Los Testigos de Jehova01 - Maurice Barnett

DE LA SERIE:
CULTOS
#1
LA NATURALEZA DE LOS
LOS TESTIGOS DE JEHOVA

Por: Maurice Barnett
SECCION UNO: Historia, Organizacin, Doctrinas SECCION DOS: La Deidad de Cristo y del Espritu Santo SECCION TRES: La Naturaleza del Hombre, La Muerte, La Resurreccin, Las Dos Clases, el Castigo Eterno
INTRODUCCION
El Volumen 1 de esta serie est dividido en Seccin Uno: Historia, Organizacin, Doctrinas; Seccin Dos: La Deidad de Cristo y el Espritu Santo; y Seccin Tres: La Naturaleza del Hombre, La Muerte, La Resurreccin, Las Dos Clases, y el Castigo Eterno. El Volumen 2 cubre otras doctrinas bsicas, mostrando no slo lo que los Testigos ensean, sino lo que la Biblia dice sobre aquellos temas. No todo argumento que pudiera ser presentado aparece aqu, pero los temas son cubiertos suficientemente. Estoy en deuda con varias personas por su ayuda en varias formas. El diagrama en la pgina 3, de la Seccin Tres es de Gene Frost de Louisville, Kentucky. Richard Miller de Royal Oak, Michigan ha ayudado considerablemente en la obtencin de material. El profesor C. Gruss, de los Angeles Baptist College en Newhall, California, igualmente ha sido de ayuda en lo concerniente al material. Sus libros APOSTOLES DE LA NEGACION y LOS TESTIGOS DE JEHOVA Y LAS ESPECULACIONES PROFETICAS son excelentes refutaciones a las enseanzas de la Torre del Viga. Deberan estar en la Biblioteca de cada uno de nosotros. No hay mas volmenes adicionales para esta serie sobre los Testigos de Jehov. Es esperado devotamente que este material sea de utilidad en la lucha contra las falsas doctrinas de los mal llamados Testigos de Jehov. Dicen ellos: ... Puesto que no queremos que nuestra adoracin sea en vano, es importante que cada uno de nosotros examine su religin. No solo tenemos que examinar lo que creemos personalmente, sino tambin lo que ensea cualquier organizacin religiosa con la cual estemos asociados. Estn sus enseanzas en plena armona con la Palabra de Dios, o se basan en las tradiciones de los hombres? Si amamos la verdad, no tenemos nada que temer de tal examen. Debe ser el deseo sincero de cada uno de nosotros aprender lo que es la voluntad de Dios para nosotros, y entonces hacerla.Juan 8:32 [La Verdad Que Lleva a Vida Eterna, Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc., International Bible Students Association Brooklyn, New York, U.S.A, 1968, Pg. 13). En otro de sus libros Es Esta Vida Todo Cuanto Hay? aaden: ... Es obvio que el Dios verdadero, el mismo que es el Dios de verdad y que odia las mentiras, no mirar con favor a personas que se apegan a organizaciones que ensean falsedad (Salmo 31:5; Proverbios 6:16-19; Revelacin 21:8). Y, en realidad, quisiera usted estar siquiera asociado con una religin que no hubiera sido honrada con usted? [Es Esta Vida Todo Cuanto Hay? Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc., International Bible Students Association Brooklyn, New York, U.S.A., 1974, Pg. 46].
Versin al Espaol Por: Jaime Restrepo M. A.A. 1254 Manizales (Caldas) Colombia, S.A. jaremo@une.net.co www.elancladelevangelio.org
ALMA Y ESPIRITU
La vida interior del hombre observada desde dos puntos de vista Ladd, Una Teologa del Nuevo Testamento, Pg. 460.
1. Vida Animal El Principio de Vida en el Hombre. EL HOMBRE EN SU LADO HUMANO

HEBREO: nephesh GRIEGO: psuche (psyche) ESPAOL: Alma A. Mat. 6:25 Comer, Beber ... B. Mat. 2:20 Puede ser matada. C. Fil. 3:20
2. Una Persona Viva Hch. 7:14; 1 Ped. 3:20. 3. Algunas Veces el Espritu Humano El Mismo Ser Interior del Hombre.
A. Mat. 10:28 El hombre no lo puede destruir. B. 1 Ped. 1:22 Puede ser purificado. C. Hch. 2:27,31 El alma va al hades (nephesh en el Sal. 16:20).
4. Rara Vez Usada de Dios. EL HOMBRE EN SU LADO PROTEGIDO POR DIOS

HEBREO: ruach GRIEGO: pneuma ESPAOL: espritu
LA NATURALEZA MORAL O RACIONAL

A. Poseda por el Hombre, pero NO por los animales 1 Cor. 2:11. B. A menudo usada de Dios 1 Cor. 3:16; 2 Cor. 3:3.
La palabra Hebrea ruach algunas veces es usada intercambiablemente con nephesh (Vase Ec. 3:21). Pero algunas veces es usada para referirse al hombre interior (Ec. 12:7; Dan. 7:15; Zac. 12:1). Vase tambin J.W. Haley, Supuestas Discrepancias de la Biblia, Pgs. 184-185, para los comentarios sobre la comparacin de Salomn del hombre y la bestia (Ec. 3:18 y S.). Vase Maurice Barnett, Los Testigos de Jehov, Vol. 1, Sec. 3, Pg. 16, para un anlisis de ruach.
Diagrama por Ferrell Jenkins, tomado de su libro El Tema de la Biblia, Pg. 14.
SECCION UNO:
Historia, Organizacin, Doctrinas
TABLA DE CONTENIDO Seccin Uno

Charles Taze Russell ................................................................................................................ Joseph Franklin Rutherford ...................................................................................................... Nathan Homer Knorr ................................................................................................................. La Produccin de Russell ........................................................................................................... Organizacin de los Testigos de Jehov .................................................................................. Algunas Observaciones Sobre la Organizacin ......................................................................... La Inspiracin Declarada Por Los Lderes de la Sociedad ....................................................... Cambios en la Doctrina y en la Organizacin ........................................................................... Predicciones Que Fracasaron ..................................................................................................... Beth Sarim ..................................................................................................................................... El Armagedn ............................................................................................................................ Cuidarse de los Falsos Profetas ................................................................................................. Cmo Se Convierte Uno en Testigo de Jehov ......................................................................... La Traduccin del Nuevo Mundo ............................................................................................... Actitud Hacia, y la Interpretacin de la Biblia .............................................................................. Tipos y Sombras ........................................................................................................................ Interpretando la Profeca Mtodo de Vista Posterior ............................................................... Las Transfusiones de Sangre .................................................................................................... Conclusin .................................................................................................................................... Indice de Pasajes ........................................................................................................................ Indice de Temas ........................................................................................................................... 1 3 6 7 8 11 12 19 21 27 31 33 33 38 44 45 46 47 48 49 50
CHARLES T AZE RUSSELL TAZE (1852-1916)

Las races de los Testigos de Jehov van atrs, antes de que Russell naciera. El Segundo Advenimiento apareci en la escena de este pas bajo el liderazgo de un William Miller. El y sus seguidores se adhirieron a seis doctrinas singulares: 1) Ningn infierno, o castigo, para el malvado. 2) Ninguna existencia consciente despus de la muerte. 3) El destino de los hombres es vida eterna en la tierra. 4) El fin del mundo ya casi est aqu. 5) Despus de que Jess venga a juzgar al mundo, resucitar a aquellos que estn en el sepulcro, y renovar la tierra para la perfeccin impecable. 6) Su segunda venida ser alrededor de Abril 18 de 1844 a ms tardar. Esta ltima se encontr con un desagradable contratiempo. Muchos se fueron al atesmo, pero otros simplemente tropezaron en algo de sus doctrinas. Se dividieron en dos grupos. El primero insisti en que Miller haba estado en lo correcto con respecto al tiempo, pero que se equivoc acerca del evento. Jess haba venido en la fecha sealada pero en un sentido espiritual. Algunos dijeron que seran 3 aos despus, o en 1847, que l vendra y que al intervenir el tiempo sera el tiempo del fin. Este grupo se convirti hasta el da de hoy en los Adventistas del Sptimo Da, y continan creyendo que 1844 marca el comienzo del Da del Juicio de Dios, un da de larga duracin. Un segundo grupo crey que Miller se haba equivocado con respecto al tiempo, tambin como a la manera de Su venida. Muchos de estos pensaron que 1874 sera la fecha de la aparicin de Cristo. Charles T. Russell naci en Allengheny, ahora parte de Pittsburgh, Pennsylvania, el 16 de Febrero de 1852. Sus padres eran Scotch-Irish, y Presbiterianos en cuanto a religin. Su padre era propietario de una cadena de almacenes de ropa para hombres, en los que Russell se convirti en socio a la edad de los quince. Tambin por ese tiempo se haba unido a la Iglesia Congregacional. Confusiones acerca de la doctrina de la Predestinacin y el castigo eterno, hicieron que se convirtiera en un escptico a la edad de los 17. Un da en 1866 se introdujo en un zagun bajo y obscuro cerca de su almacn y entr en contacto con el segundo grupo mencionado arriba, de los seguidores de Miller. Estos crean en el retorno de Cristo para 1844. Russell registra ese momento: Aparentemente por accidente, una tarde me introduje en un zagun obscuro y polvoriento en Allegheny, Pa., donde escuch un servicio religioso que se estaba teniendo, para ver si el manojo de los que all se reunan tenan algo ms sensible para ofrecer que los credos de las grandes iglesias. Ah por vez primera, escuche algo de las visiones del Segundo Advenimiento, por Jons Wendell..... Aunque esta posicin escritural no fue completamente clara, y aunque estaba muy lejos de lo que en nosotros ahora nos regocijamos, fue suficiente, bajo Dios, para restablecer mi inconstante fe en la inspiracin Divina, y para mostrar que los registros de los Apstoles y los Profetas estn indisolublemente encadenados. Los Testigos de Jehov en el Propsito Divino, Pg. 14 (Jehovas Witnesses in the Divine Purpose). Russell estudi diligentemente, y en 1870 form un grupo de seis miembros para el estudio de la Biblia, quienes ms tarde lo eligieron como su Pastor. Se reunieron de 1870 a 1875 en Pittsburgh. En 1876 Russell se reuni con N.H. Barbour de Rochester, New York, quien era un adventista de igual persuasin, y los dos estudiaron unidos en grupo la Biblia. Una de las clases para miembros de Barbour haba hecho patente previamente The Emphatic Diaglott, una traduccin por Benjamn Wilson, un Cristiadelfiano. (Ha sido un favorito de los Testigos ya que al parecer apoya muchas de sus protegidas doctrinas. Este forma la base de la Traduccin del Nuevo Mundo de la Sociedad de la Torre del Viga). Usando el Diaglott arribaron a la fecha de 1874. Barbour haba sido publicador de un peridico, El Heraldo de la Maana (The
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Herald of the Morning). Desde este momento, l y Russell trabajaron en este conjuntamente. En 1877 publicaron un libro de 194 pginas, Los Tres mundos o el Plan de Redencin (Three Worlds or Plan of Redemption). Este libro present su creencia de que la segunda presencia de Cristo comenz invisiblemente en el otoo de 1874 y as dio principio a un perodo de cosecha de cuarenta aos. Entonces, con exactitud notable, promulgaron el ao 1914 como el fin de los tiempos de los gentiles.... "Capacitados Para Ser Ministros, Pg. 301.
En 1877 Russell avis a una gran reunin e invit a todos los ministros de Pittsburgh y Alleghany a estar presentes, durante la cual les invit a unirse con l en la predicacin de la nueva luz al mundo. Los ministros vinieron, pero rechazaron su ofrecimiento. Russell nunca perdon a estos ministros por rechazar su ofrecimiento y creencias. (Su posteridad ha continuado desenfrenndose con vehementes ataques sobre aquellos que no aceptan sus doctrinas). Desde ese momento el cebo estuvo en el fuego, y Russell comenz una campaa severa contra la religin organizada. Barbour pensaba que el fin vendra 3 1/2 aos despus de Octubre de 1874, esto es, en la primavera de 1878. Esto sera en la cada del 14 de Nisn, la Pascua Juda. Este fue otro gran desacuerdo y Barbour perdi su fe, finalmente fue arrastrado dentro del modernismo. El y Russell se separaron. Russell empez un nuevo peridico; la primera edicin sali a la luz el 1 de Julio de 1879. Se titulaba La Torre del Viga de Sin y el Heraldo de la Presencia de Cristo (Zions Watch Tower and Herald of Christs Presence). La primera edicin de su peridico tuvo una circulacin de 6.000 y con ello vino el nacimiento de su organizacin de los Estudiantes de la Biblia. Esto regulariz toda conexin con los Adventistas. Russell, el mismo ao, vendi sus negocios para dedicar todo su tiempo y dinero tras la nueva organizacin. Tambin el mismo ao, se cas con Mara Ackley, una de los miembros de su grupo de estudio. Para 1880 haba treinta congregaciones en siete estados. En 1881 LA SOCIEDAD DE LA TORRE DEL VIGIA DE SION fue establecida. En Diciembre 13 de 1884, a la sociedad le fue concedida una escritura legal y se convirti en una corporacin. Esta podra ser reconocida como la fecha del comienzo oficial del movimiento ahora conocido como los Testigos de Jehov. (En 1896 la sociedad cambi su nombre a WATCH TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF PENNSYLVANIA). El artculo II de su carta constitucional manifiesta el propsito general de la organizacin:
....El propsito por el cual se forma la corporacin es: la diseminacin de verdades bblicas en varios idiomas por medio de la publicacin de tratados, folletos, papeles y otros documentos religiosos, y por el empleo de todos otros medios legales.... Capacitados Para Ser Ministros, Pg. 305. 1886 vio el primer volumen de su propuesta serie de 7 volmenes de estudios de la doctrina. La serie fue llamadaEl Amanecer del Milenio (Millenial Dawn), y ms tarde cambiado a Estudios en las Escrituras (Studies in the Scriptures). El primer volumen fue titulado El Plan Divino de las Edades (The Divine Plan of the Ages). Para 1889 estaban siendo organizadas congregaciones por todo el mundo. Hay varias razones para el rpido crecimiento en 19 aos. (1) Muchos de los desilusionados del Segundo Advenimiento fueron atrados a este nuevo tipo de adventismo. (2) Russell se despoj de su dinero para este trabajo, ya que era completamente independiente y rico. (3) El era un productivo escritor, viajando extensivamente para hablar sobre sus doctrinas. Posea un gran magnetismo personal y era completamente versado en hablar a grandes multitudes. (4) Encabez una organizacin activa y slida. En 1889 la Sociedad compr un edificio en Allegheny, Pennsylvania y este se convirti en su cuartel general por 20 aos. En 1908 J.F. Rutherford, el entonces abogado de la Sociedad, compr una propiedad en Brooklyn, New York. El nuevo cuartel general fue conocido como El Tabernculo de Brooklyn (The Brooklyn Tabernacle), ms tarde Bet-el. Russell tuvo considerables problemas en su vida personal y pblica. Su matrimonio fue de mal en peor, y su esposa lo dej. Varios aos ms tarde ella pidi una separacin legal; el caso se trat en 1906. Haba apelado otra vez para lograr su adjudicacin de bienes, cuando Russell tena todas sus propiedades transferidas a la Sociedad. En

Junio de 1912, J.J. Ross de la Iglesia Bautista de James Street en Hamilton, Ontario, public un folleto titulado, Algunos Hechos del Auto-Estilo del Pastor Charles T. Russell (Some Facts About the Self-Styled Pastor Charles T. Russell). Russell demand a Ross por el escrito calumniador, pero perdi el caso en la corte, exponindose l mismo como un engaador y perjurador. Russell muri en un tren trascontinental cerca a Pampa, Texas el 31 de Octubre de 1916. Fue regresado desde California en un viaje parlante. Los Testigos declararon que durante su vida viaj ms de un milln de millas, entreg cerca de 30.000 sermones, y escribi cerca de 50.000 pginas en sus varios libros. La oracin del funeral fue entregada por el ex-juez J.F. Rutherford, quien se prob a s mismo digno de la ocasin. Mientras que los otros mortales, acorde a la doctrina Russellista duermen en la muerte hasta la resurreccin, Rutherford profetiz tocante al gran Pastor: Nuestro querido hermano duerme no en la muerte, sino que fue cambiado inmediatamente de la naturaleza humana a la Divina, y est ahora por siempre con el Seor. J.K. Van Baalen, El Caos de los Cultos, Pg. 259. (The Chaos of Cults).
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JOSEPH FRANKLIN RUTHERFORD (1869-1942)

Cuando Russell muri a finales de 1916, la Sociedad fue dejada sin su fundador y cabeza, miles haban ya dejado la Sociedad cuando las predicciones de 1914 fallaron en lo que deba suceder. La muerte de Russell confirm las cosas para muchos otros en dudosas, y hubo 1844 otra vez. La contienda interna por el arrendamiento del cuartel general de la Sociedad, especialmente bajo el liderazgo de la Sociedad. Fuera de todo esto vino el Juez J.F. Rutherford, el abogado legal de la Sociedad. Fue nombrado como Presidente de la Sociedad el 6 de Enero de 1917. J.F. Rutherford naci el 8 de Noviembre de 1869, de padres Bautistas en Booneville, Missouri. Entr a la academia de leyes a la edad de 16 aos, y pag la mayora de su enseanza l mismo. Ms tarde se le refiri como el Juez Rutherford, un nombre aplicado sin razn en ninguna forma, pero que tiene algo de fundamento en el hecho. A los 22 se convirti en miembro del bar de Missouri y ms tarde fue nombrado Procurador Pblico en el distrito judicial nmero 14 de Missouri. Ocasionalmente se sent como substituto cuando el juez regular estaba enfermo. Cerca al cierre de su vida desprendi el juez de delante de su nombre en sus libros. Primero contact a los miembros de la Sociedad en 1894, unindoseles en 1906. Se convirti en el abogado legal en 1907. Desde el primer da de su Presidencia tuvo oposicin, an en medio de la Mesa de Directores. Trataron de deponerlo, obteniendo de regreso algo del 20% de las congregaciones. Rutherford, en un tecnicismo de la ley los tuvo que destituir. Ellos disuadieron a una gran parte de los Estudiantes de la Biblia y formaron una organizacin que an existe hoy da. Otros diversos grupos pequeos fueron formados, algunos de los cuales an existen. Estos grupos se miraban a s mismos como el remanente fiel de Ezequiel 14:22, y que sern dejados despus de la apostasa (2 Tes. 2:3) lo cual tom lugar cuando Rutherford tom el oficio. Los siete volmenes de Estudios en las Escrituras aparecieron en 1917. Era una copilacin de algunos de los escritos de Russell, siendo principalmente un comentario sobre Apocalipsis y Ezequiel. Fue titulado el Misterio Terminado (The Finished Mystery). Una cuarta pgina extrada del libro La Cada de Babilonia (The Fall of Babylon), apareci el 30 de Diciembre de 1917. El tratado declaraba que todas las organizaciones religiosas suplan a Babilonia y fue todo tan rpido que pas al olvido. En Febrero de 1918 el gobierno Canadiense prohibi la posesin de copias de todas las publicaciones de la Torre del Viga. Fue declarado que contenan declaraciones sediciosas y anti-guerristas. (VaseLos Testigos de Jehov en el Propsito Divino, Pg. 75-76). Ciertamente, Rutherford estaba ejerciendo un curso anti-guerrista a travs de la Torre del Viga, la edicin del 1 de Agosto de 1917, contena un artculo instruyendo a los miembros sobre la archivacin para la exclusin del reclutamiento. Todo esto fue conectado con otros eventos muy sencillos que llevaron a problemas muy profundos con el gobierno. En 1915 a Russell le haba sido dado un receptor de radiocomunicacin, un artculo raro y novedoso en ese tiempo. Una antena fue puesta en el techo del cuartel general
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en Brooklyn para recibir, sin xito, radio broadcasts. El receptor fue puesto ms tarde en el almacn, pero la antena permaneci en el techo. La cadena de los eventos se observaba muy sospechosa. Para 1918 los U.S. fueron profundamente enredados en guerra con Alemania. La Sociedad tena una ramificacin en Alemania y un receptor de radiocomunicacin con una antena en el techo del cuartel general. Eran severamente anti-guerristas, instruyendo a los miembros a no participar en ninguna forma con el gobierno en la guerra. Rutherford declar ms tarde que eso era una religin organizada, dirigida por sus cleros, que triunfaban en sus problemas con el gobierno. A los Testigos de Jehov hoy da se les ensea que los cleros, celosos de la verdad presentada por la Torre del Viga, presionaron a ciertos grupos polticos para destruir a la Sociedad. Ellos se refieren al Salmo 94:20-21. En Mayo de 1918 fue emitido auto de detencin contra Rutherford y otros siete lderes de la Sociedad por la Corte Distrital de los Estados Unidos en Eastern, New York, bajo cargos de sedicin. Fueron hallados culpables el 20 de Junio y sentenciados a 20 aos en la Penitenciara Federal en Atlanta, Georgia. El cuartel general en Brooklyn fue cerrado, y los negocios fueron manejados desde Pitsburgh. El Nations Press inici una denuncia de la conviccin inmediatamente, y puso presin en lugares altos para obtener el reverso de la decisin. Los Testigos hoy da creen que fue un milagro de Dios que esto trajera la absolucin de ellos. En la primavera de 1919 fueron liberados. Haban sido tratados excepcionalmente bien durante los 8 meses; se les permiti ir de un lado a otro de la prisin; dirigir clases, y aun ocuparse en deportes si lo queran. La oficina en Brooklyn fue re-abierta y la atencin se dirigi al futuro. La Sociedad ahora comienza a imprimir sus propias publicaciones. El 1 de Octubre de 1919 vio el emerger de un segundo magazn, La Era de Oro (The Golden Age). Rutherford coloc a Russell en la sombra como escritor, pronto le sobrepas en nmero de libros y artculos. El primero de una serie de libros apareci en 1921, titulado El Arpa de Dios (The Harp of God). Los libros de Rutherford reemplazaron a Russell como el expositor de las doctrinas de las Sociedad. Previo a su tiempo el nfasis haba sido dirigido al estudio de la Biblia, y al desarrollo del carcter espiritual. El nfasis fue cambiado ahora a la venta de libros y literatura de la Sociedad. Ellos probablemente deben saberlo porque esto est an hoy da. Cuando Rutherford fue liberado de la prisin, la membresa estaba por el suelo a una fraccin de lo que ella era. La membresa, realmente haba sido perseguida en muchos lugares. Algunos fueron apedreados, atropellados y molestados, y an cosas peores. Esto sirvi para fortalecer a los Testigos, an hoy da, con la ilusin de que ellos eran y son realmente el pueblo escogido de Dios. (Claro est, que otros de ese perodo tambin fueron perseguidos, tales como los Cuqueros, etc.). Tendan a tener un tremendo complejo de martirio y persecucin. William Schnell, en su libroTreinta Aos Esclavo de la Torre del Viga, (Thirty Years a Watchtower Slave), revela que muchas de las ltimas persecuciones fueron deliberadamente agitadas por la Sociedad misma con el propsito de obtener la simpata y la aceptacin popular, y de conseguir que algunas leyes cambiaran. Schnell mismo organiz algunos de estos brotes. Desde 1919 hubo convenciones que se sostenan cada ao, algunas veces, varias en un ao. En 1922 la convencin se tuvo en Cedar Point, Ohio, atendida por cerca de 500: La asamblea fue la primera de la sptima asamblea anual en la cual una resolucin fue aceptada conteniendo denuncias dainas de la Iglesia, los polticos, el presente sistema de cosas en efecto de toda otra cosa ms que los Estudiantes de la Biblia y de la Sociedad de la Torre del Viga. Hoy da los Testigos de Jehov dicen que aquellas siete resoluciones eran las siete copas angelicales de Apocalipsis 16. Stan Thomas, Los Testigos de Jehov, Pg. 41 (The Jehovas Witnesses). En 1922 comenzaron lo que ahora es una prctica modelo. La Torre del Viga comenz las bases para el estudio en las congregaciones. Los artculos de la Torre del Viga eran ledos, pargrafo por pargrafo, y luego las preguntas preparadas por la Sociedad, eran hechas sobre el artculo ledo. Esto tambin fue extendido a los libros publicados por la Sociedad. An hoy los sermones desarrollados son tambin escritos o dibujados por un funcionario de la Sociedad para hacer seguro que esto se adhiera al curso comn y puntos de vista doctrinales. Los Testigos cariosamente piensan de todo esto como el Estudio de la Biblia.

Rutherford declar, en un tratado de 1920, que MILLONES QUE AHORA VIVEN NUNCA MORIRAN. Este fue tambin el ttulo del tratado. 1925 fue fijado como el ao para el fin del presente orden de cosas, la resurreccin de los hroes del Antiguo Testamento, y la introduccin del Nuevo Mundo, y la ascensin de la clase celestial. Cuando este tiempo lleg y no sucedi nada, se present otro contratiempo. Pero, por supuesto, el Juez los haba preparado para tal posibilidad, habiendo aprendido algo de los errores pasados. Cuando la actividad de venta de libros en Domingo fue llamada en cuestin y se hicieron arrestos por violar las leyes civiles por la venta en Domingo, alborotos y demostraciones fueron instigadas, acorde a Schnell y otros, para traer publicidad y simpata. En Junio de 1929, la Torre del Viga llev de una parte a otra un artculo titulado LAS AUTORIDADES SUPERIORES(The Higher Powers). En el artculo fue declarado que Jehov Dios y Cristo Jess eran los PODERES de Romanos 13, y que los representantes de la Torre del Viga eran los PODERES QUE SON de esa misma escritura. Que la Sociedad estaba estimulada a desobedecer a la autoridad civil. (Su acercamiento es lo que ellos ahora colocan en su literatura, no la venden. Pero esto es colocado por una cantidad estipulada!). La Sociedad recientemente ha cambiado las posiciones sobre Romanos 13, ahora correctamente declaran que este se refiere a la autoridad civil. Su NUEVA LUZ de est manera ha retornado a su ANTIGUA LUZ. Han conseguido entrar en problemas con los gobiernos en varios lugares del mundo ltimamente, y han necesitado un cambio en las posiciones sobre el pasaje. En Africa, por ejemplo, mientras los blancos estaban sobre el control en muchos estados Africanos, la enseanza anti-gobierno era muy popular con los Africanos. Pero, ahora que los Africanos han tomado este control no quieren nada ms de tales enseanzas, y en lugares ha comenzado la persecucin de los Testigos. La gente est salindose de la Sociedad en muchos lugares en manadas. Tambin en 1929, Rutherford censur algunas de las enseanzas de Russell, principalmente su profeca sobre la pirmide, y como resultado muchos dejaron la Sociedad. Rutherford los maldijo por salirse y los amenaz con que sufriran la destruccin si no se sometan a la Sociedad. En 1929 otro evento interesante sucedi. Fue la compra de la Sociedad de Beth Sarim. Esta era una mansin palaciega en San Diego, California, comprada por la Sociedad. En su libroSalvacin , Rutherford explica el propsito de esta adquisicin en la pgina 311. Era para ser la residencia de los antiguos prncipes, Abraham, etc., quienes pronto estaban por resucitar al momento del fin. Mientras tanto, Rutherford vivira all. Fue vendida despus de su muerte. La convencin del 24-30 de Julio de 1931 en Columbus, Ohio, escuch el nuevo nombre que ha sido suyo desde entonces. Eran ahora los TESTIGOS DE JEHOVA. Fue tomado de Isaas 43:10, Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog... La resolucin entera est dada en "Los Testigos de Jehov en el Propsito Divino, Pg. 125-126. El 15 de Agosto de 1932 en la edicin de la Torre del Viga apareci un artculo importante: Fue llamada, concisa y elegantemente, Organizacin de Jehov. En este artculo los Testigos fueron informados de que el existente arreglo congregacional no se ajustaba a la Organizacin del Seor. Thomas, Ibd, Pg. 48. Bajo Russell las congregaciones estaban localmente organizadas y eran independientes con sus propios ancianos nombrados. Comenzando en 1932 y culminando en 1938, todo eso sera cambiado. Ahora cada congregacin poda elegir nicamente un comit de servicio bajo un Director de servicio, quien deba ser NOMBRADO POR LA SOCIEDAD. En 1938 tres ediciones sin torcedura del magazn de la TORRE DEL VIGIA fueron detallados en que todas las posiciones responsables seran nombradas por la Sociedad. De esta manera el control vino a ser completo. Mucha mas gente sali de la Sociedad. Aquellos que salieron pronto seran reemplazados por los SIERVOS de la Torre del Viga. Este trmino es usado frecuentemente en sus publicaciones para referirse a los miembros. Estn orgullosos de esto. En la dcada de los 30 se vio una cantidad de actividad con el uso de los discos fonogrficos. Los Testigos salieron casa por casa con los discos de cortas charlas por el Juez. Archiv 83 charlas separadas de 4 1/2 minutos para ser presentadas en esta
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forma. Se ha estimado que para 1938 430.000 de tales presentaciones estaban siendo tocadas en el pas en 19.000 fongrafos porttiles. Con la posesin de los permisos (y algunas veces sin ellos) tocaban los discos y contestaban cualquier pregunta acerca de eso. Esto fue eventualmente abandonado por el estudio personal de una de las publicaciones de la Sociedad. Rutherford tuvo sus problemas legales tambin como Russell, como es testificado por su encarcelamiento. Olin Moyle, cabeza y consejero legal para la Sociedad critic algunas prcticas de Rutherford y otros oficiales, y trabajadores, en el cuartel general de Bet-el. Envi una carta detallando esto a la mesa de Directores. Principalmente se opuso a Rutherford, pblicamente, a la hora de comer en el cuartel general, castigando a quienes le placa castigar; para un mejor y alto estndar de vida para el Juez; y el uso de alcohol y vulgaridades por algunos de los trabajadores. Moyle fue en pocas palabras despedido y excomulgado. Rutherford le difam verbalmente. En 1939 Moyle demand a Rutherford y a varios miembros de la Mesa Directiva por calumnia. Finalmente gan su caso en 1944, despus de que Rutherford haba muerto, y recibi un fallo de $25.000 U.S.A. El 8 de Enero de 1942, Rutherford muri de cncer en Bet Sarim. Tena 72 aos. Haba sido el Presidente de la Sociedad por 25 aos. Haba promediado escribir un libro por ao y cientos de artculos, sermones y tratados. Durante 1941 hubo 36.000.000 de copias de sus libros y folletos distribuidos en muchos idiomas. Despus de todos los rompimientos y divisiones durante su tenencia, hubo 106.000 Testigos en su muerte. Ha habido muchos cambios en estos aos. Russell fue el fundador, pero para el tiempo de la muerte de Rutherford pudo haber fijado en sus reuniones con poco entendimiento de que estaba continuando fsica o doctrinalmente. Retuvo la mayora de las doctrinas de Russell, aun, con algunas modificaciones de estas. Rutherford se desprendi completamente de algunas de las enseanzas de Russell (El Dr. Paul Johnson, miembro de uno de los primeros grupos desastillados, catalog 148 cambios que Rutherford hizo en algunas de las enseanzas de Russell. Claro est, algo de lo que Russell dijo tena que ser cambiado cuando las predicciones fallaron. En los comienzos de la presidencia de Rutherford los escritos de Russell fueron abandonados, silenciosa y completamente. Dejaron de imprimirlos. La misma cosa le sucedi a Rutherford. La mayora de los Testigos saben muy poco acerca de Russell o Rutherford hoy da). Cuando Russell muri su ltimo deseo fue ser sepultado a la cada de la siguiente maana despus de morir, en los terrenos de Beth Sarim. Tampoco este deseo pudo ser concedido. El condado no lo permiti, por tanto, cinco meses ms tarde J.F. Rutherford fue sepultado en Rossville, New York. La esposa de Rutherford, y su hijo Malcon, permanecieron enteramente en el fondo. Nada se sabe acerca de qu parte, si alguna, ellos jugaron en la Sociedad. Algunos dudan de que an ellos hayan aceptado las enseanzas de la Torre del Viga, al menos completamente de corazn. El reinado de autoridad ahora pas a un hombre que haba gastado la mayor parte de su vida en el cuartel general de la Sociedad, y quien ya haba ayudado a dar forma a los eventos por venir.
NA THAN HOMER KNORR (1905 NATHAN
El tercero de la Sociedad, y hasta el presente, fue el Presidente a los 36 aos cuando tom el oficio el 13 de Enero de 1942, cinco das despus de la muerte de Rutherford. Naci en 1905 en Bethlehem, Pennsylvania. Se uni a los Testigos alrededor de los 16 aos de edad y trabaj con la congregacin Allentown, Pennsylvania. A los 18 aos se uni al estado mayor del cuartel general en Brooklyn y pronto fue hecho coordinador de todo lo impreso en la planta. Se convirti en el administrador general de la oficina de publicaciones y de la planta en 1932. En 1934 se convirti en uno de los directores de la Corporacin New York, y en 1940 fue hecho Vice-Presidente de la Corporacin Pennsylvania. No mucho se sabe generalmente acerca de Knorr. No est ntimamente tan lleno de color como Russell o Rutherford, pero es exactamente tan cuidadoso y dedicado a su tarea. Muy poca gente fuera de los Testigos an sabe el nombre del Presidente actual de la Sociedad, lo cual no fue as de sus predecesores. No obstante, en su tenencia ha trado algunos cambios dramticos y destructivos a la organizacin. Es por l que los Testigos estn obligados en su actual suavidad de presentacin.. Su direccin de la

Presidencia haba sido planeada desde mucho antes de Rutherford morir, y esto no produjo contienda interna. Knorr elimin el ltimo vestigio de la predicacin fonogrfica de Rutherford en favor del estudio personal. En 1943 estableci el Gilead Watchtower Bible School en South Lansing, New York, para entrenar hombres, ahora abierto para mujeres, para arrojarse luego al mundo con las doctrinas de la Torre del Viga. La escuela fue establecida en el sitio de una Granja Reino exactamente fuera de Ithaca, New York. La Sociedad tiene varias granjas usadas para proveer comida al estado mayor de la Sociedad. Es mucho ms barato en esta forma, especialmente desde que los trabajadores, tambin como el estado mayor del cuartel general son todos voluntarios quienes trabajan por la comida, posada, vestido permitido y cerca de $15 dlares al mes. Esta es una razn por la que ellos pueden vender sus libros tan baratos. El sitio de la Escuela de Galaad fue traslado en 1960 a uno nuevo para facilitar el cruce desde el cuartel general de Betel. Las antiguas facilidades han sido usadas para una Escuela Ministerio del Reino, la cual provee un perodo de corta preparacin para aquellos que no pueden asistir al curso de 10 meses en Galaad. Knorr instituy el Siervo Circuito, quien viaja a travs de varias congregaciones, gastando una semana en ensear, ayudando a mejorar su efectividad. Estableci las clases locales de la Escuela Ministerio de la Teocracia. Como una ayuda a su trabajo, tres volmenes han sido publicados:Ayuda Teocrtica a los Publicadores del Reino (1945),Equipado Para Toda Buena Obra (1946), y Capacitados Para Ser Ministros (1955). Muchos otros libros han sido publicados durante la Presidencia de Knorr, y todos con una notable diferencia de lo de Russell y Rutherford. No hay autor declarado de cualquier libro, artculo o folleto impreso por la Sociedad. Aun la correspondencia recibida de la Sociedad es simplemente sellada Sociedad de la Torre del Viga. Toda impresin simplemente declara que es una publicacin de la Sociedad de la Torre del Viga. La mayora del trabajo hecho en libros y artculos pasa a travs de varias manos antes de la publicacin final. De esta manera no es probable el trabajo de algn hombre en alguna forma. La Traduccin del Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas hizo su aparicin en 1950. El Antiguo Testamento fue presentado en porciones, entre 19531960. Luego en 1961 la Biblia completa fue presentada como La Traduccin del Nuevo Mundo en un volumen. Fue tambin nica porque era una revisin de una publicacin previa. Notaremos ms sobre su traduccin ms tarde, y tomaremos nota del valor de esto. Grandes convenciones han sido el orden del da bajo Knorr. La Convencin en el Yankee Stadium de la ciudad de New York en 1950 atrajo a 123.707 personas. En 1953 atrajo a 165.829. La convencin de 1958 sostenida en el Yankee Stadium y en el Polo Grounds, atrajo una atencin rcord de 253.922. Durante el liderazgo de Knorr los Testigos han crecido de 115.240 en su primer ao de oficio bien por encima del milln de miembros. Su aplicacin de buen negociante y vendedor para el trabajo ha tenido efectos tremendos. Aadiendo a eso la regimentacin y las compactadas prcticas organizadas de los Testigos sobre el mundo, uno puede ver porque ellos tienen seguidores como los tienen.
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LA PRODUCCION DE RUSSELL
Como se ha visto, los Testigos de Jehov comprenden el mayor grupo de la posteridad de Russell, pero no los nicos. Ha habido muchas razones para la fundacin de un grupo o de otro; como ya lo hemos notado. Podramos enumerar la lista como sigue: 1 - Freytag Bewegung (Movimiento) 1917, Geneva. 2 - Pastoral Bible Institute of Brooklyn, 1917, Brooklyn, N.Y. 3 - Laymans Home Missionary Movement, 1919, Philadelphia, Pa. 4 - Standard Bible Students, 1923, Brooklyn, N.Y. 5 - Associated Bible Students, 1925; Brooklyn, N.Y. 6 - Millenial Dawn Bible Student Association, 1925, Rutherford, N.Y. 7 - Jehovas Witnesses, 1931, Brooklyn, N.Y. 8 - Bible Students of England, 1932, Inglaterra.
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9 - Servants of Yah, 1938, Staten Island, N.Y. 10 - Free Earnest Bible Students, 1947, Alemania. 11 - Back to the Bible Way, 1955, Fort Lauderdale, Fla. Los ms activos son los Testigos de Jehov (Jehovas Witnesses). Los otros han tratado de unirse moderadamente de una manera exacta a la enseanza de Russell, especialmente los primeros que se alejaron. Han habido algunos cambios en sus doctrinas y prcticas. Tambin, podra haber otros grupos pequeos que se han formado.
ORGANIZACION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA

LAS DOS SOCIEDADES - La base de la organizacin de los Testigos reposa en dos Sociedades. La Watch Tower and Tract Society de Pennsylvania es la Corporacin matriz, y acta como la Sociedad Internacional. La Watch Tower Bible and Tract Society de New York, Inc., es simplemente la Rama del cuartel general de los Testigos en U.S. Hay otras corporaciones formadas por la Sociedad alrededor del mundo, pero estas dos forman las ms bsicas e importantes. La Pennsylvania Corporation es responsable del trabajo en el ancho mundo, dirigiendo las actividades de todas las ramificaciones en todas las naciones. Este es el gobierno legal del cuerpo de los Testigos. La Mesa de Directores de esta Corporacin es responsable de la supervisin espiritual de los Testigos. No todos los Testigos son miembros de la Watch Tower Society. La membresa est limitada por privilegio exclusivo a 500 miembros, compuesta de hombres dando cada uno medio tiempo o el tiempo completo al trabajo de la Sociedad. Pueden ser elegidos por otro miembro, o hacen aplicacin para la membresa; la Mesa de Directores luego examina su aplicacin. La mayora de estos miembros de la Sociedad son de la clase ungida, los as llamados 144.000. Son autorizados a un voto en las reuniones de la Sociedad, sostenidas cada ao. La New York Corporation era originalmente conocida como la Peoples Pulpit Association, pero fue cambiada en 1939 al ttulo actual. Tiene propiedades en los Estados Unidos, hace las impresiones de la Pennsylvania Corporation para el trabajo mundial, y generalmente est sobre todo el trabajo que es hecho en este pas. Las diferencias entre las dos Sociedades es ms legal que prctica. El Presidente, VicePresidente, Secretario-Tesorero, y su asistente, son miembros de ambas corporaciones, como lo son la mayora de los miembros de la Mesa Directiva. De arriba hacia abajo la Sociedad est compuesta por los oficiales principales, la Mesa de Directores, los Siervos Ramificados, el Siervo de Distrito, el Siervo de Circuito, los Siervos Congregacionales, los Pioneros Especiales y Generales, y luego los humildes publicadores del Reino. Es altamente autoritaria, una dictadura religiosa. La magnitud de esto lo notaremos ms tarde. LA MESA DE DIRECTORES - Siete en nmero, mantienen el oficio por dos o tres aos, luego, cada uno debe ser reinstalado o debe hacerse de nuevo la votacin. Esto es hecho en la reunin anual de la membresa de la Sociedad. A cada miembro le es permitido un voto en relacin a tales asuntos. La Mesa es entonces la responsable por la eleccin de un Presidente para la Sociedad. Estos Directores deben, por privilegio exclusivo, ser de la clase electa de los Testigos. Los Testigos en un mejor sentir que hablar de cierta manera estn supuestos a saber si ellos son miembros de la clase electa de los 144.000. (Hayden C. Covington, anterior cabeza legal del consejo de la Sociedad, fue originalmente elegido Vice-Presidente de la Sociedad a la muerte de Rutherford. Ms tarde se retir porque no se senta que estaba en la clase electa. Desde entonces ha dividido caminos con la Sociedad). Las responsabilidades de la Mesa estn en plan de elaboracin y en vista de su ejecucin. EL SIERVO RAMIFICADO - El Siervo Ramificado est sobre una nacin entera, o un grupo de pequeas naciones. Es el director representativo de la Sociedad en esa rea y controla todos los asuntos de la Sociedad. Debe ser elegido para esta posicin por

la Pennsylvania Corporation. La ubicacin de una Ramificacin del cuartel general es referida como Bet-el. Esta es la ubicacin de las oficinas y alojamiento para el estado mayor. En Brooklyn, las varias casas Bet-el tienen cientos de trabajadores desde todas las oficinas administrativas hasta los trabajadores y estudiantes de la Escuela de Galaad. Esto asciende a lo mejor a unas 800 personas hasta el momento. Estos trabajadores reciben un cuarto, una mesa, un pequeo vestido anual permitindosele conservarlo y $14 dlares al mes. Todos reciben la misma cosa, desde el Presidente hasta abajo. Todos estn morando en un edificio, y comen en un largo saln para las comidas. La comida es cultivada en las granjas de propiedad de la sociedad, y es usada para alimentar a los trabajadores de tiempo completo. Los que trabajan en las granjas reciben las mismas concesiones como cualquier otro. Bet-el provee una lavandera y algunos vveres y est conectada con los almacenes en donde los miembros pueden comprar algunos bienes y servicios. Si un miembro debe viajar extensivamente para la Sociedad, sus gastos son proporcionados. No reciben otra cosa ms que no sea esto. No hay plan de pensin o cualquier otro beneficio material recibido por los trabajadores. Todo esto es evidencia, de que se provee trabajo muy barato para la Sociedad. EL SIERVO DE DISTRITO - Nombrado por el Presidente, est sujeto al Siervo Ramificado. Su distrito cubre aproximadamente 25 circuitos, los cuales son usualmente 2 o 3 estados. Sus obligaciones estn descritas como sigue: El Siervo de Distrito tiene, por supuesto, bajo su supervisin ciertos circuitos y los visita dos veces al ao, y gasta dos semanas en cada circuito cuando los visita. Supervisa y chequea la actividad de enseanza de todas las congregaciones y guas en esa rea, y determina si s o no hay algn problema que necesite ser arreglado, eclesistico o de otra ndole. Chequea para determinar si ha habido progreso o no o algn aumento en la actividad de la predicacin y en el nmero de los ministerios en el distrito desde el momento en que hizo su visita previa. Chequea los registros de la congregacin, con el Siervo de Circuito y con los Pioneros. Asiste a la reunin del Circuito de los Testigos de Jehov, Y ALLI DA DISCURSOS DESDE LA PLATAFORMA Y DA DICTAMENES Y CONSEJOS DE LA manera como el ministerio de los Testigos de Jehov en ese distrito en particular o del circuito puede ser mejorado. Lleva a cabo las instrucciones que le son dadas a conocer por la Sociedad a travs del Siervo Ramificado. -H.C. Covington, Society Legal Counsel, Scotland Trial, Pg. 234. Cada vez que el Siervo de Distrito visita un Circuito en particular es arreglada una Asamblea del Circuito. Los Testigos de Jehov en ese Circuito se congregan durante los tres das de los discursos, consejos e instrucciones, y consideran las formas en que su trabajo puede ser mejorado en ese circuito. Archiva luego un reporte detallado de las actividades de la Asamblea del Circuito como tambin las figuras con respecto al progreso de los pasados seis meses. El Siervo de Circuito tambin registra los reportes regulares en cada congregacin de su Circuito. Es de los reportes del Circuito, Distrito, y de los Siervos Ramificados que el Libro Anual de la Sociedad es publicado. EL SIERVO DE CIRCUITO - Cada Distrito est divido en Circuitos. El Siervo de Circuito es nombrado por el Presidente y est sujeto al Siervo de Distrito. El nmero de congregaciones bajo l en el circuito puede variar de 8 a 24. Sus obligaciones son como siguen: El Siervo de Circuito tambin es un viajero que supervisa el ministerio de la Sociedad como el Siervo de Distrito. Est, sin embargo, confinado a una pequea rea conocida como Circuito. Tiene un poco de ms intimidad familiar con el rea. Visita cada congregacin una vez a la semana, o ms bien cada semana. Hace estas visitas dos veces al ao. El, como el Siervo de Distrito, chequea con los Siervos de la Congregacin y los Pioneros, y tiene un chequeo directo con el Siervo de la Congregacin y los Siervos de la Compaa, y los Pioneros, del mismo modo, de cmo la actividad de la Congregacin est siendo llevada a cabo. Tambin examina los registros de la Sociedad y contesta cualquier pregunta y da consejos. Si hay algn problema los arregla, como el Siervo de Distrito. En adicin a esto, sale como el Siervo de Distrito al campo de predicacin y ah toma la direccin del trabajo de predicacin en demostracin para los miembros de la congregacin de cmo ms efectivamente llevar a cabo el ministerio. Tiene una relacin con la congregacin y el discurso all es dado por l, y las preguntas son contestadas por
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la Asamblea de la Congregacin en una de estas reuniones. Podra decir que estas Asambleas de Circuito que son tenidas por los Testigos de Jehov en las reuniones son siempre iniciadas con himnos y la oracin y son cerradas en la misma forma. Ellas son tambin las reuniones que el Siervo de Circuito tiene con su Congregacin. Podra decir que muchas veces est el caso en que el Siervo de Circuito es un hombre casado, o algunas veces este es el caso al menos. Cuando un hombre est casado, su esposa, claro est, viaja con l. El Siervo de Circuito tambin como el Siervo de Distrito viven en las casas de los Testigos de Jehov a quienes visitan, y, por supuesto, la gente usualmente les provee de comida y vivienda. El Siervo de Circuito va al campo con su esposa. Su esposa no hace ninguna conversacin cuando l visita la Congregacin, pero ella, claro est, presta atencin en el ministerio y sale con los miembros femeninos de la Congregacin local, y ella misma siendo una ministra adelantada e instruida demuestra y muestra cmo hacer la predicacin del Evangelio ms efectiva ya sea hacindolo llamando puerta a puerta o presentando puerta a puerta sermones orales y organizando a las personas generalmente. -H.C. Covington, Ibd ., Pg. 236-237. LA CONGREGACION - La unidad bsica de la Sociedad es la compaa local de los Testigos. Se renen en edificios que han construido o en salones arrendados. Se refieren a sus lugares de reunin como los Salones del Reino, pero por los propsitos de los impuestos admiten que son iglesias en el usual sentido denominacional, indicando edificio. Los edificios son pagados por la compaa local de los Testigos. P. La Congregacin o Compaa corresponde realmente a otro cuerpo eclesistico? R. S, as es. Yo podra decir que la Sociedad asigna a cada Congregacin un campo de predicacin geogrficamente especificado, que ellos tienen bajo su jurisdiccin. P. De modo que la Congregacin realmente significa dos cosas, no es as? Significa una Unidad particular o el cuerpo de los Testigos de Jehov? R. S. P. Y esto significa un Cuerpo operando dentro de un rea particular delimitada? R. S. P. Qu delimita aqu, el rea fsica o geogrficamente? R. En este pas sera el Siervo Ramificado, actuando por la Sociedad. P. Tendra para preguntarle esto; qu delimita el circuito y el distrito? R. Eso es tambin hecho por el Siervo Ramificado actuando por la Sociedad. Podra aadir en el caso de las Congregaciones que el Siervo Ramificado har una divisin del territorio si esto ha sido recomendado por el Siervo de Circuito o de Distrito, pero la accin es tomada por el Ramificado. -H.C. Covington, ibd, Pg. 238-239. SIERVOS CONGREGACIONALES - Plenamente organizado, siete superintendentes existen en cada Saln del Reino. Son elegidos por el Siervo de Circuito. Una mujer puede servir aqu si no hay un hombre disponible. Una congregacin puede numerarse desde slo un puado hasta 200 miembros, por tanto, en algunos lugares ms de una obligacin puede ser tomada por una sola persona.
El Siervo Congregacional Tiene el cargo espiritual y administrativo de la congregacin. Es nombrado por la Sociedad ante la recomendacin del Siervo de Circuito. Debe haber sido un Testigo de Jehov al menos por un ao, siendo fiel en la asistencia y el trabajo. As mismo, debe mostrarse que es sobresaliente en las capacidades y en la devocin a la Sociedad. El Asistente del Siervo Congregacional Nombrado en la misma forma que el Siervo Congregacional, a quien ayuda. Es tambin el conductor del estudio de la Torre del Viga el Domingo. Territorio Tiene a cargo todos los territorios asignados, los mapas de ellos, y ve que sean igualmente cubiertos. Libros y Revistas Cuida de todos los libros y revistas ordenados y de la distribucin. Es el responsable por el dinero recibido.

La Escuela Ministerio Tiene el cargo de la instruccin escolar en la congregacin. La reunin es tenida una vez por semana. Aunque es referida como una escuela es simplemente una instruccin especial y una clase de estudio para los miembros. Se mueve continua y ocasionalmente cambiando temas. Ayudas Teocrticas Para los Publicadores del Reino y Capacitados Para Ser Ministros; son textos bsicos para el estudio. Junto con varios otros temas estudiados, cada TJ recibe una muy intensa y extensa porcin de adiestramiento. Conductor del Area de Estudio Tiene a cargo el Area de Estudio, usualmente tenida los Viernes por la noche. Un estudio para los miembros y no miembros igualmente. Estudio de la Biblia Es tambin llamado Back Call Servant. Arregla las llamadas de regreso (retorna las visitas a una casa) y los Estudios Bblicos.
LOS PIONEROS - Estas son personas especiales colocadas aparte en el ministerio de los TJ. Tanto los hombres como las mujeres pueden servir aqu. Deben haber sido bautizados por lo menos seis meses antes de que la aplicacin sea hecha y deben haber asistido al Ministerio Teocrtico Escolar por el mismo perodo. La Sociedad los nombra. Podran o no estar adheridos a una congregacin local, pero sin hacer caso de esto son mirados como guas y consejeros espirituales. Su tarea es explorar el trabajo por medio de ir puerta a puerta. La Sociedad podra asignar un territorio en el cual ellos han de trabajar. Pueden llevar a cabo casamientos, y dirigir funerales. Pueden tambin presidir la observancia anual de la Cena del Seor. El Siervo de Circuito mantiene el chequeo de sus actividades para ver que ellos ejecuten sus obligaciones correctamente. Hay dos clasificaciones:
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El Pionero Especial Debe colocar por lo menos 150 horas al mes para calificar, y es nombrado por el Servicio Departamental de la Sociedad. Reciben sus libros y revistas a un precio especial, y guardan lo que ellos consigan sobre ese libro. (Por un libro vendido en 50 centavos de dlar deben pagar a la Sociedad el saludable precio de 10 centavos de dlar y guardar el resto para su propio sostenimiento.) El Pionero General Debe colocar por lo menos 100 horas al mes. Tambin reciben sus materiales con descuento, pero no tanto como el Pionero Especial. Se les permite tener medio tiempo para trabajar con el fin de que se ayuden en su sostenimiento.
LOS PUBLICADORES DE LA CONGREGACION O DEL REINO - Este es el miembro clasificado y registrado, el ltimo paso del escaln. Usted puede convertirse en uno despus de pasar por siete pasos, culminando en el bautismo como una consagracin.
ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE LA ORGANIZACION

La Sociedad declara que su organizacin es como la que los Cristianos del primer siglo tenan: P. Considera usted que la organizacin y operacin del cuerpo conocido como los Testigos de Jehov est modelado en alguna forma sobre la Escritura misma? R. S, la consideramos. Sentimos que est modelada precisamente sobre las Escrituras y es idntica con la iglesia primitiva. P. En que forma en general usted identifica su organizacin con la de la iglesia primitiva? R. Para empezar, la temprana Iglesia de Cristo era una organizacin que predicaba puerta a puerta y un grupo que ministraba casa por casa. En adicin a eso tena un gobierno. El gobierno de esa iglesia fue primero por el Seor Jesucristo y asociado con l estaban los doce apstoles. Luego, por supuesto, despus de Su muerte los apstoles continuaron residiendo en Jerusaln y fueron considerados como el Cuerpo gobernante de la Iglesia. La Iglesia en Jerusaln, los apstoles y los ancianos all en Jerusaln eran considerados como el cuerpo gobernante de
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la Iglesia. Creo que ellos fueron cerca de 70 en nmero. H.C. Covington, Ibd , p. 302. Una pequea investigacin de la Escritura, sin embargo, no nos lleva a tales puntos de vista. La iglesia en Jerusaln no estaba sobre ninguna otra. La nica razn para la consulta de algunos Apstoles y de los ancianos en Jerusaln, en Hechos 15, fue a causa de los falsos maestros que haban estado bajando a Antioqua desde Jerusaln. La palabra que fue enviada de regreso a las otras iglesias fue una declaracin inspirada del Espritu Santo. Ninguna cosa en la declaracin de arriba puede ser comprobada en la Escritura. Las iglesias en el Nuevo Testamento eran todas unidades independientes, y en donde los hombres capacitados que tenan eran ancianos y diconos. Donde haba ancianos, hubo siempre una pluralidad de ellos tal como estaba convenido en las instrucciones de 1 Timoteo 3 y Tito 1. En los primeros das de la Sociedad bajo Russell y Rutherford, sus congregaciones eran unidades independientes con ancianos y diconos. En 1932 la Sociedad comenz a cambiar eso. En 1938 la Sociedad quit toda la semblanza de independencia. Todas las posiciones se convirtieron en nombramientos de la Sociedad. Fue entonces que el orden esencial de la presente organizacin fue establecido, de modo que los lderes de la Sociedad tomaron completo control de todos los Testigos, desde arriba hasta abajo. Su justificacin para una semejante posesin fue de que la Sociedad era Teocrtica y no Democrtica. En vista de que la Sociedad era la Organizacin de Dios entonces deba gobernar completamente. Su control es ms completo que cualquier organizacin religiosa en el momento actual, incluyendo a los Mormones y Catlicos. Las declaraciones de todas tres son esencialmente la misma. La extensin de este completo dominio procederemos a notarla. Covington se refiere a la organizacin de ellos como un ministerio puerta a puerta. El y los Testigos confunden algo que se hace, con la organizacin de un Cuerpo religioso. Hemos notado desde la pgina 9 hasta aqu (14) que su organizacin no es semejante. Como miembros de esa organizacin los Testigos van puerta a puerta vendiendo su literatura. Los Testigos a menudo se refieren a Hechos 20:20 y a la declaracin de Pablo de que He...ensearos, pblicamente y por las casas. Ellos son francos en la declaracin de que este es el plan de Dios para la predicacin y de que si usted no va y llama a la puerta de alguien, usted no est haciendo la voluntad de Dios. En vista de que ellos, los Testigos, llaman a la puerta de cada uno, esto prueba que ellos son el pueblo de Dios. Ignoran el hecho de que USTED est en el pasaje (cuando dice como nada que fuese til he rehuido anunciaros (a vosotros) y ensearos (a vosotros)... A quin? Claramente es a USTED. Es nota del traductor jr.). Pablo no les estaba diciendo a todos que l llamaba a toda puerta en Efeso. El podra haberlo hecho pero no hay forma de probarlo por medio de este pasaje, o de algn otro.
LA INSPIRACION DECLARADA POR LOS LIDERES DE LA SOCIEDAD

Para los Testigos, obedecer a la voz de la Sociedad es obedecer la voz de Dios. La Sociedad, para ellos, es la Organizacin de Dios. Ha sido sembrado en ellos que la Sociedad es el siervo fiel y prudente y que usted recibir su alimento espiritual de ella, (Mateo 24:45). Por aos se les ha dicho que la Sociedad es su nica esperanza y refugio. La posicin de ellos sobre Romanos 13:1 y siguientes fue por aos que y las que hay (autoridades) eran los representantes de la Sociedad, y que Pablo no dijo que toda alma debe estar sujeta a las autoridades que hay. En la Torre del Viga de Noviembre 1 de 1956, se declar que ningn grupo de hombres, ni clero, ni Papa, ni jerarqua, ni concilio controla la Sociedad, sino que EL DIOS VIVIENTE, JEHOVA, es el DIRECTOR de la organizacin Teocrtica Cristiana. Sin embargo, la declaracin hecha por los lderes de la Sociedad es tan mala como la de cualquier Papa, jerarqua, o concilio jams lo fue. Lo que ellos quieren decir por la declaracin de arriba es que ellos son inspirados en sus pronunciamientos, y que todo Testigo de Jehov est obligado a aceptarlo como tal, bajo pena de excomunin, an si el pronunciamiento es probado y aceptado ms tarde que haba estado en error! Esto procederemos a probarlo.

