con mayor facilidad que el espritu. No, porque actualmente creo que se pueden demostrar cientficamente el origen de los objetos y cosas que percibimos por los sentidos, y yo si que confo en las ciencias, y que en lo que nos dicen es cierto. Sin embargo el espritu, la mente, el intelecto, o como se quiera llamar, tiene algo que se escapa a ser definido por la ciencia, y que por lo tanto se vuelve mucho mas difcil de conocer que las cosas cuantitativas, porque qu es una mesa o una roca? Eso fcilmente podemos definirlo, pero qu es el alma? Esa es una cuestin mucho mas compleja que las anteriores, y que actualmente creo que no se le puede dar una definicin que sea aceptada por todos.

7.- Se llama solipsismo al estado en el que slo se puede afirmar la propia existencia, por tato, Descartes ha cado en un solipsismo podras explicar

cul es la tctica que utiliza Descartes para salir del solipsismo? Creo que para salir del solipsismo Descartes demuestra, segn su forma de pensar y razonar, la existencia de Dios, y as ya no solo puede afirmar su propia existencia sino la de Dios y por consecuencia la de otros seres finitos como l. 8.- Cul de los tres argumentos utilizados por Descartes para demostrar la existencia de Dios te ha convencido ms? por qu? El argumento que considera a Dios como algo infinito, que no puede proceder de l mismo y a partir del cual ha sido creado l, siendo l (Descartes) algo finito, y todas las dems cosas que pudieran existir; al considerar que las cosas no pueden contener algo mas perfecto que ellas en si mismas, sino al revs, que ellas proceden de algo ms perfecto de lo que ellas mismas son, Descartes demuestra que l al ser algo finito, debe proceder de algo ms perfecto que l, siendo este algo Dios, una sustancia infinita, independiente y del ms alto grado. Creo que esta teora es la que ms coherencia tiene, ya que es cierto que nosotros no nos podemos crear a nosotros mismos, sino que tenemos que provenir de algo, y aqu se presenta el gran enigma que lleva existiendo en el hombre desde el comienzo de los tiempos, de donde venimos? Y ya no es solo nosotros, que provenimos de la evolucin ms perfecta de los homnidos, sino cmo se origin todo? 9.- El hecho de demostrar la existencia de Dios qu le permite a Descartes? Le permite volver a demostrar una ver ms su propia existencia, esta vez considerndose algo claramente inferior y finito en comparacin con Dios. Tambin le permite plantearse la cuestin de cmo es Dios.

10.- Por qu Dios no podra ser engaador?

Porque aunque el hecho de ser engaador es una muestra de poder y de inteligencia, demuestra maldad o necedad y estas cualidades no se encuentran en Dios. 11.- En las meditaciones 4 y 6 Descartes estudia el problema filosfico del error humano. Esto presenta un problema grave dado que, si el error es una imperfeccin (un ser perfecto no se equivocara), Dios no puede transmitirnos el error porque no lo tiene, y la pregunta sera de dnde viene, entonces, el error. Dicho de otro modo: si Dios es el responsable ltimo de todo lo creado, la causa de que nos engaemos y nos equivoquemos debera ser l mismo: con qu argumentos soluciona Descartes esta objecin? Descartes considera que la capacidad de errar del ser humano no proviene de Dios, sino que es un defecto, ya que nuestra cualidad de enjuiciar lo verdadero no es infinita como la de Dios, sino que es finita y esto nos hace errar 12.- Cul es, examinando nuestra naturaleza, la causa de que nos engaemos (de que elijamos lo falso en vez de lo verdadero) y pequemos (de que elijamos el mal en vez del bien)? La causa de que nos equivoquemos y pequemos es que la voluntad sea ms amplia que el intelecto y no se la retenga dentro de unos lmites, sino que se la deja libre y nos hace que emitamos juicios sobre lo que no tenemos claridad, errando de esta forma. 13.- En las dos ltimas meditaciones Descartes elimina totalmente las dudas. Los motivos de duda reales (los sentidos nos engaan) precisamente por ser reales, no pueden ser eliminados pero con qu argumentos destruye o elimina Descartes los otros motivos de duda? (recuerda los otros motivos de duda: el que le lleva a dudar de la existencia del mundo exterior incluyndose a l mismo como cuerpo fsico y el que le lleva a dudar de que las verdades matemticas sean tales). Descartes dice que las verdades matemticas no proceden de l ni ni dependen de su mente ya que poseen una determinada naturaleza, esencia, forma etc... y que se pueden demostrar propiedades sobre estas, que l no ha inventado y son ciertas, ya que las conoce perfectamente, y por consecuencia son algo porque todo lo que es cierto es algo.

Descartes dice que las cosas fsicas que se manifiestan a travs de los sentidos, no pueden ser controladas por la mente, no puedo evitar sentir frio o calor, hambre o sueo etc, as que no pertenecen propiamente a l y por consecuencia deben pertenecer a otras cosas exteriores, que si contienen a stas dichas anteriormente deben existir. 14.- Por ltimo, qu te ha parecido esta obra del filsofo Descartes? Qu crees que has aprendido de ella, es decir, que enseanzas crees que has extrado de su lectura? qu es lo que ms te ha gustado? y lo que menos? En general esta obra no me ha gustado, puede que por el poco tiempo que le he podido dedicar a su lectura y reflexin personal, pero creo que expone muy bien un punto de vista filosfico sobre la vida y la forma de concepcin de esta, y te hace dudar sobre las cosas, que no son lo que realmente parecen en un principio, ya no solo en cuestiones tan profundas como la verdad, Dios y dems temas que plantea Descartes, sino que en la vida hace que te replantees si todo es como realmente parece. Aunque a mi no me haya gustado, la recomiendo pero siempre que se tenga el suficiente tiempo y ganas para dedicrselo, porque si lees esta obra rpido y sin inters resulta bastante pesada.