Durante el proceso judicial en Scotland, Fred Franz, Vice-Presidente de la Sociedad revel lo siguiente: P. Quin es el responsable de la interpretacin en caso de duda, o en general, de los escritos para la gua de los Testigos de Jehov? R. Creemos que Jehov Dios quien es el autor e inspirador de la Biblia es el que hace las interpretaciones. El es su propio intrprete. El hace esto por el uso de su invisible fuerza activa el Espritu Santo operando sobre las mentes de los Testigos en esta tierra, y l produce los eventos que van a pasar en la tierra, los cuales, son el cumplimiento de su palabra proftica y la que , por tanto, arroja luz sobre el verdadero significado de su palabra. P. Eso es muy til, pero eso absolutamente no trata con el punto que estaba haciendo. Lo que yo quiero que me diga es si usted puede decir cmo los textos Bblicos son autorizadamente interpretados; quin es el interprete? R. Jehov Dios es el interprete, pero gua a su pueblo en esta tierra, y en este caso, el comit editorial de la Sociedad, estudia las Escrituras continuamente, y examinan y re-examinan la evidencia a medida que esta aparece, y bajo esta gua divina con la ayuda del Espritu Santo ellos arriban al entendimiento de la Escritura. P. Es ese entendimiento promulgado a los Testigos de Jehov a travs de la autoridad del Presidente y Directores de la Watch Tower Bible and Tract Society? R. S. Eso es aceptado como autoridad, y los Testigos de Jehov a travs del mundo se refieren a las publicaciones de la Sociedad como fijando las conclusiones en cualquier discusin de estos temas. P. Las publicaciones autorizadas son como aquellas a las que usted se ha referido, nmeros 15 y 16 del proceso? R. S. P. En adicin podra decirse que en la publicacin de literatura peridica donde uno encuentre una interpretacin de textos de la Escritura, estos tambin, siendo editados con la autoridad del Presidente y los Directores de la Watch Tower Bible and Tract Society, poseen la misma calidad autorizada? R. S. Nosotros tomamos esta posicin porque no podemos adjudicar nuestra interpretacin a cualquier individuo en particular. Como el Apstol Pedro dijo en su segunda carta general a los Cristianos, Captulo Uno y versculos 20-21, entiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. P. Podra ahora detenerme a preguntarle sobre su entendimiento de la palabra teocracia del mismo modo aplicada a la organizacin conocida como los Testigos de Jehov? R. S. Teocracia simplemente significa, gobierno de Dios. Quiere decir que Jehov Dios es el Creador, el Formador y Fundador de la organizacin, y que El es su cabeza directiva, que la organizacin, por tanto, es gobernada desde arriba hasta abajo y no desde el fondo; que es, por tanto, no una organizacin democrtica derivando su autoridad de las personas, de los miembros o de la organizacin, sino que es gobernada por Jehov Dios el Altsimo. P. Quisiera si pudiera examinar eso en un momento o dos. Coloco esto imparcialmente de esta manera en su punto de vista, que eso es teocrtico porque es el elemento esencial de la creencia de los Testigos de Jehov que la autoridad viene de arriba hacia abajo? R. Esa es la verdad. P. Y que en la cima est Jehov Dios? R. S. P. Quien es capaz de hacer saber Sus mandamientos a travs del medio de una organizacin la cual usa en la tierra? R. S. P. Es su punto de vista y creencia que la organizacin es el cuerpo, la asociacin voluntaria de personas Cristianas quienes as mismos se llaman y son llamados los Testigos de Jehov? R. S. Esa es la organizacin teocrtica visible en la tierra hoy da. P. Estas direcciones y mandamientos son llevados a cabo hoy da a travs del cuerpo ejecutivo, el cual, en el fin del mundo debe ser encontrado en el Presidente y Directores de la Watch Tower Bible and Tract Society? R. S. P. Y como escuchramos que esa Sociedad est formada y ordenada, es eso considerado por los Testigos de Jehov como la agencia visible la cual Jehov
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Dios est usando en el momento actual? R. S. P. Para conducir y dirigir el trabajo que El desea hacer en la tierra hoy da? R. S. P. Esa es su creencia? R. S. P. Es por esa razn que los Testigos de Jehov aceptan sin cuestionar las doctrinas e interpretaciones Bblicas de tal manera expuestas por la Watch Tower Bible and Tract Society a travs de sus Directores? R. S. P. En las publicaciones tanto en la forma de peridico como de libro? R. S. P. Editado por y con la autoridad del Presidente y los Directores de la Sociedad? R. S. Fred Franz, Scotland Trial, Pg. 22-25. Esta cita, aunque es demasiado larga, es completamente clara como lo reivindican los lderes de la Sociedad. Los Testigos deben aceptar sin cuestionar lo que la Sociedad dice. Parecen dar apoyos fingidos a la libertad de eleccin y a la voluntad en aceptar lo que ellos creen que es verdad. Afirman que hay libertad de eleccin, hasta que es demasiado obvio que no la tienen. Ntese este cambio entre el abogado del gobierno y Fred Franz en el mismo proceso judicial: P. Lo expuesto en estos libros, y en aquellos debe ser aceptado como una interpretacin de la Biblia? R. Estos libros dan una exposicin de toda la Escritura. P. Pero una exposicin autorizada? R. Dejan la decisin a la Biblia en las declaraciones que son hechas dentro de ellos, y el individuo examina la declaracin y luego la Escritura para ver que la declaracin est Escrituralmente sustentada. P. El qu? R. El examina la Escritura para ver si la declaracin est sustentada por la Escritura. Como el Apstol dice: Examinadlo todo; retened lo bueno. P. Entend que la posicin es - por favor corrjame si estoy equivocado - que un miembro de los Testigos de Jehov debe aceptar como verdadera Escritura e interpretacin lo que es dado en los libros que le he referido? R. Pero l obligatoriamente no lo hace as, le es dado su derecho Cristiano de examinar las Escrituras para confirmar lo que esta Escritura sustenta. P. Y si encuentra que la Escritura no est sustentada por los libros, o viceversa, qu har? R. La Escritura est all en apoyo de la declaracin, eso es por lo que est all. P. Qu hace un hombre si encuentra una incongruencia entre la Escritura y esos libros? R. Usted tendr que mostrarme un hombre que encuentre eso, entonces podr contestarle, o l le contestar. P. Quiere decir usted que el miembro individual tiene el derecho de leer los libros y la Biblia y formar su propio punto de vista como la interpretacin correcta del Escrito Santo? R. Que venga - - - P. Dir usted si o no, y luego prestar juramento? R. No. Quiere que preste juramento ahora? P. S, s lo desea? R. La Escritura es all dada en sostn de la declaracin, y por tanto, el individuo cuando mira la Escritura y de tal modo verifica la declaracin, entonces llega al punto de vista Escritural del asunto, al entendimiento Escritural. Como est escrito en Hechos, en el captulo diecisiete y en el versculo once, que los de Berea eran ms nobles que los de Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as, y nosotros instruimos a que se siga ese curso noble de los Bereanos en escudriando las Escrituras para ver si estas cosas son as. P. Un Testigo tiene o no alternativa, para aceptar como autorizado y debe obedecer las instrucciones editadas en La Torre del Viga o en El Informante o en Despertad? R. El debe aceptar aquellas. Ibd , Pg. 122-123.

Nuevamente, de la pgina 133 del proceso judicial, Franz admite lo siguiente bajo interrogatorio: P. Hay alguna esperanza de salvacin para un hombre que depende slo de su Biblia cuando est en un lugar del mundo en donde no puede conseguir los tratados y publicados de su corporacin? R. El est sujeto a la Biblia. P. Ser el capaz de interpretarla correctamente? R. No. Es evidente entonces, por las normas de la Torre del Viga, que una persona no puede entender la Biblia sin sus publicaciones, y la reivindicacin de libertad para estudiar como uno escoja, teniendo una eleccin real, es falsa. Pero aqu hay otro cambio en el proceso judicial en Scotland, entre el abogado del gobierno y Grant Suiter, el Secretario-Tesorero de la Sociedad. El tema especfico bajo consideracin es la Company Servant ( La Compaa Siervo). P. No esperaba familiarizarse l mismo con las publicaciones de la Sociedad? R. Ciertamente. P. Verdaderamente puede l, en vista de que los Testigos de Jehov tienen un entendimiento de las Escrituras adems de las publicaciones de los Testigos de Jehov? R. No. P. Unicamente por las publicaciones puede tener l un entendimiento correcto de las Escrituras? R. Eso es correcto. P. No es eso arrogancia? R. No. Grant Suiter, Scotland Trial, op. cit. p. 499. Todo falso maestro que siempre ha vivido ha contendido la misma cosa. El Mormonismo, el Adventismo, la Ciencia Cristiana, e innumerables cultos todos han contendido la misma cosa. Charles Russell dijo la misma cosa acerca de sus libros. Los seis tomos de Estudios de las Escrituras son prcticamente la Biblia, arreglada en orden temtico con textos Bblicos dados como evidencia; no podemos incorrectamente llamar los volmenes La Biblia en una Forma Arreglada. Eso es decir que no son meramente comentarios acerca de la Biblia, sino que son prcticamente la Biblia misma. Adems, no solamente encontramos que las personas no pueden ver el plan divino estudiando la Biblia misma, pero vemos, tambin que si alguien pone a un lado los Estudios de las Escrituras, aun despus de que los ha usado, despus de que se ha familiarizado con ellos, despus de que los ha ledo por diez aos, nuestra experiencia muestra que dentro de dos aos vuelve a las tinieblas. Al contrario, si simplemente lee los Estudios de las Escrituras con sus referencias y no ha ledo ni una pgina de la Biblia como tal, estar en la luz al trmino de dos aos, porque tendr la luz de las Escrituras. La Atalaya, Sept. 15, 1910, Pg. 289. Tal arrogancia y monumental presuncin es aterradora. Pero las cosas no han cambiado una pizca desde la declaracin de Russell. Esa es aun la actitud de la Sociedad. Ahora han rechazado las obras de ambos, de Russell y Rutherford. Muy pocos Testigos hoy da han ledo en algn momento algunas de sus obras. La literatura que la Sociedad admite es la que est autorizada, y la inspiracin es aun reclamada. Note lo siguiente: Por tanto, permtase a la literatura hablar por s misma. La erudicin de ella, la presentacin lgica de las Escrituras que se exponen y su apego fiel a la Biblia son las cosas que deberan impresionar al lector y que deberan convencerle de que esta es la verdad Bblica. La erudicin mundana no es la cosa que se requiri...... Con estas cosas en mente, animamos a todos a que busquen la verdad Bblica para ver la primorosa necesidad de la posesin del Espritu Santo en la parte de aquellos que son los responsables por el material que entra en las publicaciones de nuestra Sociedad. La evidencia del Espritu Santo en la calidad y contenido de los escritos publicados por la Sociedad de la Torre del Viga debera ser la cosa que satisfaga, que convenza,
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conjuntamente con una comparacin de estas cosas con la inspirada Palabra de Dios, las Santas Escrituras. La Atalaya, Octubre 1, 1959, Pg. 608. No se permita un error del hecho - LOS LIDERES DE LA SOCIEDAD SOSTIENEN SER INSPIRADOS POR EL ESPIRITU SANTO PARA SUS INTERPRETACIONES, y en consecuencia, los Testigos de Jehov estn obligados a aceptarlo, y no pueden entender la Biblia sin esto! Adems, no solamente los Testigos estn obligados a aceptar cualquier cosa que la Sociedad les diga, deben aceptarlo aun si esto es un ERROR! La Sociedad admite la tenencia de error, y de propagarlo, en el pasado, pero todos debieron aceptarlo cuando se ense. Lo siguiente que hay son una serie de citas del proceso judicial en Scotland, involucrando a ambos, a Fred Franz el vicepresidente y H.C. Covington, el Consejero General de la Sociedad. P. Qu dijo usted que l fij; entend que eso es lo que usted dijo, debo haberle entendido mal? R. El no bas 1874 en estas Escrituras. P. Bas l eso en estas Escrituras acompaadas con el punto de vista de que el Monarca Austro-Gothic apareci en el 539? R. S. El 539 fue una fecha que us en esa clculo. Pero 1874 no fue basado en eso. P. Pero ese era un clculo que ya no es aceptado ms por la Mesa de Directores de la Sociedad? R. Eso es correcto. P. De manera que estoy en lo correcto, estoy simplemente ansioso por inspeccionar la posicin; se volvera limitada la obligacin de los Testigos para aceptar este error de clculo? R. S. P. De qu forma fue corregido el error de clculo? R. Cuando llegamos a la fecha de 1914 y los desarrollos mundiales se adelantaron, entonces vimos que no habamos entendido algunas de las profecas correctamente. Por tanto, vimos que haba una necesidad de una revisin de nuestras creencias con respecto a cmo estas profecas se cumpliran. Fred Franz, op. cit., Pg. 104-105. P. Estoy en lo correcto de que la Mesa de Directores de la Sociedad, en el procedimiento de su interpretacin autorizada de la Escritura busca aplicar la interpretacin no solamente a los pases sino tambin a las fechas? R. S. P. Y que el Juez Rutherford tom el punto de vista de que los hombres vinieron a esta tierra en el 4025 A.C.? R. 4124 A.C. P. Cul es el punto de vista actual? R. Cien aos han sido quitados. P. Cul era el punto de vista del Pastor Russell? R. El Pastor Russell tuvo cien aos extra en cuanto a eso. P. De manera que la fecha ha sido alterada tres veces, acert? R. La fecha ha sido corregida. P. Pero una vez que la fecha fue publicada por la Sociedad todos los Testigos de Jehov estaban obligados a aceptarla como una verdad escritural? R. S. P. Y expuestos a ser excomulgados si dudaban de la fecha? R. Si causaban problemas por motivo de esto, puesto que las Escrituras dicen que si alguien es un perturbador dentro de la congregacin, est obstaculizando el crecimiento de la congregacin y sus actividades y debe ser excomulgado. P. Aun cuando l quizs estaba apoyando la fecha ahora tomada por la Sociedad, cuando la Sociedad estaba publicando la fecha equivocada? R. Uno que pudiera tener una diferencia de entendimiento semejante esperara a Jehov Dios para ver si est en lo correcto, y se sujetara a lo que es publicado para el tiempo que es. P. Pero si espera de esta manera y entiende que est en lo correcto qu debe hacer? R. Obtiene una bendicin a causa de su sumisin y por esperar en Jehov y por no inclinarse a su propio entendimiento. Ibd ., Pg. 118-119.

P. Permtanos continuar eso solamente un poco. Fue promulgado como un tema el cual debe ser credo por todos los miembros de los Testigos de Jehov que la Segunda venida del Seor tuvo lugar en 1874? R. No estoy familiarizado con eso. Usted est hablando de un tema del que no s nada. P. Escuch usted la evidencia del Sr. Franz? R. Escuch al Sr. Franz testificar, pero no estoy familiarizado con lo que l dijo sobre eso. Quiero decir que el asunto acerca del cual estaba hablando, por tanto, no puedo algo ms de lo que usted pueda, habiendo escuchado lo que l dijo. P. Me excluy de eso? R. Ese es el origen de mi informacin, lo que he escuchado en la corte. P. Ha estudiado la literatura de su movimiento? R. S, pero no del todo. No he estudiado los siete volmenes de Estudios en las Escrituras, y no he estudiado este tema que usted est mencionando ahora de 1874. No estoy del todo familiarizado con eso. P. Asume de mi que esto fue promulgado como autorizado por la Sociedad de que la Segunda Venida de Cristo fue en 1874? R. Tomando esa suposicin como un hecho, esa es una declaracin hipottica. P. Esa fue la publicacin de una falsa profeca? R. Esa fue la publicacin de una falsa profeca, esa fue una declaracin falsa o una declaracin errnea en el cumplimiento de una profeca que era falsa o errnea. P. Y que tuvo que ser creda por todos los Testigos de Jehov? R. S, porque debe entender que debemos tener unidad, no podemos estar desunidos con una cantidad de personas yendo por todas partes, un ejrcito que esta supuesto a marchar a un paso. P. Cree usted en los ejrcitos del mundo, cree? R. Creemos en el Ejrcito Cristiano de Dios. P. Cree usted en los ejrcitos del mundo? R. No tenemos nada para decir acerca de eso. No predicamos contra ellos, simplemente decimos que los ejrcitos del mundo, como las naciones del mundo hoy da, son una parte de la Organizacin de Satans, y no tomamos parte en el, pero no decimos que las naciones no pueden tener sus ejrcitos, no predicamos contra las operaciones militares, simplemente estamos reclamando nuestra exoneracin de ello, eso es todo. P. Regresando al punto ahora, fue promulgada una falsa profeca? R. Estoy de acuerdo con eso. P. Que tena que ser aceptada por los Testigos de Jehov? R. Eso es correcto. P. Si un miembro de los Testigos de Jehov tom el punto de vista de l mismo de que la profeca estaba equivocada y lo dijo de esa manera, sera excomulgado? R. S, si lo dijo de esa manera y continu persistiendo en causar problemas, porque si la organizacin completa cree en una cosa, aun cuando sea errnea, y alguien ms empieza por si mismo tratando de colocar sus ideas de una parte a otra entonces hay desunin y problema, no puede haber armona, ah, no se puede marchar conjuntamente. Cuando un cambio viene, debe venir de la fuente correcta, de la cabeza de la organizacin, del cuerpo gobernante, no desde el fondo hacia arriba, porque todos tendran ideas, y la organizacin se desintegrara y se ira en mil direcciones diferentes. Nuestro propsito es tener unidad. P. La unidad a toda costa? R. La unidad a toda costa, porque creemos y estamos seguros de que Jehov est usando nuestra organizacin, el cuerpo gobernante de nuestra organizacin para dirigirla, aun cuando errores sean hechos de vez en cuando. P. Una unidad basada sobre una aceptacin exigida por la fuerza de una profeca falsa? R. Eso es concedido que es verdad. P. Y la persona que expres su punto de vista, como usted dice, que estaba equivocada, y fue excomulgada, estara en violacin del Pacto, si era bautizado? R. Eso es correcto. P. Y como usted dijo ayer explcitamente, sera digno de muerte? R. Yo pienso - - - P. Dir si o no? R. Contestar que s, sin vacilar. P. Llama a eso religin? R. Ciertamente lo es. P. Llama a eso Cristianismo? R. Ciertamente lo es. H.C. Covington, op. cit ., Pg. 340-343.
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Una posicin tal es repugnante a los sentidos. La Sociedad de la Torre del Viga es una dictadura de peor clase; envuelve no slo los cuerpos, sino tambin las almas de los hombres. Hay varias cosas interesantes en las citas de arriba envolviendo a H.C. Covignton, junto al sujeto principal. (1) Covington dijo que nunca haba ledo los Estudios en las Escrituras publicados por Charles Russell. Notamos en la pgina 19, una declaracin de Russell de que estos volmenes eran necesarios para un entendimiento de la Biblia; que usted ira a las tinieblas sin ellos. Dnde dej eso Covington? (2) Covington ha desde entonces abandonado la Sociedad. Quizs eso est explicado por su nunca haber ledo las obras de Russell, pero hay miles de Testigos que nunca las han ledo tampoco; ellos estn desacreditados por la Sociedad. Pero, aqu est uno de los soldados de su ejrcito que abandon las filas; la cabeza legal del consejo no se sometera a las directivas de la Sociedad. Por su propia declaracin l es digno de muerte. (3) Dijo que no se oponan a la guerra o a los ejrcitos del mundo. Sin embargo, son conocidos por su oposicin a todos los gobiernos y a lo que aquellos gobiernos hacen. Ahora, una cita ms de Covington sobre este tema: P. Pero entonces este es el caso: no es eso, que en ocasiones usted no ha hablado lo que es la verdad? R. He consentido con eso muchas veces, y consentir eso muchas veces ms, de que hemos cometido errores y proclamado el error y de que hemos tenido que corregirlos nosotros mismos muchas veces. Pero eso prueba que somos un movimiento real, vivo, una Congregacin Cristiana. Si no nos moviramos, nunca nos habramos corregido a nosotros mismos. P. Ha usted estudiado la religin comparativa? R. Tengo un cierto grado, no muy extensivamente debo confesar. P. Conoce alguna religin del mundo, como usted la colocara as llamada la cual tiene como su fundamento lo de publicar lo que es ms tarde probado que no es verdad pero requiere de sus miembros que bajo pena de muerte espiritual acepten lo que no es verdad? R. No conozco alguna otra organizacin excepto a los Testigos de Jehov. La razn por la que esto es verdad es porque las otras organizaciones religiosas se estancan en los mismos principios antiguos y no han aprendido nada aparentemente en siglos, porque por ende no aprenden nada y no tienen que cambiar nada. Esa es nuestra creencia. Ibd ., Pg. 351. La divisin desgarr a la Sociedad en 1917 cuando elFinished Mystery, (el Misterio Terminado), volumen 7 de ESTUDIOS EN LAS ESCRITURAS se finaliz. Algunos de los lderes pensaron que el volumen era errneo en cuanto a la interpretacin Bblica. Ellos se retiraron por esto. La Sociedad desde entonces ha abandonado el mismo volumen por la misma razn. Todo esto es bastante ridculo. Aunque los Testigos estn muy seguros de su interpretacin y profecas, hay aun una nota de incertidumbre en lo que est por venir. Esto es confirmado en la siguiente seccin del proceso judicial, Fred Franz en el estrado: P. Sobre qu punto en particular el adherente a la Sociedad encuentra algo esclarecido? R. En las publicaciones que lee. P. Debe leer todas ellas para arribar al hecho de que en este punto el Juez Rutherford estaba en error? R. No es necesario para l leer que el Juez Rutherford estaba equivocado en ese punto. En lo que l est interesado es en la verdad actual, la verdad hasta la fecha. P. Los errores de ayer cesan para ser publicados? R. S, nosotros mismos los corregimos. P. Pero no siempre explcitamente? R. Los corregimos nosotros mismos como vienen exactamente para hacer una correccin, y si algo est bajo estudio no hacemos ninguna declaracin de esto hasta que estemos seguros. P. Pero uno no podra asumir que el Juez Rutherford no hizo la publicacin hasta que l tambin estuvo seguro? R. El public nicamente cuando estuvo convencido, y se contuvo de publicarlo

hasta que estuvo convencido de que estaba en lo correcto. P. De manera que lo que es publicado como la verdad hoy da por la Sociedad podra tener que ser admitido que es errneo en unos pocos aos? R. Tenemos que esperar y ver. P. Y mientras tanto el cuerpo de los Testigos de Jehov ha estado siguiendo el error? R. Ellos han estado siguiendo malas interpretaciones sobre las Escrituras. P. Error? R. Bueno, error. op. cit., Pg. 113-114.
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CAMBIOS EN LA DOCTRINA Y EN LA ORGANIZACION

AQUI ESTA EL DILEMA para los Testigos de Jehov Si los lderes de la Sociedad de la Torre del Viga son inspirados por el Espritu Santo, cmo es que uno considera realmente a los errores enseados, y la necesidad para el cambio peridico? Pero si ellos son simplemente hombres no inspirados, dnde obtuvieron el derecho para atar aun el error sobre otros, bajo la amenaza de la muerte espiritual?
Es evidente del material anterior que han habido muchos cambios en la Sociedad, fcilmente admitidos por ellos. Los cambios estn justificados sobre la base de que esto quiere decir que estn progresando. Un pasaje favorito que usted escuchar de ellos a menudo sobre este tema es Proverbios 4:18 - Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el da es perfecto. Creen que desde que estn en la luz, esto se aplica a sus interpretaciones. A la luz de sus declaraciones por la inspiracin no obstante, la necesidad de los cambios los coloca en una mala luz. En algunos ejemplos los Testigos de la ANTIGUA luz se convirtieron en su NUEVA luz. Su actitud hacia el gobierno civil, y especficamente a Romanos 13 ha cambiado. Russell ense que Romanos 13 se refera a nuestra sujecin al gobierno civil. Esto tambin fue sostenido por Rutherford hasta despus de que l y otros lderes de la Sociedad fueron encarcelados en Prisin Federal en Atlanta. Cuando la Sociedad tom control de las congregaciones locales a las personas se les ense que las Autoridades Superiores de Romanos 13 eran Dios y Jess, y que las que hay por Dios han sido establecidas son los representantes de la Sociedad en las congregaciones locales. La Sociedad instruy en que la creencia previa de Russell estaba en error. En su libro de 1959, Los Testigos de Jehov en el Propsito Divino, declaran, pgina 91: Cuando la Sociedad empez a ser restringida por promover la obra de predicacin siguiente a la Primera Guerra Mundial, pronto comprendieron que haban estado tambin en cautiverio espiritual en muchas formas. Hubo muchas falsas doctrinas y prcticas que todava no haban sido limpiadas de la organizacin. No todas ellas fueron reconocidas de una vez, sino que en los aos que siguieron se volvi evidente que esto alcanz a los hermanos que haban estado en la cautividad Babilnica en ese tiempo. Con el considerable mal entendimiento haban aceptado a los gobiernos polticos terrenales como las autoridades superiores que Dios haba ordenado acorde a Romanos 13:1; y como resultado los Testigos haban estado contenindose temerosos del hombre, particularmente de los gobernadores civiles. Eso fue no ms en 1959. Siete aos ms tarde, en 1966, en su libro, Life Everlasting in Freedom of the Sons of God, las pginas 188-218 son dadas para la discusin de la Sujecin a las Autoridades Superiores. En la pgina 189 declaran: La expresin autoridades superiores quiere decir autoridades o gobiernos polticos. Ahora ensean sobre el pasaje lo que les hemos dicho que era la verdad todo el tiempo. Lo que denunciaron como un error del principio, ahora lo han aceptado, de manera que su antigua luz se ha convertido en su nueva luz. Cuando se cuestion sobre la inspiracin de ellos que necesita cambios peridicos del error a la verdad la respuesta armoniosa de ellos es que los apstoles ensearon algn error. Cuando se presion por ejemplos la nica referencia que se hizo es a Pablo reprendiendo a Pedro en Glatas 2:11-14, y posiblemente infiriendo otro ejemplo o dos.
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ANOTACIONES
Sobre este pasaje los Testigos no hacen distincin entre Pedro siendo inspirado y lo que ense, y no siendo as en su conducta personal. Pablo estaba interesado en guardarse l mismo en lo correcto, no fuera que despus de haberle predicado a otros l mismo pudiera ser rechazado, 1 Corintios 9:27. Pero que no haba fuerza en la inspiracin de lo que l ense y escribi. Como hombre estaba sujeto a errores, como apstol inspirado, no lo estaba. Lo que los Testigos hacen aqu es arrojar dudas sobre toda la escritura. Si no hay diferencia en lo que los Apstoles ensearon y en su conducta personal como seres humanos, y no obstante, pudieron cometer error en su conducta personal, debemos ser desconfiados de que ensearan algn error en sus epstolas. Claro est, que eso no es as, sino que esto es la consecuencia de la posicin de los Testigos de Jehov. Un cambio mayor que fue hecho result en la actual organizacin de los Testigos. Aqu est un hermoso resumen completo por Fred Franz en el Proceso Judicial en Scotland, Pg. 67-70. P. No voy a hacerle algunas preguntas detalladas acerca de la forma gubernamental de los Testigos de Jehov. Pero en relacin con el ltimo asunto que mencion: hubo un desarrollo que result en un cambio en la base de la organizacin Gubernamental alrededor de 1932? R. S, lo hubo, particularmente en vista del hecho de que el Reino de Dios haba sido establecido por Cristo Jess en el ao de 1914. En el siglo diecinueve la forma de la organizacin del cuerpo ahora conocida como los Testigos de Jehov era ms o menos Congregacional. Eso es, para evitar cualquier opresin jerrquica o abuso de poder, hubo considerable libertad concedida a las Congregaciones. Se les permiti elegir sus propios Ancianos y Diconos. Los miembros de cada Congregacin tambin semi-anualmente o anualmente se reunan. Despus de haber considerado escrituralmente los requisitos de los hombres que estaban nominados a los oficios de Anciano y Dicono, entonces votaban sobre stos, y luego de que se decretaban estos Ancianos y Diconos, ministraban a sus respectivas Congregaciones. Con la venida del Reino de 1914 un cambio se efectu. Se dio cuenta de que ahora el Rey estaba sobre su trono y que estaba gobernando directamente su organizacin en la tierra. Se estim que la organizacin no era democrtica, sino que era teocrtica, y que la eleccin de los Ancianos y Diconos no era una forma teocrtica de proceder. El propsito del remanente estando en la tierra se vio para ser dada la testificacin final con respecto al Reino de Dios establecido en 1914. Como este trabajo de Testificar fue llevado ms all en todas las naciones se encontr que en varias congregaciones hubo Ancianos que trataron de obstaculizar esta obra de Testificacin. Estaban estorbando en gran parte. Por lo que esto llev a un estudio del tema de los Ancianos y Diconos acorde al arreglo Divino. En 1932 se public una carta en La Torre del Viga enfatizando el hecho de que la organizacin visible de Dios de su pueblo debe ser teocrtica y que todo lo dems del mismo modo en vista de que Dios haba establecido su Reino en 1914 y requiri que todo en la tierra se sometiera a su soberana. Por tanto, en el ao 1932 fue publicado un artculo en la Torre del Viga detallando el curso de la accin que las Congregaciones desde all en adelante deberan tomar en toda la tierra. A las Congregaciones se les dieron instrucciones de anular sus cuerpos de Ancianos elegidos tambin como los Diconos, porque un Anciano acorde a las Escrituras no era por eleccin, sino que lo era por crecimiento espiritual. A las Congregaciones se les dieron instrucciones para postular a uno de sus hombres capacitados espiritualmente, uno que fuera Anciano por crecimiento espiritual. Lo postulaban y lo proponan a la Sociedad como un hombre que encajaba para ser nombrado por la Sociedad como el Director de Servicio. Por tanto, la Sociedad recibiendo esta postulacin, tomara en cuenta al individuo. Si lo aprobaba, entonces, ella directamente nombrara a este Director de Servicio. Luego, a la congregacin aun se le permita tener algunos poderes electivos en la seleccin de un Comit para ayudar a este Director de Servicio nombrado por la Sociedad; para integrar un comit de servicio de diez hombres a lo ms. Por tanto, la Sociedad nombraba al Director de Servicio. La Congregacin localmente elega a los diez hombres para ayudarle en el ejercicio de la predicacin del Evangelio en el rea de la congregacin local. Sin embargo, el asunto no termin ah, sino que hubo un estudio adicional que se hizo a la luz de las Escrituras y el desarrollo, hechos, y en 1938 apareci una serie de artculos en la Torre del Viga mostrando que la organizacin visible de Jehov en la tierra debe ser teocrtica en su entereza, y que no se le permita a las congregaciones por ms tiempo hacer

las elecciones de los oficiales para servir como ayudantes al Director de Servicio, sino que todos los nombramientos de los siervos especiales en la congregacin local, en cada congregacin en todo el mundo, de ello se hara cargo la Sociedad, y que la Sociedad nombrara y especialmente pondra aparte a los hombres que seran los siervos responsables para tomar el liderazgo en la predicacin del Evangelio en ese campo, en esa congregacin local, y de esta manera la organizacin se volvi teocrtica y fue regulada de arriba hacia abajo y no desde abajo hacia arriba. P. De manera que hubo un cambio muy esencial en la organizacin entre 1932 y 1938? R. S. P. Y los nombramientos para los cargos congregacionales eran hechos y an son hechos por la Sociedad? R. S, eso es correcto. Eso contina hasta este da. P. Eso por supuesto, es una diferencia muy vital en la organizacin desde que eso se obtuvo de los primeros das de los Testigos de Jehov, como son llamados hoy da, hasta 1932? R. S. Es completamente obvio que las razones fueron para hacer un cambio ms grande en la organizacin. La Sociedad no tena suficiente control de los miembros individuales y las congregaciones antes de 1932, y entre eso y 1938. Pudieron deparar perder algunos miembros en aquellos perodos para obtener control completo de aquellos que permanecieron. Su organizacin estaba ms cercana a la verdad antes de 1932.
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ANOTACIONES
PREDICCIONES QUE FRACASARON

Los Testigos estn bajo una constante presin de prediccin de las cosas que son simplemente acerca de lo que va a suceder. Esto ha sido verdad de toda su historia. William Miller empez esto, y Russell lo continu para sus discpulos. En vista de que en ese tiempo hubo constantes advertencias de que EL ARMAGEDON ESTA SIMPLEMENTE A LA VUELTA DE LA ESQUINA, por medio de un continuo plan de accin de establecer fechas, y de insinuar fechas. Russell crey que el tiempo del fin empez cuando Napolen estuvo en Egipto en 1779. Que el milenio, el reinado de mil aos de Cristo, empez en 1873. Que este fue el fin de los 6.000 aos desde la creacin, como basado en la cronologa del Obispo Busher, y el comienzo del sptimo. (La fecha de ellos es ahora 1973 por la misma cosa). Ntese sus expectativas sobre esto: En este captulo presentamos la evidencia Bblica la cual indica que los seis mil aos desde la creacin de Adn se completaron en 1872 D.C.; y en consecuencia de eso, desde 1872 D.C, cronolgicamente estamos introducidos en el sptimo mil o milenio. Estudios en las Escrituras, Vol. 2, Pg. 33. Aqu suministramos la evidencia que desde la creacin de Adn hasta (pero no incluyente) 1873 D.C fueron seis mil aos. Y aunque la Biblia no contiene declaracin directa de que el sptimo mil ser la poca de Cristo reinando, el gran Da Sbado de la restitucin del mundo, no obstante la venerable tradicin no est sin un fundamento razonable. Ibd , Pg. 39. Si, entonces, el perodo de los siete mil aos de la historia de la tierra es una poca especialmente marcada como el perodo del reinado de Cristo, nosotros, por medio de exponer que este empez en 1873, estamos probando que ya estamos en l. Ibd, Pg. 40. El razonamiento de Russell, y de su posteridad, es aparentemente de que cada da de la creacin en Gnesis captulo uno es de 7.000 aos de duracin, lo cual har de la creacin un total de 42.000 aos. Russell mantuvo que los 6.000 aos desde la creacin del hombre terminaron en 1872, y que en 1873 empez el perodo de siete mil aos del reinado de Cristo y de la restitucin del mundo.
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ANOTACIONES
1799 - 1874
Ambos, Russell y Rutherford, marcaron 1799 como el comienzo del fin del tiempo. 1874 marc el retorno invisible de Cristo, su presencia. Esta ltima figura, tambin como la primera, dependieron de un uso muy liberal de la profeca. Aqu estn las figuras de ellos. En la simbologa Bblica un tiempo significa un ao de doce meses de 30 das cada uno, o de 360 das. Cada da es considerado por un ao...... Aqu es mencionado, entonces, tres tiempos y medio de 360 das profticos cada uno, o un total de 1260 das profticos, igual a 1260 aos. El profeta entonces estaba mostrando que 1260 aos marcaran el comienzo del tiempo del fin de este orden bestial. Mil doscientos sesenta aos desde el 539 D.C. nos trae a 1799 otra prueba de que 1799 marca el comienzo del tiempo del fin. Esto tambin muestra que es desde la fecha del 539 D.C. que los otros das profticos de Daniel deben ser contados. El Arpa de Dios, 1921, Pg. 229-230. Esta representacin est basada en Daniel 12:5-7. El 539 D.C. marca la cada de la Monarqua Ostro-Gtica y supuestamente tena alguna importancia para Russell y Rutherford. El ao 1799 marc el cierre de la campaa Egipcia de Napolen y su retorno a Francia. Es supuesto que este es el evento y el tiempo clave en las figuras de arriba, lo cual es realmente mucho disparate. Todo esto ahora es rechazado por los Testigos, y la mayora de ellos son completamente ignorantes de la existencia de tal enseanza. Para arribar a 1874 como el tiempo de la Segunda Venida, estas figuras son dadas: La cosa ms importante a la cual todas las profecas sealan y por la cual los apstoles miraron ha sido la segunda venida del Seor. Es descrito por el Profeta como un tiempo bienaventurado. Daniel entonces dice: Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco das. (Daniel 12:12). Los vigilantes aqu, sin cuestionar, son aquellos a los que les fue mandado por el Seor velar por su retorno. Esta fecha, por tanto, cuando se entendi, ciertamente fijara el tiempo cuando el Seor es esperado en su segunda aparicin. Aplicando la misma regla, entonces, de un da por ao, 1335 das despus del 539 D.C. nos trae a 1874 D.C, en cuyo tiempo, acorde a la cronologa Bblica, la segunda presencia del Seor es esperada. Si este clculo es correcto, desde ese momento hacia adelante debemos ser capaces de encontrar algunas evidencias marcando la presencia del Seor. Ibd, Pg. 230. Luego l procede a decirnos de los maravillosos progresos de las cosas acerca de este tiempo y en toda esfera del esfuerzo humano. Esto es supuestamente prueba del gran cambio que la presencia del Seor ha trado. Notaremos ms tarde, en detalle las implicaciones de la Segunda Venida, pero basta decir que absolutamente no hay manera de determinar exactamente cundo Jess est por retornar. Ha habido muchos, muchos otros a travs de la historia que han tratado de establecer la fecha del retorno, y han usado los mismos pasajes. Todos ellos han estado equivocados. Mateo 24:36 claramente declara que no sabemos el tiempo.
1878 - 1918
Tres aos y medio despus de su segunda presencia, en 1874, Jess deba asumir el ttulo y poder de Rey. Esto sera en 1878. Rutherford declar que en cuarenta aos, desde 1878 a 1918, sera el tiempo de la siega. (Russell confeccion el cuarentavo ao de la siega desde 1874 hasta 1914 como lo notaremos). Esto fue estimado en una suposicin paralela con la obra del Seor, el tiempo de su ascensin, y la destruccin del estado Judo. Aqu est la declaracin de Rutherford: Las Escrituras revelan una paralelo completo con respecto a las eras Judas y del evangelio. El paralelo existe con referencia al tiempo tambin como a los eventos. La era Juda termin con la siega, cuya siega empieza con la ascensin de nuestro Seor en el ao 33 D.C. Por el trmino siega aqu usado se quiere decir la reunin del remanente de los Judos a Cristo. La declaracin de Jess plenamente es la de que la era del evangelio terminar con una siega, durante cuyo tiempo, l se presentar, dirigiendo el trabajo de

esa siega. En la tierra tres aos y medio desde el tiempo de su consagracin y bautismo, Jess estaba preparando a los Judos para la siega de esa era. Debemos esperar encontrar un paralelo de esta referencia a la siega de la era del evangelio, y lo encontraremos. Contando tres aos y medio desde 1874, el tiempo de su presencia, nos trae a 1878. Durante la presencia del Seor desde 1874 a 1878 estaba haciendo la preparacin para la siega de la era del evangelio. La siega Juda cubri un perodo de cuarenta aos, terminando en el 73 D.C. Debemos esperar, entonces, la siega general de la era del evangelio para el fin en 1918. Ibd, Pg. 235-236. Pero, exactamente qu era lo que se esperaba al final del tiempo de la Siega? La cita de arriba fue tomada del Arpa de Dios, publicado en 1921. Las siguientes citas son tomadas de Estudios en las Escrituras, volumen 7, publicado por Rutherford, en 1917. Hasta 1878 la iglesia titular haba sido en un sentido el templo o santuario de Dios; pero El estuvo desde entonces en ella, culminando en 1918, para removerla con un golpe o plaga de doctrinas y hechos errneos Divinamente permitidos. La Iglesia era la fuerza de la Cristiandad, alrededor de la cual se centr su vida, a la cual todos los Cristianos amaron. No obstante, Dios deba hacer manifiesta la profanacin que el eclesiasticismo haba hecho de la Iglesia Cristiana, y hacer que las organizaciones de la iglesia se convirtieran para El como una cosa muerta, inmunda, para no ser tocadas, o lamentadas. Y los hijos de la iglesia perecern por la espada de la guerra, la revolucin y la anarqua, y por la Espada del Espritu ser hechos para ver que ellos han perdido su esperanza de vida en el plano espiritual que la puerta es cerrada. Pg. 484. Tambin, en el ao 1918, cuando Dios destruya a las iglesias completamente y a los miembros de la iglesia por millones, ser que alguien que escape vendr a las obras del Pastor Russell para aprender el significado de la cada de la Cristiandad .......En el tiempo de la revolucin y la anarqua l hablar, y no ser mas callado a aquellos que escapen de la destruccin de ese da. El Pastor Russell ser una seal para ellos, les dir la verdad acerca del nombramiento Divino del problema, a medida que consulten sus libros, esparcidos al nmero de diez millones a travs de la Cristiandad. Sus palabras sern una seal de esperanza para ellos, permitindoles ver el lado resplandeciente de la nube y mirar con anticipacin la gloria del Reino de Dios a ser establecido. Entonces conocern al Seor. Pg. 485. Esto ciertamente es muy extrao, a la luz de esta ltima declaracin de Rutherford, que en 1918 l otros siete lderes de la Sociedad estuvieron en prisin bajo un cargo de Sedicin, y la operacin entera de la Torre del Viga ces. El haba anticipado el fin para todos pero no para la Sociedad! Con respecto al tiempo de la Siega, Russell haba enseado que 1914 marcaba el fin de la Siega. Ntese: Recuerde que los cuarenta aos de la Siega Juda terminaron en Octubre del 69 D.C., y fue seguida por el completo derrocamiento de esa nacin; y que de igual manera los cuarenta aos de la Siega de la era del Evangelio terminarn en Octubre, de 1914, y que de igual manera el destronamiento de la Cristiandad, as llamada, debe ser esperada para seguirse inmediatamente. Millennial Down, Vol. II, Pg. 245. Cuando el Volumen 7 de los Estudios en las Escrituras sali en 1917 no obstante, la fecha de 1914 ya haba pasado y nada sucedi. De manera que, tuvieron que cambiar la fecha para 1918, haciendo juegos de figuras para coincidir. Sin embargo, Rutherford, despus de que 1918 pas sin el acontecimiento de los eventos predichos, an sostuvo sobre ese ao como la fecha del fin de la Siega, como es visto en la cita del Arpa de Dios al final de la pgina anterior. Cmo cubri l ese fracaso? Note lo siguiente del mismo libro en 1921: La siega natural fue usada por el Seor para ilustrar su siega de los Cristianos. En la siega natural Juda era acostumbrado rebuscar el campo despus de que la siega regular se haba terminado. Deberamos por tanto esperar encontrar un perodo de siega desde 1878 a 1918, y despus de eso por un tiempo un trabajo de rebuscar debe ser hecho, lo cual indicaremos. La pregunta ahora es, encontramos un perodo de siega en la era del evangelio despus de 1874 que sirva como un cumplimiento de la profeca del Seor? Pg. 236.
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Desde entonces los Testigos han desistido de esta cosa por completo conjuntamente. Admiten la inexactitud y error de las fechas y eventos y simplemente vuelven la cara y establecen unas nuevas.
1881
Fue declarado por Rutherford que Russell era el interlocutor de Dios; al menos declar esto por unos pocos aos despus de la muerte de Russell. 1881 es el ao importante por esto: El mismo ao, 1881, es marcado profticamente como el tiempo para la recogida final del favor de las iglesias, un favor que haba empezado a ser recogido en 1878 el ao en que el clero fue descartado como representantes de la Palabra Divina, y cuando el Pastor Russell empez su trabajo por medio de la publicacin de 50.000 copias de El Objeto y la Manera del Retorno del Seor. En 1878 la mayordoma de las cosas de Dios, la enseanza de las verdades Bblicas, les fueron quitadas al clero, infieles para la larga era de la mayordoma, y se la dieron al Pastor Russell. En el intermedio, hasta 1881, al nuevo mayordomo se le colocaron las cosas en orden, obteniendo las verdades de la Biblia en una forma lgica y escritural para la presentacin, hasta que el ltimo gran detalle de los tipos del tabernculo Hebreo, estuviera listo. Entonces, en 1881, se convierte en el vigilante de Dios para toda la Cristiandad, y comienza su obra gigantesca de Testificacin. Estudios en las Escrituras, Vol. 7, Pg. 386-387. Despus de decir tales cosas acerca de Russell en 1917, Rutherford procedi a cambiar muchas de las cosas que Russell ense, y a desacreditar muchas otras. La Sociedad hoy da ni publica las obras de Russell, ni anima a que sean ledas. En el Proceso Judicial en Scotland en 1954, H.C. Covingnton, la Principal Cabeza Legal de la Sociedad declar que nunca haba ledo alguno de los Estudios en las Escrituras!
1914
Este ao, aun hoy da, es el evento ms importante en la historia de los modernos Testigos de Jehov. Notaremos la conexin con su reino y una obra separada sobre ese tema ms tarde. Por causa del tiempo simplemente notaremos lo que Russell declar por que ese ao no ocurri. Los modernos TJ no estn enterados de est casualidad. Russell efectivamente esperaba que el fin viniera en ese tiempo. TODAS SUS PREDICCIONES PARA 1914 FALLARON! En 1889 Russell escribi: En los 26 aos por venir todos los gobiernos actuales sern derrocados y disueltos. Estudios en las Escrituras, Vol. II, Pg. 98-99. Acorde a nuestras expectativas el peso del gran problema del tiempo pronto estar sobre nosotros, en algn momento entre 1910 y 1912, culminando con el fin de los Tiempos de los Gentiles. Estudios en las Escrituras, Vol, VI, Pg. 579. Reglas actuales a ser derribadas: No se sorprenda, entonces, cuando en captulos subsiguientes presentemos pruebas de que la institucin del reino de Dios ya ha empezado, que est sealado en la profeca como exactamente para empezar el ejercicio de poder en el 1878 D.C., y que la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso (Ap. 16:14), la cual terminar en 1915 D.C., con el completo derrocamiento de los actuales soberanos de la tierra, ya ha comenzado. Estudios en las Escrituras, Vol. II, Pg. 101. Ningn gobierno, banco, o iglesias para 1914: La completa destruccin de las autoridades que hay de este actual mundo maligno - poltico, financiero, eclesistico - cerca del cierre del Tiempo de los Gentiles, Octubre, 1914 D.C. Estudios en las Escrituras, Vol. IV, Pg. 622.

El orden actual de las cosas enteramente consumido: Las destileras, las cerveceras, las tabernas, los burdeles, los salones de pool, todo tiempo muerto y negocios de carcter depravante sern detenidos; y a sus siervos se les dar algo para hacer que ser de beneficio para ellos mismos y los dems. Similarmente, la construccin de buques de guerra, la manufacturacin de municiones de guerra y la defensa cesar, y los ejrcitos sern dispersados. El nuevo reino no tendr necesidad de stos, sino que tendr abundante poder para ejecutar los sumarios de justicia, y el castigo de los hacedores de maldad... Los negocios bancarios y de corretaje, y otros empleos semejantes, muy tiles bajo las condiciones actuales, no tendrn lugar ms; porque bajo las nuevas condiciones a la raza humana se le requerir tratar a los dems como miembros de una familia, y el capital privado y el dinero y los prstamos que se necesitaban sern cosas del pasado. Los propietarios de tierras y las agencias arrendatarias encontrarn un nuevo trabajo tambin, a causa de que el nuevo Rey no reconocer como patentes vlidas y hechos ahora sobre el registro. ...es decir, que las conveniencias actuales, si todas las personas fueran puestas a trabar sistemtica y sabiamente, no ms que tres horas de trabajo por cada individuo sern necesarias. Estudios en las Escrituras, Vol. IV, Pg. 633-635. Todas estas cosas, y muchas ms mencionadas especficamente por Russell, se esperaban que terminaran con 1914. En 1894 Russell escribi en la Torre del Viga: En unos pocos aos ms se acabar el presente orden de cosas, y luego el mundo corregido permanecer cara a cara con las condiciones actuales del Reino de Dios establecido. Y hasta aqu el curso de la iglesia debe ser terminado dentro del espacio de tiempo que interviene. Pg. 56. A.H. Macmillan, uno de los tempranos discpulos de Russell, dijo en 1957 lo siguiente: Esperbamos que 1914 marcara el fin de este sistema de cosas en la tierra. Nuestra gran ocupacin en ese momento era el de predicar tan efectiva y exhaustivamente como fuera posible antes de que la fecha arribara. Mientras tanto, pensbamos, que debamos prepararnos a nosotros mismos individualmente en estar listos para ir al cielo. Faith on the March, por A.H. Macmillan, 1957, Pg. 44. Sin embargo, en 1912, con exactamente dos aos por delante, una nota de desconfianza se desliz dentro de algunas de las declaraciones de Russell. Ntese: Ciertamente hay lugar para ligeras diferencias de opinin sobre este tema y nos es necesario conceder mutuamente la ms extensa latitud... Torre del Viga, 1912, Pg. 377. En realidad las cosas no se desarrollaron en el tiempo que se esperaba que haba de intervenir. Pero, en Agosto de 1914, la guerra estall en Europa, y esto pareci el preludio del Armagedn. Una convencin especial se tuvo en Septiembre, A.H. Macmillan, ahora sobre los noventa, y an un orador ocasional de los Testigos, hizo el anuncio de que estaba casi para dar su ltimo discurso pblico en la tierra. En el da sealado, Russell vino a su cuartel general y se sent en la cabeza de la mesa delante de su estado mayor. Solemnemente anunci que los Tiempos de los Gentiles exactamente haban terminado. Pero nada sucedi! En Noviembre 1 de la edicin de la Atalaya escribi: Estudiando la Palabra de Dios, hemos medido los 2520 aos, los siete tiempos simblicos, desde ese ao, el 606 A.C. y hemos encontrado que llega hasta Octubre de 1914, tan cerca como fuimos capaces de calcular. No decimos positivamente que este ser el ao. Pg. 325. Debemos esperar que el Seor revele por si mismo el mismsimo momento del fin del Tiempo de los Gentiles? No...simplemente cunto tiempo despus de que el Tiempo de los Gentiles se cierre se manifestar en llama de fuego no lo sabemos. Pg. 327. En la edicin del 15 de Diciembre dijo esto:
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Aun si el tiempo de nuestro cambio no viniera dentro de diez aos, qu ms deberamos pedir? No somos un pueblo bienaventurado y feliz? No es nuestro Dios fiel? Si alguien sabe algo mejor, tmeselo. Si alguien de ustedes encuentra algo mejor, esperamos que nos lo diga. Pg. 376. Miles tomaron algo ms. Cuando Russell muri en 1916, muchos cientos ms se fueron, decepcionados. Era 1844 todo otra vez. Lo mismo que los Adventistas que saltaron atrs desde la decepcin de 1844 por medio de retener la fecha, pero cambiando el evento que supuestamente sucedi en esa fecha, los Testigos retuvieron 1914, pero cambiaron el propsito de ste. Las predicciones de Russell para ese ao fallaron. Por tanto, simplemente revisaron sus figuras y cambiaron el propsito del establecimiento del Reino para esa fecha. P. De manera que estoy en lo correcto, simplemente anso discutir la posicin; se volvi obligatorio el deber de los Testigos de aceptar este error? R. S. P. En qu forma el error fue corregido? R. Cuando nos acercamos a la fecha de 1914 y los acontecimientos mundiales fueron ms all, entonces vimos que no habamos entendido algunas de las profecas correctamente. Por tanto, vimos que haba la necesidad de una revisin de nuestras creencias con respecto a cmo estas profecas se cumpliran. Fred Franz, Scotlan Trial, Pg. 104-105. Y, estn tan convencidos de que no pueden estar equivocados acerca de 1914 ahora. Despus de tantos errores acerca de sus fechas, an son muy positivos acerca de algunos pasados y futuros.
1925
Rutherford pareci no aprender fcilmente de los errores pasados. En 1920 public un tratado, ahora muy difcil de conseguir, titulado Millones Que Ahora Viven Nunca Morirn. En la pgina 97, dice: Basado en el argumento en otro tiempo expuesto, entonces, que el orden antiguo de las cosas, el antiguo mundo, est terminando y est por tanto desapareciendo, y que el nuevo orden est llegando, y que 1925 marcar la resurreccin de los fieles merecedores del pasado y el comienzo de la reconstruccin, es razonable concluir que los millones de personas ahora en la tierra estarn aun en la tierra en 1925. Entonces, basado en las promesas expuestas en la Palabra Divina, debemos llegar a la conclusin positiva e irrefutable que millones que ahora viven nunca morirn. Los fieles aun pintaron esa declaracin en sus graneros y casas a travs de todo el pas durante ese perodo. William Schnell habla de las condiciones de ese perodo, sus propios pensamientos incluidos: Sostuvieron que una nueva fecha sobresaliente delante de nosotros y de todo el pueblo, como el ao cuando el Reino vendra con la reaparicin en la tierra de los dignos o prncipes del Antiguo Testamento en medio de los Estudiantes de la Biblia. Esta expectativa fue ventilada por todas las publicaciones de la organizacin de ese tiempo y dej una profunda impresin en nuestras mentes. En efecto, virtualmente hizo hendeduras irracionales fuera de muchos de nosotros. Por ejemplo, recuerdo bien que en el otoo de 1924 mi padre ofreci comprarme una serie de vestidos de mucha necesidad. Le ped que no lo hiciera en vista de que eran solamente unos pocos meses para 1925, y con este llegara el Reino... Sin embargo, en ese tiempo algunos de los ms maduros entre los Estudiantes de la Biblia empezaron a ver y a notar la discrepancia en las declaraciones de la Sociedad acerca de 1925 siendo la evidencia del comienzo para el Reino y el final del actual mundo impo, y la evidencia del aumento de las actividades de la Sociedad en comprar tierras, edificios, ordenando imprimir presin, todo hecho para la expansin. Los dos simplemente no van juntos. Treinta Aos Esclavo de la Torre del Viga, (Thirty Years a Watchtower Slave), Pg. 30.

Fred Franz, bajo interrogatorio en el proceso judicial en Scotland en 1954, tena para decir esto acerca de la fecha de 1925. P. Estoy en lo correcto que una vez fue pronosticado que en 1925 Abraham y otros profetas vendran de regreso a la tierra? R. Se esperaba que ellos regresaran aproximadamente entonces. P. Pero no vinieron? R. No. P. Fue publicado, o no fue publicado, al cuerpo de los Testigos de Jehov que eso deba ser esperado en 1925? R. S. P. Pero eso era falso? R. S, y el Juez Rutherford lo admiti ante el Cuartel General. -Pg. 120-121. No obstante, mucho de lo que Rutherford pudo haber admitido de su error ante el estado mayor del Cuartel General, no quiso admitirlo ante alguien ms. Esto fue llamado por alguien encubrimiento, como lo haba sido hecho con los errores previos acerca del establecimiento de las fechas. Eso nos trae a:
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1929
En 1929 el libro llamado Vida (Life) apareci. Tena la premisa de que el fin simplemente estaba a la vuelta de la esquina porque los Judos estaban retornando a Palestina, lo cual se supuso que se conectaba con las profecas de lo que sucedera exactamente antes del fin. Giraron la atencin del fracaso de 1925 a la idea de que 1925 marcaba el comienzo del fin. Ntese lo que este libro dice: Si el fin de 1925 marca el fin del perodo de los ltimos cincuenta aos, entonces se sigue que deberamos esperar que las personas comincen a recibir algn conocimiento con respecto al gran plan de la restauracin de Dios. Los Judos ahora tienen los primeros favores, y despus todos los otros que obedezcan al Seor. Pg. 170. El libro fue descartado un ao ms tarde, la premisa olvidada, pero el argumento bsico cambiado a los favores siendo concedidos, no a la Israel fsica como el libro trat de probar, sino a la ISRAEL ESPIRITUAL; la Sociedad y sus seguidores. Haba servido su propsito para desviar la atencin, cambiarlo doctrinalmente, y fue entonces descartado. Rutherford haba predicho la resurreccin de los antiguos prncipes y profetas en 1925. Us esto para obtener una mansin palaciega en San Diego, California. Predijo que ellos retornaran en un tiempo muy corto, de modo que prepar una casa para ellos. Eso nos trae a -
BETH SARIM
Beth Sarim fue construida en 1929, o al menos empez entonces. Significa Casa de Prncipes. Es un estilo Espaol, dos pisos, diez cuartos, con garaje para dos carros. Tena un hermoso patio con paisaje que de alguna manera se equiparaba a los rboles y arbustos de Palestina. Costo $75.000 dlares cuando se construy, pero sern muchos ms al precio de hoy. Es actualmente propiedad de un mdico doctor en San Diego. Rutherford insisti en hacer la escritura de la propiedad, una copia completa de la cual est en el Apndice de este trabajo. Lo siguiente es el propsito declarado de la casa as tomado de la escritura. Ambos, el otorgante y el adjudicatario estn plenamente persuadidos de que el testimonio Bblico que es la palabra de Jehov Dios y de las extraas evidencias de que el Reino de Dios est ahora en el curso del establecimiento y que resultar benfica para los pueblos de la tierra; que el poder y la autoridad gobernante sern invisibles a los hom-
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bres que el reino de Dios tendr representantes visibles en la tierra quienes tendrn a cargo los asuntos de las naciones bajo la supervisin del soberano invisible, Cristo. Que entre aquellos que sern de esta manera los fieles representantes y gobernadores visibles del mundo estar David, quien una vez fue rey de Israel; y Geden, y Barac, y Sansn, y Jeft, y Jos, antiguamente gobernador de Egipto, y Samuel el profeta y otros hombres fieles nombrados con la aprobacin de la Biblia, en Hebreos captulo 11. Beth Sarim sera el hogar de ellos a medida que ellos administraban de parte de Dios. (Rutherford haba profetizado la resurreccin de ellos en 1925). Pero cmo identificar usted al Rey David o alguno de los otros representantes de Dios? Se le pregunt a Rutherford. Pens todo eso antes de hacer la escritura; el juez respondi con un parpadear en sus ojos grises. Me d cuenta de la posibilidad de que algn viejo chiflado apareciera alegre y anticipando alguna maana y declarando que era David. Los hombres a quienes yo he nombrado para probar la identidad de estos hombres son oficiales de mi sociedad y se han consagrado a s mismos al Seor, sern autorizados divinamente para conocer a los impostores de los prncipes verdaderos. The San Diego Sun, Sbado, Marzo 15, 1930. Del mismo peridico del Viernes, Enero 9, 1931, notamos que un vagabundo descubierto un da en la mansin, lade su sucio sombrero y dijo Juez, yo soy David. Rutherford le dijo que se quitara el sombrero, lo cual el hizo. Pude ver en una mirada que no era David. No luca como el David que conoca deba lucir. Rutherford esperaba que ellos se vistieran con los atavos modernos como nosotros, y de ser capaces, con poco esfuerzo de hablar nuestro idioma. El artculo declara que Rutherford esperaba que aparecieran, quizs, en levitas, elegantes, con bculos y botines. Usted ve, un atavo bastante moderno. La mansin, contina el peridico, era verdaderamente de las ltimas cosas, con lo ms ltimo en fastuosidades. Rutherford an importo algunos kolnisch Wasser de Cologne, Alemania, para refrescar las caras principescas despus de afeitarse. Tambin, en la puerta siguiente al garaje para dos carros se conservaba un nuevo, coup amarillo de 16 cilindros el cual sera transferido a los soberanos junto con toda la propiedad personal en el lugar. Todo sera de ellos - la casa, la tierra, los muebles y an los vestidos si los necesitaban, dijo el Juez Rutherford. Qu har yo? Oh, no se preocupe por mi, yo dirigir de un modo u otro. El Juez sonri. El peridico contina: Los siete hombres famosos no tendrn mucho para descansar en su estado de San Diego porque pronto dirigirn las fuerzas del Seor para vencer a los esbirros de Satn en la batalla del Armagedn, Rutherford cree. Pero ellos triunfarn. El Seor castigar al diablo y mostrar que los predicadores y polticos han estado dando al pueblo consejo falso, Rutherford dijo confiadamente. No obstante, Rutherford no fue el nico en hablar acerca de otros dando consejo falso al pueblo. Doce aos ms tarde, en 1942, esperaban la resurreccin de los prncipes, y el Armagedn en cualquier momento. Aqu est una declaracin de El Nuevo Mundo (The New World), un libro de la Sociedad publicado ese ao: El Seor Jess tiene ahora que venir al templo para el juicio, y el remanente de los miembros de su cuerpo aun as a la tierra l ha de reunirla a la condicin de templo de unidad perfecta con El mismo (Malaquas 3:1-3), y en consecuencia, aquellos hombres fieles del pasado podrn ser esperados de regreso de la muerte algn da ahora. Las Escrituras dan buena razn para creer que esto ser brevemente antes de que el Armagedn interrumpa. En esta expectativa la casa en San Diego, California, que ha sido muy publicada con intenciones maliciosas por los enemigos religiosos, fue edificada en 1930, y llamada Beth Sarim, queriendo decir Casa de Prncipes. Es ahora tenida en confianza para la ocupacin de aquellos prncipes a su retorno. Los hechos mas recientes muestran que los religionistas de este mundo perdido estn rechinando sus dientes a causa del testimonio el cual la Casa de los Prncipes muestra al nuevo mundo. Aquellos religionistas y sus aliados al regreso de aquellos hombres fieles del pasado para gobernar con justicia sobre el mundo no les traer ningn placer. Pero a las personas a quienes los ngeles cantaron,

hombres de buena voluntad, ser una ocasin para regocijo ilimitado, y se reunirn al lado de aquellos representantes principescos del reino del cielo. Pg. 104-105. Este ltimo prrafo es muy entretenido. Ellos vacan indignacin e ira sobre sus enemigos, quienes supuestamente estn confundidos y frustrados por la existencia de Beth Sarim. Esto es entretenedor porque ahora son 28 aos desde que ellos hicieron la declaracin de arriba, y la casa fue vendida hace tiempo. Cuando Rutherford muri en Enero de 1942, la Sociedad solicit un permiso para alterar la zona para sepultarlo en la propiedad, pero esto fue negado. La lnea oficial de la Sociedad acerca de Beth Sarim hoy da es reflejada por Fred Franz en el proceso judicial de 1954 en Scotland: P. An mantienen una propiedad conocida como Beth Sarim en San Diego, California? R. No. P. Beth Sarim era o no, una mansin en San Diego guardada para la segunda venida de algunos de los profetas? R. Guardada para los profetas resucitados. P. Especialmente quienes? R. Abraham, Isaac, Jacob, David, Moiss, y as sucesivamente - Daniel. P. Fue eso en los das del Juez Rutherford o del Pastor Russell? R. No, eso fue en los das del Juez Rutherford. P. Todo el cuerpo de los Testigos fue mandado a aceptar que la mansin estaba siendo guardada para ese propsito? R. S. P. Qu ha sido de la mansin? R. Ha sido vendida. P. Por qu? R. Porque estaba all, y los Profetas sin embargo no haban regresado para ocuparla, para hacer uso de ella, y la Sociedad no la haba usado para eso hasta ese tiempo. Se hizo cargo de ella un celador, y estaba causando gastos, y nuestro entendimiento de las Escrituras se abri ms y ms con respecto a los Prncipes, lo cual inclua a aquellos Profetas, de manera que la propiedad fue vendida ya que no serva al propsito actual. -Pg. 120. Y, de esta manera, otra profeca se frustr!
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ANOTACIONES
1941 - EL LIBRO LOS HIJOS

La guerra fue una vez ms en el mundo en los tardos treintas, y un nuevo y mayor curso de accin estaba siendo formado en la Sociedad. La guerra fue usada como una intimidacin para el Armagedn. Discursos fueron hechos urgiendo a los Testigos jvenes a no casarse y levantar una familia hasta despus del Armagedn, el cual estaba simplemente aqu cerca. En 1941 sali el libro Los Hijos (Children). Era la historia de dos jvenes personas teocrticas dispuestas, Juan y Eunice, quienes decidieron esperar para casarse hasta despus del Armagedn. Este movimiento fue simplemente para mantener a los trabajadores ms tiempo completo, sin trabas con las familias, activamente divulgando las doctrinas de la Torre del Viga. Esto no dur mucho. Los Testigos lo evadieron tanto como pudieron y luego marcharon a los altares en manadas, junto con algunos oficiales de la Sociedad yo lo dije. Pero la enseanza trabaj por un tiempo, sirvi su propsito, pero ahora est muy olvidada.
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En 1966 un nuevo libro doctrinal vino de las prensas de la Sociedad. Fue titulado Vida Eterna en Libertad de los Hijos de Dios (Life Everlasting in Freedom of the Sons of God). Es principalmente una exposicin de las doctrinas de los TJ. Es importante sin embargo porque establece otra fecha definida para el fin. Declara que 1975
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marca la conclusin de los 6.000 aos desde que el hombre fue creado, y el comienzo de los siete mil el cual es el reino milenial de Cristo. Como ha sido sealado la Sociedad ensea que cada da de la creacin fue de siete mil largos aos. En adicin al Sbado del reposo de Dios despus de la creacin fue tambin de siete mil largos aos. El hombre fue creado en el sexto da. Estamos entonces a punto de ver el paso de los 6.000 aos de ese gran da Sbado, y al final 1.000 aos empiezan en 1975. En la pgina 29 del libro arriba mencionado dice: En este siglo veinte un estudio independiente ha sido llevado a cabo que no ciegamente sigue algunos clculos cronolgicos tradicionales de la Cristiandad, y el horario publicado resultando de este estudio independiente da la fecha de la creacin del hombre como el 4026 A.C. De manera que estos seis mil aos de la existencia del hombre sobre la tierra pronto partirn, s, dentro de esta generacin. Cuando ellos hablan acerca de un estudio independiente que no ciegamente sigue a los dems, quieren decir que ellos hacen sus propios horarios. Claro est, tales cosas pueden ser hechas para ajustarse a lo que usted quiera. Tienen, en adicin, algunos problemas en definidamente determinar acerca de la creacin del hombre y las fechas implicadas. Han cambiado sus pensamientos varias veces. La fecha de la creacin del hombre es dada variablemente como sigue: La Verdad Os Har Libres (1043 ........................................................ El Reino Se Ha Acercado (1944) .......................................................... Nuevos Cielos y Nueva Tierra (1953) .................................................. Toda la Escritura es Inspirada por Dios y Util (1963) ...................... 4028 A.C. 4026 A.C. 4025 A.C. 4026 A.C.
En 1955 la Sociedad estaba pensando en trminos de una fecha de 1976, usando 4025 como el punto de comienzo. Sin embargo, no iban a establecer algo ms definidamente. Aqu est la declaracin de la Torre del Viga, Febrero 1, 1955, Pg. 95: El verdadero hecho que, como parte del secreto de Jehov, nadie hoy es capaz de descubrir cunto tiempo Adn y ms tarde Eva vivieron durante los das de cierre del sexto perodo creativo, de manera que nadie puede ahora determinar cundo los seis mil aos del presente da de descanso de Dios llegaron a un fin. Obviamente, cualquier cantidad de los 930 aos de Adn fueron vividos antes del comienzo de ese sptimo da de descanso de Jehov, y que una cantidad desconocida tendr que ser aadida a la fecha de 1976. Para 1963 haban decidido definidamente en el 4026 A.C. como la fecha. Pero eran aun precavidos y condenatorios de establecer una fecha definida. De su libro Toda la Escritura es Inspirada Por Dios y Util (1963), pgina 286 (En la edicin en Espaol se encuentra en la pgina 285, jr), ntese: De qu significado es esto hoy da? Significa que para el otoo de 1963 la humanidad ha morado sobre esta tierra 5.988 aos. Significa esto, entonces, que para 1963 habamos progresado 5.988 aos en el da en el cual Jehov ha estado reposando de toda su obra? (Gn. 2:3). Hay que considerar que la creacin de Adn no corresponde con el principio del da del descanso de Jehov. Despus de la creacin de Adn, y todava dentro del sexto da creativo, parece que Jehov haba formado ms creaciones de animales y de aves. Tambin, hizo que Adn pusiera nombre a los animales , lo cual requerira algn tiempo, y procedi a crear a Eva. (Gn. 2:18-22; vea tambin NM, ed, de 1953, nota sobre el vers. 19) Cualquiera que haya sido el tiempo que transcurri entre la creacin de Adn y el fin del sexto da tiene que restarse de los 5.988 aos a fin de dar la verdadera duracin de tiempo desde el principio del sptimo da hasta ahora. No es bueno usar la cronologa bblica para teorizar sobre fechas que todava se hallan en el futuro en la corriente del tiempo. Sin embargo, tres aos ms tarde ellos estn haciendo exactamente eso; especulando sobre fechas aun futuras en la corriente del tiempo.
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EL ARMAGEDON
Las fechas que exactamente hemos notado tienen una cosa en comn; supuestamente predicen la fecha del fin del presente orden de cosas. Ser el tiempo para la batalla del Armagedn. Esta figura de batalla resalta en muchos grupos religiosos; va mano a mano con las ideas milenarias. Se supone que es la gran batalla decisiva entre las fuerzas de Dios y Satans y su cuadrilla maligna. Esto se acomodar en los mil aos de paraso en la tierra. Fred Franz, Vice-Presidente de la Sociedad, dijo que los Testigos trabajan contra un fin del plazo. Estamos supuestamente cerca al fin del tiempo y la batalla pronto estar aqu. En 1952 afirmaron que el fin sera en la generacin ahora viviendo. En su libro Del Paraso Perdido al Paraso Recobrado, Pg. 205, dicen que muchas personas vivas desde 1914 estarn vivas en el Armagedn. En Asegrense de Todas las Cosas, Pg. 27, dicen que vendr en ESTA GENERACION pero que el da y la hora el hombre no la sabe. 1975 es el fin del plazo. Exactamente antes de que el Armagedn empiece Satans y su seguidores harn un ataque a la Sociedad del Nuevo Mundo, los Testigos de Jehov. Satans y sus seguidores se componen de todas las otras religiones que no son de los Testigos de Jehov e incluidas tambin las Naciones Unidas, y todos los otros sistemas polticos en el mundo. Todos ellos estn supuestos a hacer una ataque sobre la Sociedad de la Torre del Viga. Esto provocar en Jehov una gran ira y encargar a Jess para que dirija las fuerzas de los justos contra Satans y su horda. Esto entonces ser la batalla del Armagedn. En su libro de 1958 Del Paraso Perdido al Paraso Recobrado es dicho que la gran obra del juicio de Jess, acorde a Mateo 25:31-46, empez en 1918 y continuar hasta el Armagedn. Jess ha estado en el proceso de separar a las ovejas de los corderos. Las ovejas son las personas de la Sociedad, las personas de buena voluntad que escuchan a la Sociedad. Los corderos son las personas que no tienen aprecio por la Sociedad y sus doctrinas. Por tanto, todo aquel que no est en la Sociedad ser aniquilado en la batalla del Armagedn. Los Testigos estn solcitamente ocupados en llamar a las personas para que entren a la Sociedad antes de que sea demasiado tarde y la batalla est sobre nosotros. Ellos se parecen a s mismos a No en el tiempo del diluvio. Usted puede notar en sus libros y literatura que no es la fe en, y la obediencia a Jess lo que traer vida eterna, sino su membresa en la Sociedad de la Torre del Viga, vendiendo libros, haciendo cuotas, etc. Exactamente, a qu ser semejante esta batalla? Knorr dijo, El Armagedn ser la peor cosa jams acontecida en la tierra dentro de la historia del hombre. Usted Puede Sobrevivir al Armagedn, Pg. 11. Las lneas de batalla sern entonces rigurosamente trazadas, por y contra Jehov el soberano universal, por y contra su reino establecido en 1914. En un lado estarn las hordas de Dios, visibles e invisibles; abarcando todas las naciones anhelantes e interesadas...En el otro lado visiblemente se ver el remanente del Israel espiritual; y una multitud innumerable de las otras ovejas, sus compaeros todos apoyados por las huestes invisibles del cielo bajo Jesucristo. Ibd, Pg. 338-339. Todo muro defensivo caer estrepitosamente al piso; y la bestia salvaje de la alianza internacional ser destruida por volar aparte de las Naciones Unidas a pesar de todo el cemento aplicado por la poltica del falso profeta....La sangre correr en abismos a medida que el Vengador real de la sangre en el caballo blanco y sus huestes celestiales monten en sus caballos blancos de justicia, la guerra teocrtica dentro de la simblica prensa del lagar de la ira de Dios. Ibd, Pg. 340. ...Pero el Armagedn ser una tribulacin tal como nunca ha ocurrido desde el comienzo de la creacin que Dios cre en ese tiempo y no ocurrir otra vez. Ibd, Pg. 341. Ningn humano en el lado opuesto a la organizacin teocrtica de Dios sobrevivir. A ninguno de sus muertos se les dar una sepultura decente en tumbas conmemorativas. Ibd , Pg. 342. Ni la simple III Guerra Mundial ser ese Armagedn. Este Armagedn final ser de
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proporciones universales, abarcando los cielos invisibles y visibles, la tierra material. No ser una simple instalacin de lo correcto e incorrecto aqu entre los dos billones de personas de esta minscula tierra, sino que ser el establecimiento de lo correcto e incorrecto a travs del universo en una guerra abarcando todo el gran da de Dios...Los mundos estarn en colisin, el viejo mundo de Satans y el nuevo mundo de Jehov. Lo invisible, y no solamente los poderes visibles de la oposicin maligna al reino de Dios sern puestos fuera de los negocios; los demonios y sus incautos humanos, todos juntamente destruidos. Las mentes maestras detrs de este mundo y sus maldades deben ser vencidas y cortadas de poder, sus depsitos de reserva de bombas de tomo e hidrgeno y todas sus armas cientficas en gran destrozo reducidas a nada. Los hombres sabios del mundo entonces no se burlarn de las batallas narradas en la Biblia en donde Jehov es reportado como peleando por su pueblo.... Dios tendr a su disposicin aterradoras fuerzas de destruccin para colocar contra su diminuto enemigo de sangre y carne. Qu clase de armas sern usadas? En la pgina 340 de Usted Puede Sobrevivir al Armagedn, parece que las bombas atmicas, de hidrgeno, de grmenes y de gas sern usadas por las naciones contra Dios. Pero en la pgina 343 dice: La extensin de la matanza podr ser medida por el nmero del enemigo tomando parte en la guerra y siendo aniquilado. La madera de las armas de las hordas de Dios, los escudos, las tablillas, los arcos y las flechas, los mazos y las lanzas, sern una pila tan inmensa que se tomarn varios aos para usarlos como combustible, sin recoger alguna madera del bosque. Bueno, exactamente cmo escapar el remanente y las otras ovejas? El realizar un milagro estupendo al preservarlas a travs de la destruccin terrorfica. Esto Quiere Decir Vida Eterna, Pg. 266. El trmino ARMAGEDON viene de una combinacin del Hebreo, HAR-MAGEDON, y quiere decir el monte de Megido . Se refiere a un campo de batalla literal localizado en el valle de Esdraeln en Palestina, cruzando al suroriente del Monte Carmelo y cerca de 45 millas al norte de Jerusaln. Ha sido la escena de muchas batallas decisivas en los das antiguos. Barac venci a los Cananitas all. No obstante, los Testigos declaran que esto es sino un smbolo para la gran batalla y que la batalla ser peleada en todas las regiones del globo. La idea de una batalla tal est basada en Apocalipsis 16:16 - Y los reuni en un lugar que en Hebreo se llama Armagedn. En el contexto de este versculo, sin embargo, ninguna batalla es descrita. Ahora lea Apocalipsis 19:11-21 y 20:9-10. Los Testigos conectan estos para alcanzar con lo que suceder en el Armagedn. La Sociedad una y otra vez hace figurativas y simblicas cosas literales, y luego giran alrededor y hacen literales cosas figuradas para acomodar lo que ellos quieren sacar del pasaje. Por ejemplo, Armagedn es figurativo, pero la batalla es muy literal y fsica. Hacen la misma cosa con los 144.000. Este nmero es tomado literalmente como la clase ungida que forma el Cuerpo de Cristo. En Apocalipsis 7 sin embargo se dice que el nmero est compuesto de doce mil de cada una de las doce tribus de Israel, luego en el captulo 14 dice que todos ellos eran hombres vrgenes. En el captulo 20 los Testigos declaran que aquellos que se sientan y reinan con Cristo son los 144.000, pero tambin dice que todos ellos fueron decapitados por la causa de Cristo. Por tanto, el Apocalipsis limita los 144.000 nicamente a los hombres Judos vrgenes que haban sido decapitados. Los Testigos arrastran con todo diciendo que es figurativo, excepto el nmero de los 144.000; que es tomado como exacto, un nmero literal y fsico de los elegidos. Los pasajes en Apocalipsis acerca de guerra ciertamente hablan de conflicto. Pero de qu clase? Ciertamente no guerra carnal. Jess no tiene una espada literal saliendo de su boca, ni es necesario para El montar un caballo. Ni necesita un ejrcito a sus espaldas. El podra hablar la palabra y destruir todo el universo. (Los Testigos dicen que El ser invisible, y Su ejrcito, en el Armagedn). Jess dijo: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuese entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu. Juan 18:36. En 2 Corintios 10:3-5 Pablo dice que nuestra guerra no es carnal, sino que es en un

plano espiritual. La batalla contra el mal est en desarrollo ahora! Jess est dirigindonos. La guerra es una de ideas. (Vase tambin Efesios 6:17; Hebreos 4:12).
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CUIDARSE DE LOS FALSOS PROFETAS

Deuteronomio 18:22 - Si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de l Jeremas 14:14 - Me dijo entonces Jehov: Falsamente profetizan los profetas en mi nombre; no los envi, ni les mand, ni les habl; visin mentirosa, adivinacin, vanidad y engao de su corazn os profetizan. Mateo 7:15-16 - Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por su frutos los conoceris... Vase tambin 1 Juan 4:1. Charles Russell y su posteridad declararon, y ahora declaran, la inspiracin de Dios para sus doctrinas y profecas. Exactamente hemos visto los casos mayores de los completos fracasos para sus declaraciones. Todos ellos han sido, y son hoy da, falsos profetas engaando las mentes del inocente. No tenga temor de ellos!
COMO SE CONVIERTE UNO EN TESTIGO DE JEHOVA

Cmo es que se efecta esta condicin de esclavo de la Sociedad de la Torre del Viga? Qu podra esperar usted cuando un Testigo de Jehov venga y golpee a su puerta? En la institucin de la Teocracia en 1938, un sptimo paso en el programa de adoctrinamiento fue instituido. Desde el mismo principio es una trampa de engao, para los Testigos siendo instruidos en esto. Hay el libro Capacitados Para Ser Ministros es un libro de texto sobre cmo conducirse uno mismo en todas las fases de la responsabilidad como miembro de la Sociedad. PRIMER PASO: Conseguir que los libros y revistas entren en las casas. La visita puerta a puerta est destinada para hacer esto. En su primersimo encuentro son engaosos en cuanto a por qu estn ah. Uno se acerc a mi un da con el pretexto de estar tomando un censo religioso. Estaban queriendo saber cuntas personas saban lo que es el Armagedn. Eso fue tan engaoso y falaz como cualquier otro vendedor de revistas. Algunos aun han declarado al principio que no estaban ah para vender algo. Pueden justificarse a s mismos en esta declaracin porque estn tratando de colocar su literatura por una contribucin voluntaria. Claro est, su contribucin voluntaria es una cantidad estipulada. Siguiendo estn algunas secciones del libro citado arriba de la seccin Ministerio de Casa en Casa. Ahora usted se acerca a la primera puerta. Cmo puede uno presentarse? Hay una variedad de maneras de hacerlo; puede decir que es un ministro, un representante de la Sociedad Watch Tower o la Torre del Viga, un testigo de Jehov, que est haciendo una obra educativa, visitando a la gente para estimularla al estudio bblico en la casa, trayendo buenas nuevas, efectuando un servicio pblico, trabajando con un grupo internacional de investigacin bblica, trayendo a la gente los buenos resultados de esta investigacin, trabajando en unin con una sociedad mundial de ministros, trabajando junto con ms de medio milln de ministros, representando una sociedad bblica del nuevo mundo. Si trabaja entre personas de habla inglesa, al presentar la Traduccin del Nuevo Mundo uno puede decir que representa a un comit de traduccin bblica. Durante asambleas uno puede presentarse como un delegado visitante a la asamblea que se est celebrando. Qu debe usted hacer cuando la persona de la casa abre la puerta? Es mejor no empezar inmediatamente con su testimonio; pause, no por tanto tiempo que sea descon-
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certante, sino brevemente, permitiendo que la persona de la casa lo invite a entrar. En realidad, es muy importante el tratar de conseguir una invitacin para entrar en la casa, porque una vez que est dentro de la casa usted puede lograr mucho ms con la persona de buena voluntad. Por lo tanto, tenga la actitud amigable de esperar el ser invitado a entrar, y est listo para aceptar la invitacin o seal que se le d para que lo haga. Puede que usted reciba una invitacin para entrar por medio de mostrar consideracin a la persona de la casa. Si es un da fro o airoso, usted puede sugerir que probablemente es desagradable tener la puerta abierta, y que usted puede pasar adentro y brevemente presentar el mensaje importante que usted tiene. Nunca entre sin una invitacin oral o hecha con un ademn de parte de la persona de la casa.... Obviamente debe tener la debida presentacin para precisamente la persona que contesta su llamada. Si un hombre viene a la puerta, usted puede hablarle acerca de cosas relacionadas con la situacin mundial, normas de vida, la ciencia, acontecimientos locales conectados con intereses comerciales o cvicos, o cualquier cosa concerniente a su familia, su bienestar y su seguridad. Estas cosas le son de inters a los hombres. A veces la religin puede usarse como tema con ellos, pero no tan a menudo como con las mujeres. Cuando hablamos con una mujer, la religin es un buen tema. O sus hijos, su familia, las cosas que estn sucediendo en la localidad, las condiciones entre las iglesias locales, la condiciones en que vive la gente, el costo de la vida, el nuevo mundo y sus bellezas y maravillas, la oracin, todas estas cosas le pueden ser de inters a la mujer. Tambin se puede usar la Biblia en la introduccin... Una mayor razn para todos los temas es tratar de encontrar una manera fcil de introducir la conversacin a la literatura. La mejor cosa es encontrar un asimiento sobre algn tema que usted pudiera tener, y explotar este, luego mostrando cmo la literatura de ellos tiene la respuesta y trata de esto. Despus de la introduccin breve, directa, traiga a su atencin y visin la literatura. Esta debe presentarse lgicamente, en relacin con lo que usted ha dicho en la introduccin, no mediante una pausa abrupta en la conversacin, tal como: Tengo un libro aqu; ms bien haga aparecer la literatura como una cosa lgica que se necesita, lo que llena la necesidad y armoniza con lo que usted ha dicho para despertar inters. Usted puede decir: Para satisfacer esta necesidad, se ha publicado este libro, o, Por eso se ha provisto este libro Sea Dios Veraz . A veces usted puede decir: Quince millones de personas ahora leen este libro, o, un grupo de ministros que dedica todo su tiempo a la investigacin bblica ha producido esta publicacin que contesta las preguntas que ahora hacen millones de personas. Convenza a la gente de que la literatura es producto de una investigacin, no la interpretacin de algunas personas. El engao de una insinuacin tal es fcilmente visto. Especialmente si uno conoce algo de la Sociedad que ellos representan y de los absolutos fracasos y disparates de su historia. Continan diciendo: Llegado a este punto, generalmente es bueno aclarar, no con finalidad inflexible, sino de manera sincera, la contribucin que se sugiere por la literatura. Esto muestra a la persona que est fcilmente dentro de su alcance si desea quedarse con ella. Suprime la pregunta que sirve de barrera: Cunto va a costar esto? y permite que la persona de la casa se concentre en lo que usted est diciendo. En la presentacin de la literatura a usted, sugieren que la aproximacin sea hecha de esta manera: Habiendo pronunciado su sermn de tres a ocho minutos, entonces presente la literatura, mostrando a la persona cmo las publicaciones entran en detalle sobre el tema acerca del cual usted habl. Abra el libro o revista y mustrele ciertas declaraciones sorprendentes que se hacen en sus pginas, ilustraciones en el libro o el ttulo de ciertos captulos. Sostenga la literatura de tal modo que la persona fcilmente pueda leer en ella. Pruebe que la publicacin realmente contiene las respuestas a las preguntas que usted ha hecho surgir. Y sin falta ofrezca la literatura y haga que la persona la tome en las manos si est dispuesta a hacerlo. Que lea por s misma, que la sienta. A la gente le gusta hacer sus propias decisiones. Usted slo le ayuda. Tal vez la persona vea algo en la publicacin que le llame la atencin, algo que usted haya pasado enteramente por alto.

El propsito de todo esto es dado: ...No olvide que nuestro propsito es ayudar a la gente por medio de dejar en sus manos la literatura del Reino, la cual, ella puede leer en su propio hogar y as obtener conocimiento de los propsitos de Dios. Estas citas han sido de las pginas 176-180. Ntese que el objetivo de esto es conseguir que la literatura de la Sociedad quede en sus manos, y cualquier mtodo es aceptable. En la pgina 210 del mismo libro, son dadas instrucciones sobre la preparacin para el segundo paso en el adoctrinamiento: Para preparar el camino para hacer revisitas, a veces se puede concluir la primera visita con una declaracin de esta ndole: Ahora usted tiene derecho a una demostracin gratis en cuanto a cmo usar este libro. O, Usted tiene derecho a una hora de instruccin gratis durante este mes, o, Estar de nuevo en este vecindario la prxima semana y me gustara platicar un poco ms con usted entonces. Trate de hacer una cita definida en cuanto al da en que volver usted... SEGUNDO PASO: Este es la revisita. El propsito es animar a la persona a que lea la literatura dejada en la primera visita, y tratar de conseguir que ellos tomen el siguiente paso, una clase de estudio. Al hacer una revisita, tenemos una meta, un propsito. Esta meta es: comenzar con el tiempo un estudio bblico de casa. La revisita misma es para mejorar el inters que ya tienen, o para reavivar el inters y quitar obstculos que estorban el que la gente estudie. Pg. 209. TERCER PASO : Este es conseguir que usted concuerde un estudio en la casa con la persona que le vendi la literatura. Esto es denominado Estudio Bblico de Casa que es tan falso como la doctrina de ellos; simplemente ms engao. Lo que usted probablemente estudiar ser un libro de la Sociedad, exponiendo la doctrina de ellos. Si estn de acuerdo en tomar la Biblia nicamente aun seguirn lo que la literatura corriente de la Sociedad expone en cualquier discusin de un tema. En este momento usted recibir ms de la literatura de ellos y el lavado de cerebro empieza. Por la constante repeticin de las palabras y frases peculiares de ellos usted estar edificando un vocabulario de la Sociedad, reemplazando las que usted haba conocido. Usted ser dirigido desde el principio a una dependencia de la Sociedad. Y no se equivoque, usted ser bien instruido en las doctrinas de la Sociedad. CUARTO PASO: Este paso es para conseguir que usted asista a un rea de estudio de un libro. Una ciudad es dividida en reas, con un libro de estudio para cada rea, usualmente tenido los Viernes por la noche. El Conductor del Area local de Estudio la dirige. Usted es ahora una persona de buena voluntad. Un verdadero espectculo es puesto en escena, y el pensamiento y la obra teocrtica es constantemente presentado. Cada semana en el rea de estudio debamos tratar de lo que habamos descubierto para mimar a los malhumorados de aquellos que asistan. Primero debamos aumentar sus agravios, y luego explicarles que eso que estaban haciendo estaba verdaderamente cumpliendo las Escrituras. Que sus agravios y aflicciones no eran nada sino el gemido de su naturaleza por el reino. Les decamos que ciertamente el profeta Ezequiel haba escrito acerca de ellos, y que en vista de que no estaban satisfechos deban ser de esa clase que el profeta Ezequiel predijo en Ezequiel 9, que gimen y que claman a causa de todas las abominaciones que se hacen en medio de ellos. William Schnell, Treinta Aos Esclavo de la Torre del Viga, Pg. 123. QUINTO PASO: Este es para conseguir que usted asista al Estudio de la Atalaya los Domingos por la maana, usualmente en el Saln del Reino. El conductor cubre un cierto nmero de prrafos del artculo principal de la revista de la Atalaya y se hacen preguntas; las preguntas impresas al final de la pgina de la revista. Aqu una gran actividad era hecha sobre las personas de buena voluntad. Reciban constante atencin, y un gran esfuerzo era hecho para hacer que se sintieran en casa.
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Eran tratados como si fueran amigos perdidos desde hacia mucho tiempo, que finalmente regresan a casa. Se les inculcaba que eran extranjeros dentro de las puertas, y se les haca sentir que estaban cumpliendo las Escrituras por estar ellos ah. Se les mostraba que pronto podran convertirse en uno de las multitudes mixtas, o en un Testigo de Jehov, por medio de predicarle a otros lo que haban aprendido. Por supuesto, nada les era enseado acerca de Jess y del camino de salvacin. Se les mostraba que el Armagedn estaba simplemente a la vuelta de la esquina, y que si ellos permanecan dentro de la Ciudad de Refugio, que era la Organizacin de Dios, muy seguramente encontraran la salvacin. William Schnell, Ibd., p. 125. SEXTO PASO: Usted luego asiste a los servicios de reuniones para recibir instruccin sobre los mtodos correctos de hablar, la presentacin de los libros, el llenado de las formas, cmo conseguir contribuciones, cmo conducir los estudios de libros. Cuando dos Testigos aparecen a su puerta, usualmente uno de ellos est simplemente en adiestramiento, andando con un publicador experimentado para observar cmo es hecho esto, y para obtener experiencia en la presentacin bajo la gua de otro. An aqu el fraude es practicado. Ntese: La mejor manera de hacer que su estudiante vaya al servicio es invitndolo al trabajo de puerta a puerta. Continuamente relate experiencias gozosas que usted tiene. Irradie la felicidad que le proporciona el servicio. Describa las reacciones de la gente ante el mensaje... Si ellas lo acompaan a usted en el servicio, haga lo mejor que pueda al dar el testimonio. Despliegue la actitud apropiada. Si encuentran denegaciones y oposicin a las puertas explique que sta es una evidencia del gran trabajo divisorio que Jehov est efectuando ahora, en que su Rey Cristo Jess separa a las ovejas de las cabras. Capacitados Para Ser Ministros, Pg. 218-219. SEPTIMO PASO: El bautismo. Esto es para ellos un rito pblico de iniciacin. Es usualmente hecho en las asambleas de circuito o en las convenciones. El bautismo es un smbolo de la consagracin de las personas en ese momento y de un Testigo de Jehov completamente maduro. La Salvacin entonces ser siguiendo la lnea de la Sociedad, colocando libros, llenando cuotas, llenando reportes, haciendo revisitas, y esperando por el Armagedn, que est simplemente a la vuelta de la esquina. Si usted es fiel en estas cosas, podr escapar de la destruccin en el Armagedn. Antes de una persona ser bautizada, como hemos visto, va a travs de un nmero de pasos guindola a esto. Es adoctrinamiento intenso. H.C. Covington, en el proceso judicial en Scotland, Pg. 279-280, comenta sobre la preparacin necesaria: P. Quiero preguntarle ahora acerca de una persona que quiere convertirse en un Testigo de Jehov; cmo puede l? Es esta una Organizacin a la que una persona puede unirse sin preparacin? R. No, no es as. P. Debe primero una persona que quiere convertirse en un Testigo de Jehov ser un adherente? R. Debe ser un adherente. Debe ser uno que entiende y cree, y que est de acuerdo en adherirse a las doctrinas que los Testigos de Jehov defienden. P. Usted en la prctica requiere que un Adherente debe asistir a las varias reuniones que usted ha referido, sobre un perodo? R. No hay prescrito un curso de estudio. No hay prescrito establecer un perodo de tiempo para que un individuo asista, sino que usualmente, acorde al caso ordinario, se extiende desde una cuestin de seis u ocho meses hasta algunas veces de dos o tres aos, o ms, en la asistencia, pero depende de cada individuo, de su aptitud, y de la cantidad de tiempo que l mismo es capaz de consagrar al estudio privado, y eso hace, de la necesidad de causa que cada caso vare. P. Antes de que el Adherente est sometido a la ordenacin para el bautismo, debe convencer a alguien que entiende las responsabilidades que se propone aceptar? R. Eso es usualmente al Siervo de Congregacin. Como he declarado, cuando la ceremonia bautismal es dirigida sta es usualmente siempre en las Asambleas Circuito, y la Asamblea Circuito es atendida por el Siervo Congregacional. El primero escribe o notifica al Siervo Circuito del nmero de personas de su Congregacin que estn para ser bautizadas, y en esa forma, por supuesto, l previamente ha indagado sus capacidades, porque estas personas usualmente estn asociadas con la Congregacin y han asistido a las reuniones, y est en una posicin, antes de enviar sus nombres, de haberlos observado en sus asistencias

a las reuniones y registrado sus comentarios. Muy probablemente ha estado con ellos donde han estado en servicio completo de asistencia en una forma prctica con el ministerio, y los ha escuchado en los estudios de la Torre del Viga, y siempre est en asistencia a la Escuela Ministerio Teocrtica. Antes de que se le permita ser bautizado el candidato debe estar muy familiarizado con la doctrina de la Torre del Viga, lo que, como se declar arriba, toma al menos varios meses de intensiva preparacin. Ciertamente una persona debe entender lo que est haciendo cuando obedece al evangelio, pero en los ejemplos de bautismos en el libro de Hechos, en el Nuevo Testamento, se muestran muchos ejemplos de bautismos inmediatamente siguiendo a los sermones presentados. El orden de la ceremonia bautismal de ellos es como sigue, dado por Covington en el Trial (proceso judicial, jr), Pg. 282-284. P. Ahora, es la ceremonia del bautismo, que es la Ordenacin en sus creencias, conducida por una Asamblea particular? R. Es conducida usualmente, como he declarado, en la Asamblea Circuito de los Testigos de Jehov. P. Qu ocurre en tal ceremonia? R. La ceremonia de Ordenacin de los Testigos de Jehov es fijada y prescrita por un bosquejo que contiene el discurso correcto del bautismo y el proceder, pero los pasos son stos: el candidato por emersin habr de venir a la Asamblea Circuito, l ser una de las personas mencionadas por el Siervo particular de la Congregacin como uno de los que est listo para ser bautizado, en un cierto momento en el programa, esto es usualmente el segundo da de la Asamblea Circuito, que es el Sbado. El programador anuncia los bautismos. Eso es usualmente en la maana. En ese momento, o antes de ese momento, todos los candidatos por la emersin se renen simultneamente en una lnea fija en el auditorio, o lugar de la asamblea, usualmente abajo en la lnea del frente o en las lneas de la Asamblea Circuito, y luego en el momento sealado el presidente de la Asamblea se levanta y anuncia que el discurso Bautismal ser entregado, esto es por alguna persona que ha sido designada o nombrada por el Siervo de Circuito o de Distrito. Luego l se pone de pie y da este discurso, usualmente de treinta minutos de duracin. Empieza con una consideracin del significado del Bautismo y de la Ordenacin, y luego es sealado que este paso que estos candidatos estn a punto de dar es un paso serio del cual no pueden retractarse, y que esto constituye la dedicacin de ellos a Jehov y el simbolismo de esa dedicacin por un pacto que es inquebrantable, un acuerdo obligatorio con Jehov de permanecer en Sus mandamientos as ordenados por los ministros, siguiendo a la Ordenacin. En otras palabras, el efecto del habla es permitirles saber que estn tomando un nuevo estatus en est organizacin, y que no pueden retractarse de esto, y que deben recordar que los que rompan el pacto son dignos de muerte, como el Apstol Pablo dice. Luego, despus de referirse a las Escrituras concernientes al bautismo de Jess y tambin, quizs, refirindose a Isaas 61:12, al final del discurso el orador le pide a los candidatos que se levanten, y luego l les presenta a ellos en grupo las dos preguntas que fueron mencionadas ayer por el Sr. Franz, y luego en turno el grupo contesta afirmativamente, cada uno individualmente, por supuesto, respondiendo por l mismo. Siguiendo a eso se les instruye que deben proceder al lugar del bautismo, y all el hombre que entreg el discurso se presentar supervisando el bautismo, y ser asistido por una o ms personas en sumergir estas personas bajo el agua de la misma manera como el Seor fue bautizado en el Ro Jordn. Cuando, claro est, ellos han sido bautizados eso termina la ceremonia en la medida en lo que a la Organizacin le atae. Podra decir que el Seor Jesucristo fue puesto a travs de la misma Ceremonia Bautismal en el Ro Jordn, y como est sealado en Lucas siguiendo a ese bautismo l fue al Templo, y all tuvo entre las manos el rollo de Isaas 61:12 el cual tom y ley, e incidentalmente, esa es la mismsima Escritura a la que los Testigos de Jehov se atienen como su autoridad Bblica para la ordenacin Escritural y espiritual de ellos por Jehov. Nuevamente, no hemos notado sino suposicin sobre suposicin, pero ste es el proceder de ellos, y sto es lo que se toma para ser un Testigo de Jehov. Detenerse siendo un TJ ya sea simplemente levantarse e irse, o usted es excomulgado por inmoralidad o se aparta de alguna doctrina enseada por la Sociedad.
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LA TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO

Esta traduccin de las Escrituras es sin duda una de las perversiones ms descaradas hechas de la Biblia. El nico intento que podra exceder es el de la Traduccin Inspirada de Jos Smith del Mormonismo. El nico propsito de esto es hacer eco a la jerigonza y doctrina de la Torre del Viga. Notoriamente han aadido palabras no en una forma autorizada por el texto original, omiten lo que no se les ajusta, cambian el orden de las palabras de manera que el pasaje en particular quiera decir algo no por el Espritu Santo, y luego salen mal en el tiempo y siguen sus propias reglas de traduccin. La porcin del Nuevo Testamento de la TNM sali en 1950, y fue revisada en 1951. Luego desde 1953 a 1960 el Antiguo Testamento fue publicado en varios volmenes durante ese perodo de tiempo. En 1961 toda la Biblia fue confinada a un volumen, y fue tambin una revisin. En la edicin de 1961 todos los pies de notas y las contrareferencias se fueron, junto con la mayora de las explicaciones en el Apndice. Lo de adelante tambin cambi. Esto fue acortado de 23 pginas a cerca de una pgina y media. Tambin cambiaron algunos de los ms escandalosos abusos de la primera edicin, al menos colocando algunas de sus adiciones entre parntesis. Exactamente cmo se efectu esta traduccin? La Sociedad rehsa divulgar algn detalle de todo acerca de esto. Los siguientes comentarios sobre el tema por Fred Franz dan alguna informacin, y presentan en algn momento la actitud de los lderes: P. Perdneme, pero voy a hacerle una pregunta muy directa y simple. Cuntos sirven en su Comit Editorial en el momento? R. Bueno, tendra que calcularlos. Dira siete. P. Adems usted mismo? R. Incluyndome yo mismo. P. Las reuniones del Comit las dirige usted? R. No, el Presidente las dirige. P. El Sr. Knorr? R. S. P. Es ese Comit convocado antes de la edicin de cada tratado o libro? R. No, sino que el Editor (yo mismo) y el Sr. Knorr hemos de colocar la aprobacin final al material que es presentado para publicacin. P. Por el Comit? R. Por el Comit. P. El Comit lleva a cabo las funciones de traduccin tambin como las interpretaciones en Ingls de las Escrituras? R. No, no lleva cabo los asuntos de traduccin. Tenemos traductores all que traducen el material que ya ha sido publicado en Ingls. P. En la medida que la traduccin de la Biblia misma es comprometida, es usted responsable por eso? R. He sido autorizado a examinar una traduccin y determinar su exactitud y recomendar su aceptacin en la forma en que eso est referido. P. Son los traductores miembros del Comit Editorial? R. Esa es la pregunta que yo, como miembro de la Mesa de Directores no estoy autorizado a revelar, porque cuando la traduccin fue donada a la Sociedad en una reunin de la Mesa de Directores all, el Comit de Traduccin hizo saber que no queran que sus nombres fueran revelados, y la Mesa de Directores, actuando por la Sociedad, acept la traduccin sobre la base de que los nombres no seran revelados ahora o despus de su muerte. P. Son los traductores todos miembros de los Testigos de Jehov? R. Eso nuevamente es parte y porcin del acuerdo de que sus nombres no seran revelados. Ellos son hombres consagrados como las traducciones ms adelante lo revelan. P. Es muy importante cuidarse de los falsos profetas? R. Eso es correcto. P. Es el punto de vista de su organizacin teocrtica que los requisitos de los traductores e intrpretes de las Escrituras se guarden en secreto? R. Ese es el oficio del Comit de Traducciones. Ellos pueden hacer una donacin sobre sus propios trminos y podemos aceptarlo. La Sociedad puede aceptarlo en los trminos de ellos. P. Est usted hablando ahora de donaciones?

R. S. La traduccin fue donada a la Sociedad sobre el entendimiento de que sera publicada. P. Pero ciertamente por arreglo con el Comit Editorial. La gente no viene ms adelante y dice deseo donarles una nueva traduccin, por ejemplo, del libro de Daniel, lo hacen ellos? R. Un Comit puede hacer eso. P. El Comit puede arreglar con alguien, no deben ellos, venir ms adelante con una traduccin, si el Comit decide que la traduccin es conveniente? R. Bueno, fue el Presidente de la Sociedad quien present esta traduccin a nosotros, la Mesa de Directores, y l tuvo que examinarla all, y luego la Mesa de Directores fue la que vot para aceptar la traduccin. P. El Comit y la Mesa de Directores deciden de antemano la conveniencia de tener una traduccin? R. El asunto fue presentado fresco a la Mesa de Directores y al Presidente de la Sociedad, como ya ha sido publicado en la Torre del Viga y declarado en reuniones pblicas en el Yankee Stadium, hubo porciones de esta traduccin ledas a la asamblea de la Mesa de Directores como ejemplos del estilo de la traduccin y de su exactitud y de su modernismo, y es sobre esa base que la Mesa de Directores expres su deseo con respecto a la traduccin. P. El Comit Editorial mismo, esto es por sus miembros individuales, conoce los requisitos de las personas que dieron las traducciones? R. No, eso es algo en lo que el Comit Editorial no est interesado. El Comit Editorial no determina por la Sociedad si una traduccin ser aceptada o no. Es la Mesa de Directores quien asesora y el cuerpo gobernante el que determina eso. P. En efecto es la Mesa de Directores en ambos, las Organizaciones Pennsylvania y New York las que deciden y autorizan la edicin de cualquiera de las traducciones de las Escrituras o libros o folletos interpretando las Escrituras? R. En este caso la Mesa de Directores vota para aceptar la traduccin. -Scotland Trial, Pg. 87-90 Debe haber algo oculto cuando tal secreto circunda una traduccin de las Escrituras. Ciertamente los traductores son los Testigos de Jehov en vista de que ellos revelan que son hombres consagrados. Desde luego, simplemente mire que la traduccin parcialista hace evidente que ellos son los TJ. En la Introduccin de la edicin de 1951 de la porcin del Nuevo Testamento, la siguiente declaracin es hecha por el Comit. Estn hablando de la comparacin con, y de, las traducciones previas: Pero honestamente nos apremia advertir que, mientras cada una de ellas tiene sus puntos de mrito, han cado vctimas del poder del tradicionalismo humano y varios grados. Consecuentemente, las tradiciones religiosas, los venerables de edad, han sido dados por supuestos y se han ido sin un cambio y sin una investigacin. Estos han sido entrelazados dentro de las traducciones al color del pensamiento. En apoyo de un punto de vista religioso preferido, una inconsistencia y falta de razn ha sido insinuada dentro de las enseanzas de los escritos inspirados. El Hijo de Dios ense que las tradiciones de los credos que los hombres hicieron de los mandamientos y enseanzas de Dios no eran de poder y efecto. El esfuerzo del Comit de Traduccin de la Biblia Nuevo Mundo ha sido el de evitar esta trampa del tradicionalismo religioso. Pg. 6. Esta declaracin es ciertamente descarada, especialmente a la luz de las perversiones que ellos han hecho de la Biblia en su propia traduccin. Algunas de ellas las notaremos aqu. Tambin notaremos que a pesar de la acusacin hecha arriba, ellos tuvieron que revisar en su propia traduccin imparcial algunos de los pasajes que tradujeron. Cuando citemos de la TNM usaremos la edicin de 1961, en vista de que sta es la revisin, y en consecuencia la autorizada hoy da.
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Los Testigos declaran que el plan de Dios a travs de la Biblia y de la historia es para Su propia vindicacin; esto es, que l se prueba a s mismo superior a todos por medio de vencer a todos los enemigos. Que el Armagedn ser para ese propsito.
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Que todas las cosas llevadas a cabo en las Escrituras no son para la salvacin del hombre; que esto es una cosa secundaria. La vindicacin de Jehov es lo ms importante. Ntese: .....la vindicacin del nombre y soberana de Jehov es la doctrina primaria de la Biblia.... Sea Dios Veraz, Pg. 151. ...el gran punto en disputa ante todo el cielo y la tierra hoy es, Quin es supremo? Quin de hecho y legtimamente ejerce la soberana por todo el universo? El propsito primario de Jehov es dirimir el asunto, porque significa la vindicacin de su soberana o dominio universal. Ibd., Pg. 29. Por toda la Biblia Jehov muchas veces declara su propsito de hacer que todas las naciones lo mismo que su pueblo favorecido conozcan que El es Jehov. Slo en el libro proftico de Ezequiel esta declaracin de su propsito de hacer que todos conozcan que l es Jehov aparece ms de setenta veces. (Exodo 6:7; Ezequiel 6:7,10,13-14) Por esto se ve que una parte importante de su gran propsito es la vindicacin de su nombre que ha sido reprochado y tergiversado. Su vindicacin es ms importante que la salvacin de los hombres. Ibd ., Pg. 31. En armona con esto, la doctrina de ellos niega la Deidad de Jess y el Espritu Santo, y se refieren a ellos mismos como los Testigos de Jehov, en lugar de Cristianos. Por tanto, tambin han aadido el nombre JEHOVA 237 veces en el Nuevo Testamento de su TNM. En Hebreo el nombre JEHOVA es representado por lo que es llamado el Tetragrmaton. Es representado por las letras Espaolas JHVH o YHWH. El trmino JEHOVA es una traduccin discrecional de las consonantes, a medida que cada vocal puede ser inyectada. El nombre podra tambin ser JOHEVA, JIHIVI, JAHAVI, JOHIVE, o muchas otras combinaciones. La Sociedad declara sin embargo que ellos han restaurado el nombre divino a las Escrituras. Esta es una declaracin arrogante en vista de los hechos. Los traductores declaran que los textos de nuestra Biblia han sido corrompidos; y que una vasta conspiracin ocurri para acabar con el nombre JEHOVA del Nuevo Testamento. Ntese nuevamente de la Introduccin de ellos, Pg. 18. La evidencia es, por tanto, que el texto original de las Escrituras Griegas Cristianas ha sido corrompido, lo mismo que el texto de la LXX lo ha sido. Y, al menos desde el 3er siglo D.C. hacia adelante, el nombre divino en la forma de tetragrmaton haba sido eliminado del texto por los copistas que no entendan o apreciaban el nombre divino o por quienes desarrollaron una aversin a ste, posiblemente bajo la influencia del antiSemitismo. En lugar de este reemplazaron las palabras kyri.os (usualmente traducida el Seor) y the.os, queriendo decir Dios. Ahora, Por medio de qu evidencia dicen ellos esto? Y , con qu propsito? (1) Es asumido por ellos que Mateo escribi su vida de Cristo originalmente en Hebreo, y que habra de esta manera usado el tetragrmaton. (2) Un fragmento de la Versin de los Setenta encontrado recientemente, supuestamente del 1er o 2do siglo A.C., contiene la segunda mitad de Deuteronomio mostrando el Tetragrmaton en lugar de ky-ri-os the-os. La TNM entonces declara que esto prueba que la original LXX contena el nombre divino donde quiera que apareciera el original Hebreo (Pg. 12). Pero, esto es simplemente otra suposicin. (3) Es luego declarado rotundamente que Jess y Sus discpulos usaron la Versin de los Setenta cuando citaban del Antigo Testamento, la cual ciertamente us el tetragrmaton al momento que lo probaron. Por tanto, tenemos la autoridad de Jess y de Sus discpulos de usarlo uniformemente. (4) En las pginas 30-33 del Apndice, el Comit de la TNM da diecinueve fuentes del uso del tetragrmaton en el N.T. por varios otros manuscritos. Exactamente cun buena es esta evidencia? En primer lugar no hay evidencia para probar que Mateo escribi en Arameo. Todas las copias que tenemos estn en Griego, y en ninguna parte en Mateo, o en alguna otra copia del Nuevo Testamento

el tetragrmaton es usado. El fragmento de la Versin de los Setenta muestra nicamente en un solo ejemplo algn uso del Tetragrmaton. Pero, en miles de otras copias de la Versin de los Setenta este no es usado. Sin embargo, la TNM declara que todas las otras, fuera de ese fragmento, son substitutos y falsificaciones; que todas ellas estaban en alguna gran conspiracin para borrar el nombre de Jehov del Nuevo Testamento. Fuera de la Versin de los Setenta est una traduccin del Antigo Testamento Hebreo al Griego por algunos escolares Judos cortamente antes del tiempo de Cristo. El punto 3 de arriba es simplemente otra gran suposicin basada en una suposicin. El apndice alude a algunos escritores tempranos que usaron el tetragrmaton, lo cual nicamente prueba que algunos escritores lo usaron. Los otros 19 manuscritos mencionados en el punto 4 arriba, son todas las traducciones del Griego BACK INTO HEBREW, y no llevan peso para decidir que ha habido una conspiracin contra la Biblia. Adems, lo MAS ANTIGUO de estos 19 manuscritos es el 1385 D.C. Ni hay la evidencia que pruebe la necesidad de traducir SEOR y DIOS como JEHOVA en el Nuevo Testamento. Todo esto demuestra la superficialidad de la erudicin al lado de la TNM. Ellos tienen algn punto doctrinal para hacer y parece que no les importa lo que haya que tomar para hacerlo. La siguiente es una declaracin de la pgina 20 del Apndice, declarando su regla sobre cmo insertar el nombre JEHOVA. Cmo es que un traductor moderno sabe o determina cundo traducir las palabras Griegas KYRIOS y THEOS en el nombre divino en su versin? Por medio de determinar dnde el escritor Cristiano inspirado ha citado de las Escrituras Hebreas. Luego debe remitirse al original para localizar si el nombre divino aparece ah. Esta es la forma en que l puede determinar la identidad para dar ky-ri-os y the-os y luego puede cubrirlos con personalidad. No podemos altercar con la referencia hecha a Jehov en algunos pasajes del Nuevo Testamento cuando el pasaje del Antigo Testamento es citado donde el trmino Jehov es encontrado. Pero realmente, El no es as referido en el Nuevo por ese nombre. No hay equivalente Griego para el tetragrmaton, y por tanto, los hombres inspirados se refirieron a SEOR - DIOS. El nfasis en el Nuevo Testamento es sobre la salvacin del hombre a travs de Jesucristo. La TNM es completamente inexcusable al insertar el nombre Jehov 237 veces en el texto, y otras 72 veces al margen. Bueno, cun armonizables han sido ellos con tales inserciones? En un ejemplo han golpeado hasta completamente un grado embarazoso. En Juan 1:23 una cita es hecha de Isaas que evidentemente se refiere a la venida del Mesas. Tambin el contexto de Juan 1:23 muestra que la profeca se refiere a Cristo. La TNM lo traduce Yo soy la voz de alguien que clama en el desierto: Hagan recto el camino de Jehov, as como dijo el profeta Isaas. Refirindose a Jess como siendo Jehov es completamente impensable para los Testigos, pero aqu es as. Para confirmar este hecho en ese pasaje ntese Lucas 1:76, Mas en cuanto a ti, niito, sers llamado profeta del Altsimo, porque irs por adelantado ante Jehov para alistarle sus caminos... Ahora compare esto con Juan 3.28, Ustedes mismos me dan testimonio de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delante de aquel. Uno dice Jehov, el otro dice Cristo, pero ambos se refieren a la misma persona. En Isaas 45:23 Jehov dice ...que ante m toda rodilla se doblar, (a m) toda lengua jurar.... TNM. Este pasaje es citado en Romanos 14:11, y referido en Filipenses 2:10-11. En este ltimo pasaje en la TNM se lee: Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los (que estn) en el cielo y de los (que estn) sobre la tierra y de los (que estn) debajo de la tierra, y reconozca abiertamente toda lengua que Jesucristo es Seor para la gloria de Dios el Padre. El Apndice de la TNM dice que cuando la palabra KURIOS (Seor) es encontrada, y est basada en un pasaje del Antigo Testamento refirindose a Jehov, que este debe ser traducido JEHOVA en el pasaje del Nuevo Testamento. Pero, ellos faltan a su propia regla en este pasaje. Hay un nmero de otros pero los guardaremos para el estudio de la Deidad de Cristo en la seccin dos de este volumen.
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De la pgina 9 del Apndice de la edicin de 1951 es hecha esta declaracin: A cada palabra mayor le hemos asignado un significado y hemos sostenido ese significado hasta donde el contexto lo permiti. Este, sabemos, ha impuesto una restriccin sobre nuestro lenguaje, pero esto se hace por medio del trabajo de buenas referencias y para una comparacin mas digna de confianza de los textos o versculos relatados. Notemos, sin embargo, que fallan en vivir en conformidad con esta intencin cuando logra meterlos en problemas con sus doctrinas. Por ejemplo la palabra ADORAR, del Griego proskuneoo, no est traducida uniformemente. La traducen una vez como ADORAR y otra vez RENDIR HOMENAJE. Cuando la palabra es usada con referencia a Jess (con la excepcin de Hebreos 1:6), la TNM usa la endeble declaracin RENDIR HOMENAJE, en vista de que el trmino ADORAR podra dejar la impresin de que Jess es Deidad, y por tanto objeto de adoracin. Una comparacin de otros dos pasajes muestra el engao y dilema de ellos. En Mateo 27:50 (Reina-Valera) se lee: Mas Jess, habiendo otra vez clamado a gran voz, entreg el espritu. La TNM escribe esto en estos trminos: (primero la edicin de 1951 luego la edicin de 1961). De nuevo clam Jess con voz fuerte, y dejo de respirar. De nuevo clam Jess con voz fuerte, y cedi (su) aliento. Los Testigos declaran que no hay Espritu en el hombre distinto del cuerpo que vivir despus de la muerte. Para ellos el espritu es nada ms que el aliento del hombre, porque somos completamente mortales, fsicos. De manera que traducen la muerte de Jess como est arriba, DE CONFORMIDAD CON SU DOCTRINA del Espritu. Sin embargo, en la narracin paralela, Lucas 23:46, dan en el clavo. Aqu est como lo traducen: Y Jess llam con voz fuerte y dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Cuando hubo dicho esto, expir. Ahora, la palabra original es la misma en ambos pasajes, pneuma. Por qu no traducir la misma en ambos pasajes? Simple, NO PODIAN tener a Jess diciendo en Lucas, en tus manos encomiendo mi ALIENTO.
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Nuevamente, en la pgina 9 del Apndice: Ofrecemos no parafrasear las Escrituras. Todo nuestro esfuerzo continuo ha sido el de dar una traduccin tan literal como sea posible, donde el moderno idioma Ingls lo permite y en donde la traduccin literal no por alguna zafiedad oculta al pensamiento. De esa manera podemos suplir el deseo de aquellos que son escrupulosos por conseguir, tan cercanamente como es posible, palabra por palabra, la declaracin exacta del original. Comprendemos que algunas veces el uso de una cosa tan pequea como el artculo definido o indefinido o la omisin de lo dicho podra alterar el sentido correcto del pasaje original. Esta es exactamente otra declaracin engaosa. Se han tomado libertades que estn completamente sin fundamento. Han habido adiciones al texto y cambios en la construccin gramatical, ni mas ni menos que para forzar sus doctrinas sobre un pasaje. Juan 1:1 es un caso en cuestin, pero observemos que est bajo otro encabezado.

1) Colosenses 1:16-20. En estos pasajes las palabras LAS OTRAS han sido aadidas cinco veces. La edicin de 1951 simplemente las haba incluido dentro del texto como si fueran parte del original Griego. En la edicin de 1961 sin embargo, han colocado las palabras en corchetes al menos para indicar que esto es una adicin. Colocando esto en corchetes no los desanima en usarlas para ensear sus doctrinas. En la edicin de 1951 un pie de nota lo remite a usted a Lucas 13:2-4 en donde las palabras LOS DEMAS son de igual manera insertadas por ellos cuando stas no estn presentes en el original. Tratan de usar este como una justificacin para insertarlo en Colosenses 1. Sin embargo ste no pertenece tampoco a ese lugar. En la edicin de 1961 de Lucas 13 NO encierra LOS DEMAS en corchetes para mostrar que estas son una insercin como lo hacen Colosenses 1. Esta traduccin es incompatible. El punto de ellos aqu es hacer de Jess exactamente otro ser creado junto con el resto de la creacin, de manera que le roban a l la Deidad. 2) Hechos 20:28. Aqu ellos vuelven a arreglar las palabras del pasaje de manera que puedan insertar la palabra HIJO, aun cuando la coloquen en corchetes. Quieren escaparse de la idea de que Dios compr la iglesia con su propia sangre. ...para pastorear la congregacin de Dios, que l compr con la sangre del (Hijo) suyo. La estructura original de la oracin no permite esta traduccin, pero eso no los detiene a ellos. 3) Hechos 22:16. En este pasaje aaden la palabra POR y de esta manera cambian el significado completamente, tratando de evadir la necesidad del bautismo. Ntese: Y ahora, por qu te demoras? Levntate, bautzate y lava tus pecados por medio de invocar su nombre. Ni se colocan esos corchetes aparte como una adicin al texto. El significado no est en ninguna parte cercano a la verdad de la manera que ellos lo tienen. 4) 1 Corintios 16:2. Aaden aqu la idea de que el poner aparte algo debe ser hecho en la casa. Cada primer da de la semana, cada uno de ustedes en su propia casa ponga aparte algo en reserva segn vaya prosperando... No hay nada en el texto original que justifique esto. Es tambin ridculo; querer decir que uno debe llevar su dinero toda la semana y que no puede colocarlo en un jarro de galletas en casa hasta el primer da de la semana. 5) Tito 2:13. Por medio de insertar DE en este pasaje tratan de librarse de la Deidad de Jess. ...la gloriosa manifestacin del gran Dios y de nuestro Salvador Cristo Jess... Ms sobre esto ms tarde. 6) Hechos 20:7. Aqu, en lugar de una traduccin ms literal de partir el pan la TNM traduce que ellos se reunieron para tomar una comida, de tal modo tratando de conseguir una comida comn fuera de esto, en lugar de la Cena del Seor. 7) Apocalipsis 3:14. Aqu cambian las palabras DE Dios a POR Dios. ...el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin por Dios. Por esto ellos tratan de hacer como si Dios cre a Jess. La palabra ARCHE, aqu traducida PRINCIPIO , no quiere decir que Jess fue creado en cuanto a lo que respecta a su naturaleza, sino que el es el ORIGEN de la creacin de Dios. (Vase Juan 1:3). Moffat dice, el origen de la creacin de Dios, como tambin muchas otras traducciones. Los Testigos han palabreado para conseguir su doctrina dentro de esto. 8) Juan 12:32. Este pasaje es traducido de esta manera por ellos para conseguir
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sus diferentes clases de personas dentro de este; la clase electa, y las otras ovejas. Aqu est como ellos lo colocan: Y sin embargo yo, si soy alzado de la tierra, atraer a m a hombres de toda clase. Estos son sino unos pocos ejemplos; hay muchos otros cambios astutos.
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La TNM no est contenta con los cambios y adiciones al texto, sino que continuamente inyecta su propia jerga a las Escrituras. Por ejemplo, Diconos se convierte en SIERVOS MINISTERIALES. Esto es comparable a la Iglesia Catlica insertando su propio lenguaje en su traduccin. El Espritu Santo es removido de Su personalidad en la TNM de conformidad con la doctrina de ellos de que el Espritu Santo es simplemente una fuerza impersonal; una cosa solamente. Pero, podramos multiplicar muchas veces sobre tales perversiones.
ACTITUD HACIA, Y LA INTERPRETACION DE, LA BIBLIA

Hemos visto que los lderes de la Sociedad de la Torre del Viga han declarado la Inspiracin Divina para sus enseanzas. Russell abiertamente declar que uno deba estudiar sus escritos en lugar de la Biblia. En 1909 muchos de los seguidores de Russell quisieron detenerse en el uso o en referirse a la TORRE DEL VIGIA en sus clases de estudio y en usar la Biblia nicamente. Russell regres con la siguiente declaracin en ese peridico ese ao, Pg. 371: Esto (la sugerencia simplemente hecha) son lealtad a la Palabra de Dios; pero no era as. Este era simplemente el esfuerzo de aquellos maestros que vienen en medio del pueblo de Dios y Divinamente provey luz sobre la Palabra de Dios. Esta es la misma actitud hacia las Escrituras evidente hoy da entre los Testigos; Uno no puede entender la Biblia aparte de la Sociedad. No es el estudio de la Biblia en el que ellos se comprometen, es en el estudio de la Torre del Viga. En el acceso a las Escrituras Russell dependi del razonamiento humano. Ciertamente sus ideas tuvieron que venir de alguna parte. Por ejemplo, Russell dijo que el tormento Eterno en un infierno de fuego era irrazonable. Con respecto a otras cosas aqu est una declaracin de Russell sobre la razn. ...examinemos el carcter de los escritos que se declaran que son inspirados, (la Biblia) para ver si sus enseanzas corresponden con el carcter que razonablemente hemos atribuido a Dios. Millenial Dawn, Vol. 1, Pg. 41. El acceso usual de los falsos maestros es pensar la idea y luego tratar de conseguir la Biblia para conformarla a esa idea. Russell hizo eso evidentemente. Pero su posteridad no es mejor. De la Torre del Viga de Enero 1 de 1953, apareci un artculo titulado Las Escrituras, la Razn, y la Trinidad. Aqu estn algunas citas: Sostener que Jehov Dios el Padre y Cristo Jess Su Hijo son co-eternos es volar contra la razn. Jehov Dios dice: Venid luego, y estemos a cuenta (Isaas 1:18). El defensor de la Trinidad admite que esto no est sujeto a la razn o lgica, y por tanto recurren a denominarlo un misterio. Los Testigos usan Isaas 1:18 como autoridad para su uso liberal de la razn en el acercamiento a la Biblia, pero su interpretacin de ella es una perversin. Dios no quiso decir que el hombre puede rechazar cualquier cosa que El revele porque pensemos que es irrazonable. Al hablar del Espritu Santo la Sociedad escribe de esta ma-

nera: Referente al espritu santo, mal traducido Espritu; NO hay base escritural para considerarlo una persona. Es la fuerza activa de Dios por medio de la cual lleva a cabo sus propsitos, tal como la de inspirar a los hombres a escribir su Palabra (2 Ped. 1:21). En tanto que la Biblia parece personificar al espritu santo, es ms razonable sostener que una fuerza impersonal usada por Dios sera personificada que mil personas pudieran ser sumergidas con un individuo, o el individuo ser derramado sobre ellos como el espritu lo fue en Pentecosts - Hechos 2:2,15.18. Despertad! Feb. 8, 1954, Pg. 25. Como Jess le dijo a los Saduceos en Mateo 22:29, Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. Ellos estn en error en la declaracin de arriba en ambas demandas. La norma de ellos es su propio razonamiento, y lo han puesto a trabajar para presentarse con una Biblia pervertida.
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TIPOS Y SOMBRAS
La idea de tipos y sombras es de ms importancia para los Testigos. Hay literalmente cientos de ejemplos. Absolutamente no tienen fundamento en realidad. Y, parece, que la luz final de la verdad no ha sido dada en la revelacin del Nuevo Testamento; esta contina en la Sociedad de la Torre del Viga y en su literatura. Nuevos significados estn constantemente siendo dados en tipos y sombras. Aun cuando una nueva aplicacin de alguna escritura va opuesta a una aplicacin antigua declaran que esto es sino la continuada buena voluntad de Jehov sobre Su organizacin para continuar dndoles la luz. Por ejemplo, la historia de No es un tipo, Jess es el ante-tipo; o la sombra y sustancia. El Arca es comparada al sistema teocrtico en estos das. El Arca protegi a los ocho del diluvio y la Organizacin Teocrtica de la Sociedad de la Torre del Viga, protege de la destruccin del Armagedn. La esposa de No es el tipo y la clase electa de los 144.000 es el ante-tipo, y los hijos de ella componen la Gran Muchedumbre de las otras ovejas. Abraham viene a ser Jehov; Isaac, Melquisedec, Moiss y David representan a Cristo. Egipto es una descripcin del mundo del Diablo; Babilonia viene a ser un tipo de la organizacin de Satans. El diluvio simboliza la destruccin de toda la Cristiandad. Elas y Juan el Bautista prefiguran la obra de 1879 y 1918. El derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts es el menor cumplimiento de Joel 3:1-4, y al mismo tiempo prefigura el mayor cumplimiento en 1918 cuando el Seor vino a Su templo y la nueva luz fue derramada sobre la escena humana, llevando hacia la batalla del Armagedn. Estas claves, como se desarrollaron en Asegrense de Todas las Cosas, crean las manijas que los Testigos de Jehov usan para manejar los argumentos. La clave completa para las Escrituras por Russell y la funcin de la luz del Templo como acreditada por los Testigos de Jehov reposa sobre un truco muy primitivo. Los Russellistas y los Testigos de Jehov simplemente renen los eventos y apariencias fuera de la era actual, subrayan stos con aparente ajuste a los pasajes de la escritura y luego ostentan estos eventos y apariencias como profecas cumplidas. Esta es la misma clase de truco que un viticultor perpetrara de que sus uvas crecan junto a las orillas del Lago Erie, y luego exprimir el vino y enviarlo a California, lo habra embotellado y marcado como Vino de California, nicamente trayndolos de regreso al Lago Erie marcados para la venta como Vino de California. William Schnell, Converted Jehovahs Witness Expositor, Vol. VII, Pg. 2-3. Otro ejemplo de tal tipologa est en Lucas 16:19-31, el Rico y Lzaro. Quieren decir que nada de esto concierne al estado del hombre despus de la muerte, sino que es una descripcin de las dos clases ahora existiendo. El hombre rico representa a la clase extremadamente egosta de clrigos de la cristiandad que ahora estn alejados de Dios y muertos en cuanto a su favor y atormentados por la verdad que se proclama. Lzaro representa al resto del cuerpo de Cristo y tambin a aquella clase de personas que son de buena voluntad. Estos, al abandonar la religin, reciben el favor y consuelo de Dios mediante su Palabra. Sea Dios Veraz, Pg. 79.
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La parbola de los obreros en la Via de Mateo 20:1-16 fue interpretada en 1931 de esta manera: Los doce aos de la parbola muestran los doce aos desde 1919 en cuyo tiempo los lderes de la Sociedad fueron despedidos desde la prisin. Todos los lderes recibieron la misma paga sin hacer caso de cuanto tiempo ellos sirvieron (en la Sociedad). Esta paga igual que cada uno recibi fue el NOMBRE Testigos de Jehov que les fue dado a ellos en ese ao, 1931. Debera ser evidente que un uso tal de las parbolas, tipos, nmeros, etc. son puramente imaginacin. Los elementos son torcidos para acomodar alguna doctrina o evento de la Torre del Viga para prestar alguna semblanza de autoridad a la posicin.
INTERPRETANDO LA PROFECIA METODO DE VISTA POSTERIOR

No hay nada mejor cuando se llega a manipular la profeca. Ellos hacen un buen trabajo de declarar un cumplimiento absoluto y un tiempo despus es supuesto que esto ha sucedido; pero es completamente fcil tomar un evento que ya ha sucedido, y luego encontrar algunos pasajes que de alguna manera pueden acomodarse a ese evento. Como Schnell ha dicho, ellos simplemente renen los eventos y apariencias fuera de la era actual, y subrayan estos con aparente ajuste a los pasajes de la escritura y luego ostentan estos eventos y apariencias como profecas cumplidas. En Usted Puede Sobrevivir al Armagedn en el Nuevo Mundo de Dios, (1955), Pg. 116-120, es declarado que Apocalipsis 11:11-13, que habla de dos profetas que fueron muertos y luego restaurados a la vida, se cumpli en 1919 cuando Rutherford y otros lderes fueron librados de la prisin, y colocaron a la Torre del Viga de regreso en los negocios. Y, en vista de que la declaracin de Apocalipsis 11 dice que los enemigos tomaron nota y reconocieron el poder de Dios, que desde 1919 los enemigos de la Sociedad de la Torre del Viga han tenido que reconocer el poder de Dios como revelado en Sus Testigos, aunque de mala gana. Y, estos enemigos han sido sacudidos por un terremoto devastador del que no se han recuperado hasta este da. Que todo es anhelado pensamiento por supuesto, y toda imaginacin. Otro ejemplo es su uso de Apocalipsis 17:3-6 que muestra a una mujer sobre una bestia de color escarlata. La mujer es dicho que es la organizacin visible de las cabezas religiosas del paganismo y la Cristiandad. (What Has Religion Done For Mankind, 1951, Pg. 328). La bestia es declarado que es, en el mismo volumen, Pg. 328-329, como sigue: Por tanto, la bestia que la Seorita Babilonia es ahora descrita como montando en esta bestia pacfica, en tiempos pasados conocida como la Liga de las Naciones pero ahora desde su reaparicin en 1945 como las Naciones Unidas. Su tenencia de sesenta naciones miembros en 1951 est bien simbolizada en la bestia pacfica teniendo siete cabezas y diez cuernos. La porcin entera es completa suposicin, pero los Testigos la creen, porque la Sociedad as lo dice. Los cambios bruscos en la organizacin en el principio de los 30 estuvieron acompaados por muchos ejemplos de usar la escritura con un mtodo tal. Uno de tales ejemplos es hablado por Stan Thomas de esta manera: Los Testigos han dicho que este corte de chaleco de la autoridad en la Sociedad de la Torre del Viga era la purificacin del santuario de Daniel 8:13-14. En ese pasaje se lee, Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aqul que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados? Y l dijo: hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado. La aparicin de la noticia oficial de la adopcin de esta nueva organizacin procede de la edicin de Octubre 15, 1932, en la Torre del Viga es dicho que ha de ocurrir exactamente al final del perodo de 2300 das de la Escritura, el punto de comienzo del que es supuesto es esa gran convencin en Londres en 1926 cuando los peridicos mantuvieron en secreto el Testimonio a los Soberanos del Mundo de la Sociedad de la Torre del Viga. Ahora, todo esto suena muy grandioso para los Testigos de Jehov, pero si alguno se

toma la molestia de contar 2300 das desde la fecha de ese Testimonio a los Soberanos del Mundo, la cual fue dada al pblico el da final de esa convencin en 1926, Mayo 31, encontrar que ese perodo expir en Septiembre 18, de 1932, y no en Octubre 15 - la fecha de la proclama de la Torre del Viga que se supuso marca el fin del perodo de tiempo. Y si uno hace notar esto a la Sociedad de la Torre del Viga es apresuradamente informado que, aunque la profeca se refiere a das realmente esto quiere decir meses, y que los 2300 das son aproximadamente 76 meses, los cuales finalizan en la mitad del Octubre, de 1932. Por tanto, el supuesto cumplimiento de la profeca se saca para no ser cercanamente tan exacto como inferido al principio. - Stan Thomas, Los Testigos de Jehov y lo Que Creen, Pg. 49.
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ANOTACIONES
LAS TRANSFUSIONES DE SANGRE

Tal falta de respeto y abuso de las Escrituras como exactamente hemos notado ha sido desgarradoramente ilustrado en su posicin sobre las transfusiones de sangre. La posicin de ellos es que las transfusiones de sangre son contrarias a las Escrituras. Ntese estas declaraciones de Despertad!, Mayo 22, 1951, Pg. 4-6. Por tanto, si uno come sangre coagulada de alguna carne que la emane, o la bebe en un matadero, o la toma por medio de la alimentacin intravenosa en un hospital, esto es aun una violacin de la restriccin divina que prohbe tomar sangre para introducirla al cuerpo. Jess derram Su (Sangre) como el precio por la redencin, no como una transfusin. (Podr amos notar aqu en esta ltima cita que los Cristianos, al menos figurativamente, beben la sangre de Jess en la comunin, tambin como comen Su carne.) No fue hasta despus de la muerte de Rutherford que la nueva doctrina sobre las transfusiones de sangre fue formulada. La edicin de Julio 1 de 1945 de la Atalaya llevaba un artculo titulado la Santificacin de la Sangre. Como ha sido notado los Testigos as creen la doctrina de que el ms fuerte de uno escoger la muerte antes de someterse a una transfusin. Esto no quiere decir que ellos se oponen al cuidado mdico; simplemente a las transfusiones. Rehsan las transfusiones para s mismos y sus seres queridos, aun cuando sea desesperadamente necesario, no porque las Escrituras lo digan as, sino porque la Sociedad de la Torre del Viga les dice a ellos que las Escrituras as lo dicen. Un par de artculos de peridicos estn aqu reproducidos para mostrar cun cruel puede ser la doctrina. El razonamiento de la Sociedad puede ser completamente numeroso como es visto en el siguiente prrafo de Despertad, Julio 8, 1969. Algunos dicen que las transfusiones de sangre son inofensivas. Cree usted eso? Por 40 aos Robert Khoury fue conocido como un hombre honesto. Luego le fue dada una transfusin de sangre despus de una cada. Me di cuenta de que era un ladrn, Khoury le dijo a la polica, Cuando me recobr encontr que tena un deseo terrible por robar. Y rob. Confes el robo de 10.000 libras en seis hurtos en tres meses. Khoury amenaz con demandar al doctor que arregl la transfusin, si reciba una sentencia severa por su robo. Esto est completamente sin sentido. No es posible adquirir caractersticas a travs de las transfusiones. El hombre estaba simplemente tratando de escaparse de las consecuencias de su robo. Una pinta de sangre de un genio hara al recibidor tambin un genio? o qu le parece la transfusin de un gran msico? O, aun una transfusin de un gran erudito Bblico sera una transfusin beneficiosa. Bah! Como parte de su razonamiento tambin apelan a la Biblia. Los pasajes en que confan son Gnesis 9:3-5; Lev. 3:17; 7:26-27; 17:10-14; Deut. 12:16; Hechos 15:2829. Hay varias cosas fuera de lugar con el tratamiento de ellos de este tema y de estos pasajes. (1) El obtenimiento de la sangre bajo el Antigo Testamento envolva la necesidad
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ANOTACIONES
de tomar una vida. Las transfusiones no toman la vida, sino que la dan. (2) Las escrituras hablan de sangre ANIMAL, NO de sangre humana. (3) La ley prohibi comer, lo cual es con la boca, no transfusin. (4) Levtico 17:11 declara la razn para la ley: La sangre animal haba sido destinada para sacrificio, y no era para ser usada por el hombre para comer. (5) La ley tambin prohibi comer grosura, Lev. 3:17, pero esto no detiene a los Testigos de comerla. (6) La referencia en Hechos 15 est nuevamente hablando de comer sangre, de animales, y no tiene referencia a las transfusiones. Ciertamente, las transfusiones eran desconocidas en ese da, de manera que no puede referirse a esto especficamente. La referencia a Hechos 15:20-2128-29; 21:25, no prohbe en todas las circunstancias comer sangre en esta dispensacin. La razn dada para la prohibicin est en Hechos 15:21: Porque Moiss tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada da de reposo. Lo que los hermanos decidieron en Jerusaln fue que los Gentiles no deban guardar la Ley de Moiss EXCEPTO por las cosas enumeradas. Eso es, FUERA DE LA LEY DE MOISES, ellos deban guardar estas cosas, por causa de los Judos. Ninguna otra cosa de la ley tenan que guardar. Es notado que todo detalle enumerado es un detalle de la adoracin Gentil, aun la fornicacin. Todas estas cosas eran especialmente odiosas para el Judo. Ciertamente la fornicacin es ms que un asunto de conveniencia, pero muchos otros pasajes nos dicen eso, pero en ninguna otra parte el comer sangre est adherido a esto. En los templos Gentiles los animales sacrificados eran hechos, muchas veces muertos exactamente por estrangulamiento. Los Gentiles no practicaban el cuidado de vaciar la sangre de la carne, de manera que la sangre se absorba con la carne como parte de las fiestas paganas. La fornicacin tambin era parte de las prcticas religiosas paganas. De manera que los Gentiles deban evitar tales lugares, aunque podan ir al lugar contiguo del templo y participar del ofrecimiento que haba sido hecho sin tomar parte en los ritos religiosos. Los Judos despreciaban el rea entera. Esto es ms discutido por Pablo en Romanos 14:13-23; 1 Cor. 8:1-13; 10:23-33. Naturalmente, las Escrituras estn hablando de sangre animal, no humana, y de ser comida esta sangre, no transfundida. Por tanto, los Testigos han manufacturado el asunto completamente. En uno de sus folletos sobre el tema, gastan una cantidad de tiempo sobre unos pocos peligros envueltos en las transfusiones; los ejemplos son pocos en nmero con respecto a tales peligros, especialmente en vista de las muchas vidas que han sido salvadas por las transfusiones. Muchos peligros pueden ser encontrados en muchos otros tratamientos mdicos dados, a los que los Testigos se someten voluntariamente. Algunos medicamentos tiene efectos muy peligrosos, pero los Testigos toman tales medicamentos si el doctor les dice que lo hagan as. Si pudiera ser demostrado que toda transfusin en cualquier momento hecha era perfectamente segura, absolutamente con ningn dao en alguna forma viniendo a la persona, los Testigos an no aceptaran eso. La objecin de ellos est supuestamente sobre bases Bblicas, aunque la mayora de sus folletos se ocupan de los peligros mdicos envueltos. Esto es exactamente un encubrimiento.
EN CONCLUSION Los Testigos de Jehov son un grupo religioso altamente dominante, esclaviza a un grupo de hombres que mantienen un hermtico control sobre el pensamiento y conducta de todos sus adherentes. Este debera ser el punto mayor de inicio en cualquier discusin con ellos. En la siguiente seccin de ste volumen, la Deidad de Cristo ser tratada junto con la posicin de los TJ. En volmenes posteriores est planeado tratar con la Naturaleza del Hombre, el Castigo Eterno, el Reino, y el Sistema de las Dos Clases de los Testigos.
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Indice de Pasajes Seccin Uno

Gnesis 2:18-22 30 9:3-5 47 Levtico 3:17 47, 48 7:26-27 47 17:10-14 47 17:11 48 Deuteronomio 12:16 47 18:22 33 Salmos 94:20-21 4 Proverbios 4:18 19 Isaas 1:18 44 43:10 5 45:23 41 61:1-2 37 Jeremas 14:14 33 Ezequiel 14:22 3 Daniel 8:13-14 46 12:5-7 22 12:2 22 Joel 3:1-4 45 Malaquas 3:1-3 28 Mateo 7:15-16 33 20:1-16 46 22:29 45 25:45 12 27:50 42 Lucas 1:76 4 13:2-4 43 16:19-31 45 23:46 42 Juan 1:1 42 1:3 43 1:23 41 1:76 41 3:28 41 12:32 43 18:36 32 Hechos 2:2,15,18 45 15:20-21 48 15:21 48 15:28-29 47, 48 20:7 43 20:28 43 21:25 48 22:16 43 Romanos 13:1 12 14:11 41 14:13-23 48 1 Corintios 8:1-13 48 9:27 20 10:23-33 48 16:2 43 2 Corintios 10:3-5 32 Glatas 2:11-14 19 Efesios 6:17 33 Filipenses 2:10-11 41 Colosenses 1:16-20 43 2 Tesalonicenses 2:3 3 Tito 2:13 43 Hebreos 1:6 42 4:12 33 2 Pedro 1:21 45 1 Juan 4:1 33 Apocalipsis 3:14 43 11:11-13 46 16:14 28 16:16 32 17:3-6 46 19:11-21 32 20:9-10 32
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Indice de Temas Seccin Uno

Adorar 42 Arche 43 Armagedn El Armagedn 31 Autoridades Superiores 5 Biblia Actitud Hacia, y la Interpretacin de la Biblia 44 Beth Sarim 27 Conversin Cmo Se Convierte Uno en Testigo de Jehov 33, Primer Paso 33, Segundo Paso 35, Tercer Paso 35, Cuarto Paso 35, Quinto Paso 35, Sexto Paso 36, Sptimo Paso 36 Diconos 44 Doctrina Cambios en la Doctrina y en la Organizacin 19 Espritu 42 Rendir Homenaje 42 Inspiracin La Inspiracin Declarada por los Lderes de la Sociedad 12 Jehov 40 Knorr Nathan Homer 6 Kyrios 40 Lzaro El Rico y Lzaro 45 Miller William 1 Nombre La Vindicacin del Nombre de Jehov 40 Nuevo Mundo La Traduccin Nuevo Mundo 38 Ofrenda 43 Organizacin de los Testigos de Jehov 8, Las Dos Sociedades 8, La Mesa de Directores 8, El Siervo Ramificado 8, El Siervo de Distrito 9, El Siervo de Circuito 9, La Congregacin 10, Siervos Congregacionales 10, El Siervo Congregacional 10, El Asistente del Siervo Congregacional 10, Territorio 10, Libros y Revistas 10, La Escuela Ministerio 11, Conductor del Area de Estudio 11, Estudio de la Biblia 11, Los Pioneros 11, El Pionero EspeRussell Charles Taze 1, La Produccin de Russell 7 Rutherford Joseph Franklin 3 Sangre Las Transfusiones de Sangre 47 Siervos Ministeriales 44 Testigos de Jehov Organizacin de los Testigos de Jehov 8, Las Dos Sociedades 8, La Mesa de Directores 8, El Siervo Ramificado 8, El Siervo de Distrito 9, El Siervo de Circuito 9, La Congregacin 10, Siervos Congregacionales 10, El Siervo Congregacional 10, El Asistente del Siervo Congregacional 10, Territorio 10, Libros y Revistas 10, La Escuela Ministerio 11, Conductor del Area de Estudio 11, Estudio de la Biblia 11, Los Pioneros 11, El Pionero Especial 11, El Pionero General 11, Los Publicadores de la Congregacin o del Reino 11, Algunas Observaciones Sobre la Organizacin 11, La Inspiracin Declarada por los Lderes de la Sociedad 12, Cmo Se Convierte Uno en Testigo de Jehov 33 Theos 40 Tipos y Sombras 45 cial 11, El Pionero General 11, Los Publicadores de la Congregacin o del Reino 11, Algunas Observaciones Sobre la Organizacin 11, Cambios en la Doctrina y en la Organizacin 19, Siervos Ministeriales 44 Otras 49 Partir el Pan 50 Predicciones Predicciones Que Fracasaron 21, 1799-1874 22, 1878-1918 22, 1881 24, 1914 24, 1925 26, 1929 27, Beth Sarim 27, 1941 - El Libro Los Hijos 29, 1975 29, El Armagedn 31 Principio 43 Profeca Interpretando la Profeca 46 Profetas Cuidarse de los Falsos Profetas 33 Proskuneo 42
SECCION DOS:
La Deidad de Cristo y el Espritu Santo
TABLA DE CONTENIDO Seccin Dos

Prefacio ..................................................................................................................................... Sabelianismo ............................................................................................................................ Arrianismo ................................................................................................................................ Socinianismo ............................................................................................................................. Trinitarismo ............................................................................................................................... Introduccin ............................................................................................................................... La Trinidad .............................................................................................................................. Un Dios ..................................................................................................................................... Pluralidad en Un Dios .............................................................................................................. Mas de Un Jehov ..................................................................................................................... Jehov Jess .......................................................................................................................... La Deidad de Cristo ................................................................................................................. Deidad ...................................................................................................................................... La Adoracin Ofrecida a Jess ................................................................................................... El Primognito ........................................................................................................................... El Unignito ............................................................................................................................... El Hijo de Dios ........................................................................................................................ La Posicin de los Testigos de Jehov ...................................................................................... Escrituras Usadas Por Los Testigos de Jehov Sobre la Deidad de Cristo .............................. La Deidad del Espritu Santo ................................................................................................... Indice de Pasajes .......................................................................................................................... Indice de Temas ............................................................................................................................ 1 1 1 2 2 2 3 3 3 4 5 12 22 23 24 25 26 28 30 34 37 39
PREF ACIO PREFACIO

En la seccin previa estudiamos la historia, organizacin y algunas de las doctrinas de la Sociedad de la Torre del Viga. En esta seccin trataremos de la Deidad de Cristo y el Espritu Santo, segn lo enseado por la Biblia y por los Testigos de Jehov. Los argumentos tambin pueden ser adaptados para tratar con tales grupos como los Unitarios y los Pentecostales. No todos los argumentos que han sido hechos para la Deidad de Cristo se han incluido. Unicamente aquellos que se percibieron que eran los ms fuertes, y acerca de los cuales hay al menos evasivas que se hicieron. Pero, los argumentos de los Testigos sern tan exhaustivos como posibles. Ha habido varios puntos de vista en religin con respecto a la persona de Jesucristo. La mayora de ellos existen en alguna forma u otra, algunos en su forma original. 1) SABELIANISMO: Sabelio data de la mitad del siglo tercero D.C. De l se ha dicho que era un obispo de Tolemaida en el Egipto Superior. Sostena que haba nicamente una persona en la Deidad, y que era simplemente llamado acorde a la manifestacin de su obra en la salvacin del hombre, como el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Esto es, el Padre era tambin el Hijo, y era tambin el Espritu Santo, dependiendo de qu obra estaba llevando a cabo en ese tiempo. Esta es la posicin de los grupos Pentecostales Unitarios de hoy da. Praxeas y Noet antes de Sabelio ensearon algo similar a esto, pero la posicin lleva el nombre de Sabelio en vista de que le dio forma a la doctrina y su propio toque especial. 2) ARRIANISMO: Arrio era obispo de Alejandra en el principio del cuarto siglo D.C. Invent la idea de Jess como un ser creado, inferior a Dios, no teniendo deidad. Esta, en primer lugar, es la posicin de los Testigos. En el Volumen 7 de la serie de Estudios en las Escrituras, Pg. 32, ambos, Russell y Rutherford alaban a Arrio como de pie por la verdad. La posicin de los Testigos podra ser vista mejor en la siguiente cita encontrada en la Torre del Viga, Enero 1, 1953, Pg. 21-24. Vemos a Dios en el cielo como el superior...Vemos a su Hijo en la tierra expresando el deleite en hacer la voluntad de su Padre; claramente dos personalidades separadas y diferentes y no del todo iguales. Nada aqu (Mateo 28:18-20) indica que ste (el Espritu Santo) es una persona, sin mencionar que ste es igual con Jehov Dios. El verdadero hecho de que el Hijo recibi su vida del Padre prueba que no pudo ser co-eterno con l (Juan 1:18; 6:57)...Ni puede ser argumentado que Dios era superior a Jess nicamente porque Jess entonces era un humano, pero Pablo hace claro que Cristo Jess en su forma pre-humana no era igual con su Padre. En Filipenses 2:1-11 (TNM) aconseja a los Cristianos a no ser motivados por la vanidad sino que tengan humildad de mente, as como Cristo Jess la tuvo, quien, aunque existiendo en forma de Dios antes de venir a la tierra, no era ambicioso de venir a ser igual con su Padre.... Jess no declar ser El Dios, sino nicamente el Hijo de Dios. Que Jess es inferior a su Padre, es tambin aparente... El Espritu Santo es la fuerza activa de Dios.... No hay bases para concluir que el Espritu Santo es una persona.... S, la Trinidad encuentra su origen en el concepto pagano de la multiplicidad, pluralidad, o panten de Dioses. La ley que Jehov Dios dio a los Judos declar diametralmente lo opuesto. Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Deuteronomio 6:4). Procederemos a demostrar en las pginas por venir, que esta posicin, es completamente falsa, degradando al Seor de Gloria y al Espritu Santo. Tambin demostraremos la imposibilidad de salvacin en la Sociedad de la Torre del Viga. Hay muchos pasajes que hablan de la servidumbre de Jess y de su inferioridad al Padre. Esto lo asentimos y aceptamos como verdad. Pero, esto era nicamente con respecto a su papel como siervo humano de Dios de Dios para llevar a cabo los propsitos del Padre. Hay tambin muchos pasajes que hablan de su verdadera naturaleza. Estos deben ser guardados en mente para adquirir una completa descripcin de aquel que conocemos como Jess. Vino al mundo enteramente con la asignacin de un cierto papel de llevar a cabo la redencin; por naturaleza l tambin es Dios (Vase Filipenses 2:1-11). Los Testigos son los que declaran un panten de Dioses, porque aceptan a Jess como un Dios. Estas cosas las notaremos cortamente.
ANOTACIONES
ANOTACIONES
3) SOCINIANISMO: Socino es el nombre de dos Italianos que alrededor de la mitad del siglo 16 presentaron la idea de que Jess era nicamente un hombre, y nada ms. Aceptaban que fue concebido sobrenaturalmente y comisionado por Dios para un trabajo, pero que era an simplemente un hombre. Esto fue una consecuencia del Arrianismo. Vestigios de esto pueden ser encontrados en el Modernismo de hoy da, tales como entre los Unitarios. Algn grado de esto fue aceptado por J.F. Rutherford como es sealado en Reconciliation, Pg. 113, En verdad, cuando Jess estuvo en la tierra fue un hombre perfecto, nada ms ni nada menos.... Jess no era el Hijo de Dios. 4) TRINITARISMO: Este trmino ha sido aplicado a la creencia de que hay tres personalidades diferentes en una Deidad. Que el mismo trmino pudiera, y es, aplicado a todos tres es enseado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, lo cual notaremos en este estudio. Los Testigos instruyen que la creencia se origin con Tertuliano y Tefilo, y que fue tomada prestada de las religiones paganas de Babilonia, Egipto y Roma. La doctrina no es del Diablo como ellos declaran, ni es de origen humano. No es una creencia de tres DIOSES en UNO, sino de tres personas en UNA DEIDAD. Eso es, el mismo trmino se aplica a todos los tres como participantes de la misma sustancia, naturaleza, y caractersticas. La posicin de subordinacin encontrada en la Biblia es para nicamente conveniencia de funcin, de lo cual tomaremos nota.
INTRODUCCION
Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy (l), en vuestros pecados moriris. Juan 8:24. En este pasaje el l ha sido aadido por los traductores, como est indicado por las itlicas. Ciertamente, Jess est demandando deidad para s mismo. Declara ser el YO SOY, que corresponde a los muchos pasajes tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que hablan de Dios como el YO SOY. Es un trmino usado de Jehov. Este pasaje demanda nuestra creencia en la deidad de Jess y que tal creencia es necesaria para nuestra salvacin. Es esta precisa verdad, sin embargo, la que es negada por los Testigos de Jehov, tambin como algunos otros grupos religiosos. Tal negacin no es nueva. La negacin de la deidad de Jess fue hecha por algunos grupos gnsticos en los tiempos del Nuevo Testamento. El apstol Pablo los refut en sus cartas a los Glatas y Colosenses. La idea particular de ellos era, no obstante, que Jess era nicamente un hombre, aunque superior al hombre. Las ideas defendidas por los Testigos de Jehov no aparecieron hasta los siglos tercero y cuarto D.C. Originadas en el principio del tercer siglo, abogando por la creacin del Verbo por el Padre en tiempo, pero aun referida al Verbo como siendo Dios. En el comienzo del siglo cuarto un hombre con el nombre de Arrio abogaba por la posicin tomada por los Testigos. Fue esta hereja Arriana la que movi al bien conocido concilio de Nicea en el 325 D.C. Arrio fue un obispo de Alejandra en el 319 D.C. Dijo que Jess era un ser creado, teniendo un comienzo, y que por lo tanto no era de la misma sustancia como Jehov, sino que fue usado por Jehov para llevar a cabo sus propsitos entre los hombres. Dijo que hay nicamente una persona en la Deidad, ninguna Trinidad, sino el Padre, Su Hijo inferior, y Su poder el Espritu Santo. Tal posicin no haba sido defendida antes; no fue sostenida por los discpulos en los das de los Apstoles, como lo veremos ms tarde. No fue sostenida por los Cristianos en los primeros siglos que siguieron a los Apstoles. Los primeros escritos, de Clemente de Roma, quien fue compaero de los Apstoles, a travs de los escritos de los primeros dos siglos proclama la aceptacin de ellos de Jess como siendo Dios. Ciertamente como se not arriba, Arrio fue el primero en formular la doctrina. Los argumentos que son usados por los Testigos hoy da son los mismos usados por Arrio. En los das actuales los Testigos son como los Arrianos en lo que a otros respecta. Ntese esta declaracin: ...En consecuencia, como podramos suponer, la caracterstica peculiar del Arrianismo es su mutabilidad, un completo deseo de consistencia y estabilidad: sus seguidores pronto se dividieron en sectas y partidos mutuamente conflictivos, continua-

mente editando credos nuevos e inconsistentes. San Atanasio habla de la creencia variable y de los sentimientos inconstantes de ellos como los camaleones en sus colores, no teniendo una opinin, sino cambiando de una parte a otra, y ahora recomendando declaraciones, y ahora deshonrndolas, y en un giro recomendando lo que exactamente ahora estaban censurando. Dictionary of Doctrinal and Historical Theology, John Henry Blunt, Pg. 43. Hemos notado en la seccin 1 que los Testigos se gloran en su nueva luz que continuamente viene a ellos de parte de Dios y que son capaces de cambiar de tiempo en tiempo. Ntese esto de la Torre del Viga, Octubre 15, 1954: Ninguna otra organizacin ha mostrado esta flexibilidad para alterar sus puntos de vista, para mantenerse firme con el cambio de los tiempos, para estar alerta al aumento de la luz que viene de Jehov desde el templo, por lo que otros grupos estn atados por sus credos de antiguos siglos.
ANOTACIONES
LA TRINIDAD Los Testigos de Jehov refutan la palabra TRINIDAD. Dicen que la idea es falsa porque la palabra no puede ser encontrada en la Biblia. Podramos igualmente decir que la palabra favorita de ellos TEOCRACIA no es encontrada all tampoco, ni su organizacin, ni una cantidad de otras palabras que usan para describir sus doctrinas. La literatura de la Torre del Viga gasta una gran cantidad de espacio burlndose de la idea de tres personas en una Deidad, reducindola a un asunto de matemticas, tal como 1+1+1=1. Hacen una gran burla de esa adicin. Tal disparate est basado en una ignorancia, y voluntaria perversin, del significado del trmino DIOS, DEIDAD, DIVINIDAD, etc. Debe ser reconocido, sin embargo, que es difcil para el hombre comprender la sustancia de la Deidad. Pero lo mismo es verdad de muchas cosas en el reino espiritual. Ellos estn ms all de nuestra experiencia, y todo lo que sabemos es lo que Dios nos ha dicho en Su palabra. Ah es suficiente decir que debemos aceptar los hechos presentados, sea que los comprendamos completamente o no.
UN DIOS
Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Deut. 6:4. Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. Isaas 44:6. T crees que Dios es uno; haces bien. Santiago 2:19. Todos estos pasajes declaran una simple verdad: La unidad de Dios. Los Pentecostales han tomado esto para querer decir que hay nicamente una persona en la Deidad. El Padre era tambin el Hijo, y era tambin el Espritu Santo, acorde a ellos. Esto es tan igualmente falso como la posicin de los Testigos. La unidad de Dios es encontrada en el fundamento comn e igualdad de las tres personas. Lo que es dicho de uno puede ser dicho de los otros. Todos los atributos divinos a travs de la Biblia son igualmente atribuidos a todas las tres personas. Los tres son adorados. La igualdad de ellos es declarada una y otra vez desde principio a fin. En la Deidad hay descrita una subordinacin en modo de operacin nicamente. Esto es, el Padre es descrito como el primero, el Hijo como el segundo, y el Espritu Santo como el tercero. El Hijo es del Padre y el Espritu Santo es de ambos - El Padre enva al Hijo, y el Padre y el Hijo envan al Espritu Santo - El Padre opera a travs del Hijo, y el Padre y el Hijo operan a travs del Espritu Santo. No obstante, las Escrituras afirman que el Padre cre al mundo, que el Hijo cre al mundo, y que el Espritu Santo cre al mundo; que el Padre preserva todas las cosas, que el Hijo sostiene todas las cosas, y que el Espritu Santo es la fuente de la vida.
PLURALIDAD EN UN DIOS A travs del Antiguo Testamento hay ejemplos de la palabra DIOS siendo encontrada en el PLURAL en el lenguaje original. Los Testigos argumentan que esto es el PLURALIS MAJESTALIS, o usando el plural para indicar grandeza, sublimidad y
ANOTACIONES
majestad suprema. Un uso tal podra ser encontrado en algunos de los idiomas orientales, y en Hebreo PODRIA tener un uso tal. Pero, no es verdad que todo sustantivo plural es usado en esa forma. Esto ser evidente en los siguientes hechos acerca de nuestro tema. 1) Gnesis 1:1 declara: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. a. La palabra DIOS en este pasaje es de ELOHIM, y es la forma plural, mientras que el verbo CREO, de BARA, es singular. En otras palabras, esta pluralidad se uni en la singular creacin de los cielos y la tierra. Podemos tomar adems nota que otros pasajes, tambin como el versculo dos de este captulo, muestran que cada una de las personas de la Deidad tuvo una parte a jugar hacia el fin comn de la creacin. b. Deuteronomio 6:4 - Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Ambas apariciones del trmino JEHOVA aqu son del tetragrmaton para JEHOVA. El trmino Dios es de ELOHIM, la forma plural como notamos. El trmino uno es de ECHAD, e indica UNA UNIDAD, no un uno absoluto. Hay un trmino para el uno absoluto, YACHID. (Vase Gesenius, Pg. 345 y pasajes tales como Gn. 22:2,12, Jer. 6:26; Sal. 25:16; Zac. 12:10; Jueces 11:34. El trmino UNICO, SOLO, UNIGENITO). (1) ECHAD usado como una unidad es encontrado en pasajes tales como los siguientes. (Vase Gesenius, Pg. 28-29). Gnesis 1:5 - Y fue la tarde y la maana UN da. Gnesis 2:24 - Y sern UNA sola carne. Esdras 2:64; 3:9; 6:20 - UNIDAD....Como UN SOLO hombre....a UNA. Ec. 11:6 - O si lo UNO y lo otro. Jueces 20:8 - Como UN solo hombre. 1 Sam. 11:7 - Salieron como UN solo hombre. Isaas 65:25 - Sern apacentados JUNTOS. (2) Los pasajes de arriba entonces revelan que Jehov nuestro ELOHIM, Jehov una UNIDAD es. Esto se ajusta a las verdades acerca de ELOHIM, y, tambin notaremos cortamente, el trmino JEHOVA. Ntense algunos otros pasajes que usan el plural para DIOS, conectado con los verbos, adjetivos, o pronombres plurales. 1) Gnesis 1:26 - Entonces dijo Dios: HAGAMOS al hombre a NUESTRA imagen, conforme a NUESTRA semejanza.... Ntese el plural. a. Es argumentado que El le estaba hablando a los ngeles. Sin embargo, no somos hechos a la imagen de los ngeles. El versculo 27 dice: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre.... 2) Gnesis 3:22 - Y dijo Dios: He aqu el hombre es como uno de NOSOTROS.... Gnesis 11:7 - Ahora, pues, descendamos y confundamos all su lengua.... (Ntese el versculo 6 para el sustantivo plural). 3) Aqu estn algunos otros pasajes en donde los sustantivos, verbos, etc. son plurales en el original, aunque usualmente no aparecen como tal en la traduccin. Gnesis 20:13; 31:7,53; 35:7; Deut. 4:7; 5:23; Josu 24:19; 1 Sam. 4:8; 2 Sam. 7:23; Sal. 58:12; Isa. 6:8; Jer. 10:10; 23:26. Hay otros, pero estos muestran el punto, la pluralidad en una deidad.
MAS DE UN JEHOVA - Aqu estn algunos pasajes en donde ms

de un Jehov est hablando de: 1) Gnesis 19:24 - Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov desde los cielos. 2) Zacaras 2:8-9 - Porque as ha dicho Jehov de los ejrcitos...y sabris que Jehov de los ejrcitos me envi. 3) Zacaras 2:10-11 - ...ha dicho Jehov...entonces conocers que Jehov de los ejrcitos me ha enviado a ti. 4) Zacaras 10:12 - Y yo los fortalecer en Jehov, y caminarn en su nombre dice Jehov.

En estos pasajes el trmino JEHOVA es el trmino JEHOVA en el original. Siguiendo estn algunos pasajes que hablan de ms de una persona, sobre la base de igualdad, y al mismo tiempo, de unidad. 1) Isaas 48:16 - ...all estoy yo, y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu. 2) Mateo 28:19 - Bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. 3) Juan 14:23 - Respondi Jess y le dijo: el que me ama, guardar mi palabra; y mi Padre le amar, e iremos a l, y haremos morada con l. 4) 2 Cor. 13:14 - La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo; sea con todos vosotros. Amn. Aqu estn ahora registrados un nmero de otros pasajes que muestran la pluralidad de personas. Algunos de estos y otros sern discutidos extensamente ms tarde. Mateo 3:16-17; 26:39-44; Lucas 23:46; Juan 1:1; 8:16-17; 14:16-23; 17:8-11; Romanos 8:26; 2 Juan 9.
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JEHOVA - JESUS
El nombre Jehov aparece algunas 6.823 veces en el Antiguo Testamento, y es el nombre ms precioso entre los Judos para DIOS. El termino ELOHIM, que ya hemos notado declara a Dios como el TODOPODEROSO. JEHOVA declara a El como el DIOS ETERNO. Los dos trminos son usados conjuntamente en las escrituras en muchos lugares, como JEHOVA ELOHIM, y declara indisputablemente que los dos son lo mismo, JEHOVA DIOS. Ciertamente hay muchos nombres dados a la deidad a travs de la Biblia, un autor catalog 280 ttulos y smbolos solo de Cristo. (Por favor ntese la Seccin 1 para una discusin de la Traduccin Nuevo Mundo del uso de Jehov en el Nuevo Testamento. La edicin de ellos de 1961 en el Apndice, Pg. 1454-1457 nombra todos los lugares en el Nuevo Testamento donde declaran que el nombre Jehov aparece en las Escrituras Griegas Cristianas. Esto es completamente falso, en vista de que el nombre Jehov no aparece en ninguna parte en las Escrituras Griegas. La lista de ellos es nicamente en donde ellos lo han insertado en su traduccin de las Escrituras Griegas, lo cual es algo ms de nuevo). El nombre JEHOVA es encontrado combinado con muchas otras palabras y nombres para dar alguna descripcin muy grfica en el Antiguo Testamento. JEHOVA-RAPHA Jehov sana. JEHOVA-TSIDKENU - Jehov nuestra justicia. JEHOVA-NISSI Jehov mi bandera. JEHOVA-SABAOTH Jehov de los ejrcitos. JORAM Exaltacin de Dios. JOSAFAT Dios de los Jueces. Y, claro, el nombre Jess es una abreviacin de JOSUE, queriendo decir Jehov el Salvador. Procederemos a mostrar que en vista de que Jess, como el LOGOS, el VERBO, era un miembro de la Deidad, que el trmino JEHOVA se aplica a l, al tiempo que estaba incluido en el trmino ELOHIM en Gnesis 1, y en la pluralidad de Jehovs en otros pasajes. El mismo trmino se aplica a ms de una persona. Podemos demostrar esto por medio de tomar los pasajes del Antiguo Testamento que se refieren a Jehov, y encontrar el cumplimiento como profeca en el Nuevo Testamento en aplicacin a Jess. EXODO 3:14 Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. El trmino para YO SOY es EHYEH, y es el tiempo presente de la forma JAH, JEHOVA. Se encuentra en tres partes en el pasaje anterior, en Hebreo, donde es traducido como YO SOY. El origen de la palabra es del verbo SER. Indicando que no
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tienen principio ni fin en la existencia de uno que era, que es, y que ha de venir, el primero y el ltimo, el Alfa y la Omega. Siguiendo estn algunos puntos adaptados de Large, 280 Ttulos y Smbolos de Cristo, Pg. 209-210: 1) El es AUTO-EXISTENTE, que vive por Su propio poder. 2) El es ETERNO, YO SOY. Viva en las eras infinitas antes que cualquier cosa viniera a ser. 3) El es INCAMBIABLE. Siempre ser lo que siempre era. No crece en conocimiento cada ao, l es completo conocimiento y sabidura, tambin como sustancia. 4) El es INCOMPRENSIBLE. YO SOY EL QUE SOY, que ningn hombre, ni ngel, ser capaz de escudriarlo para averiguarlo. Lo que l es no puede ser descrito ni imaginado. Nuestras palabras ms fuertes caen infinitamente cortas ante la verdad. 5) El es TODO-SUFICIENTE. No le dijo a Moiss que El es. Simplemente declar YO SOY. Dios declara esto como si dijera - YO SOY fuerte, YO SOY rico, YO SOY consolador, YO SOY todas las cosas, YO SOY poder, sabidura, misericordia, YO SOY gloria, belleza, santidad. Cualquier cosa que es grande, buena, o necesaria para hacer al hombre feliz - eso YO SOY. JUAN 8:58 (Vase tambin Juan 8:24-28; 13:19) Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. EIPEN AYTOS HO IESUS AMEN AMEN LEGO HYMIN. PRIN Les dijo Jess De cierto, de cierto os digo: Antes que ABRAAM GENESTHAI EGO EIMI. Abraham fuese Yo Soy. El verbo genesthai, fuese, es un infinitivo aorista (pretrito indefinido de la conjugacin Griega). El tiempo aorista designa un acto especfico. En contraste, el ego eimi que Jess usa en referencia a su siendo YO SOY, es el tiempo presente, el cual designa accin continua. Note esta declaracin de Blackwelder, Luz del Griego del Nuevo Testamento, (Light From the Greek New Testament), Pg. 67. El tiempo presente es usado para expresar existencia eterna. Jess dice, Antes que Abraham viniese a ser (genesthai, infinitivo aorista, Yo Soy (Ego Eimi, tiempo presente, y doble nominativo para nfasis). El aorista indica un comienzo para la existencia de Abraham, pero el tiempo presente enfatiza la preexistencia eterna de Jess. Por tanto, esta es la declaracin que Jess hizo: Jess es YO SOY. Esta es la misma declaracin hecha por Jehov en el Antiguo Testamento como se not arriba. Por esto los Judos trataron de apedrearlo. Ellos entendieron bien que estaba clamando deidad para l mismo. El ataque que los Testigos de Jehov hacen es tan contradictorio como sin garanta. Atacan primero el significado de Exodo 3:14, luego Juan 8:58. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: La Versin de los Setenta en Exodo 3:14 traduce EHYEH (YO SOY) al Griego como ho on, queriendo decir EL SER, EL QUE ES. No es traducida a EGO EIMI de acuerdo con la declaracin en Juan 8:58. Luego se refieren a algunos pasajes en el Nuevo Testamento donde (ho on) es usado con referencia a Dios el Padre, y luego proclaman a gran voz que Exodo 3:14 y Juan 8:58 no pueden referirse a la misma cosa. RESPUESTA: Ellos hacen una distincin sin una diferencia. El argumento de ellos est basado en una TRADUCCION de la Septuaginta. Esta no es una traduccin inspirada. El original Hebreo no hace divisin en los trminos, sino que usa EHYEH en TODAS LAS TRES PARTES en Exodo 3:14. a. Ntese la versin de los Setenta sin embargo. ON es el presente activo del participio de EIMI. HO es un pronombre relativo queriendo decir quien, cual, por lo que, por qu. Esta es la forma neutra. La Septuaginta tiene la frase ego eimi ho on, Yo soy el que soy. ego eimi est en la Septuaginta junto con otra FORMA de eimi, es decir on. Este hecho los Testigos no lo sealan. Deliberadamente tergiversan la Septuaginta.

b. En Hebreos 1:3, CON REFERENCIA A JESUS, hos on, es encontrado. hos es la forma masculina del relativo ho acerca del cual los Testigos argumentan tanto, y juntado con on , la misma forma de eimi como en la Septuaginta. Por tanto, aqu esto es con referencia a Jess. c. El ser, el que es, el existente, todos dicen la misma cosa como YO SOY. Esta es la declaracin de la existencia eterna, por tanto, realmente el argumento de los TJ es simplemente una pantalla de humo que no quiere decir nada. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: Un pie de nota en la edicin de 1951 de la TNM, da esta explicacin. ego eimi est correctamente traducido en el tiempo indefinido perfecto , esto es, Yo he sido. RESPUESTA: NO hay TAL TIEMPO. Es evidente que EGO EIMI es tiempo presente. Esto es as aceptado por la gramtica de A.T. Robertson, Pg. 880 y la Sintaxis de J.H. Moulton, Pg. 62. Ambos, especficamente mencionan Juan 8:58 como un ejemplo del usual tiempo presente. (Vase Blackwelder arriba). Robertson dice, Pg. 879: El Presente Progresivo . Este es un nombre de poco mrito en lugar de uno mejor para el presente de la accin pasada aun en progreso. Usualmente un adverbio de tiempo (o modificante) acompaa al verbo. Gildersleeve lo llama Presente de la Unidad de Tiempo. A menudo tiene que ser traducido al Ingls por una especie de progresivo perfecto (he sido), aunque, claro est, esa es la falta del Ingls....el presente durativo en tales casos rene el pasado y el presente en una frase, Moulton. El contina para citar Juan 8:58 como un ejemplo en la misma seccin. a. Es evidente en esta declaracin de Robertson que Yo he sido podra ser aceptable, mientras esto fuera entendido como ACCION PASADA CONTINUA A TRAVES DEL PRESENTE. Eso es lo que YO SOY indica, ACCION CONTINUA. Cualquier cosa que quiera decir en Juan 8:58, quiere decir en Exodo 3:14. Jess est aun identificado en ellos. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: En su tratado, El Verbo - Quin es? Segn Juan declaran que ego eimi es correctamente traducido YO ERA. Como evidencia citan las siguientes traducciones, Pg. 34-38. a. Traduccin Lamsa: Esta es una traduccin hecha del Griego al Hebreo Arameo, luego al Ingls, de manera que esta es de tercera mano. Traduce Yo era. b. Dos versiones Alemanas: Traducidas del Griego al Alemn, luego al Ingls, una dice Yo era, la otra ya Yo estaba all. c. Una Versin Brasilea: Del Griego al Portugus y luego al Ingls. Se lee Yo exista. d. Dos estudiantes modernos del Hebreo: Tradujeron el Griego al Hebreo, luego al Ingls, y leen era yo. e. Schonfield: Del Griego al Ingls por un individuo, se lee Existi. (Schonfield, autor de la Trama de la Pascua, (The Passover Plot) hace que Jess sea un charlatn, y ni aun cree en la Deidad de Dios el Padre. De esta manera se anula a s mismo en cualquier cuenta por los prejuicios previos). f. Moffat: Del Griego al Ingls por un individuo, se lee He existido antes. (El nico escolar de mrito sobre este argumento). g. Y por supuesto, la propia traduccin de ellos del Nuevo Mundo, se lee Yo he sido. RESPUESTA: Realmente tienen un fundamento enredado aqu. Las nicas versiones que son directas del Griego al Ingls son Schonfield y Moffat, y quizs su propia traduccin Nuevo Mundo. Pero no llevan peso en el argumento. Note los puntos precedentes en las pginas 68-69. No hay forma de que el trmino pueda ser limitado simplemente al tiempo pasado. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: El significado de EGO EIMI es Presente Histrico. RESPUESTA: Bueno, es esto Presente Histrico o Tiempo Indefinido Perfecto? Hay un presente histrico en el Griego, pero ES USADO EN LA NARRACION. Jess no estaba narrando, l estaba argumentando, por tanto, un presente histrico no est del todo implicado! OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: Los Judos trataron de apedrearlo por
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llamarlos hijos del diablo, versculo 44, no por clamar para s mismo deidad. RESPUESTA: Por tanto, en el versculo 59 se indica una razn inmediata para el apedreamiento, a saber, la declaracin en el versculo anterior; Su reclamo de deidad. a. La Ley de Moiss orden el apedreamiento por lo siguiente: 1. Evocar espritus muertos. Lev. 20:27. 2. Blasfemia. Lev. 24:10-16. 3. Falsos profetas. Deut. 13:5-10. 4. Rebelin de los hijos. Deut. 21:18-21. 5. Adulterio - violacin. Deut. 22:1; Lev. 20:10. Ahora, por cul de estos lo iban a apedrear? La nica causa era la blasfemia; el reclamo de ser YO SOY. b. Juan 10:30-33 - Yo y el Padre uno somos. Entonces los Judos volvieron a tomar piedras para apedrearle. Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre, por cul de ellas me apedrais? Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia, porque t, siendo hombre te haces Dios. c. En otras dos ocasiones Jess llam a los Judos con nombres duros, declarando que ellos eran generacin de vboras, y del diablo. Mateo 12:34; 23:33. En estas ocasiones no trataron de apedrearlo. ISAIAS 8:13-14 A Jehov de los ejrcitos, a l santificad; sea el vuestro temor, y l sea vuestro miedo. Entonces el ser por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer, y por lazo y por red al morador de Jerusaln. 1 PEDRO 2:8 - Y piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a la cual fueron tambin destinados. 1) Esto es evidentemente una referencia a Isa. 8:13-14; y encontramos su cumplimiento en Cristo. 2) Los Testigos estn de acuerdo en que 1 Pedro 2:8 es un cumplimiento de Isaas 8:13-14; y as lo declaran en su libroCosas en las Cuales es Imposible Que Dios Mienta, Pg. 246257. Esto tambin es encontrado en varios otros de sus libros y publicaciones. Ntese sin embargo, cmo se identifica al Cristo con Jehov! ISAIAS 9:6 Porque un nio nos ha nacido, un hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz. 1) Este pasaje es una evidente referencia a Jess. El versculo siguiente muestra esto nuevamente. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendr lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto. 2) Los Testigos aceptan esto. Ntese el libro de ellos La Verdad Os Har Libres, Pg. 47. 3) El trmino Dios fuerte es del Hebreo EL GIBBOOR. En Isaas quiere decir Jehov, excepto en donde hay referencia a los dolos, 44:10,15,17; 45:20; 46:6. Ciertamente a ningn dolo es aplicado aqu no obstante. En vista de que los Testigos aceptan el trmino como una referencia a Cristo en Isaas 9:6 las excepciones anotadas no sern de especial importancia. Este pasaje identifica a Jess como El Dios Fuerte, o JEHOVA. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: Afirman que EL GIBBOOR en este pasaje no tiene artculo antes de este, por tanto, esto quiere decir que Jess es Un dios Fuerte pero no El Dios Fuerte. RESPUESTA: Esto es similar al argumento que hacen sobre Juan 1:1, con respecto al artculo.

1) NteseIsaas 45:21-22, TNM. ...No soy yo, Jehov, fuera de quien no hay otro Dios; un Dios justo y un Salvador, pues no hay ninguno a excepcin de m? Dirjanse a m y sean salvos, todos USTEDES (los que estn en los) cabos de la tierra; porque yo soy Dios, y no hay ningn otro. a. Por el argumento de ellos, los Testigos han hecho un dios grande y uno pequeo fuera de Jehov y Jess. Nuevamente hacen lo mismo con Juan 1:1. Esto hace DOS dioses! b. Isaas 45 arriba ampliamente seala que no hay otro Dios sino Jehov, de manera que Jess debe estar incluido en Jehov, aun acorde al argumento de los Testigos. 2) Isaas 10:21 TNM se lee, Un mero resto volver, el resto de Jacob, al Dios Poderoso. El versculo 20 nos dice que el Dios del que se habl aqu es Jehov. Sin embargo, los Testigos traducen este como al Dios Poderoso, aun cuando el original es exactamente como Isaas 9:6, SIN EL ARTICULO ANTES DE ESTE. Lo tradujeron en la traduccin de ellos con el artculo y refirindose a Jehov. Afirman que en el original cuando est sin el artculo se refiere a Cristo, sin embargo, esto aqu es evidentemente una referencia a Jehov. Cul cuerno tomarn los Testigos aqu? 3) Isaas 9:6 tambin se refiere al Cristo como PADRE ETERNO. Esto no quiere decir como afirman los Pentecostales, que Jess y el Padre son la misma persona. Sino que sto indica la deidad de Jess. ETERNO es del Hebreo AD, y quiere decir PERMANENTE, PERPETUO. El trmino PADRE es del Hebreo AB, y quiere decir PROGENITOR, CREADOR, INVENTOR. Guarde en mente que el hombre es hecho a la imagen de Dios, Gnesis 1:26, pero notamos que el trmino era plural, con pronombres plurales, Jess era una parte de la Deidad, a cuya imagen somos hechos. Adems, como Juan 1:3 declara, todas las cosas por el fueron hechas, el Verbo. El es el originador, a travs de quien la Deidad obr la creacin, de manera que, desde ese punto de vista es tambin Padre Eterno. ISAIAS 40:3 Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad de nuestro Dios. MATEO 3:3, TNM. Este de hecho, es aquel de quien se habl por medio de Isaas el profeta en estas palabras: Escuchen! Alguien clama en el desierto: Preparad el camino de Jehov; hagan rectas sus veredas. LUCAS 1:76, TNM. Mas en cuanto a ti, niito, sers llamado profeta del Altsimo, porque irs por adelantado ante Jehov para alistarle sus caminos. JUAN 3:28, TNM. Ustedes mismos me dan testimonio de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que, he sido enviado delante de aquel. 1) En la Versin Reina-Valera se lee: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de l. La palabra aqu traducida DELANTE es de EMPROSTHEN, y quiere decir ser enviado delante, o al frente de uno. (Vase Thayer, p. 328, Ardnt & Gingrich, p. 256). Juan fue enviado antes de Jess, para preparar su camino con el pueblo. Compare Lucas 1:76 y Juan 3:28 en la TNM. Ntese que una dice Jehov y la otra dice Cristo. ISAIAS 42:8 48:11 Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas. Por m, por amor de mi mismo lo har, para que no sea amancillado mi nombre, y mi honra no la dar a otro. JUAN 17:5 - Ahora, pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuese. 1) Es claro de la declaracin de Isaas que aqu se habla de la misma gloria. Jess una
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vez la comparti siendo Jehov. 2) Esta no es la misma clase de gloria del v.22, al hablarse de la gloria que fue dada por Jess a sus discpulos, cul gloria l ya haba recibido. Esa era la gloria de ser el Mesas, la cual los discpulos compartieron estando unidos a l. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: Preguntan: Si El era Dios, dnde estaba su gloria mientras estaba en la tierra? RESPUESTA: El manifest su gloria mientras estaba aqu. Mateo 17:2 y Sig., Juan 18:6. Tambin se manifest en las obras que ejecut. Sin embargo, para la completa descripcin de su existencia, ntese Filip. 2:6-8. Mientras estuvo en la tierra, estuvo en el papel de siervo tambin y su completa apariencia y posicin en gloria fue puesta a un lado por un tiempo. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: En Juan 17:1 CON quiere decir A TRAVES DE. En consecuencia, la gloria que era de Jehov simplemente vino A TRAVES DE Jess. El fue simplemente el vehculo. RESPUESTA: Esto es simplemente una vieja treta de la Torre del Viga de desviar trminos. El trmino aqu es PARA, no DIA, a travs de. Not que Thayer cita Juan 17:5 como un ejemplo de PARA en el dativo como significando CON. (Thayer, p. 477). 1) Note cmo se leeran los pasajes si substituyramos A TRAVES DE por CON. Ahora pues, Padre, glorifcame A TRAVES DE ti, A TRAVES DE aquella gloria que tuve A TRAVES DE ti, antes que el mundo fuese. Esto indicara que la gloria de Cristo deba ser manifestada A TRAVES DEL Padre, en lugar de la otra forma alrededor como afirman los Testigos. ISAIAS 44:6 48:12 As dice Jehov Rey de Israel, y su redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mi no hay Dios. Oyeme, Jacob, y t, Israel a quien llam: Yo mismo, yo el primero, yo tambin el postrero. APOCALIPSIS 1:17-18 - Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo y estuve muerto; ms he aqu que vivo por los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y el Hades. APOCALIPSIS 2:8 - Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto. APOCALIPSIS 22:13-16 - Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo.....Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias...... OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: El trmino PRIMERO en estos pasajes quiere decir PRIMOGENITO, indicando que Jess es un ser enteramente creado. 1) Luego se refieren a Col. 1:15 que declara que Jess es el primognito de toda la creacin. 2) Luego se refieren a Ap.. 3:14 el cual declara que Jess es el Principio de la creacin de Dios. Esto es claro como la posicin de ellos de que Jess fue un ser creado tanto espiritual como fsicamente. RESPUESTA: La palabra PRIMERO viene de la palabra Griega PROTOS, y significa PRIMERO. El trmino PRIMOGENITO viene de PROTOTOKOS pero NO ES ENCONTRADO EN TODOS ESTOS PASAJES. 1) El Emphatic Diaglott de los Testigos declara PROTOS, traducindolo PRIMERO;

luego en un pie de nota dan la lectura de PRIMOGENITO. 2) La TNM de los Testigos traduce el trmino en estos pasajes como PRIMERO. El argumento de ellos en esto es nuevamente la antigua desviacin de trminos tratando de escapar a la conexin de la fraseologa con el Antiguo Testamento. 3) Para la discusin del trmino PRIMOGENITO vase la seccin bajo ese encabezado, ms adelante en estas notas. 4) En Apocalipsis 3:14 no se dice que Jess es el principio de la creacin por Dios, como ellos lo traducen. PRINCIPIO es de ARCHE y significa ORIGEN. Vase Juan 1:3 nuevamente. JOEL 2:32 Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo; porque en el monte de Sin y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho Jehov, y entre el remanente al cual el habr llamado. ROMANOS 10:13 - Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. Ntese el contexto empezando con el versculo 9. El Seor, o Jehov, a quien uno invoca es Jess. MIQUEAS 5:2 Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. MATEO 2:4-6 - Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo. Ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta: Y t Beln de la tierra de Jud, no eres ms pequea entre los prncipes de Jud; porque de ti saldr un guiador, que apacentar a mi pueblo Israel. Jess es el cumplimiento. 1) Aqu hay otras dos referencias a esa identificacin de Jehov como aquel del Antiguo, desde la eternidad. Salmos 90:2 y 93:1-2. 2) La palabra Hebrea traducida como ETERNO es OLAM. Significa como sigue de Gesenius, Hebrew and English Lexicon, Pg. 612-613: (A) pr. lo que est oculto; especialmente oculto en tiempo, espacio; el principio o fin de lo que es en alguna manera incierto o tambin no definido, eternidad, perpetuidad......(d) La verdadera nocin de eternidad es encontrada en esta palabra en estos pasajes que hablan de la naturaleza inmortal de Dios mismo, quien es llamado......el Dios eterno, Gn. 21:33; Isa. 40:28......quien vive por siempre, Dan. 12:7 (compare......vivir por siempre, ser inmortal, como dioses bastante semejante a Dios mismo - Gn. 3:22; Job. 7:16), a quien le es atribuido......brazos eternos, Deut. 33:27; y de quien es dicho esto. Salmo 90:2....Desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios; 103:17, Compare Salmo 9:7; 10:16; 29:10; 93:2. 3) Las lneas de punto de arriba indican en donde la palabra o palabras Hebreas aparecen. En cada una OLAM es encontrado. La TNM, en la mayora de los lugares, traduce la palabra como TIEMPO INDEFINIDO. Sin embargo, el trmino se aplica igualmente a Jehov y Jess. MALAQUIAS 3:1 He aqu yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m, y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos. MARCOS 1:1-3 - Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como est escrito en Isaas el profeta: He aqu yo envo mi mensajero delante de tu faz, El cual preparar tu camino delante de ti. Voz que clama en el desierto: Preparad
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el camino del Seor, enderezad sus sendas. 1) El cumplimiento entonces es en Jess y Juan el Bautista. Pero la preparacin era delante de MI eso es, JEHOVA. 2) El Seor a quien vosotros buscis - HA-ADON, para Seor, es usado con referencia a Jehov en tales pasajes como Exodo 23:17; Isa. 1:24; 3:1, y otros. 3) Malaquas 2:17 cierra con o si no, dnde esta el Dios de justicia? El versculo siguiente, el de la pgina anterior, luego relata: El Seor a quien vosotros buscis, que es el Dios de justicia, he aqu viene. El Dios de Justicia y el Seor que ellos solicitaban entonces eran lo mismo. Note tambin que Jess es el juez, Hechos 17:31; 1 Ped. 4:1-4; 2 Tim. 4:1.
CONCLUSION A LA SECCION JEHOVA-JESUS

El gran Jehov es El Dios. El Hijo, el Logos, es Un Dios. El nombre dios es aplicado a fuertes, aun a ngeles y a magistrados. El nombre dios es por tanto correctamente aplicado al Hijo porque l es un fuerte...Los nombres Jehov, Dios Fuerte, Altsimo nunca son aplicados en las Escrituras a Jess, el Hijo de Dios... En verdad, cuando Jess estuvo en la tierra fue un hombre perfecto, nada ms ni nada menos...... Jess no era Dios el Hijo. Reconciliation, (1928) por J.F. Rutherford, Pg. 106, 111, 113. EXACTAMENTE HEMOS VISTO EN PASAJES PREVIOS QUE ESTA POSICION ES FALSA. PROCEDEREMOS A NOTAR ESO MAS ADELANTE.
LA DEIDAD DE CRISTO
Notamos arriba el texto citado de Rutherford. Los Testigos creen que Jess es Un dios, pero no exactamente Dios. En tales pasajes como Isaas 43:10, y Deut. 32:29 podemos notar que no haba otro Dios con Jehov, y ninguno formado antes o despus de El. En los pasajes siguientes veremos que Jess es Dios - Deidad, y tanto as como El Padre. Los ejemplos de Jess estando sujeto al Padre estn en armona con el propsito de la obra de ellos en la redencin del hombre. JUAN 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. EN ARCHE En el principio HEN era HEN HO LOGOS era el Verbo KAI HO LOGOS y el Verbo
PROS TON THEON, KAI THEOS HEN HO LOGOS con Dios y Dios era el Verbo
EN ARCHE - en el principio - dat. sing. de ARCHE. THAYER, Pg. 76. 1. principio, origen; a. usado absolutamente, del principio de todas las cosas...Juan 1:1 Arndt & Gingrich, Pg. 111, Moulton & Milligan, Pg. 81, W.E. Vine, Vol. 3, Pg. 240, todos los mismos. ROBERTSON - Word Pictures, Vol. 5, p. 3. Arche es preciso, aunque inarticulado semejante a nosotros en casa, en un pueblo, y al similar Hebreo be reshith en Gn. 1:1. Pero Wescott anota que aqu Juan lleva nuestros pensamientos ms all del principio de la creacin en el tiempo a la eternidad. No hay argumento aqu para probar la existencia de Dios o algo ms que en Gnesis. Esto es simplemente presumido.

HEN - era - 3era pers. sing. imperf. de EIMI. ROBERTSON - Word Pictures, Vol. 5, p. 3. Tres veces en esta oracin Juan usa el imperfecto de eimi, ser, lo cual no da a entender la idea del origen para Dios o para el Logos, simplemente existencia continua. Un verbo muy diferente (egeneto, hecho) aparece en el versculo 14 para el principio de la encarnacin del Logos. Vase la distincin sutilmente inferida en 8:58 Antes que Abraham fuese (genesthai) yo soy (eimi, existencia eterna). Para ms discusin de esta palabra vase Thayer, p. 175, Arndt & Gingrich, p. 221, Moulton & Milligan, p. 184, W.E. Vine, Vol. 2, p. 85. LOGOS - Verbo ROBERTSON - Word Pictures, Vol. 5, p. 3. Logos es de Lego, una antigua palabra en Hebreo antiguo para poner a un lado, para colectar, para poner palabras lado a lado, para hablar, para expresar una opinin. Logos es comn para la razn tambin como para el habla. Herclito la us para el principio el cual controla el universo. Los Estoicos la emplearon para el alma del mundo (anima munci) y Marco Aurelio us spermatikos logos para el principio generativo en la naturaleza. El Hebreo memra fue usado en el Targum para la manifestacin de Dios como el Angel de Jehov y de la Sabidura de Dios en Prov. 8:23.... En cualquier proporcin el punto de vista de Juan es ese del Antiguo Testamento y no ese de los Estoicos ni aun de Filo quien us el trmino Logos, pero no la concepcin de Juan de la preexistencia personal. El trmino Logos es aplicado a Cristo nicamente en Juan 1:1,14 y en Apoc. 19:13 y en 1 Juan 1:1 tocante al Verbo de Vida (un argumento incidental para la identidad del autor). Hay una posible personificacin del Verbo de Dios en Hebreos 4:12. Pero la preexistencia personal de Cristo es enseada por Pablo (2 Cor. 8:9; Filip. 2:6 y Sig., Col. 1:17) y en Heb. 1:2 y Sig. y en Juan 17:5. Este trmino se acomoda mejor al propsito de Juan que sophia (sabidura) y es su respuesta a los Gnsticos quienes tambin negaron la verdadera humanidad de Cristo (Docetic Gnostics) o a quienes separaron el en Cristo del Jess hombre (Cerintian Gnostics). La preexistencia del Logos fue hecho carne (sarx egeneto, versculo 14) y con esta frase Juan contest ambas herejas de una vez. Para ms discusin de esta palabra, vase Thayer, p. 381, Arndt & Gingrich, p. 480, Moulton & Milligan, p. 379, W.E. Vine, Vol. 4, p. 231. La posicin de los Testigos de Jehov se centra alrededor de y el Verbo era Dios. Lo traducen en la TNM como el Verbo era un dios, declarando que en vista de que no hay artculo definido antes del trmino Dios en Griego que este es indefinido y se debe tomar el artculo indefinido. Con el artculo, para ellos, este significar el Verdadero Dios; sin el artculo esto simplemente quiere decir cualidad. KAI THEOS HEN HO LOGOS. SOBRE EL ARTICULO GRIEGO 1) El sujeto de la oracin es Verbo (logos); el verbo es era. No hay objeto directo sino un predicado nominal que se refiere atrs al sujeto. Dios (theos) es el predicado nominativo de Verbo y no necesita artculo. En Griego un sustantivo podr ser definido por varias razones ya sea que est presente o no el artculo definido. 2) REGLA DE COLWELL: Un predicado nominal definido tiene el artculo cuando este sigue al verbo; este no tiene el artculo cuando precede al verbo. El versculo de abertura del evangelio de Juan contiene uno de los muchos pasajes en donde esta regla sugiere la traduccin del predicado como un sustantivo definido.... La ausencia del artculo (antes de theos) no hace al predicado indefinido o cualitativo cuando este precede al verbo; es indefinido en esta posicin nicamente cuando el contexto lo demanda. El contexto no hace tal demanda en el Evangelio de Juan, pero esta declaracin no puede ser considerada como extraa en el prlogo del evangelio el cual alcanza su clmax en la confesin de Tomas Juan 20:28, (Seor mo, y Dios mo). De Una Regla Definida Para el Uso del Artculo en el Griego del Nuevo Testamento, Journal of Biblical Literature, LII (1933), 13:21.
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3) UNA NUEVA GRAMATICA CORTA DEL TESTAMENTO GRIEGO por Robertson & Davis, p. 274. El Snscrito y el Latn no tienen artculo de ninguna clase (definido o indefinido) as como el Griego no tiene artculo indefinido. Ni an el Griego moderno ha tomado el artculo indefinido como ese desarrollado en las lenguas Romances y Germnicas. Pgina 279, Como regla el artculo con uno y no con los otros quiere decir que el sustantivo articular es el sujeto. De esta manera ho theos agape estin puede nicamente significar Dios es amor, no el amor es Dios. Por tanto, en Juan 1:1 theos en ho logos el significado tiene que ser el logos era Dios, no dios era el logos. 4) UNA GRAMATICA DEL GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO por A.T. Robertson, p. 767-768. (i) SUSTANTIVOS EN EL PREDICADO. Estos podran tener el artculo tambin. Como ya se explic, el artculo no es esencial al hablar. Es sin embargo, invaluable como un medio de obtener precisin, por ejemplo, theos ein ho logos. Como regla el predicado est sin el artculo, aun cuando el sujeto lo use. Comp. Marcos 9:50, Luc. 7:8. Esto est estrictamente de conformidad con el idioma antiguo. Gildersleeve (Syntax, p. 324) anota que el predicado es usualmente algo nuevo y que por tanto el artculo no es muy usado en las proposiciones convertibles. Winer ciertamente niega que el sujeto pudiera ser conocido del predicado por su tenencia del artculo. Pero la regla se mantiene en donde quiera que el sujeto tenga el artculo y el predicado no. El sujeto es aun definido y distribuido, el predicado indefinido e indistribuido. La palabra con el artculo es entonces el sujeto, cualquiera podra ser el orden. De esta manera en Juan 1:1, theos ein ho logos, el sujeto est perfectamente claro. Comp. ho logos sarks egeneto (Juan 1:14). Es verdad, tambin, que ho theos ein ho logos (trminos convertibles) hubiera sido Sabelianismo. Vase tambin ho theos agapei estin (1 Juan 4:16) Dios y amor no son trminos convertibles en algo ms que Dios y logos o logos y carne ........ (Vase tambin p. 790). 5) Como se not de esta ltima cita especialmente el artculo no pudo haber precedido a ambos, al VERBO y a DIOS, mientras que hubiera indicado trminos convertibles, eso es, que ambos, el Padre y el Hijo seran la misma personalidad. Esto es lo que los Pentecostales ensean. Juan est diciendo que hay dos personas, y ambos responden al mismo trmino. Los Testigos nos acusan enseando aqu que Jess ES el Dios que estaba supuesto a estar CON. Eso sera verdad si el artculo definido precediera a ambos sustantivos, pero no es as. Los Pentecostales y los Testigos, ambos estn equivocados sobre este pasaje. 6) En Juan 1:6,12,13,18 THEOS es encontrado, y en cada lugar ESTA SIN EL ARTICULO. No obstante, es traducido al Ingls (lo mismo al Espaol, tr. jr) sin ningn artculo AUN EN LA TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO de los Testigos. Es exactamente Dios. Por qu no traducirlo Un Dios? Los siguientes pasajes no tienen un artculo ya sea en Griego o en Ingls (lo mismo en Espaol, tr. jr). Mateo 5:9; 6:24; Luc. 1:35,78; 2:40; Juan 3:2,21; 9:16,33; Rom. 1:7,17-18; 1 Cor. 1:30; 15:10; Filip. 2:1113; Tito 1:1. Los Testigos son completamente incompatibles en la regla de ellos. 7) En muchos pasajes, algo en el mismo pasaje, uno parece tener el artculo, y el siguiente no, an con la misma forma de la palabra THEOS. Lo siguiente son ejemplos. Mat. 4:3-4; 12:28; Luc. 20:37-38; Juan 3:2; 13:3; Hch. 5:29-30; Rom. 1:7-8,17-19; 2:1617; 3:5,22-23; 4:2-3. 8) JUAN 19:21 - No escribas: el Rey de los Judos; sino, que l dijo: Soy Rey de los Judos. (Versin Moderna). Este es un exacto paralelo a Juan 1:1. En la primera declaracin hecha El Rey de los Judos (ho basileus ton ioudaion) el artculo precede a Rey. En la segunda, Soy Rey de los Judos (basileus eimi ton ioudaion) el artculo no aparece antes de Rey. BASILEUS es el sustantivo predicado precediendo a un verbo copulativo EIMI. Esta construccin es paralela con Juan 1:1, y sin embargo los Testigos no lo tradujeron Soy UN Rey de los Judos. Por qu no?? 9) El Cristo en Mateo 16:16, Hechos 26:23. Sin embargo, en Romanos 5:6 donde no hay artculo en el original, no lo tradujeron Un Cristo. Los Testigos ponen y quitan el artculo como les place. Cuando tienen un punto doctrinal defendido, entonces este

se vuelve crucial. 10) En el Apndice de la TNM, Pg. 776, en el pie de nota (edicin de 1951) 35 pasajes en Juan son enumerados en donde el sustantivo predicado tiene el artculo definido. Ninguno es paralelo - en todo lugar el sustantivo predicado est despus del verbo. Las referencias adicionales de la Septuaginta (en los pie de nota) todos se ajustan a la regla de Colwell, y los otros pasajes en los pie de nota no tienen nada que ver con el tema. 11) El Apndice tambin cita la Gramtica por Dana & Mantey, la cual, concuerda con ellos sobre Juan 1:1 en algunas formas. La seccin entera, comenzando con la pgina 139 evidencia el prejuicio de los autores sobre el artculo Griego. No es tan evidente lo que es demandado como evidente para ellos no obstante. En vista de que los Testigos como Dana & Mantey de esta manera bien les permiten tratar algunos comentarios de ellos en la pgina 142. Refirindose a 2 Pedro 2:20 declaran. El Artculo aqu indica que Jess es Seor y Salvador. As en 2 Pedro 1:1...significa que Jess es nuestro Dios y Salvador. Segn la misma manera Tito 2:13...asevera que Jess es el Gran Dios y Salvador. 12) El Apndice tambin cita a Greens Handbook of Grammar, y luego a A.T. Robertson (citado en la pgina 78). Juegan al fraude por medio de citar simplemente una parte de lo que Robertson dijo. Los comentarios de Green, an cuando son verdad, no son paralelos a Juan 1:1. 13) Los Testigos hacen un Dios GRANDE y un dios pequeo fuera de Juan 1:1. Tienen dos dioses aqu. Ntese estos pasajes de la TNM. Isaas 43:10 - Antes de m no fue formado Dios alguno, y despus de m continu sin que lo hubiera. Deut. 4:35 - ...Jehov es el Dios (verdadero); no hay otro adems de l. Vase tambin Deut. 32:39 y 1 Cor. 8:4. JUAN 5:18 Por esto los Judos an ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios. 1) En el contexto, Jess ha sanado a un hombre en Sbado, y ordenado al hombre que tome su lecho y ande. Los Judos se enfurecieron porque se atrevi a sanar en Sbado. Dos declaraciones los enfurecieron aun ms por lo que buscaron matarle. a. En el versculo 17, en respuesta a las acusaciones de ellos de trabajar en Sbado, dijo Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Eso es, Jess tena tanto derecho a trabajar en Sbado como el Padre. Esto lo coloca en igualdad con el Padre. b. Jess llam a Dios su propio Padre. El trmino SU no es el pronombre usual. Es idios, y es definido por Thayer, Pg. 297, como de una persona de quien pudiera ser dicho que pertenece a uno, por encima de todos los dems. El hecho de Dios siendo SU Padre era nico, uno de una clase. (Vase tambin Rom. 8:32; Marcos 4:34). c. Lo que esto valoraba era eso que hizo a Jess igual al Padre. isos - igual en calidad o en cantidad:... clamar para uno mismo la naturaleza, rango, autoridad, que pertenece a Dios, Juan 5:18. Thayer, p. 307. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: Fueron los Judos los que hicieron el cargo de que El estaba clamando igualdad, pero estaban equivocados, porque El no era igual. RESPUESTA: Los Judos entendieron bien lo que Jess dijo, pero Juan 5:18 es la declaracin del Apstol Juan, NO de los Judos! Lalo nuevamente. Juan dijo que Jess clam igualdad. (Vase tambin Filip. 2:6). Si esto era simplemente un concepto falso, por qu Jess no lo neg? Jess acept el hecho de esta
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igualdad. Luego en el versculo 23 dijo, Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El COMO viene de kathosk, y quiere decir acorde como, exactamente como, aun como. Thayer, Pg. 314. a. La Versin Moderna lo traduce - Para que todos honren al Hijo de la misma manera que honran al Padre. b. La Versin Dios Habla Hoy dice - Para que todos den al Hijo la misma honra que dan al Padre. Lejos de negar la igualdad, Jess contina afirmndola aqu y en cualquier otra parte.
JUAN 10:30-38 Yo y el Padre uno somos. Entonces los Judos volvieron a tomar piedras para apedrearle. Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t siendo hombre, te haces Dios. Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. Ms si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre. 1) Los Judos entendieron bien la declaracin hecha. Jess estaba declarando tambin ser Dios. (Vase la seccin sobre el trmino Hijo de Dios en estas notas). Yo y el Padre uno somos es adems iluminado por el versculo 38, El Padre est en m, y yo en el Padre. 2) Los versculos 33 y 36 conjuntamente muestran que la declaracin de ser Hijo de Dios y siendo Dios son la misma. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: Yo y el Padre uno somos simplemente quiere decir uno en propsito y actitud, y podra ser dicho de otros que moldean sus mentes a la voluntad de Dios. RESPUESTA: Concedido que est incluido la unin de los designios y propsitos, pero esto quiere decir algo ms que eso conforme lo es mostrado por el contexto. Los Judos entendieron bien esto como una declaracin de deidad, como lo testificaron las acciones de ellos. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: En los versculos 34-36 Jess se est colocando a s mismo junto a los Jueces que son mencionados como dioses. Jess no es de este modo mayor que ellos, ni ms verdadero Dios que ellos. RESPUESTA: Esta seccin bien pudiera ser traducida como sigue: Si los jueces falibles y pecadores de Israel eran correctamente llamados dioses, mucho ms Yo, que soy uno con el Padre y libre de pecado, demandando el ttulo de el hijo de Dios. Los jueces del Antiguo Testamento mencionados aqu eran los representantes de Dios, y en consecuencia fuertes o dioses. Ninguna distorsin por parte de los Testigos de Jehov de la alusin a dioses puede obscurecer el esplendor de Juan 10:30 y 38. Torcindolo podran, pero nicamente para su sufrimiento - porque al usarlo en esto pervierte la forma, ellos prueban demasiado.

Se estrellan contra el hecho de que la adoracin de los siervos, ngeles u otras criaturas es incorrecta. El trmino Dios produce honra y adoracin; aun cuando pudiera (en el sentido plural nicamente) haber transportado la idea de un fuerte. Todos tales dioses sobre lo contrario, son mandados a adorarle (Sal. 97:7). Esta misma advertencia fue dada al diablo por el Seor (Mat. 4:10). Si estos jueces eran Dioses en la misma forma en que Jess era el Hijo de Dios, que es lo que los Testigos de Jehov intentan probar, entonces la adoracin era propia a ellos. Pero Jess, como el Hijo de Dios, recibi adoracin (Heb. 1:6; Juan 20:28; Apoc. 5:13; Filip. 2:10-11; Luc. 24:52; Mat. 28:9). De esta manera yendo al agua para hacer que el Hijo del Hombre sea semejante a los jueces y profetas a quienes los Judos llamaban dioses, los Testigos de Jehov llegan a concluir acordando que las criaturas deberan ser adoradas. Pedro rehus adoracin para s mismo (Hch. 10:26). El ngel rehus adoracin (Apoc. 22:9). Por otro lado, si Cristo es un ser Creado, lo cual, es lo que los Testigos de Jehov estn tratando de probar en su torcedura de Juan 10:33-39, entonces adorar a Jess es adorar a una criatura (Rom. 1:25). Pero los Cristianos, los verdaderos Cristianos en todas partes, adoran a Cristo como el Hijo de Dios (1 Cor. 1:2; Apoc. 1:17). William Schnell, Into The Light of Christianity, Pg. 167. JUAN 20:28 Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo! APEKRITHE THOMAS KAI EIPEN AUTO HO KIRIOS MOY KAI HO THEOS MOY Respondi Toms y dice le: el Seor mo y el Dios m o 1) Toms no estuvo presente en el primer encuentro con el Cristo resucitado, y dud de esto siendo as (v.24). En el versculo 25 declara que no creera a no ser que pudiera ver y palpar al Seor. Esto hace. 2) La declaracin del versculo 28 no es una exclamacin sino una alocucin al Seor, una declaracin de creer, no de sorpresa. Esto es evidente de las palabras respondi y le dijo. Esto estara fuera de lugar delante de una exclamacin. Esto introduce una respuesta a lo que Jess dijo, y muestra una actitud firmemente convencida de que El era Seor y Dios. 3) En Juan 20:28 tenemos el vocativo de alocucin...no el nominativo de exclamacin. Jess acepta las palabras de Toms como alocucin directa (vocativo). La forma es nominativa, pero el caso es vocativo. Greek Grammar , Robertson & Davis, Pg. 215. 4) Jess acept la declaracin de Toms por Su afirmacin en el versculo siguiente: Porque me has visto Toms, has credo; bienaventurados los que no vieron y creyeron. a. Ntese que fue la VISION lo que convenci a Toms. Fue convencido por que haba visto al Seor, y porque este era verdaderamente El. b. Los Testigos de Jehov declaran que Jess apareci en alguna forma asumida para la ocasin, o que era un fantasma o algo tal. Pero note que era el MISMO CUERPO que haba sido crucificado (Luc. 24:36-42). 5) El Apndice de la Traduccin Nuevo Mundo (1951), Pg. 776 declara, De modo que tambin, Juan 1:1-2 usa ho Theos para distinguir a Jehov Dios del Verbo (Logos) como un dios, el unignito dios como Juan 1:18 lo llama. a. Aqu en Juan 20:28 el artculo definido PRECEDE A AMBOS, A SEOR Y A DIOS. El artculo antes de Dios se supone que indica al Dios verdadero, a Jehov, acorde a los Testigos. Aqu esto est dirigido a Jess y l lo acepta. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: La primera parte mi Seor, fue respondiendo a Jess, y la segunda parte mi Dios, respondiendo a Jehov. RESPUESTA: No, ambas declaraciones fueron dirigidas a Jess como est
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indicado por la declaracin Toms respondi y LE DIJO, eso es a Jess. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: En la margen de la edicin de 1951 de la TNM sobre Juan 20:28 nombran seis pasajes, Ex. 22:8; Sal. 82:1; Isa. 9:6; Juan 1:1; 1:18; 10;35. Intentan mostrar por medio de esto que el mi Dios de Juan 20:28 como una referencia a Jess, realmente indica un dios. RESPUESTA: Los argumentos de ellos sobre la palabra dios sin el artculo, lo cual ya hemos notado, no podra aplicarse aqu porque THEOS en este pasaje TIENE EL ARTICULO. Realmente las anotaciones marginales de ellos admiten que mi Dios se refiere a Jess aqu, y los argumentos que hacen sobre estos pasajes en la margen prueban que Jess es Jehov. Habran hecho bien en dejar las anotaciones fuera, lo cual han hecho en la edicin de 1961.
FILIPENSES 2:6 El cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse. HOS El cual EN MORPHE THEOU en forma de Dios UPARJON subsistiendo OUJ ARPAGMON no usurpacin
HEGESATO TO EINAI ISA THEO juzg el ser igual Dios Esta clusula relativa (introducida por hos) con la fuerza de un adjetivo. El sujeto (con sus modificadores) de la clusula es HOS EN MORPHE THEOU UPARJON. El predicado es OUJ ARPAGMON HEGESATO TO EINAI ISA THEO. El verbo, HEGESATO, toma un doble acusativo: TO EINAI ISA THEO es el objeto directo de HEGESATO, y ARPAGMON es el predicado acusativo. El acusativo directo analiza l mismo adems: TO EINAI, la forma ms simple del objeto directo, es seguida por el predicado y adjetivo nominativo, ISA, el cual en turno gobierna el caso instrumental, THEO (despus de una palabra expresando igualdad o identidad). Una palabra sobre la partcula, UPARJON, podra ser dicha aqu: este es un participio circunstancial, expresando concesin. La idea de la clusula es entonces: Aunque Jess exista (desde el principio) en la forma de Dios, no consider el estar en igualdad con Dios un galardn del cual agarrarse a s mismo. An Exegetical Grammar of the Greek New Testament, por Chamberlain, Pg. 106. morphe . FORMA - la forma por la cual, una persona o cosa golpea la visin; la apariencia externa. Thayer, Pg. 418. En la misma pgina, Thayer da su traduccin de este pasaje en esta forma: Quien, aunque (formalmente cuando l era logos arpagmos) llev la forma (en la que apareci a los habitantes del cielo) de Dios (el soberano, opuesto amorphe doulou forma de siervo - v.7) aun as no pens que esta igualdad con Dios deba ser ansiosamente asida o retenida, pero l mismo se vaci de eso a fin de asumir la forma de siervo, en la que vino a ser semejante a los hombres... a. Morphe quiere decir los atributos esenciales conforme son mostrados en la forma. En su estado pre-encarnado Cristo posea los atributos de Dios y as apareci a aquellos en el cielo que lo vieron. Aqu est una clara declaracin por parte de Pablo de la deidad de Cristo. Word Pictures in the N.T., A.T. Robertson, Vol. 4, Pg. 444. b. MORPHE denota la forma o rasgo distintivo especial o caracterstico de una persona o cosa. Se usa con un significado particular en el NT, slo de Cristo, en Filip. 2:6-7, en las frases siendo en forma de Dios y tomando forma de siervo. Una excelente definicin de est palabra es la dada por Gifford: morphe es as propiamente la naturaleza o esencia, no en abstracto, sino tal como subsiste realmente en el individuo, y retenida en tanto que el individuo mismo existe . . . As, en el pasaje ante nosotros morphe Theou es la naturaleza divina real e inseparablemente subsistente en la

Persona de Cristo . . . . Para la interpretacin de la forma de Dios es suficiente decir que (1) incluye toda la naturaleza y esencia de la Deidad, y que es inseparable de ellas, ya que no podran tener existencia real sin ella; y (2) que no incluye en s misma nada accidental o separable, tal como modos particulares de manifestacin, ni condiciones de gloria o majestad, que pueden en un momento estar junto con la forma, y en otro momento separados de ella . . . . El verdadero significado de morphe en la expresin forma de Dios queda confirmada por su repeticin en la frase correspondiente, forma de siervo. Se admite universalmente que las dos frases son directamente antitticas, y que por ello forma tiene que tener el mismo sentido en ambas. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, W.E. Vine, Vol. 2, Pg. 130-131. c. En Marcos 16:12 Jess fue manifestado en otra forma a dos de ellos... Ellos no saban bien quien era El, en vista de que se les apareci en otra forma. Jess existiendo en la forma de Dios, apareci como siendo Dios, lo cual l era. EL NO SE APARECIO EN LA FORMA DE UN ANGEL. d. Ntese la distincin hecha entre SIENDO, o EXISTIENDO, en el versculo 6 de Filipenses 2, y HECHO, o SIENDO HECHO, en el versculo 7. La primera indica que El siempre existi en la forma de Dios; la segunda, en el versculo 7, es oracin Aorista e indica su tiempo de ingreso en la forma de siervo, una posicin temporal para el propsito de la redencin. e. Ntese tambin Hebreos 1:3, el cual declara que Jess es la imagen misma de Su sustancia. isos . IGUAL - igual en calidad o cantidad. Thayer, Pg. 307. Igual en nmero, tamao, calidad. Arndt & Gingrich, Pg. 381. El mismo en tamao, cantidad, calidad, etc., se traduce igual/es en Mat. 20:12; Juan 5:18; Filip. 2:6; Apoc. 21:16. En la cita de Filip. 2:6 el trmino se halla en plural neutro, lit., igualdades; en las versiones castellanas se traduce (ser) igual (a Dios). Esta traduccin est evidentemente condicionada por la Vulgata Latina . . . Parece debida al hecho de que en el Latn no haba una manera adecuada de representar la forma y significado precisos del griego. El plural neutro aqu denota los varios modos o estados en que le era posible para la naturaleza de la Deidad existir y manifestarse como Divina. Vine, Vol. 2, Pg. 224. harpagmos . AFERRARSE - agarrarse a una cosa o estar agarrado, presa... estimarle el precio a una cosa, - una cosa est asida sobre o est contenida rpidamente, retenida, Filip. 2:6;... Thayer, Pg. 74. 1. hurtar... lo cual es inmediato a lo imposible en Filip. 2:6 (el estado de siendo igual con Dios no puede ser comparado o igualado con el acto de hurtar). Arndt & Gingrich, Pg. 108. Los pocos ejemplos de harpagmos (Plutarco, etc.) permiten ser entendidos como equivalente a harpagma, como baptismos y baptisma. Eso es decir que Pablo quiere decir un premio a ser a ser seguido antes que algo a ser atrado (hurtado). Robertson, Word Pictures, Vol. 4, Pg. 444. Vase tambin W.E. Vine, Vol. 4, Pg. 206. Este material aqu contesta la posicin de los Testigos de Jehov sobre el pasaje el cual es que Jess no trat de asirse de igualdad con Dios por medio del hurto. TITO 2:13 Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. PROSDEJOMENOI TEN MAKARIAN ELPIDA Aguardando la bienaventurada esperanza KAI y la EPIPHANEIAN TES manifestacin de la JRISTOU IESOU Cristo Jess
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DOXES TOU MEGALOU THEOU KAI SOTEROS HEMON gloria del gran Dios y Salvador Nuestro
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2 PEDRO 1:1 es paralelo a este pasaje en sujeto y construccin. Nuestro Dios y Salvador. Tambin 2 Pedro 1:11; 2:20; 3:2; 3:18. La nica diferencia aqu es la palabra Seor, en lugar de Dios. a. Estos pasajes muestran que Dios y Salvador y Seor y Salvador ambos se refieren a la misma persona, Jess. b. En Isaas 37:16-20 Jehov es declarado ser el nico Dios y el nico Seor, no habiendo otro en existencia. c. Isaas 43:11-13 declara que Jehov es el nico Salvador.
Con nombres conectados por KAI. La siguiente regla por Granville Sharp, de hace un siglo, todava prueba ser cierta: Cuando el copulativo kai conecta dos nombres del mismo caso, si el artculo ho o cualquiera de sus casos precede al primero de los nombres o participios, y no est repetido ante el segundo nombre o participio, el ltimo siempre se refiere a la misma persona que est indicada o descrita por el primer nombre del participio; esto es, l denota una ulterior descripcin de la persona primeramente nombrada. Dana y Mantey, Gramtica Griega del Nuevo Testamento, Pg. 141-142.
Con relacin a la regla anterior, Robertson dice, Sharp permanece vindicado despus de todo el polvo que se ha arraigado. Dana y Mantey dicen, La regla por Granville Sharp, de hace un siglo, todava prueba ser cierta. Hay muchas ilustraciones de esta regla en el Nuevo Testamento. Compare pastores y maestros (Efe. 4:11), donde los trminos se refieren a las mismas personas pero indican diferentes funciones. En otras palabras, los pastores son tambin maestros. Compare el mismo modismo en 2 Pedro 1:1 donde Jesucristo es descrito como nuestro Dios y Salvador; 2:20 donde es llamado el Seor y Salvador; y Tito 2:13 donde es llamado nuestro gran Dios y Salvador. De esta manera el artculo Griego juega un papel importante en la exposicin de la deidad de Jesucristo. Blackwelder, Grammar, Pg. 145-146. Vase tambin W.E. Vine, Vol. 3, Pg. 411, Artculo Salvador. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: El trmino DIOS se aplica a Jehov, y Salvador se aplica a Jess. RESPUESTA: Vase el material anterior. HEBREOS 1:3 El cual siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. on . SIENDO - Este es el presente activo del participio de EIMI, refirindose a la existencia continua de Cristo como el resplandor de la gloria de Dios. Ntese que en Juan 8:58 EIMI declar a Jess como Yo Soy. a. En la pgina 6 de estas notas es dado un argumento por los Testigos sobre la traduccin de Exodo 3:14 en la Septuaginta. ho on es la forma dada en el argumento con respecto a la Septuaginta, hos on es la forma dada aqu en Hebreos 1:3. Ellas son sino dos formas diferentes y deletreando la misma cosa. apaugasma . RESPLANDOR - esplendor reflejado: Cristo es llamado en Heb. 1:3....puesto que l perfectamente refleja la majestad de Dios; de modo que la misma cosa es declarada aqu de Cristo metafsicamente, lo cual, l dice de s mismo en un sentido tico en Juan 12:45 (14:9)...(Algunos intrpretes an se apegan al significado de esplendor o resplandor a diferencia de refulgencia o reflejo). Thayer, Pg. 55.

Esplendor, resplandor, es usado de la luz resplandeciente de un cuerpo luminoso (APO, de, y AUGE, resplandor). La palabra es encontrada en Hebreos 1:3 donde es usada del Hijo de Dios como siendo el resplandor de su gloria. La palabra resplandor exactamente corresponde (en su forma latina) a APAUGASMA. La gloria de Dios expresa todo lo que El es en Su naturaleza y acciones y manifestacin de ellos. El Hijo, siendo uno con el Padre en la Deidad, est en El mismo, y siempre ser, el resplandor de la gloria, manifestando en El mismo todo lo que Dios es y hace, todo, por ejemplo, lo que est envuelto en Su ser la imagen misma de su sustancia, y en Sus actos creativos, Su poder sustentador, y en Su accin purificadora de pecados, con todo lo que pertenece a eso y brota de eso. W.E. Vine, Vol. 3, Pg. 365). charakter . IMAGEN - 2.la marca (figura o letras)estampada sobre ese instrumento o labrada sobre este; en consecuencia, universalmente, una marca o figura labrada en o estampada sobre, una impresin; la exacta expresin (la imagen) de alguna persona o cosa, notable igualdad, reproduccin precisa en todo respecto.... Heb. 1:3... Thayer, Pg. 665. CHARAKTER es la impresin producida por un sello o por una marca en cera o en metal. Aristteles, por ejemplo, dice que el metal el cual era originalmente usado para comprar y vender era contado y avaluado simplemente por el peso, pero finalmente una MARCA (charakter) fue impresa sobre este para declarar su valor y de esta manera dejar a un lado el mtodo incmodo de pesarlo. A causa de esto el CHARAKTER se vuelve muy fcilmente para indicar una replica exacta, copia o reproduccin. Este significado se extendi de manera que, por ejemplo, un hombre poda hablar de una estatua como CHARAKTER TES EMES MORPHES, una reproduccin exacta de mi figura. Por tanto, entonces, decir que Jess es el CHARAKTER de Dios es decir, como lo era, que Jess es la exacta reproduccin de Dios, que en Jess hay una descripcin clara y exacta de lo que Dios es. William Barclay, Jesus as They Saw Him, Pg. 319. Vase tambin W.E. Vine, Vol. 2, Pg. 226, Arndt & Gingrich, Pg. 884, Robertsons Word Pictures, Vol. 5, Pg. 336. hupostasis . SUSTANCIA - (a) en Hebreos 1:3 de Cristo como la imagen misma de la sustancia de Dios; aqu la palabra tiene el significado de la verdadera naturaleza de eso, a lo cual, la referencia es hecha en contraste a la manifestacin externa (vase la clusula precedente); esto habla de la esencia Divina del Dios existente y expresada en la revelacin de Su Hijo. W.E. Vine, Vol. 4, Pg. 106. 1. naturaleza sustancial, esencia, ser actual, realidad...una exacta representacin de su (= de Dios) ser real Heb. 1:3. Arndt & Gringrich, Pg. 854. Vase tambin Thayer, Pg. 644. Col. 1:15. REVELACION - El hecho que viene al caso acerca de la Revelacin no es que definitiva y directamente llama a Jess Dios sino que sin vacilar toma las figuras y descripciones del Antiguo Testamento las cuales pertenecen a Dios y las aplica a Jesucristo. Es decir, firmemente se habla del Seor Resucitado en trminos de Dios. Y aqu podramos notar que la Revelacin no tiene todo lo que se dice acerca de Jess en los das de su carne; es el Seor Resucitado con lo que est enteramente comprometido. Podramos tomar un pasaje como Apoc. 1:13-16. Juan en medio de los siete candeleros de oro vio a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego; y sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas. Esa es una descripcin tomada directamente de la descripcin del Anciano de Das en Dan. 10:5-7 y de la voz de Dios en Ez. 43:2. Eso es decir, la revelacin de Juan ha descrito al Cristo Resucitado precisa-
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mente en los mismos trminos como los escritores del Antiguo Testamento los usaron para describir a Dios. William Barclay, en la obra citada arriba, Pg. 26-27. EN CONCLUSION - En el prefacio declaramos que nicamente estos argumentos para la Deidad de Cristo seran usados porque parecan ser los ms fuertes; acerca de los cuales hay las ms mnimas argucias. Algunos pasajes favoritos de algunas personas no se abordan aqu. 1 Juan 5:7 es uno de tales pasajes. Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Este pasaje es considerado por la mayora de los escolares modernos como espurio. No aparece en todos los manuscritos, nicamente en unos pocos relativamente. Ha sido desprendido de las traducciones. Los Testigos hacen un gran escena sobre este pasaje. Lo erigen como uno de los textos principales usados por los Trinitarios y luego proceden a quitarlo. Realmente no s de alguien que lo use hoy da como una prueba de la Deidad de Cristo. Ni es esencialmente necesario, en vista de que hay amplios pasajes en nmero y evidencia para demostrar Su Deidad; y son pasajes acerca de los cuales no hay cuestionamiento. Hebreos 1:8 es otro pasaje omitido. Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu reino. Los Testigos sealan que debera ser traducido Dios es tu trono. Esta traduccin hace a de Dios el trono sobre el cual Jess se sienta, lo cual est sin sentido y fuera de armona con los pasajes que colocan a Jess a la diestra de Dios. No obstante, gramticalmente, la mayora de los escolares concuerdan en que podra ser traducido en cualquiera de las dos formas, y as alguna fuerza del argumento podra ser perdido. El pasaje podra aun ser usado, pero requiere un acercamiento diferente al usual. Hay otros pasajes con los que no se trata por otras razones. Hechos 2:34, Dijo el Seor a mi Seor, se ajustara bien a la seccin en la que hay ms de un Seor. Sin embargo, los Testigos no niegan que Jess es un Seor en algn sentido; simplemente l no es Seor para ellos. Hay muchos pasajes tales como este. Glatas 1:1 declara Pablo, apstol (no de hombres, ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre... Jess es claramente distinguido de los hombres, o de un hombre, como la fuente de la autoridad de Pablo. Si Jess fuera simplemente un hombre, Pablo no podra hacer esta distincin. Tambin, Pablo us la misma preposicin para ambas personas de la Deidad. DIA es traducido en ambos lugares como POR . Fue POR ambos, Jess y el Padre, Jess es colocado al lado del Padre como la fuente en consecuencia, igual. Hay otros pasajes como este que subiran evidencia de apoyo secundaria.
DEIDAD
El trmino DEIDAD podra tambin ser dado como DIVINIDAD, y en tanto es comparado a la condicin de hombre, condicin de mujer, infancia, etc. Podra ser usado como un sinnimo para Dios, pero va ms all implicando el estado, dignidad, condicin, y/o cualidad de ser Dios. Cualquier cosa que tome para existir como Dios es encontrada en el trmino DEIDAD. La condicin de ser hombre es lo que hace al hombre un hombre; la condicin de ser mujer es lo que hace a la mujer ser una mujer; y la infancia es lo que hace a un nio un nio, y la condicin de ser Dios es lo que hace a Dios, Dios. El trmino es encontrado nicamente en tres lugares en el Nuevo Testamento, en la traduccin del Rey Jaime: Hechos 17:29; Romanos 1:20; Colosenses 2:9. (Tambin la Versin Reina-Valera, jr). En cada uno de estos lugares es traducida de una palabra diferente, aunque las tres palabras estn en algo relacionadas. El trmino en Hechos 17:29 esTHEION, y quiere decir eso que es divino, deidad. Los otros dos pasajes contienen trminos de cercana identidad, pero an alguna diferencia. Ninguna de estas palabras aparece ms de una vez en el N.T.; THEIOTES solamente en Romanos 1:20......THEOTES en Colosenses 2:9. Hemos traducido ambas por Deidad; an as no deben ser traducidas como idnticas en significado, ni

aun como dos formas diferentes de la misma palabra, las cuales el proceso del tiempo ha separado la una de la otra, y adquirido diferentes sombras de significado. Al contrario, hay una verdadera distincin entre ellas, y una de las cuales se establece a s misma sobre sus diferentes derivaciones; THEIOTES siendo de THEOS, no de THEION, la cual es casi aunque no completamente equivalente a THEOS, sino del adjetivo THEIOS. Comparando los dos pasajes en donde ellas aparecen severamente, percibiremos de una vez la idoneidad del empleo de una palabra en una, de la otra en el otro. En la primera (Rom. 1:29) San Pablo est declarando cunto de Dios puede ser conocido por la revelacin de El mismo, lo cual, El ha hecho en la naturaleza, de aquellos vestigios de El mismo lo cual los hombres pueden trazar en todas partes en el mundo alrededor de ellos. ....Pero en el segundo pasaje (Col. 2:9) San Pablo est declarando que en el Hijo mora toda la plenitud de la Deidad absoluta; que ellos no eran meros rayos de gloria divina que le iluminaban, iluminando su persona por un tiempo no suyo; sino que El era, y es, absoluto y perfecto Dios; y el Apstol usa THEOTES para expresar esta Deidad esencial y personal del Hijo. Trench, Synonyms of the New Testament, Pg. 7-8. THEOTES, deidad difiere de THEIOTES, divinidad, como la esencia difiere de la cualidad o el atributo; Thayer, Pg. 288. (Vase tambin A.T. Robertson, Word Pictures, Vol. 4, Pg. 491. W.E. Vine, Vol. 1, Pg. 391-392). Usted notar la cita de Thayer arriba. No puede ser acusado de prejuicio en el asunto mientras era personalmente un Unitario y negaba la Deidad de Cristo de acuerdo con su religin, sin embargo tuvo que afirmar esto como escolar. En la misma pgina, 288, dice que THEOTES, (Col. 2:9) quiere decir el estado de ser Dios. En Col. 2:9 se declara que en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Habitar, KATOIKEO, significa sentarse debajo en una morada, morar fijamente en un lugar. Plenitud, PLEROMA, indica una cosa que es completa. Hemos anotado arriba el significado de Deidad. Corporalmente, SOMATIKOS , quiere decir simplemente eso. Esto reposa detrs del significado de tales pasajes como los siguientes: Col. 1:22; Hebreos 10:5,10; 1 Pedro 2:24. LA DEIDAD Y LA HUMANIDAD SE UNEN.
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LA ADORACION OFRECIDA A JESUS

La palabra ms comn en el Nuevo Testamento para ADORACION esPROSKUNEO. Se encuentra unas 60 veces en el Nuevo Testamento, y es aplicada a una variedad de cosas. Significa pagar homenaje, reverencia a algo. El nico lcito recibidor de adoracin es Dios, Mateo 4:10. I. Debe adorarse a Dios nicamente, pero puede adorarse a cualquier cosa: a. A Satans - Mateo 4:9. Jess rehus hacerlo as. b. Al hombre - Mateo 18:26. c. Adorar a la Bestia - Apocalipsis 14:9-11. d. Cornelio a Pedro - Hechos 10:25-26. e. Juan al que le hablaba en Apocalipsis 19:10; 22:9. II. Jess recibi y acept adoracin para l mismo. a. Mateo 2:11 - y postrndose, lo adoraron; (los magos). b. Mateo 8:2 - Y he aqu vino un leproso y se postr ante l. c. Mateo 9:18 - Vino un hombre principal, y se postr ante l. d. Mateo 14:33- Los que estaban en la barca vinieron y le adoraron. e. Mateo 15:25- Entonces ella vino y se postr ante l: Seor socrreme! f. Mateo 20:20- La madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, postrndose ante l. g. Mateo 28:9 - Abrazaron sus pies y le adoraron. h. Mateo 28:17- Y cuando le vieron, le adoraron. i. Juan 9:38 - Y l dijo; Creo, Seor; y le ador. j. Hebreos 1:6- Adrenle todos los ngeles de Dios. (Nota: Si los ngeles le adoran,
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por qu no el hombre?). III. Algunos otros hechos. a. Juan 5:23 - Para que todos honren al Hijo COMO honran al Padre. (Vase la pgina 15 sobre Juan 5:18). b. Juan 20:28 - Jess acept la adoracin de Toms quien proclam: Seor mo y Dios mo. c. Hch. 7:59 - Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi Espritu. Aqu est una oracin ofrecida a Jess. La Traduccin del Nuevo Mundo lo traduce como l haca invocacin. Un pie de nota en la edicin de 1951 da una traduccin alternada como invocacin; oracin. Por qu debera la oracin ser ofrecida a Jess, si l no era Dios? IV. La posicin de los Testigos de Jehov. a. En las pginas 9-12 en su libro de respuestas listas Asegrense de todas las Cosas, declaran que la adoracin es para ser dada a Jehov Dios nicamente, y que la adoracin a la criatura, al hombre, y al ngel est especficamente prohibida. b. Rutherford dijo que En verdad, cuando Jess estaba en la tierra era un hombre perfecto, nada ms y nada menos. Acoplar esto con la posicin de que Jess era antiguamente Miguel el Arcngel, simplemente un ngel, y usted lo tiene simplemente como un ser creado, un ngel, entonces no era nada ms que un hombre mientras estaba en la tierra. Ellos luego condenan la adoracin de cualquier ngel, hombre o alguna otra criatura. ES MAS, vanse las Escrituras de arriba!
EL PRIMOGENITO
PROTOTOKOS; significa primognito, es de proto, primero, y tikto, engendrado. Podra referirse a ...... I. Primognito en cuanto a tiempo. a. Esa tu primognito - Gnesis 27:19. b. Primognito en la tierra de Egipto - Exodo 11:5. c. Jess, el hijo primognito de Mara - Lucas 2:7. II. Primognito en cuanto a posicin. a. Primognito de la muerte - La enfermedad ms fatal y mortal - Job 18:13. b. Primognito de los pobres - preeminencia en pobreza - Isaas 14:30. c. Israel mi primognito - Exodo 4:22. d. Efran mi primognito - Jeremas 31:9. e. Yo tambin le nombrar mi primognito; el ms excelso, etc. - Salmo 89:27. f. Primognitos - miembros haciendo caso omiso de cuando nacieron de nuevo Heb. 12:23. g. Jess el primognito entre muchos hermanos - Romanos 8:29. h. Jess el primognito - Colosenses 1:15,18, Apocalipsis 1:5. III. COLOSENSES 1:15-18. Esta seccin entera est enfatizando la supremaca de Jess. El es superior a todo, est sobre todo, habiendo creado todo. Los Testigos declaran que siendo el primognito de la creacin y el primognito de la muerte quiere decir que l fue producido en ambos casos y en consecuencia que tuvo un comienzo.

a. Su preeminencia es vista en que l cre todas las cosas, habiendo existido antes de ellas; todas las cosas son sostenidas juntamente por l; l est sobre todos los poderes y dominios, aun la muerte. El no fue la primera persona en ser resucitada de la muerte, sino que l fue el primero en nunca morir de nuevo. Su resurreccin de la muerte prob su preeminencia. El que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia. Esto es nfasis de su POSICION, no de origen. El fue declarado ser el Hijo de Dios.....por la resurreccin de entre los muertos. Romanos 1:4. Y, Porque Cristo para esto muri y resucit, y volvi a vivir, para ser Seor as de los muertos, como de los que viven. Romanos 14:9. SER EL PRIMOGENITO ES UNA DECLARACION DE POSICION - NO DE ORIGEN!
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EL UNIGENITO
Ha sido argido que en vista de que Jess es referido como el Engendrado Hijo de Dios, esto significa que l no era Deidad, sino creado en alguna poca pasada. Esto tambin es falso. La palabra Hebrea en el Antiguo Testamento es yalad. En el Nuevo Testamento es gennao. Los trminos son casi idnticos. Verdaderamente, cuando un pasaje del Antiguo Testamento es referido en dondeyalad es encontrado, en el Nuevo Testamento, gennao es usado. Salmo 2:7 - Hebreos 1:5 es un ejemplo. Los trminos son usados en una variedad de formas: 1. Dar a luz como madre. Gnesis 4:1, Lucas 1:13; 1:57; Juan 16:21. (Pari, dar a luz). 2. Dar a luz como padre. Gnesis 4.18; Mateo 1:2. (nacer, engendrar). 3. Produccin de Judos en esclavitud a la ley. Glatas 4:24. (da hijos). 4. El hombre malo por naturaleza. 2 Pedro 2:12. (nacidos). 5. Causando contiendas. 2 Timoteo 2:23. (engendran). 6. Impartiendo vida espiritual. Juan 1:13, 3:3; 1 Juan 2:29. (nacido, engendrado). 7. En el sentido de creando, formando, o haciendo, de modo que el resultado es una relacin semejante a la de un padre e hijo. Jeremas 2:27; 1 Corintios 4:15; Filemn 10. (dio a luz, naci, engendr). 8. JESUS COMO EL ENGENDRADO a. Jess como ser humano fue engendrado de una mujer exactamente como los otros seres humanos lo fueron. Mateo 1:20 registra al ngel dicindole a Jos que lo que en ella est ENGENDRADO del Espritu Santo es. Lo que hizo su engendramiento tan nico fue que esto era del Espritu Santo, no del hombre. Por tanto, puramente como ser humano, Jess naci como nacen los otros humanos. Esto es natural y correcto. Pero, eso no dice la descripcin de Su ser el engendrado. b. UNA DECLARACION DE POSICION NO DE ORIGEN. (1) El trmino UNIGENITO es encontrado varias veces en el Nuevo Testamento, y es usado varias veces con referencia a Cristo. monogenes es la palabra compuesta en Griego. Para las referencias a Cristo para empezar, ntese Juan 1:14,18; 3:16,18. (2) En Hebreos 11:17 , refirindose a Abraham, y el que haba recibido las promesas ofreca su unignito. Isaac no fue su UNICO hijo, ni era el ms viejo. Ismael naci antes que Isaac. (Vase Glatas 4:22). Isaac, no obstante, ocup la posicin de primognito, y demand el ttulo de Unignito porque l era el de la promesa y propsito. Lo mismo es verdad con respecto a Jess. El vino originalmente por la promesa con el propsito de la redencin humana. En este sentido l es ambos, Primognito y Unignito. (3) El Salmo 2 contiene una profeca del Cristo.
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(a) Los versculos 1-3 indican que las naciones se levantan contra Jehov y Su ungido, tratando de impedir sus planes. El cumplimiento de esto es en los tiempos del Nuevo Testamento. Hechos 4:24-28 registra esto. (b) Los versculos 4-6 muestran los sentimientos de Dios. El se burla de los intentos de ellos por estorbarle, y los vence para llevar a cabo Sus propsitos. (Vase tambin Romanos 3:3-4). (c) Los versculos 7-9 declaran que la dominacin del Hijo es absoluta - todo poder. Esto es ciertamente declarado por El en el Nuevo Testamento. Mateo 28:18, Efesios 1:20-23, Colosenses 1:16-18. (d) Los versculos 10-12 muestran la necesidad de someterse a El, de otra manera la ira vendr. (e) LO ESTABLECIDO DEL VERSICULO 7 - Mi Hijo eres t, Yo te he engendrado hoy, es como sigue: 1. Tiempo del Reinado del Mesas. Col. 1:13; 1 Tim. 6:15. 2. Tiempo de Su dominio universal. (Vase punto c arriba). 3. Tiempo de Su resurreccin para ser coronado. Hechos 13:32-35. 4. Tiempo de Su sacerdocio, el cual est en el cielo.Hebreos 5:5-6. (Vase tambin Hebreos 8:4 y Zacaras 6:12-13). EL SALMO 2 SE REFIERE A SU CORONACION, RECEPCION DE TODO PODER, SIGUIENDO A SU RESURRECCION. UNIGENITO ES UN TITULO DE POSICION - NO DE ORIGEN!
EL HIJO DE DIOS
Es evidente que Jess es referido como el Hijo de Dios. El es eso, en un sentido muy nico. Los Testigos de Jehov declaran que Jess es el Hijo de Dios (1) por creacin de Dios antes de que el mundo existiera, (2) por nacimiento humano de Mara, (3) y finalmente por engendramiento del espritu en una resurreccin en el Espritu. La primera y la tercera son completamente falsas, como lo hemos notado y tambin veremos ms tarde. Hay un sentido en el cual la segunda es verdad. Jess fue hijo fsicamente, el hijo de Dios. Eso de que fue engendrado en Mara era de Dios. Jess tambin jug el papel de hijo obediente a su padre en todas las cosas. Muchos pasajes pueden ser entendidos nicamente sobre la base de su humanidad, y de ser hijo en ese sentido. Pero, el trmino, Hijo de Dios, como muchos otros trminos, est abierto a varios significados. Jess era el Hijo de Dios en dos sentidos muy importantes. SIGNIFICANDO SU IGUALDAD CON EL PADRE - AFIRMANDO SU DEIDAD! El trmino Hijo de fue usado por los pueblos orientales para primariamente indicar igualdad. El trmino padre tambin indica igualdad. 1. Gnesis 4:20 - Jabal fue padre de los que habitan en tiendas y cran ganados. 2. Gnesis 4:21 - Jubal fue padre de los que tocan arpa y flauta. 3. Gnesis 17:4 - Abraham fue padre de muchas naciones. 4. Marcos 3:17 - hijos del trueno - carcter explosivo. 5. Lucas 10:6 - hijo de paz - hombre pacfico. 6. Lucas 20:34 - los hijos de este mundo - mente mundana. 7. Juan 17:12 - hijo de perdicin - hombre malvado. 8. Hechos 4:36 - hijo de consolacin - servicial, hombre consolador. 9. Jess en Juan 5:18 -Llam a Dios su propio Padre, hacindose l mismo igual a Dios. a. Juan 10:30-36 - Los Judos entendieron bien que su referencia a Dios siendo su Padre quera decir que l estaba declarando ser Dios. b. EnMateo 27:54 y Marcos 15:39 el Centurin en la crucifixin es citado mientras deca: Verdaderamente este era el Hijo de Dios. No obstante, Lucas registra (23:47) al Centurin mientras deca: Ciertamente este era un hombre justo. Aqu est un comentario divino sobre lo que Hijo de Dios podra significar.

c. As en Isaas 9:6 - Porque un nio nos ha nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de paz. d. El hecho de Jess siendo el Primognito y el Unignito indica su posicin, no la derivacin. As tambin siendo el Hijo de Dios primariamente indica singularidad de posicin. EL TERMINO HIJO DE DIOS ES USADO COMO UN TITULO - IGUAL AL TITULO DE MESIAS (CRISTO) En los siguientes pasajes, el trmino Hijo de Dios, es usado como un ttulo igual para ambos, Cristo y Rey de Israel. 1. Mateo 16:16 - T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. 2. Mateo 26:63 - Dnos si t eres el Cristo, el Hijo de Dios. 3. Marcos 14:61 - Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? 4. Lucas 22:67-70 - Eres t el Cristo?... Luego eres t el Hijo de Dios? 5. Juan 1:49 - T eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel. 6. Juan 11:27 - T eres el Cristo, el Hijo de Dios. 7. Las declaraciones hechas por varias personas en la crucifixin de Jess muestran que ellos entendan la igualdad de los trminos. a. Mateo 27:40 - si t eres el hijo de Dios, desciende. b. Mateo 27:43 - Ha dicho: Soy Hijo de Dios. c. Marcos 15:32 - El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora. d. Lucas 23:35 - Slvese a s mismo, si ste es el Cristo, el elegido de Dios. e. Lucas 23:37 - Si t eres el Rey de los Judos, slvate a ti mismo. f. Lucas 23:39 - Si t eres el Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros. ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE SU CALIDAD DE HIJO, SIGNIFICANDO SU SERVIDUMBRE Y SUMISION AL PADRE. 1. 2 Samuel 7:12-16. Aqu una doble profeca es dada de ambos, Salomn y Cristo. Esta es la descripcin de la relacin de padre a hijo, de la subordinacin del hijo al padre. Con referencia a Cristo esto habla de su venida al mundo y del papel de sumisin que l jug hacia el Padre esto es muy familiar en el Nuevo Testamento. Parte del versculo 14 es citado en Hebreos 1:5 para mostrar que esto es cumplido en Cristo. a. En Hebreos 1:5 dice Yo ser a l por Padre, y l me ser a mi hijo. Los verbos son ambos, formas de eimi , lo cual significa ser, convertirse. Ntese que en este sentido de servidumbre l no fue siempre un hijo. Hubo un tiempo cuando esta relacin padre-hijo empez. 2 Samuel 7 pone EN FORMA FUTURA ESE TIEMPO. Esto es, si l era hijo, en este sentido de servidumbre y sumisin, por qu Dios dice YO SERE a l por Padre, y l me SERA a mi hijo? Hay muchos pasajes que hablan de la sujecin de Jess, (mi Padre es mayor que Yo, etc.). En tales pasajes la condicin de hijo de 2 Samuel 7 es lo que est referido. Ese papel tuvo un comienzo. b. Filipenses 2:8 - Y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Estando, humill, hacindose, estn todas en la oracin Aorista la cual indica un tiempo en el que todas estas empezaron. Hubo un tiempo cuando Jess empez Su servidumbre; el tiempo fue cuando vino al mundo como hombre. La oracin Aorista en este pasaje debe ser comparada con la oracin en Presente del versculo 6 en la palabrasiendo, la cual indica una accin continua. Si l se convirti en siervo cuando vino al mundo, eso es cuando esto empez, luego, l no era siervo de Dios antes de venir al mundo. Su condicin de hijo en este sentido tuvo un comienzo. (1) La plenitud de lo que la obediencia es, fue algo que Jess tuvo que aprender,
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desde un punto de vista humano. Hebreos 5:8, Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia. Nuevamente, la oracin Griega de APRENDER es Aorista. El contexto muestra cuando el aprendizaje de la obediencia tuvo lugar. 2. En el Antiguo Testamento encontramos pluralidad de personas en un Dios, y diferentes funciones de los tres, pero ninguna sujecin. Ciertamente hemos visto en donde un Jehov enva a otro Jehov, pero esto no necesariamente est diciendo que hay sujecin, sino mutuo acuerdo. a. En Juan 1:1-3 de Jess es dicho que es el VERBO antes de venir al mundo como hombre, y que todas las cosas fueron hechas por l. El no es referido como el Hijo antes de su encarnacin, excepto en la profeca. b. Gnesis 1:26 dice Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... Aqu, y en otros pasajes, el trmino Dios es plural, con pronombres plurales. Esto muestra acuerdo mutuo en la Deidad. c. CuandoJuan 1:1-3 y Colosenses 1:15-18 declaran que todas las cosas fueron creadas por el Verbo muestran que l fue un instrumento en la creacin. De la misma manera otros pasajes muestran al Espritu Santo como teniendo alguna parte en ambas, en la creacin y en la revelacin en el Antiguo Testamento. Gnesis 1:2 dice que el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. 2 Pedro 1:21 dice que los hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. En vista de la revelacin del Nuevo Testamento con respecto al Espritu Santo, otros pasajes del Antiguo Testamento hablan del Espritu Santo como una persona diferente. Isaas 40:13; Nehemas 9:20; Gnesis 6:3; Salmo 51:11; 139:7; Isaas 63:7-11. d. Por tanto, podemos ver una distincin de personalidades aun en el Antiguo Testamento, no obstante, ninguna nocin de sujecin del uno al otro. La idea de sujecin empieza con la venida de Jess de Nazaret, y del plan de la redencin de Dios.
LA POSICION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA

La Sociedad de la Torre del Viga ensea que Jess fue creado en algn momento en el pasado, que por tanto, l tuvo un comienzo, y fue siempre inferior al Padre, siendo menos que El. En las pginas siguientes daremos una mirada a algunos de los argumentos y versculos usados por la Sociedad para mantener esa posicin y cerrar estas notas con una seccin mostrando la Deidad del Espritu Santo. ES JESUS SIMPLEMENTE UN ANGEL? Los Testigos declaran que Jess es realmente no ms que el Arcngel Miguel mencionado en el Antiguo y Nuevo Testamento. Los argumentos de ellos van algo como esto: ARGUMENTO DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: 1. Apocalipsis 20:1 - Un ngel desciende del cielo y ata a Satans. Apocalipsis 12:7 - Miguel y sus ngeles luchaban contra Satans y sus ngeles. 1 Tesalonicenses 4:16 - Jess descendi del cielo con voz de arcngel. Daniel 12:1 - Miguel se levantar por el pueblo durante el tiempo de la angustia....conectado con Mateo 24 y la destruccin de Jerusaln. Ellos declaran que el ngel era Jess. (Vase tambin Judas 9, Daniel 10:13). RESPUESTA A. Los primeros dos pasajes de arriba no prueban ninguna conexin con Jess. El tercer pasaje no dice que El tuviera la voz del arcngel, sino que su descenso ser junto con la voz. Los otros dos pasajes no prueban que Miguel

y Jess son lo mismo. No hay evidencia para esto. Los Testigos simplemente citan los pasajes y afirman que ellos son lo mismo. De igual manera los otros dos pasajes en parntesis. ARGUMENTO DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: 1. Exodo 23:20-23 - Un ngel enviado delante de los Israelitas por Jehov, para dirigir el camino de ellos. Exodo 32:34; 33:2 - Un ngel enviado delante de ellos. 1 Corintios 10:1-4 - la roca espiritual que los segua era Cristo RESPUESTA: a. Note que los pasajes de Exodo dicen que el ngel iba DELANTE de ellos. El pasaje en Corintios dice que Cristo los SEGUIA. Absolutamente hay una diferencia en DELANTE y SEGUIR. b. El trmino ANGEL tiene ms de una aplicacin. Bsicamente significa mensajero, y puede ser aplicado a los hombres. En ese sentido podra ser aplicado a Jess. I. Los ngeles son simplemente mensajeros, agentes, etc. estos son significados bsicos. 1. Hombres vinieron a Jacob (y de Dios, v.1). Gnesis 32:1-4. La palabra podra ser traducida MENSAJERO, pero es la palabra para ngel. 2. Los sacerdotes llamados mensajeros-ngeles. Malaquas 2:7. 3. Juan el Bautista de igual manera. Malaquas 3:1. II. Jehov es identificado como un ngel en el Antiguo Testamento. 1. Gnesis 31:11-13 - Jehov apareci en un sueo, pero en apariencia como el ngel de Dios. 2. Gnesis 32:24 y sig. - Jacob luch con un varn a quien identific como siendo Jehov en el versculo 30. En Oseas 12:4 el varn es identificado como habiendo sido un ngel. 3. Exodo 3:1-14 primero declara que esto era un ngel en la zarza ardiendo, y luego identifica al personaje como Jehov. Esta es la nica forma en que Dios pudo aparecer al hombre en esos das y esto an es verdad, como varios pasajes declaran, que ningn hombre ha visto a Dios en ningn momento. Nadie ha visto la verdadera forma y esencia de la deidad, pero l se ha manifestado en varias formas al hombre, an como ngel. En muchas ocasiones el ngel habl con la autoridad de primera persona. (Jueces 6:20-21; 13:3,9; Gnesis 16:7-13; 22:2-16). III. Jess no es un ngel en el sentido de ser creado, como el bosquejo en las pginas anteriores. El era un ngel en el sentido de mensajero, exactamente como Juan el Bautista lo fue. El es as llamado en Malaquas 3:1 junto con Juan. 1. En Hebreos 1:5 dice Por que a cul de los ngeles dijo Dios jams: mi Hijo eres t, Yo te he engendrado hoy? En el versculo 13 luego, A cul de los ngeles dijo Dios jams: Sintate a mi diestra.... Los Testigos dicen que el ngel era Miguel, pero la pregunta de retrica hecha aqu demanda una respuesta de a NADIE. Jess no era un ngel como Miguel lo era. El era nico como deidad.
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ESCRITURAS USADAS POR LOS TESTIGOS DE JEHOVA SOBRE LA DEIDAD DE CRISTO Las siguientes escrituras son las usadas ms frecuentemente por los Testigos de Jehov para establecer su declaracin para la inferioridad de Cristo. Las escrituras al final de este pargrafo estn agrupadas conjuntamente en vista de que son los lugares en donde el trmino HIJO DE DIOS aparece. La condicin de Hijo, de Jess, es tratada en las pginas 26-27 de estas notas. Las Escrituras que sealan esto son: Mateo 16:16; Lucas 1:30-35; Juan 1:34; 3:16; 20:19-31; 1 Juan 4:15. Concedemos que estos, y muchos otros pasajes, hablan de Jess como el Hijo de Dios, pero en qu sentido? Las citas escriturales declarando el argumento de ellos, en las siguientes referencias, son de la Traduccin Nuevo Mundo de la Sociedad de la Torre del Viga. DEUTERONOMIO 6:4 - Jehov nuestro Dios es un slo Jehov. RESPUESTA Vase la pgina 4 de estas notas. El trmino UNO no necesariamente significa uno absoluto, sino unidad compuesta. Este pasaje declara la unidad de la Deidad. SALMO 83:18 - Para que la gente sepa que t, cuyo nombre es Jehov, T solo eres el Altsimo sobre toda la tierra. RESPUESTA: Vase las notas empezando en la pgina 4. El trmino Jehov puede ser aplicado a ms de una persona, sin embargo, tales pasajes como ste declaran la unidad en un Jehov. El estado de ser Jehov es lo mismo como el estado de ser Dios, este se aplica a ms de una persona. SALMO 90:2 - Antes que nacieran las montaas mismas, o t procedieras a producir con dolores de parto la tierra y el terreno productivo, an de tiempo indefinido a tiempo indefinido t eres Dios. RESPUESTA - Vase las notas sobre Miqueas 5:2, pgina 11. Jess es desde la eternidad, o como ellos lo tienen, tiempo indefinido. Adems, El Verbo, Jess, es quien produjo todas las cosas, cre todas las cosas, Juan 1:3; Col. 1:15-18. El trmino DIOS puede incluir mas de una persona. PROVERBIOS 8:22-23 - Jehov mismo me produjo como el principio de su camino, el ms temprano de sus logros de mucho tiempo atrs. Desde el tiempo indefinido fui instalada, desde el comienzo, desde tiempos anteriores a la tierra. Este se refiere a la creacin del que conocemos como Jess. RESPUESTA: Este pasaje no se refiere a Jess, ni a algn momento antes de que el mundo existiera en que l fuera creado. El tema de este captulo es la SABIDURIA. Fue la sabidura la que fue producida por Dios. ISAIAS 40:28 - No has llegado a saber o no has odo? Jehov el creador de las extremidades de la tierra, es un Dios hasta tiempo indefinido. El no se cansa ni se fatiga. No hay escudriamiento de su entendimiento. RESPUESTA: No se niega esto del todo. Nuevamente ntese las notas sobre Miqueas 5:2 en la pgina 11 que muestran las mismas cosas aplicadas a Cristo. JEREMIAS 10:10 - Pero Jehov es en verdad Dios. El es el Dios vivo y el Rey hasta tiempo indefinido... RESPUESTA: No se niega esto. Chequense las notas sobre JEHOVA. MARCOS 15:34 - Y a la hora nona Jess clam con voz fuerte: El, El, lam

sabakhthan?, que, traducido, significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Jess mismo estaba invocando a Dios, de manera que l mismo reconoci la superioridad de Dios. RESPUESTA: Ya hemos otorgado una gran parte de las Escrituras en donde Jess declara la superioridad del Padre. Ellos indican el papel de Jess jugado en la venida como hombre, y su voluntaria sumisin al Padre. Pero stas no son las nicas escrituras relativas al Cristo, como hemos visto. a. La declaracin de arriba de Jess es una cita de Salmos 22:1. Primero hablado por David, esto es cumplido en Cristo. El Salmo entero habla de un hombre rodeado por su enemigos y clamando por ayuda. b. Jess fue hecho a la semejanza del hombre y sufri, fue tentado, en todas las cosas semejantes como nosotros, sin embargo, El no pec. Hebreos 2:1718; 4:15. Aunque Jess era hijo, an as muchas cosas tuvo que aprender, Hebreos 5:7-9. El Padre haba estado con l en todas las cosas, y ahora en la cruz Jess experiment algo que nunca antes haba tenido, las consecuencias del pecado; estando separado de Dios. JUAN 4:24 - Dios es espritu, y los que le adoran tienen que adorarlo con espritu y con verdad. Dios es espritu, pero Jess era carne, por tanto, Jess no era Dios. RESPUESTA: No era el cuerpo fsico de Jess lo que era Deidad. Por naturaleza l era exactamente como el Padre, Filipenses 2:6. JUAN 5:19 - Por eso, en respuesta, Jess pas a decirles: Muy verdaderamente les digo: El Hijo no puede hacer ni una sola cosa por su propia iniciativa, sino solamente lo que ve hacer al Padre. Porque cualesquier cosa que Aquel hace, estas cosas tambin el Hijo hace de igual manera. Jess era un siervo de Dios, no Dios. RESPUESTA: Concedido, en un sentido. El trmino HIJO aqu debe ser tomado desde su punto de vista humano. Jess mismo se someti para llevar a cabo la redencin. Filipenses 2:6 y Sig. JUAN 6:38 - Porque he bajado del cielo para hacer, no la voluntad ma, sino la voluntad del que me envi. RESPUESTA: Lo mismo como arriba. JUAN 6:57 - ...Yo vivo a causa del Padre... Jess dependa del Padre para su vida, de manera que l era un ser creado. RESPUESTA: El contexto del versculo desde el versculo 48 habla de Jess como el pan de vida. El que coma su carne y beba su sangre tendr vida. El resto del versculo 57 dice As tambin el que se alimenta de m, ese mismo vivir a causa de m. (TNM). Esto habla de algo espiritual que sale de algo fsico. a. EnJuan 5:25-26 (TNM) Muy verdaderamente les digo: La hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios y los que hayan hecho caso vivirn. Porque as como el Padre tiene vida en s mismo, as ha concedido tambin al Hijo el tener vida en s mismo. Jess, como el Redentor, es la fuente de vida para el hombre. Como el Mesas, vino en la carne, sometindose al Padre, le ha sido dado este lugar como la fuente de vida. Si Jess no hubiera venido y muerto por nosotros en la carne, no podramos tener vida eterna. b. Juan 6:57 est hablando de Jess en Su papel como el redentor venido en la carne, el siervo de Dios. Filipenses 2:6-8. JUAN 13:16 - Muy verdaderamente les digo: El esclavo no es mayor que su amo, ni es el enviado mayor que el que lo envi. Jess era enviado de Dios, por tanto, Dios
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era ms grande que Jess; no podan ser iguales. RESPUESTA: Exactamente otro pasaje que enfatiza a Filipenses 2:6-8. JUAN 14:28 - ...porque el Padre es mayor que Yo. RESPUESTA: Vase el punto anterior. JUAN 17:3 - Esto significa vida eterna, el que estn adquiriendo conocimiento de ti, el nico Dios verdadero, y de aquel a quien t enviaste, Jesucristo. Hay nicamente un Dios verdadero, y luego ah esta Jess, por tanto, Jess no poda ser Dios tambin. RESPUESTA: Sin embargo, hemos visto muchas escrituras que declaran que Jess es Dios tambin. En este pasaje Jess est enfatizando la relacin de ellos en la redencin; Dios y Jess el hombre. nico Dios verdadero es traspasado en oposicin al concepto pagano. En comparacin a ellos El es el nico Dios verdadero. Vase 1 Tesalonicenses 1:9. a. En Judas 4 (TNM) dice, ...demuestran ser falsos a nuestro nico Dueo y Seor Jesucristo. En vista de que l es nuestro UNICO dueo y Seor, quiere decir esto que el Padre no tiene parte en esto? b. Mateo 4:10 dice porque escrito est: Al Seor t Dios adorars, y a l SOLO servirs. UNICAMENTE servir en ambas oraciones. Hemos visto previamente que Jess recibi adoracin, y es recibir homenaje AUN COMO el Padre, Juan 5:23. Ahora estamos sirviendo al Seor Jesucristo: Rom. 1:1; 1 Cor. 7:22; Gl. 1:10; Efe. 6:6, Filip. 1:1, etc. c. 1 Juan 5:20 - Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. Esta es una declaracin de semejanza a la de Juan 1:1. Jess vino para manifestar al Padre, y estamos en El. Pero, el Padre es Dios, y Jess es tambin por naturaleza Dios. La declaracin literal es y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. En la primera parte del pasaje, l declara que Jess vino para revelar al verdadero, que es el Padre, pero la segunda referencia de estando en el verdadero, se refiere a Jess. La ltima oracin, Este es el verdadero Dios y la vida eterna, es una declaracin de Jess. En los versculos 11-12 del mismo captulo l dice, Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida, el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. En vista de que la vida eterna est en el Hijo, tenemos que estar en Cristo. Los Testigos traducen mal este pasaje, tratando de forzarlo dentro de la teologa de ellos. JUAN 20:17 - Jess le dijo: Deja de colgarte de m. Porque todava no he ascendido al Padre. Mas ponte en camino a mis hermanos y diles: asciendo a mi Padre y Padre de ustedes, y a mi Dios y Dios de ustedes. RESPUESTA: Jess se coloca aqu l mismo junto al lado de los discpulos. Ellos son sus HERMANOS, y todos ellos tienen al mismo Padre y Dios. Esto es desde un punto de vista puramente humano. Jess en su papel humano. 1 CORINTIOS 8:6 - Realmente para nosotros hay un slo Dios el Padre, procedente de quien son todas las cosas, y nosotros para l; y hay un slo Seor, Jesucristo, por medio de quien son todas las cosas, y nosotros por medio de l. Un slo Dios. RESPUESTA: Pablo simplemente se haba referido a los muchos dioses y seores de los Gentiles, y ahora contrasta al un slo Dios y Seor del Cristiano.

Pero ntese: l dice Dios el Padre como identificacin. 1 CORINTIOS 11:3 - Mas quiero que sepan que la cabeza de todo varn es el Cristo; a su vez la cabeza de la mujer es el varn; a su vez la cabeza de Cristo es Dios. Por tanto, Dios est sobre Cristo! RESPUESTA: Nuevamente, la sujecin de Cristo, en un sentido, nunca ha sido negada. Otros pasajes muestran Su Deidad. a. En Glatas 3:28 dice - Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Por tanto aqu, en otro sentido de 1 Cor. 11:3, no hay distincin entre hombre y mujer. Lo mismo es verdad de la Deidad de Cristo. 1 CORINTIOS 15:28 - Pero cuando todas las cosas hayan sido sujetadas a l, entonces el Hijo mismo tambin se sujetar a Aquel que le sujet todas las cosas a l, para que Dios sea todas las cosas para con todos. Jess es menor que Dios. RESPUESTA: El pasaje est declarando, primero que todo, que Jess no est ahora sujeto al Padre. A Jess le ha sido dada toda autoridad y dominio, Mateo 28:18; Efesios 1:22-23; 1 Corintios 15:24-28. La ltima seccin seala la duracin de su reinado. a. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas quiere decir que despus de que El ha conquistado todo, sujetado todas las cosas a El mismo, entonces Jess mismo se sujetar al Padre. La sujecin envuelve, versculo 24, el acto cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Este es el ULTIMO ACTO DE SUJECION; la redencin es ahora completa - todo lo que Jess vino para llevar a cabo en la salvacin eterna del hombre habr sido completado. El trmino DIOS al menos no es una declaracin del Padre, sino de la Deidad. Las distinciones que se hicieron necesarias para la venida del Verbo al mundo para llevar a cabo la salvacin sern abandonadas, y Jess retornar a Su forma y posicin original. Filipenses 2:6-8. b. Dios dio a Jess una tarea para hacer. Esa tarea era la de derrotar al pecado y conquistar la muerte y liberar al hombre. El da vendr cuando esa tarea ser completa y finalmente llevada a cabo, y luego, al pensar de la cosa en trminos grficos, el Hijo retornar al Padre como un victorioso volviendo a casa y el triunfo de Dios ser completo. No es un caso del Hijo estando sujeto al Padre como un esclavo o aun como un siervo lo es a su Seor. Es una caso de uno que ha llevado a cabo la tarea que le fue dada a hacer, y quien retorna con la gloria de completa obediencia como su corona. Como Dios envi a Su Hijo para redimir al mundo, por tanto, en el fin Dios recibir de regreso un mundo redimido, y luego no habr nada en el cielo o en la tierra fuera del amor y del poder de Dios. -William Barclay. c. Colosenses 3:11 dice donde no hay judo ni griego, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos. Frase similar como la de arriba. GALATAS 4:4 - Ms cuando lleg el lmite cabal del tiempo, Dios envi a su Hijo, que vino a ser procedente de una mujer y que vino a estar bajo la ley. Por tanto, Jess era un Hijo antes de venir al mundo. RESPUESTA: Podramos asentir que si entendimos Hijo quiere decir de la misma naturaleza. La TNM, citada aqu, astutamente pretende por medio de su traduccin conseguir que la doctrina de ellos se introduzca en el pasaje. Las declaraciones, ASV (American Standard Version), nacido de mujer y nacido bajo la ley estn entre parntesis. Permitmonos conectar el pensamiento dado
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con el versculo 5: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. El identifica al Hijo quien redimi al hombre como el nacido de mujer y nacido bajo la ley. Concedido. FILIPENSES 2:5-8 - Hemos discutido esto ampliamente en las pginas 18-19. COLOSENSES 1:15 - Este pasaje est discutido en las pginas 24-25. 1 PEDRO 1:3 - Bendito sea el Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo... RESPUESTA: Este es simplemente otro pasaje que habla de la humanidad de Jess. 1 JUAN 5:20 - Vase las notas sobre Juan 17:3 en la pgina 32. APOCALIPSIS 3:14 - ...Estas son las cosas que dice el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin por Dios. RESPUESTA: Los Testigos pervierten este pasaje en la traduccin de ellos. El es el principio de la creacinDE Dios, no por Dios. PRINCIPIO se refiere a ORIGEN, no que El fue primero en ser creado. Esto va de regreso a Juan 1:3,10; Colosenses 1:15-18. El Caso Genitivo del Griego encontrado aqu en DIOS demanda DE DIOS. Jess es el origen de la creacin de Dios; todas las cosas fueron hechas por El.
LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO

La Sociedad de la Torre del Viga declara que el Espritu Santo es simplemente un algo impersonal y ha existido excepto como el poder de Dios. Esto no es lo que la Biblia ensea. El Espritu Santo es una persona en completa igualdad con el Padre y el Hijo. Mateo 28:18-20. LOS ATRIBUTOS DE PERSONALIDAD 1. CONOCIMIENTO - 1 Corintios 2:10-11. Pero Dios nos la revel a nosotros por el Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el Espritu del hombre que est en el? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el espritu de Dios. 2. ESCUDRIA - Como arriba. 3. ENVIADO - Juan 15:26. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. 4. SE MUEVE - Gnesis 1:2. ...y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. 5. HABLA - Juan 16:13. Pero cuando venga el Espritu de verdad, el os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. 6. GUIA - Romanos 8:14. Porque todos los que son guiados por el espritu de Dios, estos son hijos de Dios. 7. TESTIFICA - Romanos 8:16. El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. 8. REVELA - Efesios 3:5. ...como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu.

9. DA DONES - 1 Corintios 12:8-11. Porque a este es dada por el Espritu palabra de sabidura, a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu...Pero todas las cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. 10. HACE MILAGROS - Romanos 15:19. Con potencia de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios... 11. SANTIFICA - 1 Corintios 6:11. ...ya habis sido santificados...y por el Espritu de nuestro Dios. 12. DA VIDA - Juan 6:63. El Espritu es el que da la vida. 13. REVELA CONOCIMIENTO - Lucas 2:26. Y le haba sido revelado por el Espritu Santo, que no vera la muerte antes que viniese el Ungido de Dios. 14. ENVIA - Hechos 13:2-4. ...ellos, entonces, enviados por el Espritu Santo. 15. ENSEA Y HABLA POR NOSOTROS - Marcos 13:11. ...porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo. 16. CONVENCE DE PECADO - Juan 16:7-8. ...y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. 17. DA GUSTO - Hechos 15:28. Porque ha parecido bien al Espritu Santo... 18. SE CONTRISTA - Efesios 4:30. Y no contristis al Espritu Santo de Dios... 19. SE IRRITA - Isaas 63:10. Ms ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu; por lo cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos. 20. ES RESISTIDO - Hechos 7:51. ...vosotros resists siempre al Espritu de Dios. 21. ES BLASFEMADO - Mateo 12:31-32. ...ms la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. 22. AMA - Romanos 15:30. ...y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por mi a Dios. 23. TIENE UNA MENTE - Romanos 8:27. Mas el que escudria los corazones sabe cual es la intencin del Espritu. 24.INTERCEDE - Romanos 8:26. ...pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. EL ES IDENTIFICADO COMO DIOS POR LA COMPARACION DE LAS ESCRITURAS ISAIAS 6:8-9. Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir de nuestra parte? Entonces respond yo: Heme aqu, envame a m. Y dijo: Anda, y d a este pueblo: Od bien, pero no entendis; ved por cierto, ms no compendris. JEREMIAS 31:33. Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. HECHOS 28:25. ...Bien habl el Espritu Santo por medio del Profeta Isaas, a nuestros Padres, diciendo: V a este pueblo, y diles: De odo oiris y no entenderis, y viendo veris, y no percibiris.
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HEBREOS 10:15. Y nos atestigua el mismo Espritu Santo; porque despus de haber dicho: Este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones y en sus mentes las escribir.
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HECHOS 5:4. Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres sino a Dios.
HECHOS 5:3. Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeras del precio de la heredad?
OBSERVACIONES DE CIERRE Es el Espritu Santo simplemente un poder de Dios? HECHOS 10:38. ...como Dios ungi con el Espritu Santo y con poder... Lo ungi con poder santo y con poder? ROMANOS 15:13. Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo. Por el poder del poder de Dios? 1 CORINTIOS 2:4. Y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu Santo y de poder. Demostracin del poder y de poder? La Biblia no es culpable de tal falta de sentido como sta. Hemos visto que El es una persona y un miembro de la Deidad!
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Indice de Pasajes Seccin Dos

Gnesis 1:1 4, 12 1:1,14 13 1:2 28, 34 1:5 4 1:26 4, 9, 28 1:27 5 2:24 4 3:22 4, 11 4:20 26 4:21 26 6:3 28 11:7 4 16:7-13 29 17:4 26 19:24 4 21:33 11 22:2,12 4 22:2-16 29 27:19 224 31:11-13 29 32:1-4 29 32:24 29 Exodo 3:1-14 29 3:14 5, 20 4:22 24 11:5 24 22:8 18 23:17 12 23:20-23 29 32:34 29 33:2 29 Levtico 20:10 9 20:27 8 24:10-16 8 Deuteronomio 4:35 15 6:4 1, 3, 4, 30 13:5-10 8 21:18-21 8 22:1 8 32:29 12 33:27 11 Jueces 6:20-21 29 11:34 4 13:3,9 33 20:8 4 1 Samuel 11:7 4 2 Samuel 7:12-16 27 Esdras 2:64 4 3:9 4 6:20 4 Nehemas 9:20 28 Job 7:16 11 18:13 24 Salmos 2:1-3 26 2:4-6 26 2:7 15 2:7-9 26 2:10-12 26 9:7 11 10:16 11 22:1 31 25:16 4 29:10 11 51:11 28 82:1 18 83:18 30 89:27 24 90:2 11, 30 93:1-2 11 93:2 11 97:7 17 103:17 11 139:7 28 Proverbios 8:22-23 30 Eclesiasts 11:6 4 Isaas 1:24 12 3:1 12 6:8-9 35 8:13-14 8 9:6 8, 18, 27 10:21 9 14:30 24 37:16-20 20 40:3 9 40:13 28 40:28 11, 30 42:8 9 43:10 15 43:11-13 20 44:6 3, 10 44:10,15,17 8 45:20 8 45:21-22 19 46:6 8 48:11 9 48:12 10 48:16 5 63:7-11 28 63:10 35 65:25 4 Jeremas 6:26 4 10:10 30 31:9 24 31:33 35 Ezequiel 43:2 21 Daniel 1:21 32 10:5-7 21 10:13 28 12:1 28 12:7 11 Oseas 12:4 29 Joel 2:32 11 Miqueas 5:2 11, 30 Zacaras 2:8-9 4 2:10-11 4 6:12-13 26 10:12 4 12:10 4 Malaquas 2:7 29 2:17 12 3:1 29 Mateo 1:20 25 2:4-6 11 2:11 23 3:3 9 4:9 23 4:10 17, 23, 32 8:2 23 9:18 23 12:31-32 35 14:33 23 12:34 8 15:25 23 16:16 14, 27, 30 17:2 10 18:26 23 20:12 19 20:20 23 23:33 8 26:63 27 27:40 27 27:43 27 27:54 26 28:9 17, 23 28:17 23 28:18 26 28:18-20 1, 34 28:19 5 Marcos 1:1-3 11 3:17 30 4:34 15 9:50 14 13:11 35 14:61 27 15:32 27 15:34 30 15:39 26 16:12 19 Lucas 1:30-35 30 1:76 9 2:7 24 2:26 35 7:8 14 10:6 26 20:34 26 22:67-70 27 23:35 27 23:37 27
38 23:39 27 23:47 26 24:36-42 17 24:52 17 Juan 1:1 8, 12, 14 1:1-2 17 1:1-3 28 1:3 9, 11 1:6,12,13,18 14 1:14 16 1:18 1, 17 1:34 30 1:49 27 3:16 30 3:28 9 4:24 31 5:17 15 5:18 15, 19, 26 5:19 31 5:23 16, 24, 32 5:25-26 31 6:38 31 6:57 1, 31 6:63 35 8:24 2 8:58 6 8:59 9 9:38 23 10:30-33 8 10:30-36 26 10:30-38 16 10:33-39 17 11:27 27 12:45 20 13:16 31 14:9 20 14:23 5 14:28 32 15:26 34 16:7-8 35 16:13 34 17:1 10 17:3 32 17:5 9, 10 17:12 26 18:6 10 19:21 14 20:17 32 20:19-31 20:28 13, 17, 24 Hechos 2:34 22 4:24-28 26 4:36 26 5:3 36 5:4 36
7:51 35 7:59 24 10:25-26 23 10:26 17 10:38 36 13:2-4 35 13:32-35 26 15:28 35 17:29 22 17:31 12 26:23 14 28:25 35 Romanos 1:4 25 1:20 22 1:25 17 1:29 23 3:3-4 26 5:6 14 8:14 34 8:16 34 8:26 35 8:27 35 8:29 24 8:32 15 10:13 11 14:9 25 15:13 36 15:19 35 15:30 35 1 Corintios 1:2 17 2:4 36 2:10-11 34 6:11 35 8:4 17 8:6 32 10:1-4 29 11:3 33 12:8-11 35 15:28 33 2 Corintios 8:9 13 13:14 5 Glatas 1:1 22 3:28 33 4:4 33 4:22 25 Efesios 1:20-23 26 3:5 34 4:11 20 4:30 35
Filipenses 2:1-11 1 2:6 15, 18, 31 2:8 27 2:10-11 17 Colosenses 1:13 26 1:15 10, 34 1:15-18 24, 28 1:16-18 26 2:9 22, 23 3:11 33 1 Tesalonicenses 1:9 32 4:16 28 1 Timoteo 6:15 26 2 Timoteo 4:1 12 Tito 2:13 15, 19, 20 Hebreos 1:3 7, 19, 20, 21 1:5 25, 27, 29 1:6 17, 23 1:8 22 1:13 29 2:17-18 31 4:12 13 4:15 31 5:5-6 26 5:7-9 31 5:8 28 8:4 26 10:15 35 11:17 25 12:23 24 Santiago 2:19 3 1 Pedro 1:3 34 2:8 8 4:1-4 12 2 Pedro 1:1 15, 20 1:11 20 1:21 28 2:1 17 2:20 15, 20 3:2 20
3:18 20 1 Juan 1:1 13 4:15 30 5:7 22 5:11-12 32 5:20 32, 34 Judas 4 32 9 28 Apocalipsis 1:5 24 1:13-16 21 1:17 17 1:17-18 10 2:8 10 3:14 10, 11, 34 5:13 17 12:7 28 14:9-11 23 19:10 23 19:13 13 20:1 28 21:16 19 22:9 23 22:13-16 10
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Indice de Temas Seccin Dos

Adorar La Adoracin Ofrecida a Jess 23 Aferrarse 19 Angel Es Jess Simplemente Un Angel? 28 Katoikeo 23 Arrianismo 1 Monogenes 25 Colwell Regla de Colwell 13 Morphe 18 Cristo La Deidad de Cristo 12 Padre Eterno 9 Deidad 22, La Deidad de Cristo 12, Escrituras Usadas Por los TJ Sobre la Deidad de Cristo 30, La Deidad del Espritu Santo 34 Dios Un Dios 3, Pluralidad en Un Dios 3 Primognito 10, 24 Echad 4 Proskuneo 23 Ego Eimi 6 Prototokos 10, 24 Ehyeh 5 El Gibboor 8 Elohim 4 Emprosthen 9 Engendrado Jess Como el Engendrado 25 Espritu Santo La Deidad del Espritu Santo 34, Los Atributos de Personalidad 34, El es Identificado Como Dios Por la Comparacin de las Escrituras 35 Forma 18 Genesthai 6 Granville Sharp Regla de Sharp 20, Con Nombres Conectados por KAI 20 Harpagmos 19 Hijo El Hijo de Dios 26, Significando Su Igualdad Con el Padre - Afirmando Su Deidad 26, el Trmino Hijo de Dios es Usado Como un Ttulo - Igual al Ttulo de Mesas 27, Algunas Observaciones Sobre Su Calidad de Hijo, Significando Su Servidumbre y Sumisin al Padre 27 Igual 19 Imagen 21 Isos 19 Jehov Mas de Un Jehov 4, Jehov-Jess 5 Testigos de Jehov La Posicin de los Testigos de Jehov 28, Escrituras Usadas Por los TJ Sobre la Deidad de Cristo 30 Theion 22 Theiotes 22 Theos 14 Theotes 22 Trinitarismo 2, La Trinidad 3 Unignito 25, Una Declaracin de Posicin No de Origen 25 Yachid 4 Yo Soy 5 Regla Regla de Colwell 13, Regla de Granville Sharp 20 Resplandor 20 Revelacin 21 Sabelianismo 1 Siendo 20 Socinianismo 2 Somatikos 23 Pleroma 23 Pluralis Majestalis 3 Jess Jehov-Jess 5, La Adoracin Ofrecida a Jess 23, el Unignito 25, Jess Como el Engendrado 25, El Hijo de Dios 26, Es Jess Simplemente Un Angel? 28
SECCION TRES:
La Naturaleza del Hombre La Muerte La Resurreccin Las Dos Clases El Castigo Eterno
TABLA DE CONTENIDO Seccin Tres

CAPITULO 1: La Naturaleza del Hombre .......................................................................... La Forma de Dios ................................................................................................................. El Hombre a la Imagen de Dios ........................................................................................... CAPITULO 2: Alma (Nephesh) Antiguo Testamento ............................................................. Posicin de los Testigos de Jehov ...................................................................................... CAPITULO 3: Alma (Psuche) Nuevo Testamento .................................................................. Posicin de los Testigos de Jehov ...................................................................................... CAPITULO 4: Espritu (Ruach) Antiguo Testamento .............................................................. Posicin de los Testigos de Jehov ........................................................................................ Refutacin de Argumentos ................................................................................................... Los Testigos de Jehov Sobre Eclesiasts 12:7 .................................................................... CAPITULO 5: Espritu (Pneuma) Nuevo Testamento ............................................................. CAPITULO 6: Diversos Argumentos Sobre la Naturaleza del Hombre ................................. Unido a Su Pueblo ................................................................................................................ Dios de Vivos ....................................................................................................................... CAPITULO 7: La Muerte ...................................................................................................... La Muerte Segunda ............................................................................................................... Aniquilacin Destruccin ................................................................................................... Un Castigo Mayor Que La Muerte ....................................................................................... Grados de Castigo ................................................................................................................. Apollumi ................................................................................................................................. Olethros ................................................................................................................................. Posicin de los Testigos de Jehov ...................................................................................... Mortal e Inmortal ............................................................................................................... Algunas Preguntas Hechas Por Los Testigos de Jehov ....................................................... CAPITULO 8: La Resurreccin del Cuerpo ........................................................................... La Resurreccin del Cuerpo .................................................................................................... La Naturaleza de la Resurreccin del Cuerpo ....................................................................... Ser Un Cuerpo Material ..................................................................................................... Ser de Forma Distintiva ...................................................................................................... Ser Un Cuerpo Cambiado .................................................................................................. Ser Incorruptible e Inmortal ......................................................................................... No Habr Distincin de Sexos ............................................................................................. Los Malvados ...................................................................................................................... La Resurreccin Corporal de Jess .......................................................................................... Pruebas de Su Resurreccin Corporal .................................................................................. Posicin y Argumentos de los TJ Contra la Resurreccin Corporal de Jess .................... 1 2 2 4 5 11 14 16 17 19 19 23 26 26 26 30 30 31 31 31 32 33 36 44 49 53 54 55 55 55 55 56 57 57 57 59 60
Las Varias Resurrecciones de los Testigos de Jehov ........................................................... La Primera Resurreccin .................................................................................................. Algunas Observaciones Sobre Apocalipsis 20:4-6 ........................................................... Las Almas de los Decapitados ....................................................................................... Vivieron y Reinaron Con El ........................................................................................... La Primera Resurreccin ............................................................................................... La Resurreccin de Vida ...................................................................................................... La Resurreccin de Juicio .................................................................................................. El Da Postrero ............................................................................................................................ Resurreccin en el Da Postrero ........................................................................................ El Juicio en el Da Postrero ................................................................................................. El Fin en el Da Postrero ........................................................................................................ CAPITULO 9: Los 144.000 y las Otras Ovejas .................................................................. La Gran Muchedumbre .......................................................................................................... CAPITULO 10: El Castigo Eterno ......................................................................................... Seol ........................................................................................................................................ Hades ...................................................................................................................................... Tartaros ..................................................................................................................................... Gehena .................................................................................................................................... Castigo .................................................................................................................................... Kolasis ................................................................................................................................. Basanizo .............................................................................................................................. La Muerte Segunda ................................................................................................................. Indice de Pasajes ....................................................................................................................... Indice de Temas .............................................................................................................................
63 63 64 64 64 64 65 65 67 67 68 70 71 73 76 77 80 81 82 84 84 85 85 87 90
CAPITULO I LA NA TURALEZA DEL HOMBRE NATURALEZA

Mostraremos en las pginas por venir que el hombre est compuesto de una doble natulareza - carne y espritu o alma. Gnesis 1:26-28 registra el comienzo del hombre sobre la tierra, y esta naturaleza: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. RV La intencin original de Dios no ha cambiado; al tiempo que el hombre an existe a imagen y semejanza de Dios. Dios no tena la intencin de que el gnero humano permaneciera en un jardn como el Edn aunque l fue colocado all. El dominio del hombre era para ser sobre toda cosa viviente, aun los peces del mar, que el Edn no tena. Fueron esparcidos sobre toda la tierra. Despus de que Dios destruy al mundo con el diluvio le dio a No y a sus hijos bsicamente las mismas instrucciones, Gnesis 9:1-3. El Salmo 8 de igual manera dice que el hombre est para tener dominio sobre las obras de las manos de Dios. (Aunque parte de ese Salmo es una profeca de Cristo, Hebreos 2:7, primariamente se refiere al hombre). El hombre, dramticamente hasta el presente, ha demostrado su inteligencia y habilidad para doblegar los cielos para sus propios propsitos. La habilidad para dominar es un RESULTADO de ser a la imagen de Dios; la imagen y dominar no son lo mismo. El hombre ciertamente perdi muchas cosas al pecar en el Jardn; su estado impecable, Romanos 5:12-14; la rectitud moral, Eclesiasts 7:29; Efesios 4:23-24; cerr la comunin con Dios con el sufrimiento de la muerte espiritual, Gnesis 2:17; la tierra fue maldecida, Gnesis 3.17-19; hubo algn cambio fsico para dar entrada a alguna pena, Gnesis 3:16; y quizs algunas otras cosas. Pero no perdi su ser creado a la imagen y semejanza de Dios, ni el propsito ni las instrucciones que Dios le dio para llevar a cabo. Qu es la imagen y semejanza? Los Testigos de Jehov declaran que el no tiene alma - l es un alma! Note lo siguiente de la literatura de ellos: De acuerdo con la declaracin expresa del mismo Creador, el hombre fue formado a la imagen de Dios. Esto no significa que el hombre tena la misma forma y substancia que su Creador, sino que as como Dios ejerce la dominacin universal sobre toda la creacin, as se le concedi al hombre el privilegio de ejercer dominio sobre la tierra y sus formas de vida: las aves, los peces, y los animales. En cuanto a stos l tena la responsabilidad de ejercer los mismos atributos que su Creador; sabidura al dirigir los asuntos que se le encomendaron, justicia al tratar con las otras criaturas de su Dios, amor al cuidar altruistamente a la tierra y sus criaturas, y poder al desempear apropiadamente su autoridad con respecto a la adoracin correcta del Soberano Universal en cuya imagen fue creado l. Gnesis 1:26-28. Pero el hombre no ejerci ese dominio por largo tiempo. El hombre escogi negar la soberana universal de su Dios, y levantar imgenes en representacin supuesta de su Creador. En vez de ejercer el dominio sobre las formas de vida inferior, el hombre las estableci como objetos de adoracin. Hizo imgenes esculpidas y fundidas de madera y piedra y metal, y se inclin ante ellas y les dirigi sus oraciones. (Romanos 1:23.25) El hombre perdi su dominio. Sea Dios Veraz, 1946, pg. 130-131. Debido a que el hombre sera creado a la imagen de Dios, se le podra llamar un hijo de Dios, como lo llama Lucas 3:38. Su cuerpo est adaptado a la vida en la tierra, no a la vida en los cielos invisibles. No obstante, el hombre es a la imagen de Dios porque est creado con cualidades morales como las de Dios, a saber, amor y justicia, y tiene poderes y sabidura superiores a los de los animales, de modo que puede avaluar o apreciar las cosas de que Dios disfruta y que l evala, tales como la belleza natural y las bellas artes de la msica, la escritura, la lectura, el hablar, el razonar, la ciencia de los nmeros, y procesos de la mente para las cuales las criaturas animales inferiores no estn capacitadas. Por tales razones el hombre podra tener en sujecin a las formas inferiores de vida de criatura en los cielos, la tierra y el mar. Cosas en las Cuales es Imposible que Dios Mienta, pg. 139.
ANOTACIONES
La Naturaleza del Hombre
ANOTACIONES
Con una buena porcin de esto concordamos, pero la imperfeccin reposa al detener brevemente el todo de la historia. Esto queremos amplificar. Para comenzar con esto ntese LA FORMA DE DIOS La forma de Dios no es fsica y en consecuencia el hombre no fue creado fsicamente a la imagen de Dios. Ms que cualquiera otros, los Mormones ensean la forma fsica de Dios y el hombre en esa imagen fsica. Pero, no es as. 1) Dios es espritu - Juan 4:24. a. Un espritu no tiene carne y huesos. Lucas 24:39. b. Dios no tiene ojos de carne. Job 10:4. c. El es el padre de los espritus. Hebreos 12:9. 2) Jess en tiempos pasados existi en la forma de Dios, pero cuando vino al mundo tom la forma de hombre. a. El Verbo FUE HECHO carne. Juan 1:14. b. SER en todo semejante a sus hermanos. Hebreos 2:17. c. En los DIAS DE SU CARNE. Hebreos 5:7. 3) Dios es invisible - Colosenses 1:15; 1 Timoteo 1:17; Hebreos 11:27. a. Dios no habita en templos hechos por manos humanas. Hechos 11:24-29. b. Somos linaje de este Dios invisible. Hechos 17.29. 4) Seremos como El en la resurreccin, diferentes de la carne actual. 1 Juan 3:2; Filipenses 3:21. a. No se sepulta el cuerpo que ser. 1 Corintios 15:36-37. b. Cuando la carne se disuelva, vestidos del Cielo. 2 Corintios 5:1-10. c. Se siembra cuerpo animal, resucitado espiritual. 1 Corintios 15:44. 5) La naturaleza de nuestro ser en Su imagen no es fsica. a. Sentido de justicia envuelto. Gnesis 9:6. b. Conocimiento - un asunto de la mente. Colosenses 3.10. c. Note el diagrama en la pgina 3. EL HOMBRE A LA IMAGEN DE DIOS Sea lo que fuere sta imagen, es algo ms que la mera existencia, la vida o el aliento. Los animales tienen todo esto, pero no estn hechos a la imagen de Dios; nicamente el hombre lo es. El hombre es superior a los animales y Dios tuvo por objeto que el hombre dominara sobre todas las criaturas vivientes. Hay mucha semejanza entre el hombre y los animales, pero la imagen interior de Dios hace al hombre algo especial y superior. Es este HOMBRE INTERIOR el que existir despus de que la carne se disuelva, mostrando que ste es ms que aliento y animacin. Esta imagen envuelve la capacidad para el conocimiento, acordarse de informacin, razonar, juicio, justicia, etc., todos los elementos del ser interior. Algunos han sealado que la palabra IMAGEN se refiere a la FORMA de ese ser interior, y que SEMEJANZA se refiere a las caractersticas de esa forma que es como Dios. Esto dara sentido a la frase anloga de Gnesis 5:3 de que Adn engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set. Set se vea como Adn y actuaba como Adn. La forma del HOMBRE INTERIOR es una forma de espritu, y las caractersticas de ste son como Dios. Por tanto, la imagen y semejanza se refiere al hombre interior. Hemos visto que los trminos ALMA y ESPIRITU tambin se refieren al hombre interior. Debemos concluir que los trminos ALMA y ESPIRITU se aplican a la imagen de Dios en el hombre. Somos hechos espiritualmente a la imagen de Dios. En las pginas siguientes notaremos los argumentos y los pasajes ambos por y contra tal doble naturaleza del hombre.
La Naturaleza del Hombre
2 Cor. 4:16
2 REYES 4:27 E CLESIASTS 12:7 JOB 14:22 JOB 32:8 JOB 32:18 JOB 34:14-15 S ALMO 31:5 S ALMO 42:6 S ALMO 63:1 ISAAS 26:9 DANIEL 7:15 Z ACARAS 12:1 MATEO 10:28 MATEO 26:41 HECHOS 2:27-31 ROMANOS 7:22 1 CORINTIOS 2:11 1 CORINTIOS 5:5 2 CORINTIOS 5:1-4 2 CORINTIOS 5:6-8 2 CORINTIOS 12:3 E FESIOS 3:16 F ILIPENSES 1:22 Y SIG. 2 PEDRO 1:13-14 S ANTIAGO 4:5
El Hombre Exterior
el polvo vuelva a la tierra
ANOTACIONES El Hombre Interior

su alma est en amargura el espritu vuelva a Dios se entristecer en l su alma ciertamente hay espritu en el hombre me apremia el espritu dentro de m espritu y su aliento en tu mano encomiendo mi espritu mi alma est abatida en m mi alma tiene sed con mi alma se me turb el espritu forma el espritu dentro de l mas el alma no pueden el espritu est dispuesto no dejars mi alma en el Hades el hombre interior el espritu del hombre que est en l el espritu sea salvo una casa en los cielos ausentes del cuerpo, y presentes al Seor o fuera del cuerpo fortalecidos en el hombre interior partir y estar con Cristo debo abandonar el cuerpo el espritu en nosotros
su
ni carne te anhela en medio de mi cuerpo matan el cuerpo la carne es dbil ni su carne vio corrupcin
destruccin de la carne morada terrestre estamos en el cuerpo ausentes del Seor si en el cuerpo vivir en la carne este cuerpo
Alma (Nephesh) - Antiguo T estamento Testamento
ANOTACIONES
CAPITULO 2 ALMA (NEPHESH) - ANTIGUO TEST AMENTO TESTAMENTO

1) GESENIUS - El Lxico Hebreo-Ingls, pg. 558-560 da una variedad de significados a NEPHESH. a. aliento, aliento de vida, tambin un (dulce) aroma, que es exhalado... b. el alma, nima, psuche, por la cual el cuerpo vive, la seal de que la vida es extrada del aliento, el sitio del que se supona estar en la sangre, en consecuencia la vida, el principio vital. c. la mente como el lugar de los sentidos, sentimientos, y varias emociones a la que est atribuida el amor, etc. 2) NEPHESH aparece varios cientos de veces en el Antiguo Testamento. Es un trmino general, significando varias cosas. Es traducido ALMA unas 428 veces, VIDA 119 veces. Junto a estos es traducido lo siguiente en la Versin King James; y hay otros pocos que no estn registrados aqu:
CRIATURA HOMBRE USTEDES MISMOS MORTALMENTE ESPIRITU PERSONAS ANHELO CUERPO MUERTO DESCONTENTO EL MENTE CORAZON MUERTE YO VOLUNTAD EL ALGO CORAZON TU MISMO DESEO EL MISMO UNO MISMO MATARLO ELLOS MISMO
3) Es evidente que hay una variedad de significados para ser asignados a la palabra NEPHESH. Uno no puede tomar una sola definicin y hacer que se aplique en todo lugar. Los Testigos de Jehov han hecho sto con muchos temas de la Biblia y por hacerlo as han pervertido lo que la Biblia ensea. No hay duda de que NEPHESH se refiere simplemente a la vida del individuo en la mayora de los lugares en que ste aparece. Esto lo admitimos. Pero aun entonces, en muchos lugares, podra ser una figura de retrica conocida como SINECDOQUE, en donde una parte es dada por el todo, o el todo por una parte. Hay numerosos ejemplos de esa figura de retrica en la Biblia. El hombre interior hecho a la imagen de Dios siendo la parte ms importante representa al individuo entero. Pero, miremos los siguientes usos del trmino NEPHESH. a. NEPHESH PUEDE REFERIRSE A LA VIDA ANIMAL. 1. Gnesis 1:20 y Sig. - criaturas que tienen VIDA 2. Job 12:7-10 - el ALMA de todo viviente. 3. Salmo 78:48-50 - no eximi la VIDA de ellos de la muerte. 4. Exodo 21:23 - pagars VIDA por VIDA. b. NEPHESH PUEDE REFERIRSE A LA CRIATURA, O LA PERSONA. 1. Gnesis 14:21 - dame las PERSONAS. 2. Nmeros 31:28 - de quinientos, UNO. 3. Nmeros 31:19 - cualquiera que haya dado muerte a PERSONA. 4. Jeremas 52:29 - ochocientas treinta y dos PERSONAS. c. NEPHESH PUEDE REFERIRSE AL CUERPO pero en todo lugar que es traducido como tal se refiere a un cuerpo muerto. Levtico 21:11; Nmeros 6:6; 19:13; Hageo 2:13. d. NEPHESH PUEDE SER DISTINGUIDO DEL CUERPO. 1. Isaas 10:18 - consumir totalmente, ALMA y CUERPO. 2. Deuteronomio 12:23 - la sangre es la VIDA - no comers la VIDA juntamente con la carne. 3. Job 14:22 - su carne sobre l...su ALMA. 4. Salmo 63:1 - mi ALMA tiene sed de ti, mi CARNE te anhela.

5. Salmo 43:5 - oh ALMA ma...dentro de m. 6. 1 Reyes 17:21 - hagas volver el ALMA de este nio a l. e. NEPHESH PUEDE REFERIRSE AL ALIENTO . 1. Job 41:21 - su ALIENTO enciende los carbones. 2. Isaas 3:20 - los POMITOS de olor. f. NEPHESH PUEDE SER DISTINGUIDO DE LA VIDA. 1. Levtico 21:11 - una PERSONA muerta. 2. Job 9:21 - 10:1 - est mi ALMA hastiada de mi vida. 3. Salmo 88:3 - mi ALMA hastiada de males, mi vida cercana al Seol. g. NEPHESH PUEDE REFERIRSE AL HOMBRE INTERIOR. 1. Gnesis 23:8 - si tenis VOLUNTAD. 2. Gnesis 42:21 - angustia de su ALMA. 3. Levtico 26:16 - atormenten el ALMA. 4. Levtico 26:43 - y su ALMA tuvo fastidio. 5. Nmeros 21.5 - nuestra ALMA tiene fastidio. 6. Deuteronomio 21:14 - y si no te AGRADARE. 7. 1 Samuel 2:33 - tu ALMA de dolor. 8. 1 Samuel 30:6 - amargura de ALMA. 9. 2 Reyes 4:27 - su ALMA est en amargura. 10. Job 10:1 - mi ALMA hastiada de mi vida. 11. Proverbios 2:10 - la ciencia grata a tu ALMA. 12. Proverbios 27:9 - alegran el CORAZON. 13. Ezequiel 24:21 - el deleite de vuestra ALMA. 4) Es evidente del punto (g) arriba, que NEPHESH se aplica al hombre interior que fue discutido en el captulo 1. Y, ste debe ser distinguido del cuerpo, aliento o la simple vida animal a veces. Este es el intelecto, el razonamiento, la determinacin, y lo emocional localizado en el hombre. El hombre comparte el ALMA con los animales brutos en tener ambos vida fsica, pero el hombre tambin tiene un ALMA que los animales no tienen la cual el comparte con Dios. Los Testigos declaran que el hombre y los animales son exactamente iguales en ALMA. POSICION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA Al describir la creacin del hombre, Gnesis 2:7 declara muy sencillamente: Y Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en sus narices aliento de vida, y el hombre vino a ser un alma viviente. As aprendemos que el hombre es una combinacin de dos cosas, a saber, El polvo de la tierra y el aliento de vida. La combinacin de estas dos cosas (o elementos) produjo a un alma viviente o criatura viviente llamada hombre . Puede usted leer en Gnesis 1:20,30 Y notar que los peces, las aves y los animales se clasifican como almas vivientes. Este principio bblico de que los hombres y las bestias son almas tambin se indica en Nmeros 31:28 (BoverCantera), que dice: Y apartars para Yahveh como tributo de los guerreros salidos a la expedicin un alma de cada quinientas, as de los hombres como del ganado mayor, de los asnos y del ganado menor. De esto vemos que la enseanza de los religiosos acerca de que el hombre tiene un alma inmortal, y que por eso es diferente a la bestia, no tiene apoyo bblico. La Biblia manifiesta que tanto el hombre como la bestia son almas, y que la preeminencia del hombre se debe al hecho de que l es una criatura de un orden ms elevado y que originalmente se le dio el dominio de las formas inferiores de vida animal. (Eclesiasts 3:18-21) El primer hombre, Adn, fue creado un alma viviente (1 Corintios 15:45), y no se dice en ningn lugar que se le dio un alma inmortal. Sea Dios Veraz , Segunda edicin, 1946, pg. 59-60. Cmo, entonces, lleg a existir el alma humana? Al crear Dios el cuerpo humano del polvo del suelo y combinar en l aliento de vida. Eso significa que el alma humana se mantiene por medio de respirar por las narices el aire que se necesita. No significa que la criatura humana, el hombre, se mantiene viva por medio de tener dentro de s un
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algo invisible, espiritual e inteligente llamado alma que pueda separarse del cuerpo al momento de la muerte y que pueda continuar su existencia inteligente y consciente en una regin invisible, espiritual, ya sea con ngeles o con demonios. Cosas en las Cuales es Imposible que Dios Mienta, pg. 143. Un alma, celestial o terrenal, es un viviente, persona o criatura consciente (o poseyendo sentido, consciente, inteligente). Un alma, celestial o terrenal, consiste de un cuerpo juntamente con el principio de la vida o la fuerza de la vida actuando en ella. Un alma terrenal es una criatura viviente, respirando, consciente, animal o humana. Las almas terrenales, humana y animal, tienen un organismo de carne que las mantiene vivas por medio de la circulacin de la sangre dentro de su sistema. Asegrense de Todas las Cosas, 1953, pg. 349. Los Testigos tienen la prctica de tomar sino una sola definicin de un trmino, mostrando pasajes en donde ste es usado en esa forma particular, y luego concluyen enrgicamente que ste significa lo mismo en todo otro lugar en donde aparece. Hemos demostrado en el Volumen 1 que ellos hacen esto repetidamente con respecto a la Deidad de Cristo. No les es suficiente mostrar que ALMA se aplica a la vida animal con todas sus funciones; luego muestran que esta vida animal terminar. Hemos visto en las dos pginas anteriores que hay varios significados del trmino. El hombre tiene un ALMA que los animales no tienen. Ntese por ejemplo, el punto (g) en la pgina anterior. Los pasajes puestos en lista ah son sino ejemplos. Los animales comparten esa clase de ALMA - intelecto, razn, emocin - en comn con el hombre? Ciertamente no. Vimos en la pgina 1-2, en las citas de los Testigos, que ellos creen que el hombre es superior a los animales en este sentido; el hombre tiene algo que los animales no tienen. No obstante, estas cualidades son referidas por el trmino ALMA. Los siguiente son algunos pasajes, con argumentos hechos por los Testigos de Jehov, sobre el ALMA as encontrada en el Antiguo Testamento, y envolviendo la palabra Hebrea NEPHESH. Hay una multitud de pasajes que hablan del ALMA como la vida del individuo en alguna forma u otra. Ellos no sern tratados especficamente aqu. Considere que el trmino se refiere simplemente a la vida de los humanos en muchos lugares; sin embargo, niego las conclusiones que los Testigos consiguen de ellos. Ellos no son los nicos pasajes que tratan con el tema. 1) GENESIS 2:7 - Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. El argumento basado en este pasaje est declarado en las citas de las obras de ellos puestas en lista en las dos pginas anteriores. El hombre est compuesto de un cuerpo hecho del polvo de la tierra y es mantenido vivo por la inhalacin de aire y la circulacin de la sangre. A Fred Franz, vice-Presidente de la Sociedad de la Torre del Viga, en el proceso judicial de 1954 en Scotland, se le pregunt si crea que el hombre posea un alma inmortal. En la pgina 44 del registro del proceso judicial responde, No, no creemos tal cosa, porque la mismsima primera definicin en la Biblia de una alma humana muestra que la misma criatura humana es personalmente el alma y no tiene algo invisible morando dentro de l separado y diferente de su cuerpo que pueda llevarlo a una nueva existencia despus de la muerte del cuerpo. Luego se refiere a Gnesis 2:7. RESPUESTA: (a) La mismsima primera definicin de COMIDA en la Biblia se encuentra en Gnesis 1:29-30. Se refiere a la materia vegetal, la cual deba ser la comida del hombre, las bestias, las aves, y todo lo que se arrastra sobre la tierra. Los vegetarianos usan este para declarar que Dios tuvo en la mira que el hombre fuera vegetariano. Pero, tales pasajes como Gnesis 9:3 muestran que este no es el caso. Gnesis 1:29 no dice toda la historia acerca del consumo humano de la comida, ms de lo que Gnesis 2:7 dice acerca de toda la historia de la naturaleza del hombre!

(b) Concordamos con ellos en algunas de las conclusiones de este pasaje. No obstante, este pasaje no trata de COMO el ESPIRITU del hombre fue impartido a l, sino del origen de la vida que hizo al hombre una criatura viviente. (c) ALIENTO DE VIDA - la misma frase Espaola es encontrada en otros tres lugares en Gnesis, refirindose a ambos, al hombre y a la bestia. El original Hebreo vara ligeramente: 1. Gnesis 2:7 - nishmah chayyim 6:17 - ruach chayyim 7:15 - ruach chayyim 7:22 - nishmah ruach chayyim 2. Aliento de vida es un lenguaje figurativo simplemente sealando la trada del hombre a la vida. No podemos suponer que Dios respira aire como lo hace el hombre, viendo que El es espritu y no carne. Tampoco la frase se refiere al aire, porque el aire NO ES EL ALIENTO sino lo QUE ES RESPIRADO. Se refiere a la vida que se manifiesta a s misma en la respiracin. La respiracin y la animacin son ambas comunes al hombre y a la bestia, y ellos, el hombre y la bestia son ambos, almas en ese sentido. PERO - si aliento de vida quiere decir nicamente poner aire en los pulmones deberamos esperar que una persona muerta sea restaurada a la vida por medio de usar un respirador, y si es necesario hacer que la sangre de ellos circule mecnicamente. Si esto es simplemente aire entonces una brisa fuerte podra levantar a todos en el cementerio. Tambin podemos notar que los bebs estn vivos en el vientre mucho antes de que sus pulmones funcionen al nacer. Debera ser evidente que HAY MAS VIDA QUE EL RESPIRAR AIRE O LA CIRCULACION DE LA SANGRE. 3. Job 33:4 dice, El espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida. Esto fue mucho despus de Adn. (ntese tambin el punto c-1 en la pgina anterior) Es obvio que tal aliento de vida no est limitado a la creacin original. (d) ALMA VIVIENTE - Qu significado le daremos aqu a esto? Ciertamente esto no significa que el hombre se convierta en un cuerpo muerto viviente sangre viviente aliento viviente espritu viviente descontentadizo viviente matarlo a l viviente o en algn nmero de las otras formas en que NEPHESH ha sido y podra ser traducido. Esto debe significar hombre convirtindose en una persona o criatura viviente. Este significado no lo negamos, pero ste versculo no es la descripcin completa de la naturaleza del hombre. 2) GENESIS 3:19-23 - Pues polvo eres, y al polvo volvers. ERES indica que todo ah es a Adn, el cual, ERES volver al polvo. Por tanto, el hombre es completamente fsico y mortal. RESPUESTA: (a) Hay varios pasajes tales como este que los Testigos usan, enfatizando el pronombre. La respuesta aqu ser ms detallada que lo que el argumento verdaderamente merece. (b) ERES se refiere a la parte del hombre que es hecha del polvo - el cuerpo. Eclesiasts 12:7 - Y el polvo vuelva a la tierra como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio.
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(c) Daniel 4:22 - T mismo eres, oh rey, que creciste y te hiciste fuerte, pues creci tu grandeza y ha llegado hasta el cielo, y tu dominio hasta los confines de la tierra. Quin o qu es indicado por ERES aqu? Ciertamente no era su cuerpo fsico, ni su condicin mental. Se refiere a su poder y dominio. (d) Hechos 22:7-8 - Yo entonces respond: Quin eres Seor? Y me dijo: Yo soy Jess de Nazaret, a quien t persigues. Esta fue la aparicin de Jess a Saulo de Tarso en el camino a Damasco. 1. En Sea Dios Veraz (1946), pg. 71 (en la versin en Ingls; pero en la versin en Espaol, pg. 63, jr), es declarado que Jess era completamente mortal, simplemente un hombre, y que como un alma humana, muri, exactamente como todos los otros seres humanos desde Adn. Que como hombre l no era en nada mejor que un perro. Los Testigos declaran que el cuerpo de Jess no fue resucitado. El perdi su vida (alma) incluyendo su derecho a vivir en el paraso tierra. Declaran que El fue resucitado una criatura espritu y no corporalmente. Por medio del razonamiento de ellos TODO LO QUE ERA JESUS ERA EL CUERPO, y esto no fue resucitado. Cmo pudo entonces el que fue crucificado ser el que fue resucitado? La muerte para los Testigos es dejar de existir. De modo que, como Jess era nicamente hombre, dejo de existir en la cruz, y no fue resucitado. Sin embargo, Hechos 2:36 dice, ...a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. 2. De modo que, en Hechos 22:8, cuando Saulo pregunta Quin eres Seor? El ERES responde que l es Jess de Nazaret. Eso es o una verdad, o una mentira. Cul es Testigos? En Lucas 4.34 un espritu malo dijo a Jess, Qu tienes con nosotros Jess Nazareno? Has venido para destruirnos? Yo te conozco quin eres, el Santo de Dios. Aqu el ERES se refiere a la persona de Jess de Nazaret en pie delante de ellos. Pero que esa persona no fue resucitada de entre los muertos declaran los Testigos. Quin entonces es el ERES - Jess de Nazaret - el que le habl a Saulo en Hechos 22:8? (e) Gnesis 1:27 dice Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre. Santiago 3:9 dice, Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios. A quin o a qu se refiere HOMBRE, HOMBRES, LO, en estos lugares? Los Testigos declaran que ah todo lo que es al HOMBRE es la criatura fsica. No obstante, tambin admiten que el HOMBRE no es fsicamente a la imagen de Dios. Acorde a estos pasajes, cualquier cosa que esto es, que es a la imagen de Dios es llamado HOMBRE, pero no es fsico. (Claro est que hay otros pasajes que aplican la palabra HOMBRE a algo ms que persona interior). 3) LEVITICO 21:11 - Ni entrar donde haya alguna persona muerta... PERSONA aqu es de NEPHESH, y por lo tanto el ALMA muere. El ALMA y el CUERPO son lo mismo. RESPUESTA: (a) No hemos negado que NEPHESH pueda referirse al cuerpo, o a la sangre; y que el cuerpo pueda perder la vida, y que la sangre pueda ser vaciada. Pero este no es el nico entendimiento de NEPHESH; el argumento de ellos por tanto, significa nada. (b) Ya hemos visto los escritos de la Torre del Viga que dicen que el ALMA es la combinacin de un cuerpo que respira aire y circula sangre en el sistema. Un cuerpo muerto ni respira ni circula sangre. Por tanto, este pasaje realmente no se ajusta a la definicin de la Torre del Viga de alma. Tambin, si morir es dejar de existir, como lo declaran los Testigos, cmo podra un alma muerta aun estar en existencia. Esto parece una contradiccin de trminos. (c) Ntese el punto 3 en la pgina 4. Hay lugares en donde NEPHESH es distinguido del cuerpo. Vase tambin 1 Tesalonicenses 5:23 en el Nuevo

Testamento. 4) SALMO 103:14 - Porque l conoce nuestra condicin; se acuerda de que SOMOS polvo. Ntese que SOMOS polvo, por tanto, nicamente fsicos y completamente mortales. Todo ah es que SOMOS polvo. RESPUESTA: (a) Ntese la discusin anterior sobre Gnesis 3:19-23. Qu parte del hombre aqu es polvo? El ARMAZON. Observe los versculos 14-16. Ellos discuten el lado humano del hombre. 5) ECLESIASTES 3:18-22 - (19-20) - Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias, un mismo suceso es: como mueren los unos, as mueren los otros, y una misma respiracin tienen todos; ni tiene ms el hombre que la bestia; porque todo es vanidad. Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volver al mismo polvo. El hombre no es mejor que los animales, no tiene preeminencia sobre ellos, todos ellos son exactamente polvo y completamente mortales. RESPUESTA: (a) El versculo 16 inicia esta seccin. El escritor est tratando de las cosas como parecen ser debajo del sol. El versculo 18 dice lo implicado por causa de los hijos de los hombres. La seccin completa es tomada desde un punto de vista humano. No solamente eso, sino que el escritor est aqu tomando el lugar de un escptico. Los Testigos insisten en que ese no es el caso, sino que esto evidentemente es as. Desde el punto de vista puramente humano y escptico, la carne es carne y eso es todo lo que vemos con los ojos. No vemos las regiones invisibles sino por fe. Ntese que el versculo 21 habla del espritu del hombre subiendo arriba y del espritu del animal descendiendo abajo a la tierra. Esta es una pregunta escptica que finalmente sucumbe a la fe en 12:7 - Y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio. Esto es hablado del hombre, pero no de los animales. 3:22 sucumbe a 12:13 - El fin todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. (b) 1 Corintios 15:32 - Si como hombre batall en Efeso contra fieras, qu me aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos. Esto es en mucho la misma idea de Eclesiasts 3. Si no hay nada ms que la carne aqu y ahora, entonces vivamos aqu porque esto es todo lo que tenemos. (c) Los ateos hacen el mismo argumento; el hombre es simplemente un animal, aunque con un intelecto ms grande. Esto es por lo que Hitler pudo matar tanta gente tan cruelmente. Esto es por lo que l y muchos atestas modernos hicieron y pueden defender la procreacin selectiva de los humanos exactamente como lo hacemos con el ganado. Es vergonzoso que los Testigos de Jehov adopten los argumentos de los escpticos y ateos para tratar de probar su posicin. (d) Si un hombre no es mayor que los animales POR QUE - es incorrecto matar a un hombre, pero no a un animal? - el hombre tendr ms esperanza que un perro? - los animales no son tambin resucitados para vida eterna? 6) EZEQUIEL 18:4 - He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma del hijo es ma; el alma que pecare, esa morir. El hombre fsico es el
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alma y morir, por tanto, el hombre es completamente mortal. RESPUESTA: (a) Eso es una suposicin. Si el alma es la vida animal nicamente, exactamente el cuerpo viviendo,ste morir sea que peque o no. Ellos tambin tratarn de usar el Salmo 89:48 para probar que el hombre muere, pero note que este contradira el uso de ellos de este pasaje: Qu hombre vivir y no ver la muerte? (b) Hebreos 4:15 dice que Jess fue tentado en todos los puntos segn nuestra semejanza pero sin pecado. Jess no pec, sin embargo, los Testigos dicen que l muri exactamente como cualquier otro humano muere, que l era completamente mortal. (c) El versculo 5 de este captulo Y el hombre que fuere justo... y a travs del versculo 9 registra varias cosas de las que ellos deberan refrenarse. Esto cierra el versculo 9 de esta manera - en mis ordenanzas caminar, y guardar mis decretos para hacer rectamente, ste es justo; ste vivir, dice Jehov el Seor. (Vase tambin versculos 19-24). Ahora, honradamente concedemos que el versculo 4 se refiere a la muerte fsica - luego en el versculo 9 se refiere a la muerte fsica: USTED NUNCA MORIRA! El alma de este pasaje es el hombre interior. La muerte aqu no es la muerte fsica ni la aniquilacin, sino que es la separacin de Dios. El alma que peque ser separada de Dios. Vase Juan 11:25-26; Santiago 5:20.
Alma (Psuche) - Nuevo T estamento Testamento
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CAPITULO 3 ALMA (PSUCHE) - NUEVO TEST AMENTO TESTAMENTO

1) THAYERS Greek-English Lexicon, pg. 677 presenta los siguientes puntos de definicin y uso: (a) aliento (Lat. anima) eso es 1. el aliento de vida; la fuerza vital que anima al cuerpo y lo muestra a s mismo en respiracin... 2. Vida...tambin...la vida que es vivida en la tierra... 3. eso en que hay vida; un ser viviente: un alma viviente... (b) El Alma (Lat. animus) 1. El asiento de los sentimientos, deseos, afecciones, aversiones, (nuestra alma, corazn, etc..R.V. casi uniformemente alma)... 2. el (humano) alma en cuanto a eso es de esta manera constituida que por el uso correcto de las ayudas ofrecidas por Dios para que pueda obtener su ms alto fin y asegurar las bendiciones eternas, el alma en lo que respecta al ser moral designado para vida eterna: 3. el alma como una esencia, la cual, difiere del cuerpo y no es disuelta por la muerte (distinguida de TO SOMA, como la otra parte de la naturaleza humana...) ..el alma liberada del cuerpo, un alma separada del cuerpo... 2) PSUCHE aparece 105 veces en el Nuevo Testamento. Es traducida por una variedad de palabras. ALMA, 58 veces; VIDA, 40 veces; MENTE, 3 veces; CORAZON, una vez; DE CORAZON, una vez; NOSOTROS, una vez; USTED, una vez. Es un trmino equivalente en el Nuevo Testamento para NEPHESH en el Antiguo Testamento. Es evidente que la misma variedad de significados son atribuidos a este tambin. En adicin, sin embargo, PSUCHE en el Nuevo Testamento es ms especfico en la descripcin de esa personalidad interior que puede existir aparte de la carne. 3) Cuando este es con NEPHESH, algunas veces es difcil de determinar cul significado de PSUCHE es el que se tiene en mira en un pasaje. En algunos pasajes podra significar un espritu interior que da al hombre una doble naturaleza o los mismos pasajes podran estar refirindose a la vida de ese individuo en existencia carnal. Hay sin embargo, muchos pasajes que no son ambiguos en su significado. Siguiendo estn detallados varios usos de PSUCHE. (a) PSUCHE PUEDE REFERIRSE A LA PERSONA. 1. Hechos 2:41 - se aadieron aquel da como tres mil PERSONAS. 2. Hechos 7.14 - setenta y cinco PERSONAS. 3. Romanos 13:1 - somtase toda PERSONA. 4. 1 Pedro 3:20 - en la cual ocho PERSONAS fueron salvas por agua. (b) PSUCHE PUEDE REFERIRSE A LA VIDA MISMA. 1. Lucas 14:26 - hermanas, y an, tambin su propia VIDA. 2. Juan 13:38 - Tu VIDA pondrs por m? 3. Hechos 20:24 - ni estimo preciosa mi VIDA para m mismo. 4. Romanos 11:3 - procuran MATARME. (c) PSUCHE PUEDE SER DISTINGUIDO DEL ESPIRITU. 1.1 Tesalonicenses 5:23 y todo vuestro ser, espritu, ALMA y cuerpo. 2. Hebreos 4:12 y penetra hasta partir el ALMA y el espritu. (d) PSUCHE PUEDE SER DISTINGUIDO DEL CUERPO. 1. Mateo 6:25 afanis por vuestra VIDA ni por vuestro cuerpo. 2. Mateo 6:25 la VIDA ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido. 3. Mateo 10:28 no temis a los que matan el cuerpo, ms el ALMA no pueden
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matar. 4. Mateo 11:29 y hallaris descanso para vuestras ALMAS. 5. 1 Tesalonicenses 5:23 y todo vuestro ser, espritu, ALMA y cuerpo. (e) PSUCHE PUEDE REFERIRSE AL HOMBRE INTERIOR QUE EXISTE DESPUES DE QUE EL CUERPO ES DISUELTO. 1. Mateo 10.28 no temis a los que matan el cuerpo, mas el ALMA no pueden matar. 2. Hechos 2:27 (v.31) su ALMA no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. 4) MATEO 10:28 - Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. (a) Matar el cuerpo es el lmite de lo que el hombre puede hacer. El hombre no puede matar el alma. Dios tiene ms poder que el hombre y de esta manera es a El a quien debemos temer. Esteban fue intrpido en la presencia de la muerte fsica, y dijo cmo estaba acerca de la muerte, Seor Jess, recibe mi espritu. Hechos 7:59. (b) ALMA aqu no puede significar cuerpo porque ella est diferenciada del cuerpo. No puede significar la vida animal porque cesara cuando el cuerpo es muerto. Aqu est algo que es de una naturaleza distinta a la del cuerpo, y puede vivir aunque el cuerpo deje de existir. (c) OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: Recuerde que ellos declaran Usted no tiene alma, usted es el alma! Dicen que NO HAY OTRA ALMA QUE SU CUERPO VIVIENTE. En el libro de ellos COSAS EN LAS CUALES ES IMPOSIBLE QUE DIOS MIENTA, el quinto captulo es titulado Su alma es usted. En la pgina 142 dice, Todo esto demuestra que alma viviente no es algo implantado invisiblemente dentro del cuerpo humano, sino que es la persona humana misma. Por consiguiente, cuando la Palabra de Dios usa la expresin tu alma, significa t mismo, tu mismo ser, tu vida como alma humana. Sobre Mateo 10:28 es declarado que una VIDA FUTURA COMO ALMA est siendo considerada. Que el hombre puede matar el cuerpo pero que no puede detenerlo de obtener la vida futura como alma en el paraso tierra. Aquellos que viven malvadamente tendrn ambas, el cuerpo y el alma aniquilados. RESPUESTA: 1. Se toma una buena porcin de imaginacin para presentarse con esa interpretacin, pero consideremos las consecuencias. Primero, cualquier cosa que se quiera decir por cuerpo y alma en la primera parte del pasaje es el significado de cuerpo y alma en la segunda parte. El trmino CUERPO debe estar refirindose a la existencia presente que podra ser muerta, como contra la existencia futura en el paraso que no puede ser tocada. Podramos entonces traducir el pasaje como sigue: Y no temis a los que matan el alma, pero no pueden matar el alma, temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el alma en el infierno. Debe ser admitido que esta traduccin sera ridcula. Por tanto, hagamos otra substitucin usando la vida futura como alma, y la vida presente como alma como el significado. Y no temis a los que matan la vida presente como alma, mas la vida futura como alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir la vida futura como alma y la vida presente como alma en el infierno.

Esto es en cuanto a lo que puede ser tomado. Debera ser evidente que la segunda parte del pasaje indicara que ambos, la vida PRESENTE y la FUTURA se perdern en el infierno. Esto evidentemente no es as; y los Testigos estn de acuerdo en que todos los hombres perdern su vida presente como alma cuando mueran, SEAN MUERTOS O SIMPLEMENTE MUERAN POR CAUSA NATURALES! No importa si ellos son justos o impos. 2. Para el significado de DESTRUIR, vase el captulo sobre la MUERTE. 5) HECHOS 2:31 - Vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. (a) Esta no es tampoco una declaracin que haga distincin entre SU ALMA y SU CARNE. Ahora Testigos, SU ALMA se refiere a SU CARNE? Conectando esto con la profeca as declarada en el versculo 27, SU ALMA no se refiere a SU CARNE, sino a ese ser interior que l tena, indicando que el ALMA tiene personalidad, y sin embargo no est conectada con la carne. (b) OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: El Hades simplemente se refiere al sepulcro donde todos van, por tanto, fue su alma muerta la que estaba en el sepulcro, pero su vida le fue retornada, y l fue resucitado. RESPUESTA: 1. Ntese el punto (c) en la pgina anterior. El alma acorde a los TJ es el usted vivir. Cuando usted muere el alma deja de existir. No existiendo, cmo puede el alma de ellos estar en el Hades? 2. El hecho de que su carne no vio corrupcin indica que la carne tambin fue resucitada. Es declarado que el cuerpo fue disuelto en gases o que est preservado de alguna parte en el cielo para ser exhibido durante el milenio. No obstante, el argumento de Hechos 2:22-36 demanda una resurreccin corporal de Jess. 3. Vase Juan 2:18-21. El versculo 19 dice, Destruid este templo, y en tres das lo levantar. El versculo 21 lo explica, Mas l hablaba del templo de su cuerpo. Ntese que l dice levantar el cuerpo. Quin es el lo del que est hablando, del cuerpo? Si Jess dej de existir l no pudo levantar nada. No obstante, l tena algo para hacer con este. La personalidad de lo que era Jess y que ese cuerpo era Jess puede ser distinguido en pasajes tales como este. 6) ROMANOS 7:22-23 y 1 PEDRO 2:11 - Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. (Ntese el versculo 18 que se refiere a mi carne como los miembros). Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma. (a) El hombre interior de Romanos es el ALMA de 1 Pedro, y la carne y miembros de Romanos son los deseos carnales de 1 Pedro. El hombre interior es el alma y es diferente de la carne, el cuerpo. 7) 3 JUAN 2 - Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as como prospera tu alma. El alma prosperaba aun cuando la salud era mala. Si la persona es el alma, el alma no prosperara a no ser que el cuerpo prosperara! 8) APOCALIPSIS 6:9-11 - Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los
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que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos. (a) Aqu estn las almas de aquellos muertos por la causa de Cristo. El alma est separada del cuerpo - y est consciente, habla y se le habl. Entonces, debe haber una existencia consciente para el alma despus de la muerte o este pasaje es un disparate. (b) OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: El Apocalipsis es un libro de smbolos por tanto ste es un lenguaje simblico y debe significar algo ms. ALMAS aqu significa nicamente PERSONAS o CRIATURAS. RESPUESTA: 1. Qu tal si tratamos el mismo argumento del simbolismo sobre la posicin de los 144.000 basado en Apocalipsis! 2. Si esto significa personas o criaturas qu le parece las PERSONAS de los que haban sido muertos las CRIATURAS de los que haban sido muertos Obviamente que esto no se ajusta. 3. TOON ESPHAGMENOON - el trmino aqu es el caso genitivo de un participio pasivo perfecto. Este demanda el significado de las ALMAS DE LOS MUERTOS. Si el significado que se deseaba era el de las PERSONAS que haban sido muertas el participio de arriba hubiera sido en el caso acusativo para concordar con PSUCHAS, almas. (c) En EL REINO SE HA ACERCADO, (1944) la Torre del Viga afirma que este pasaje se refiere a los miembros de los 144.000 que haban muerto antes de 1918 que fueron resucitados en ese tiempo como criaturas espirituales para ascender a Dios. Todos estos desde entonces cambian inmediatamente y ascienden a la muerte de ellos. Las vestiduras blancas dadas a los miembros anteriores a 1918 es la resurreccin a la vida espiritual. RESPUESTA: 1. Los Testigos insisten que en la muerte uno deja de existir. El argumento de arriba indica que personas no existiendo se convierten en criaturas espritus, por las vestiduras blancas dadas a ellos. Pero, cmo pudieron personas no existentes clamar a gran voz, viendo que ellas lo hicieron as ANTES de recibir las vestiduras blancas? La interpretacin de ellos no se ajusta al pasaje. POSICION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA La posicin de ellos sobre el alma es bsicamente la misma para PSUCHE como para NEPHESH. Hay muchos versculos en el Nuevo Testamento en donde PSUCHE significa simplemente la vida de un individuo, o el individuo mismo. Estos pasajes son ampliados por los Testigos quienes declaran que ellos dicen la historia completa sobre el tema. Sin embargo, lo que ellos no ignoran lo pervierten. No hay necesidad de explorar cada pasaje individualmente en donde PSUCHE significa VIDA o PERSONA. Concederemos que ellos estn en lo correcto sobre tales pasajes sin ceder a sus

muchas conclusiones. Un pasaje que usan, en donde PSUCHE es encontrado, es como sigue: 1) SANTIAGO 5:19-20 - Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados. El alma muere y en consecuencia es mortal. RESPUESTA: 1. Si usted puede guardar a una persona de pecado, nunca morir fsicamente acorde a este argumento. 2. MUERTE no siempre significa muerte fsica, sino antes bien muerte espiritual. Las personas mueren fsicamente ya sea que pequen o no. Morimos fsicamente porque somos humanos. Convirtiendo al pecador lo guardaremos de ser separado de Dios. Ntese la discusin de Ezequiel 18:4, pginas 9-10.
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Espritu (Ruach) - Antiguo T estamento Testamento
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CAPITULO 4 ESPIRITU (RUACH) - ANTIGUO TEST AMENTO TESTAMENTO

1) GESENIUS - El Lxico Hebreo-Ingls, pg. 760-761 da el siguiente significado para RUACH. a. espritu, aliento 1. aliento de la boca 2. aliento de las narices, del tufo, del resoplo, de la ira... 3. aliento del aire, aire en movimiento, eso es, de la brisa...tormenta...viento b. nima, aliento, vida, el principio vital, el cual se muestra a s mismo en la respiracin de la boca y las narices...de los hombres o de los animales...vida... c. intencin.. la mente racional o espritu.. 1. como el lugar de los sentidos, afectos, y emociones de varias clases.. 2. como el modo de pensar y actuar, cuyo sentido ah es atribuido a cualquier determinacin de mente...disposicin.. 3. de la voluntad y determinacin... 4. el intelecto d. el Espritu de Dios... 2) RUACH tiene una variedad de significados como se vio arriba. Aparece unas 385 veces en el Antiguo Testamento. Tambin siendo traducida ESPIRITU, es tambin dada como sigue: EN EL FRIO DE ALIENTO VIENTO VENTOSO TEMPESTAD MENTE RAFAGA OLOR CORAJE LADOS IRA CUARTOS (cuatro) VANO AIRE
(a) RUACH PUEDE REFERIRSE A TORMENTAS Y VIENTOS. 1. Gnesis 8:1 - Dios hizo pasar un VIENTO. 2. Isaas 7:2 - como los rboles - se mueven por el VIENTO . (b) RUACH PUEDE REFERIRSE AL PRINCIPIO DE LA VIDA. 1. Gnesis 6:177:1522 - ESPIRITU de vida. 2. Job 27:3 - HALITO de Dios en mis narices. 3. Ezequiel 37:8 - Pero no haba en ellos ESPIRITU. (c) RUACH PUEDE REFERIRSE AL ALIENTO MISMO. 1. Job 9:18 - me ha concedido que tome ALIENTO. (d) RUACH PUEDE SER DISTINTO AL ALIENTO. 1. Job 34:14 - ESPIRITU y aliento. 2. Salmos 31:5 - en tus manos encomiendo mi ESPIRITU. 3. Job 27:3 - que mientras tanto que mi ESPIRITU est dentro de m, y haya hlito de Dios en mis narices - (Versin Moderna). (e) RUACH PUEDE REFERIRSE A LA DISPOSICION O ACTITUD. 1. Josu 5:1 - no hubo ms ALIENTO en ellos. 2. Eclesiasts 7:8-9 - mejor es el sufrido de ESPIRITU que el altivo deESPIRITU . 3. Proverbios 29:11 - el necio da rienda suelta a su IRA. (f) RUACH PUEDE REFERIRSE AL SER NO CARNAL QUE TIENE INTELIGENCIA. 1. 1 Reyes 22:21-22 - y sali un ESPIRITU...y dijo. 2. Job 4:15-16 - y al pasar un ESPIRITU por delante de m, hizo que se erizara el pelo de mi cuerpo.

(g) RUACH PUEDE SER INTERCAMBIABLE CON NEPHESH . 1. Isaas 26:9 - Con miALMA te he deseado...en tanto que me dure el ESPIRITU. 2. Exodo 6:9 - Gnesis 42:21 - angustia de ESPIRITU y ALMA. 3. Eclesiasts 1:14 - 2 Reyes 4:27 - ESPIRITU y ALMA amargada o afligida. 4. Isaas 54:6 - 1 Samuel 30:6 - ESPIRITU y ALMA amargada o triste. (h) RUACH PUEDE SER DISTINGUIDO DE LA CARNE. 1. Nmeros 16:22 - Dios de los ESPIRITUS de toda carne. 2. Eclesiasts 12:7 - el polvo vuelva a la tierra, y el ESPIRITU a Dios. 3. Job 32:8 - ESPIRITU hay en el hombre. 4. Isaas 31:3 - y sus caballos carne, y no ESPIRITU. 5. Zacaras 12:1 - forma el ESPIRITU del hombre dentro de l. 6. Daniel 7:15 - se me turb el ESPIRITU a m, Daniel, en medio de mi cuerpo. (i) RUACH PUEDE SER DISTINGUIDO DEL HOMBRE INTERIOR. 1. Job 32:8 - ESPIRITU hay en el hombre. 2. Job 32:18 - me apremia el ESPIRITU dentro de m. 3. Isaas 26:9 - el ESPIRITU dentro de m. 4. Zacaras 12:1 - forma el ESPIRITU dentro del hombre. 5. Eclesiasts 12:7 - el polvo vuelva a la tierra y el ESPIRITU vuelva a Dios. 6. Daniel 7:15 - se me turb el ESPIRITU...en medio de mi cuerpo. Puede ser visto que espritu (RUACH) se aplica a un nmero de cosas, un hombre interior incluido. No hay muchos pasajes as usados, pero ellos son decisivos. Notaremos ms de esto ms tarde. POSICION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA Espritu, como traducido de RUACH en Hebreo y PNEUMA en Griego: Los significados ms simples o elementales de ambas palabras originales son para describir algo como un viento, eso es, algo que no es visible pero que a pesar de eso produce resultados visibles o perceptibles. Ambas son sacadas de races verbales significando aliento o soplo. Espritu como usado en la Biblia tiene al menos siete sentidos diferentes o aplicaciones de significado para describir algo como un viento, o sea, como aplicndose a (1) Jehov Dios, (2) a Cristo Jess, (3) a ngeles, (4) a la fuerza de la vida, (5) a la disposicin mental, (6) a la expresin inspirada y (7) a la fuerza activa de Dios. Esta variedad de aplicaciones es posible en que todas son como viento, todas son invisibles al ojo humano y sin embargo todas producen efectos que son visibles, como el significado elemental de la palabra original lo indica. Asegrense de Todas las Cosas, edicin de 1953, pg. 357. En este respecto, la humanidad, a causa de la condenacin a muerte que heredaron de Adn, son como los animales ms bajos que mueren, no porque los animales estn condenados a morir por el pecado, sino a causa de que el Creador de ellos no decret que vivieran para siempre. Mostrando que de esta manera el espritu del hombre es exactamente ahora semejante a eso de los animales inferiores, el hombre sabio inspirado dice: ... (ellos entonces citan aqu Eclesiasts 3:18-21, MB)... Vemos, por tanto, que el espritu o la fuerza invisible activante de la vida que hace que los animales vivan es la misma que hace que la humanidad viva, y en consecuencia la nica cosa que puede dar al hombre alguna preeminencia por encima de un animal inferior es el decreto de Dios o el arreglo de Dios con respecto al futuro del hombre. Por la bondad inmerecida de Dios el hombre disfruta de una preeminencia tal sobre los animales inferiores, porque Dios ha deseado y provisto que creyendo, la humanidad obediente pueda disfrutar de vida eterna en un nuevo mundo de justicia, libre de muerte. Por tanto, el gozo de tal vida no empieza cuando el cuerpo retorna al polvo en la muerte, pero el espritu que entonces retorna a Dios no es invisible, un duplicado inmortal de ese cuerpo mortal, teniendo todas sus caractersticas. Una idea tal del espritu del hombre es simplemente una teora imaginaria que los espiritualistas inventan para apoyar sus enseanzas de la supervivencia despus de la muerte. El siguiente mundo de ellos no es el nuevo mundo de justicia de Dios. Qu Dicen las Escrituras Acerca de la Supervivencia Despus de la Muerte?, pg. 31-32. Esto servir para representar la definicin de ellos de ESPIRITU y mostrar la
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aplicacin de ellos de ste a ambos, al hombre y a los animales. En el argumento del caso de ellos son culpables de usar varias escrituras en donde RUACH es encontrado como si el trmino tuviera nicamente un significado. Ciertamente los versculos y el trmino tienen una variedad de significados. No los seguiremos a travs del laberinto de tal razonamiento aqu pero nos concentraremos en los pasajes que sobrellevan el tema del espritu del hombre. Simplemente conceder que RUACH podra referirse al aliento, la vida principal, etc. Por tanto, todos los pasajes que ensean tal cosa no tienen aplicacin a nuestro sujeto. La Torre del Viga admite que el trmino RUACH podra referirse a un ser o existencia invisible, no carnal, inteligente cuando aplican ste a Dios y a los ngeles. (Vase Asegrense de Todas las Cosas, 19 53, pg. 357-358). Por qu entonces sera tan extrao que el trmino pudiera aplicarse a un espritu en el hombre, hecho a la imagen de Dios, que pueda tener existencia aparte de la carne? Sabemos que un ser tal de espritu puede habitar en la carne a causa de las ocasiones de la posesin demonaca en el Nuevo Testamento. Ntense algunos de los argumentos de ellos basados en RUACH. 1) NUMEROS 16:22 27:16 - Dios de los espritus de toda carne. Toda carne tiene espritu, incluyendo los animales por tanto el hombre no es diferente a los animales. RESPUESTA: a. Joel 2:28 - Hechos 2:17 - toda carne aqu no incluye a los animales. Se refiere nicamente a los humanos, y no todos los humanos en eso; ambos, Judos y Gentiles son referidos aqu. b. El contexto del pasaje anterior no dice nada acerca de animales - nicamente de humanos. c. Aceptar que la palabra ESPIRITU se refiere al principio de la vida que los animales tambin tienen. Pero, este pasaje enfatiza siendo Jehov el DIOS de los espritus de toda carne, que los animales no pueden confesar ni reconocer. 2) JOB 34:14-15 - Si l pusiese sobre el hombre su corazn, y recogiese as su espritu y su aliento, toda carne perecera juntamente; y el hombre volvera al polvo. Dios toma el espritu - aliento - del hombre y regresa al polvo. a. Espritu Y aliento b. Ntese Eclesiasts 12:7. El espritu a Dios, el cuerpo al polvo. 3) ECLESIASTES 3:20-21 - Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volver al mismo polvo. Quin sabe que el espritu de los hijos de los hombres sube arriba y que el espritu del animal desciende abajo a la tierra? Comenzando con el versculo 18 esta seccin declara que no hay diferencia de nada entre el hombre y el animal. RESPUESTA: a: Vase la discusin de este en la pgina 9. 4) ISAIAS 2:22 - Dejaos del hombre, cuyo aliento est en su nariz; porque de qu es l estimado? Aliento aqu es espritu. El espritu del hombre est en su aliento - trate de vivir sin respiracin. RESPUESTA: a. Trate de vivir sin comer - pero la comida no es el hombre interior, ni es el aliento. b. Los Testigos hacen aqu lo que hacen en tantos otros pasajes. No es negado

que ESPIRITU podra referirse al aliento, o a varias otras cosas tambin. Estos significados no son los significados exclusivos de la palabra. En consecuencia, este pasaje no tiene relacin con el tema. 5) EZEQUIEL 37:5 - As ha dicho Jehov el Seor a estos huesos: He aqu, yo hago entrar espritu en vosotros, y viviris. El espritu es la vida, el aliento del hombre; este es el aire que respiramos. RESPUESTA: a. Hay diferencia entre respirando aire y el aire respirado. Si este es el aire que respiramos podremos levantar a los muertos con una buena brisa o un respirador. Los huesos y cuerpos literales no estn bajo discusin en este pasaje, vers. 11. Es la condicin espiritual de Israel. REFUTACION DE ARGUMENTOS1) DANIEL 7:15 - Se me turb el espritu a m, Daniel, en medio de mi cuerpo, y las visiones de mi cabeza me asombraron. a. El trmino CUERPO es traducido de NIDHUE, el cual, es usado nicamente en este pasaje en la Biblia. Significa un ESTUCHE, como un receptculo para una espada. Gesenius, pg. 535 dice - Usado figurativamente del cuerpo, como siendo el estuche y envoltura del alma, Dan. 7:15...La misma metfora es usada por Plin. H.N.vii. 52 s. 53,...y tambin por un cierto filsofo que fue menospreciado por Alejandro el Grande a causa de la fealdad de su cara; de quien es dicho haber contestado, el cuerpo del hombre es nada sino el estuche de una espada, en el que el alma est oculta como en una espada... b. Evidentemente Daniel se est refiriendo a su espritu como diferente del cuerpo, y ese era el espritu que era capaz de ser apesadumbrado. Si el espritu no es nada sino el aliento, estaba Daniel simplemente teniendo problemas de respiracin? Quizs tena asma? O bronquitis? O quizs el aire que l estaba respirando era impuro; quizs se encontraba en una ciudad contaminada! Esto afect sus ojos y le hizo delirar?? 2) ECLESIASTES 12:7 - Y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio. a. Hay dos cosas - diferentes la una de la otra - referidas aqu. El cuerpo y el espritu van a diferentes lugares. b. El ESPIRITU NO es 1. El aire que es respirado. Eso no es lo que es retornado a Dios en la muerte. 2. El acto de la persona de respirar que retorna. El simplemente cesa eso. 3. El poder de la vida, porque el hombre nunca tendr ese poder; el fue sujeto a ste. 4. Exactamente la vida fsica, viendo que eso no es algo que se retorna, sino que cesa. c. El Espritu es algo que es VUELTO a Dios - el cuerpo es VUELTO a la tierra. La misma palabra. LOS TESTIGOS DE JEHOVA SOBRE ECLESIASTES 12:7En la edicin de la revista DESPERTAD! del 8 de Agosto de 1972, en las pginas 27-28 este pasaje es discutido extensamente. Revisaremos los argumentos principa-
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les de ese artculo aqu, aunque algunos de los puntos en este han sido discutidos ya. I. a. Salmo 104:29 - Escondes tu rostro, se turban; les quitas el hlito, dejan de ser, y vuelven al polvo. Santiago 2:26 - El cuerpo sin espritu est muerto. El Espritu es por tanto lo que anima al cuerpo, es decir, la fuerza invisible de la vida. (Despertad!) b. Gnesis 7:22 y Eclesiasts 3:19 Por tanto, entonces, la Palabra de Dios muestra que el hombre no es superior a los animales hasta donde el espritu o la fuerza de la vida est comprometido. El mismo espritu invisible es comn a ambos. De esta manera el espritu no podr tener personalidad pero debe ser una fuerza IMPERSONAL. (Despertad!) RESPUESTA: a. No hemos negado que la fuerza de la vida es invisible, y que la palabra espritu pueda referirse simplemente a la vida misma. Adems, ambos, el hombre y los animales participan de una fuerza de la vida que es designada como espritu. Pero, como hemos notado, hay ms en el trmino que eso. II. a. Salmo 146:4 - Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus pensamientos. Al salir del cuerpo del hombre en la muerte, el espritu no retiene alguna de las caractersticas de las clulas. Por ejemplo, en el caso de las clulas cerebrales, el espritu no retiene la informacin almacenada all y contina el proceso de pensamiento aparte de estas clulas. (Despertad!) RESPUESTA: a. Esto es una suposicin. El versculo anterior arriba dice No confiis en los prncipes, ni en hijo de hombre, porque no hay en l salvacin. La razn por la que esto es dado en el versculo cuatro - ellos son exactamente como cualquier otro humano y no pueden salvarlo. Ellos mueren exactamente como todos los dems y los pensamientos de ellos perecen. La palabra para pensamientos aqu es ESHTONOTH y es encontrada nicamente en este pasaje. Gesenius, pg. 661, dice que el significado de pensamientos es con respecto a los consejos. Youngs Analytical, pg. 981 dice que el significado de pensamientos es propsitos, proyectos, designios. Hasta donde los consejos y propsitos de ellos estn concernidos terminan en la muerte, por tanto no pongas tu confianza en ellos, sino en Dios. Vase Lucas 12:19-20. Esto no significa que no hay conocimiento ms all de la muerte. Comprese este versculo en las siguientes versiones: (1) Biblia de Jerusaln: Su soplo exhala, su barro retorna, y en ese da su proyectos fenecen. (2) Nacar-Colunga: Vuela su alma y torna al polvo, y en ese da perecen todos sus designios. (3) Biblia Latinoamericana: A la tierra regresa, cuando expira, y ese da se acaban sus proyectos. (4) Reina-Valera 1977: Pues expira, y vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus proyectos. (5) La Biblia al Da: Porque todo hombre tiene que morir. Su aliento se detiene, la vida termina, y en un instante todo cuando planea para s, se acaba. [Vase tambin el punto nmero 8 en la pgina 39]. b. Si los pensamientos son nicamente posibles en las clulas cerebrales fsicas cmo lo hicieron los demonios de esta manera en el N.T.? Cmo lo hacen los criaturas espirituales acerca de los cuales hablan los Testigos?

III. Que el espritu o la fuerza de la vida es impersonal es evidente en el caso de las personas que fueron resucitadas de la muerte. En ninguna parte leemos de recordar ellos una existencia consciente durante el perodo de su muerte. Lzaro, quien estuvo muerto por cuatro das, no dijo nada de una existencia consciente. Ciertamente, si hubiera experimentado aun una semblanza de existencia consciente, habra hablado acerca de esto, por decirlo as hubiera sido de gran inters para los dems, revelando de otra manera informacin desconocida. (Despertad!) RESPUESTA: a. Esto es especulacin del gnero ms indecente. Este es un argumento sobre la base de que la Biblia NO DICE NADA - el silencio de la Biblia. No hay un registro de Lzaro en algn momento hablando una palabra acerca de NADA despus de su resurreccin. Pero qu prueba eso? Nada! b. Cuando Samuel se apareci en la casa de la Hechicera de Endor, aunque no habl de donde haba estado, no haba nada incorrecto con su memoria (1 Samuel 28:8-19). Hubiera sido el lugar perfecto para que Samuel y Lzaro tambin nos dijeran que NO hay existencia consciente, si ese era el caso. IV. No se debera pasar por alto que ahora la misma persona muerta nunca estuvo previamente en el cielo con Dios, por tanto no podr ser la PERSONALIDAD (sin el cuerpo) que la vuelve a Dios. Unicamente Jess tuvo una existencia prehumana en los cielos. En una ocasin l dijo: Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre (Juan 3:13). Jess no podra haber hecho esta declaracin si el espritu de aquellos que murieron antes de su venida perpetuaron la personalidad de ellos en el cielo. De esta manera aun el Hijo de Dios provey testimonio para el hecho de que el espritu es una fuerza de vida impersonal. (Despertad!) RESPUESTA: a. Este es otro argumento basado en la especulacin. No contendemos que nuestros espritus pre-existen en el cielo. La Biblia nicamente declara que Dios es el originador de ellos. COMO es hecho esto no se ha visto que Dios convenga en decrnoslo. Dios es el que los dio y eso es todo lo que sabemos. De igual manera, la Biblia no dice que los espritus VUELVAN INMEDIATAMENTE AL CIELO, ni dice que ellos VUELVEN AL CIELO. Ella dice que vuelven a Dios y no da detalles. V. Pero el espritu impersonal o la fuerza de la vida vuelve a la mismsima presencia de Dios en los cielos? No. Esto es porque nosotros los humanos no recibimos esa fuerza de la vida directamente de Dios. Fue pasada de nuestros padres a nosotros a travs de la concepcin. En vista de que el espritu o la fuerza de la vida no ha venido directamente de la presencia de Dios, este no podr volver a un lugar en donde no haba estado antes. (Despertad!) RESPUESTA: a. Este es sin embargo otro argumento especulativo. Asume que la fuerza de la vida es todo lo que est implicado. Ciertamente la vida engendra vida, pero qu y cmo este proceso de la vida existe y es transmitido est ms all del conocimiento humano. Ningn hombre ha sido capaz de revelar el secreto de la vida misma. Job dijo de l mismo, Job 33:4 - El espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida . Cmo lleva Dios a cabo esto? La Biblia no lo dice, y los Testigos no saben algo ms acerca de una forma u otra que lo que sabe alguien ms. VI. Entonces, tambin, la forma en que la palabra volver es usada en la Biblia no requiere un verdadero movimiento de un lugar a otro. Por ejemplo, 2 Crnicas 30:6
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dice: Hijos de Israel, volveos a Jehov el Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, y l se volver al remanente que ha quedado. El volver de Israel a Jehov quiere decir el volverse de un curso incorrecto y de nuevamente amoldarse al camino de Dios. Y el volverse de Jehov a Israel quiere decir el volver su atencin favorable a su pueblo una vez ms. El volverse en ambos casos envuelve una actitud, no un movimiento literal de un lugar a otro. RESPUESTA: a. Ciertamente la palabra VOLVER significa varias cosas, aun en la Biblia. Pero, simplemente porque esta pudiera significar un cambio de mente en el pasaje de arriba no prueba que esta tenga algn significado similar en Eclesiasts 12:7. Podramos al momento bien referirnos a 2 Crnicas 28:15 donde dice y ellos volvieron a Samaria. Fue ese un cambio geogrfico? O 31:1 del mismo libro - Despus se volvieron todos los hijos de Israel a sus ciudades, cada uno a su posesin. Ciertamente el cambio de mente no estaba bajo discusin! b. En Eclesiasts 12:7 dice que el cuerpo VUELVE al polvo. Es ese un movimiento de un lugar a otro o una declaracin de que el cuerpo permanece en la posicin y lugar en que este muri? Quizs no deberamos sepultar a nadie cuando muera; simplemente dejarlos donde estn. El mismo pasaje usa el mismo trmino y dice que el espritu VUELVE a Dios que lo dio.
Espritu (Pneuma) - Nuevo T estamento Testamento
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CAPITULO 5 ESPIRITU (PNEUMA) - NUEVO TEST AMENTO TESTAMENTO

1) El THAYERS Greek-English Lexicon, pg. 520-523, da la siguiente definicin y uso: a. un movimiento del aire, (suave) soplo; 1. del viento 2. resuello de las narices o boca... b. el espritu, eso es, el principio vital por el que el cuerpo es animado...el espritu racional, el poder por el que un ser humano siente, piensa, desea, decide; el alma...en un sentido peculiar pneuma es usado de un alma enteramente animada por el Espritu Santo y completamente empeada en las cosas divinas, sin embargo desprovista de una auto-conciencia diferente y de un entendimiento claro... c. un espritu, eso es, una simple esencia desprovista de todo o al menos de la materia gruesa, y poseedora del poder del conocimiento, del deseo, de la decisin, y de actuar; 1. genricamente...un espritu dador de vida...Dios como espritu. 2. un alma humana que ha dejado el cuerpo. 3. un espritu ms alto que el hombre pero ms bajo que Dios, eso es, un ngel...usado de los demonios, o espritus malos que fueron concebidos como habitadores de los cuerpos de los hombres... d. Las Escrituras tambin atribuyen un pneuma a Dios, eso es, el poder y la agencia de Dios distinguible en pensamiento...de la esencia de Dios en s misma considerada, manifiesta en el curso de los asuntos, y por su influencia, sobre las almas productivas en el cuerpo teocrtico (la iglesia) de todos los dones y bendiciones espirituales ms altos. e. Universalmente la disposicin o influencia la cual llena y gobierna el alma de cualquiera; el origen eficiente de cualquier poder, afecto, emocin, deseo, etc. De la siguiente lista, y de la definicin precedente, el uso y definicin variada de PNEUMA es claramente visto. (a) PNEUMA PUEDE REFERIRSE AL VIENTO. 1. Juan 3:8 - el VIENTO sopla de donde quiere. 2. Hebreos 1:7 - el que hace a sus mensajeros VIENTOS - ( Versin Moderna). (b) PNEUMA PUEDE REFERIRSE AL ALIENTO (ESPIRITU). 1. 2 Tesalonicenses 2:8 - con el ESPIRITU de su boca. 2. Apocalipsis 11:11 - el ESPIRITU de vida enviado por Dios. 3. Apocalipsis 13:15 - infundir ALIENTO a la imagen. (c) PNEUMA PUEDE REFERIRSE AL ESPIRITU SANTO. 1. Mateo 3:11 - con el ESPIRITU santo. 2. Juan 1:32 - vi al ESPIRITU que descenda. (d) PNEUMA PUEDE REFERIRSE A LOS ESPIRITUS INMUNDOS - DEMONIOS. 1. Mateo 8:16 - ech fuera los DEMONIOS. 2. Lucas 4:33 - tena un ESPIRITU de demonio inmundo. 3. Lucas 9:39 - un ESPIRITU le toma. 4. Lucas 11:24 - cuando el ESPIRITU inmundo sale. (e) PNEUMA PUEDE REFERIRSE A LOS ANGELES . 1. Hebreos 1:7 - hace a sus ngeles ESPIRITUS. 2. Hebreos 1:14 - no son todos ESPIRITUS ministradores. (f) PNEUMA PUEDE REFERIRSE AL CARACTER Y A LAS CUALIDADES MORALES. 1. Lucas 1:17 - con el ESPIRITU y el poder de Elas. 2. Romanos 1.4 - segn el ESPIRITU de santidad.
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3. 2 Timoteo 1:7 - ESPIRITU de cobarda. 4. 1 Pedro 3:4 - un ESPIRITU afable y apacible. (g) PNEUMA PUEDE SUBSTITUIR AL PRONOMBRE PERSONAL. 1. 1 Corintios 16:18 - porque confortaron mi ESPIRITU. 2. 2 Corintios 7:13 - haya sido confortado su ESPIRITU. 3. 2 Timoteo 4:22 - el Seor Jesucristo est con tu ESPIRITU. (h) PNEUMA PUEDE REFERIRSE AL PROPOSITO O DESIGNIO. 1. 2 Corintios 12:18 - no hemos procedido con el mismo ESPIRITU. 2. Filipenses 1:27 - estis firmes en un mismo ESPIRITU. 3. Efesios 4:13 - y renovaos en el ESPIRITU de vuestra mente. (i) PNEUMA PUEDE REFERIRSE A LA PERCEPCION, DESEOS, SENTIMIENTOS, ETC. 1. Mateo 26:41 - el ESPIRITU a la verdad est dispuesto. 2. Marcos 2:8 - conociendo luego Jess en su ESPIRITU. 3. Hechos 17:16 - su ESPIRITU se enardeca. 4. 1 Corintios 5:3 - presente en ESPIRITU . 5. 2 Corintios 7:1 - limpimonos de toda contaminacin de carne y ESPIRITU. (j) PNEUMA PUEDE REFERIRSE A UNA PARTE DEL HOMBRE DISTINTA DE LA CARNE. 1. Lucas 24:37 - pensaban que vean ESPIRITU. 2. Lucas 24:39 - un ESPIRITU no tiene carne ni huesos. 3. Hechos 7:59 - Seor Jess, recibe mi ESPIRITU. 4. 1 Corintios 5:5 - destruccin de la carne - el ESPIRITU sea salvo. 5. Hebreos 12:23 - a los ESPIRITUS de los justos. 6. Santiago 2:26 - el cuerpo sin ESPIRITU est muerto. 7. 1 Pedro 4:6 - carne - ESPIRITU. El trmino tiene muchos significados en la aplicacin. Los Testigos admiten que esto es as, y luego argumentan diferentemente como si hubiera nicamente un significado. Algunas veces argumentan que ESPIRITU (Pneuma) significa nicamente VIENTO. Consideremos ese significado en los siguientes pasajes. Ellos deberan leerse de esta manera: (a) Juan 3:5 - el que no naciere de agua y VIENTO? (b) Juan 2:24 - Dios es VIENTO? (c) Mateo 3:11 - l os bautizar con el VIENTO santo? (d) Hechos 7:59 - Seor Jess, recibe mi VIENTO? (e) Hechos 17:16 - su VIENTO se enardeca? (f) 1 Corintios 14.12 - pues que anhelis dones VENTISCOSOS? O, a veces argumentan que se refiere nicamente al aliento del hombre, el aliento de vida. Por tanto, apliquemos eso a algunos pasajes: (a) Mateo 10:1 - les dio autoridad sobre los ALIENTOS inmundos? (era un mal aliento - ftido?) (b) Juan 13:21 - se conmovi en ALIENTO? (tena asma?) (c) 2 Corintios 7:13 - confortado su ALIENTO? (us un lavado bucal?) (d) 1 Pedro 3:4 - de un ALIENTO manso y sosegado? (no roncaron?) (Versin Moderna). (e) Hechos 7:59 - Seor Jess recibe mi ALIENTO? (captralo en una botella?) (f) Lucas 24:37 - pensaban que vean un ALIENTO? (debe haber sido un tiempo muy fro!) (g) 1 Corintios 5:5 - destruccin de la carne, a fin de que el ALIENTO sea salvo? No podemos negar que PNEUMA puede referirse en ALGUNOS PASAJES a ambos, al viento y al aliento, pero significa otras cosas en otros pasajes. Hemos visto arriba que la palabra puede referirse a una parte de la naturaleza del hombre que no es fsica y que puede existir aparte de la carne.

2) LA NATURALEZA DEL ESPIRITU - Hay un significado del trmino ESPIRITU que se refiere a un ser inmaterial, inteligente. Dios es espritu, Juan 4:24, y tiene una forma distintiva, Filipenses 2:5-8. Esta forma no es una forma carnal como la que tiene el hombre. Lucas 24: 36-39 dice Mientras ellos an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que vean espritu. Pero l les dijo: Por qu estis turbados, y vienen a vuestro corazn estos pensamientos? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Jess declara que hay una cosa tal como espritu que es ambos, inmaterial e inteligente, y sin embargo, relacionado con el hombre en alguna forma. Este hubiera sido el lugar perfecto para El negar una cosa tal si esto fuera lo contrario. De Mateo 8:16; Lucas 4:33-36; 9:38-42; 11:24-26, y otros pasajes, sabemos de espritus inmundos, o demonios. Ellos eran inmateriales y adems inteligentes, y tenan la habilidad para habitar en los cuerpos humanos y controlarlos. Ni su existencia, inteligencia, ni conocimiento dependen de la carne como lo sabemos. Cmo puede ser posible esto, la Biblia no lo dice de ninguna manera.. 3) LUCAS 23:46 - Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. (Vase tambin Hechos 7:59). (a) ESPIRITU aqu no podra significar ALIENTO o VIENTO. Unicamente una referencia al ALMA hace algn sentido. ENCOMENDAR significa poner con alguien, confiar, encomendar. Vine, Diccionario Expositivo, Vol 2, pg. 24-25. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: A la luz de lo anterior es claro que cuando Jess, muriendo en el madero, dijo, Padre, en tus manos encomiendo mi espritu, estaba encomendando a su Padre celestial su poder de la vida. Confiaba en que al tercer da Dios le restaurara el poder de la vida y lo levantara de la muerte. LA VERDAD OS HARA LIBRES, pg. 109. RESPUESTA: 1. PNEUMA en ninguna parte significa poder de la vida. 2. En la pg. 108 del libro mencionado arriba dice, Dios dio al hombre aliento de vida, eso es, la fuerza de la vida o el poder de la vida que es sustentado por la respiracin. Esto es lo que se quiere decir por el espritu, y esto es lo que vuelve a Dios que lo dio. Concluimos de esto que cuando uno deja de respirar, el poder de la vida deja de existir. Pero, algo que deja de existir no podra ser encomendado a alguien. 3. Los Testigos niegan que el Jess que hizo la declaracin de arriba jams sali de la tumba. El dej de existir, dicen ellos, y que no fue resucitado. En consecuencia, la confianza de Jess de que al tercer da Dios le restaurara el poder de la vida y lo resucitara de entre los muertos era una confianza intil, porque Dios no lo hizo as! 4) HEBREOS 12:22-23 - a los espritus de los justos hechos perfectos. (a) Esto no se refiere a los ngeles ni a humanos terrenales, sino a los ESPIRITUS de los justos. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: Esto se refiere a las vidas espirituales de los justos. RESPUESTA: No es as! PNEUMASI aqu no puede ser traducido de esa manera. Este es el plural dativo de PNEUMA, y significa los ESPIRITUS de los justos.
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Diversos Argumentos Sobre La Naturaleza del Hombre
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CAPITULO 6 DIVERSOS ARGUMENTOS SOBRE LA NA TURALEZA DEL HOMBRE NATURALEZA

1) UNIDO A SU PUEBLO - sta frase es encontrada en varios lugares en el Antiguo Testamento. Se refiere a algo que sucede despus de la muerte. Ntese que no significa simplemente morir o una sepultura. (a) Gnesis 25:17 - Y estos fueron los aos de la vida de Ismael, ciento treinta y siete aos; y exhal el espritu Ismael, y muri, y fue unido a su pueblo. Esto fue en adicin a su muerte. (b) Gnesis 25:8-9 - Y exhal el espritu, y muri Abraham en buena vejez, anciano y lleno de aos, y fue unido a su pueblo. Y lo sepultaron Isaac e Ismael sus hijos en la cueva de Macpela... Ntese que su muerte y sepultura fueron diferentes de siendo l unido. (c) Deuteronomio 32:50 - Y muere en el monte, al cual subes, y s unido a tu pueblo, as como muri Aarn tu hermano en el monte Hor, y fue unido a su pueblo. (d) Es claramente mostrado en estos versculos que la frase indica unidos a un pueblo en un reino espiritual. 2) MATEO 27:52 - Y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de los santos que haban dormido, se levantaron. (a) Esta es una forma rara de expresar esto si todo lo que era de los santos eran sus cuerpos y nada ms. Por qu no dice santos resucitados? Ntese: cuerpos de los santos. Una distincin es hecha. 3) DIOS DE VIVOS - Lucas 20:27-38. Los Saduceos eran materialistas y tomaron una posicin casi idntica a los Testigos de Jehov y a los Adventistas del Sptimo da de hoy. Ellos crean que el alma mora con el cuerpo, y que no haba espritu que viviera separado del cuerpo despus de la muerte. (Tambin negaban la existencia de los ngeles y la resurreccin.) El argumento de Jess los refuta. El muestra que no morimos en el sentido Saduceano del trmino. Aqu est Su argumento en la forma de un silogismo. Dios no es Dios de muertos Pero Dios es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob Por tanto, Abraham, Isaac y Jacob no estn muertos. Aqu est la misma cosa declarada de otra manera: Dios no es Dios de personas muertas Pero Dios es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob Por tanto, Abraham, Isaac y Jacob no son personas muertas sino personas vivas. Mucho despus de la muerte fsica de estos tres patriarcas, Dios usa la oracin en PRESENTE para describir Su relacin con ellos. NO HA SIDO, ni SERA, sino que YO SOY el Dios de... Si estos tres no existen, El no pudo decir esto. Jess prueba que el espritu del hombre contina existiendo, por tanto, prueba la necesidad de la

resurreccin. (a) Jess tambin muestra que el mundo que sigue no es como este. No hay matrimonios, etc. Los Testigos se mueven a la fuerza de esto con su sistema de las Dos-clases. Dicen que el pasaje se aplica UNICAMENTE a su clase electa de los 144.000 quienes slo irn al cielo. El resto de los fieles permanecern en el paraso tierra en una existencia material perfecta. Para ellos, las otras ovejas, all se casarn y engendrarn hijos. Pero, no hay nada semejante a esto en las declaraciones de Jess aqu. (b) Hechos 23:6-8 - Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de Fariseos, alz la voz en el concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurreccin de los muertos se me juzga. Cuando dijo esto, se produjo disensin entre los fariseos y los saduceos, y la asamblea se dividi. Porque los saduceos dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni espritu; pero los fariseos afirman estas cosas. Los Fariseos confesaban AMBAS - la resurreccin era una creencia, los ngeles y los espritus era otra. Crean en el espritu del hombre que continuaba existiendo despus de la muerte. Pablo afirm que estaban en la verdad cuanto tom el lado de ellos aqu. Minti Pablo acerca de esto en lo que hizo? (c) POSICION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: Cuando Jess dijo pues para l todo viven, quiso decir que Dios retiene la memoria de ellos en su mente, y es como si ellos estuvieran an vivos para El. En la resurreccin Dios los reconstruir acorde a Su memoria de lo que ellos eran mientras vivan. RESPUESTA: Esto es simplemente una imaginacin caprichosa. Nada hay en los pasajes que an insine esto. 4) HECHOS 9:36-41 - Levantndose entonces Pedro, fue con ellos; y cuando lleg, le llevaron a la sala, donde le rodearon todas las viudas, llorando y mostrando las tnicas y los vestidos que Dorcas haca cuando estaba con ellas. (v.39). Si todo lo que hay en una persona es lo material entonces DORCAS ESTABA AUN CON ELLAS. Pero, cualquier cosa que pudiera ser designada mientras que Dorcas no estaba junto con ellos, an cuando el cuerpo estaba aun ah! El CUANDO ESTABA (ella) aqu no era el cuerpo, sino la Dorcas verdadera. 5) 2 CORINTIOS 5:6-8 - As que vivimos confiados siempre, y sabiendo que entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Seor (porque por fe andamos, no por vista); pero confiamos y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor. Si todo lo que hay es el cuerpo, cmo podra usted estar con alguien aparte de este? (a) OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: Pablo se refiere al momento de la resurreccin como el momento de estar presentes al Seor. Esto no es una cosa inmediata. RESPUESTA: Pablo dice AUSENTES DEL CUERPO. Si el cuerpo es todo lo que hay entonces no hay nada que exista aparte del cuerpo. En la resurreccin los Testigos ensean que todo lo que hay es el cuerpo que ser hecho perfecto para el paraso tierra. La clase electa de los 144.000, acorde a ellos, han estado yendo al cielo al morir desde 1918. Testigos, a qu llaman ustedes ese ser inteligente de su clase electa que supuestamente va al cielo y deja el cuerpo para que se pudra? Cmo puede aun el electo existir aparte del cuerpo? 6) 2 CORINTIOS 12:2-3 - Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si
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en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y Conozco al tal hombre (Si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe)... Si el cuerpo es todo lo que hay cmo pudo Pablo an considerar la posibilidad de estar aparte del cuerpo? ARGUMENTO DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: Parece que Pablo (posiblemente en el 41 E.C.) fue privilegiado en experimentar una visin sobrenatural tan real que no saba si esto fue en el cuerpo o fuera del cuerpo que fue arrebatado hasta el tercer cielo. El tercer cielo parece referirse al grado superlativo del rapto en el que l vio la visin. Ayudas Para el Entendimiento de la Biblia, pg. 1276. RESPUESTA: Eso es especulacin. Pero, ellos aun han admitido que es posible estar fuera del cuerpo. 7) FILIPENSES 1:21-23 - Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Mas si el vivir en la carne resulta para m en beneficio de la obra, no s entonces qu escoger. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor. (a) Pablo dice que el morir es ganancia. Cmo puede esto ser as si uno deja de existir en la muerte? (b) Dice que preferira partir ahora y estar con Cristo que continuar viviendo en la carne y no estar con El. Su estar con Cristo sera APARTE DE LA CARNE. (c) La palabra PARTIR (analusai) es un infinitivo aorista aqu y significa que el estar con Cristo tomar lugar en el momento de la partida, no en algn momento en el futuro. El momento de su partida es el mismo momento de su muerte. Su partir para estar con Cristo sera muchsimo mejor que continuar vivo en la carne. (En que forma Pablo estara con Cristo no es declarado). ARGUMENTO DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: En ninguna forma el apstol est diciendo aqu que inmediatamente a su muerte ser cambiado a espritu y que estar con Cristo por siempre. Tal llegar a estar con Cristo el Seor primero ser posible al regreso de Cristo, cuando los muertos en Cristo resucitarn primero, acorde a la propia declaracin inspirada del apstol en 1 Tesalonicenses 4:16-17. Es a este retorno de Cristo y a la liberacin del apstol para estar siempre con el Seor a lo que Pablo se refiere en Filipenses 1:23. Dice que hay dos cosas que son inmediatamente posibles para l, a saber, (1) vivir en la carne y (2) morir. A causa de las circunstancias para ser consideradas, l mismo se expresa como estando bajo presin de estas dos cosas, no sabiendo cul cosa escoger como la apropiada. Luego sugiere una tercera cosa, y esta cosa realmente desea. No hay pregunta acerca de su deseo por esta cosa como preferible, es decir el partir, por esto quiere decir su estar con Cristo. La expresin analysai o el partir no puede por tanto ser aplicada a la muerte del apstol como una criatura humana y su partir de esta manera de esta vida. Esto debe referirse a los eventos al momento del retorno y segunda presencia de Cristo, es decir a su segunda venida y la resurreccin de todos los muertos en Cristo para estar con l por siempre. Traduccin Interlineal del Reino de las Escrituras Griegas, Apndice, pg. 1162. RESPUESTA: Esto es evidentemente falso por medio de simplemente notar el contexto

del pasaje. El material presentado arriba ampliamente refuta la declaracin de los Testigos. 8) 2 PEDRO 1:13-15 - Pues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con amonestacin; sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo, como nuestro Seor Jesucristo me ha declarado. Tambin yo procurar con diligencia que despus de mi partida vosotros podis en todo momento tener memoria de estas cosas. (a) Note que el abandonar su cuerpo es al momento de su deceso. Si no hay nada ms que el cuerpo, entonces qu pudiera existir que se abandonara?
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CAPITULO 7 LA MUER TE MUERTE

La palabra MUERTE es de THANATOS. Es definida por Thayer, p. 282, como sigue: prop. la muerte del cuerpo, eso es, la separacin (ya sea natural o violenta) del alma del cuerpo por lo que la vida, en la tierra es terminada...metafor. la prdida de esa vida la cual sola es digna del nombre, eso es, la miseria del alma levantndose de pecado, la cual comienza en la tierra pero que subsiste y aumenta despus de la muerte del cuerpo...el estado miserable del malvado muerto en el infierno....En un sentido ms amplio, la muerte abarca a todos los desgraciados levantndose del pecado, tambin a la muerte fsica como la prdida de una vida consagrada a Dios y bendita en l en la tierra... La muerte es en primer lugar una separacin. Podra referirse a la separacin del alma o espritu del cuerpo; podra significar una separacin de Dios a causa del pecado; y podra referirse a la separacin eterna de Dios en el tormento eterno, conocido como la MUERTE SEGUNDA. Fue dicho de Raquel en Gnesis 35:18, Y aconteci que al salrsele el alma (pues muri), llam su nombre Benoni; mas su padre lo llam Benjamn. La muerte fue la salida de su alma. En 2 Timoteo 4:6 Pablo llama a su muerte una PARTIDA - Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano. Lo mismo es dicho en Filipenses 1:21-24, donde en el versculo 21 usa la palabra MORIR y en el versculo 23 la palabra PARTIR. Prefera PARTIR (MORIR) y estar con Cristo antes que continuar morando en la carne. En 2 Corintios 5:1-9 dice que preferira estar ausente del cuerpo para estar presente con el Seor. Santiago 2:26 nos dice que el cuerpo sin el espritu est muerto. Pedro habla en 2 Pedro 1:13-15, de estando en este cuerpo, y que al abandonar ese cuerpo ascenda a su deceso o partida. Por tanto, desde un punto de vista fsico, la muerte es una separacin, o partida, del alma del cuerpo. Otra aplicacin de la palabra MUERTE es en un sentido espiritual. Los Testigos de Jehov no hacen distinciones de significado cuando argumentan sobre la mayora de los pasajes de la escritura. Toman los pasajes que se refieren a la muerte espiritual y hacen que se apliquen a la muerte fsica. Esto pervierte las escrituras usadas y la verdad sobre el tema discutido. Pero eso no es inusual para ellos. Efesios 2:1 dice, Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados... Ellos estaban an vivos fsicamente, pero muertos espiritualmente - separados de Dios. Note que la palabra no indica que ellos estaban inconscientes o no existiendo! 1 Timoteo 5:6 dice, Pero la que se entrega a los placeres, viviendo est muerta. Ella ciertamente no estaba inconsciente mientras viva! O nuevamente, Apocalipsis 3:1, ...Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto. Muerto, pero espiritualmente. Juan 5:24 declara, De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. UN hombre VIVO pasando de MUERTE A VIDA! O nuevamente, Mateo 8:22, Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertos. Cmo puede alguien estar fsicamente muerto y hacer una cosa tal? Luego Romanos 8:6, Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz. Lucas 15:24, el hijo prdigo muerto era, y ha revivido... MUERTE podra referirse a la separacin del pecado, como en Romanos 6:2, En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? En el versculo 11 del mismo captulo, As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. O, 1 Pedro 2:24, Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia... La palabra podra tambin referirse a la separacin de la Ley de Moiss: Romanos 7:4, As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo... O, Glatas 2:19, Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios. En todos estos significados la idea de SEPARACION prevalece. La MUERTE SEGUNDA mencionada en Apocalipsis es una referencia a la
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separacin eterna de Dios en el tormento. 2:11 exhorta que el que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte. 20:14 dice, Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Luego en 21:8, Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre que es la muerte segunda. En 19:20 ms de esa poblacin es referida a, Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Luego en 20:10, Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. VIDA no se refiere simplemente a una mera existencia o ser, y MUERTE no significa simplemente ninguna-existencia o no ser. De igual manera, VIDA ETERNA no significa simplemente ser eterno, y MUERTE ETERNA no significa simplemente no ser eterno. Una persona podra estar viva en un sentido y muerta en otro. Podra estar viva fsicamente, pero muerta espiritualmente y muerta fsicamente, pero viva espiritualmente. Vida eterna significa ms que simplemente existencia; significa felicidad eterna con Dios, unin y comunin con El. Eso es lo que El promete. Muerte eterna significa, no ninguna existencia eterna, sino separacin eterna de Dios y desgracia en el tormento. Mientras la muerte es lo opuesto a la vida fsica, as lo es espiritualmente. ANIQUILACION - DESTRUCCION Los Testigos, declarando que el hombre es completamente fsico y material, ensean que la MUERTE es la cesacin de la existencia de uno. Aqu est la definicin de ellos de la muerte en Asegrense de Todas las Cosas , (1953), p. 86: Prdida de la vida, terminacin de la existencia, cesacin total de la conciencia, de la actividad fsica o intelectual, celestial, humana o de otra manera. Los Testigos afirman entonces que el hombre deja de existir en la muerte; que esto es aniquilacin, destruccin total. Siguiendo estn varios puntos que muestran el error de esta posicin. 1) UN CASTIGO MAYOR QUE LA MUERTE. Hay algo que es mayor que la muerte misma. Los Testigos dicen que la muerte es todo lo que hay, una cesacin de la existencia; que el castigo eterno es nada ms que dejar de existir eternamente. (a) Hebreos 10:28-30 - El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o tres testigos muere irremisiblemente. Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. Un transgresor bajo la Ley de Moiss era puesto a muerte, fsicamente. Pero un castigo MAYOR que la muerte fsica espera al que se vuelva atrs de la verdad que una vez haba conocido. Si la MUERTE FISICA era TODO lo que haba, entonces no podra haber un castigo mayor que ese! (Ntese Lucas 11:24-26 para la misma palabra, traducida PEOR) (b) Mateo 26:24 - A la verdad el Hijo del Hombre va, segn est escrito de l, mas ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido. Si Judas no existi antes de que l naciera y en la muerte regresa a ninguna existencia, entonces cmo pudo Jess decir que hubiera sido mejor para l si nunca hubiera nacido? Debe haber algn destino peor que la muerte fsica, pero para los Testigos la muerte fsica es todo el castigo que habr por siempre. 2) GRADOS DE CASTIGO. Las escrituras indican que habr una cosa tal como los grados de castigo. Pero, no hay insinuacin del todo de que habrn grados de salvacin. Ntese los siguientes pasajes:
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(a) Mateo 11:20-24 - Entonces comenz a reconvenir a las ciudades en las cuales haba hecho muchos de sus milagros, porque no se haban arrepentido, diciendo: Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para Tiro y para Sidn, que para vosotras. Y t, Capernam, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy. Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti. Con respecto a lo ltimo mencionado, Judas 7 dice, Como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. Sodoma y Gomorra estn condenadas al fuego eterno, pero Jess dice que ser ms tolerable para ellos en el juicio que para estos otros lugares. Cmo podra ser eso as si la muerte es la misma para todos y significa nicamente dejar de existir? (b) Marcos 12:40 - Que devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones. Estos recibirn mayor condenacin. Cmo podra la condenacin de ellos ser en algo mayor que la de algunos otros quienes estn condenados, si todos reciben la misma muerte? (c) Lucas 12:47-48 - Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo conforme a su voluntad, recibir muchos azotes. Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco; porque todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir. TODOS sern azotados, el castigo ser repartido, pero algunos recibirn ms azotes que otros, ms castigo que otros. Si la muerte es el nico castigo, un dejar de existir, entonces todos recibiremos lamisma cosa, el mismo grado. Pero, no acorde a este pasaje. 3) APOLLUMI - Este verbo es definido por Thayer, pg. 64 como sigue: destruir, eso es, poner fuera del camino enteramente, abolir, poner un fin a, ruina...volver inservible...declarar que uno debe ser puesto a muerte...condenar o entregar a la miseria eterna...por la conducta de uno hacer que otro pierda la salvacin eterna...perecer, estar perdido, arruinado, destruido...incurrir en la prdida de la verdad o de la vida eterna; ser entregado a la miseria eterna... Esta palabra tiene varias aplicaciones. Los Testigos declaran que se refiere a la aniquilacin total. (a) Mateo 2:13 - ...porque acontecer que Herodes buscar al nio para MATARLO. Esto no significa aniquilacin con respecto a la muerte fsica, viendo que matar el cuerpo no es lo que causa el dejar de existir, aunque podra eventualmente cambiar su forma, retornando al polvo. (b) Mateo 9:17 - ...los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se PIERDEN... Las pieles aun existan, pero la utilidad de ellos se haba ido. (c) Mateo 10:6 - Sino id antes a las ovejas PERDIDAS de la casa de Israel. Ellas estaban an all, no aniquiladas, sino perdidas. (d) Lucas 15 - La oveja PERDIDA, la moneda PERDIDA, y el hijo prdigo. En el versculo 17 l dijo ...y yo aqu PEREZCO de hambre. Ver. 24, el padre dijo, porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba PERDIDO, y es hallado. Ntese aqu que VIDA aqu significa unin con el padre, PERDIDO significa separacin del padre, y eso es lo que la MUERTE significa tambin. Estando muerto y estando perdido significan lo mismo aqu. (e) Lucas 9:24 - Porque todo el que quiera salvar su vida, la PERDERA; y todo el que PIERDA su vida por causa de m, ste se salvar. El trmino aqu no podr
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referirse a la destruccin eterna o a la aniquilacin, viendo que es el justo el que SALVA su vida por PERDERLA. (f) Lucas 19:10 - Porque el Hijo de Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba PERDIDO. Vino l a salvar lo que estaba totalmente aniquilado; estaban ellos perdidos cuando l vino, pero no existiendo? Vino l a salvar lo que no exista? (g) Juan 3:16 - ...para que todo aquel que en l cree, no sePIERDA, mas tenga vida eterna. Aqu el que cree en El no se perder; significa esto que ellos nunca sern aniquilados, que nunca morirn? (h) Juan 10:28 - Y yo les doy vida eterna; y no PERECERAN jams, ni nadie los arrebatar de mi mano. Ntese, ellos no PERECERAN JAMAS. Si la muerte es aniquilacin, ellos ya la tienen. (i) 1 Corintios 15:17-18 - Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Entonces tambin los que durmieron en Cristo PERECIERON. Viendo que Cristo HA sido resucitado, entonces aquellos que durmieron en Cristo NO HAN perecido! Ninguna aniquilacin aqu. Por tanto, en Mateo 10:28 - Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. (Vase pginas 12-13, para otra discusin de este pasaje) Jess dice que el hombre puede matar el cuerpo, pero no el alma. Si el alma es el cuerpo, entonces matar el cuerpo es tambin matar el alma. Pero no es as. Ninguna aniquilacin aqu, aun con la palabra DESTRUIR. Dios puede destruir a ambos, al alma y el cuerpo en el infierno; El puede tener un efecto en ambos, donde el hombre puede afectar nicamente el cuerpo. 4) OLETHROS - Thayer, pg. 443 dice: destruir...ruina, destruccin, muerte...para la destruccin de la carne, dijo de las enfermedades y problemas externos por los que la codicia de la carne es subyugada y destruida...la prdida de una vida de bendiciones despus de la muerte, miseria futura... Este es otro trmino que los Testigos declaran se refiere a la aniquilacin, como est encontrado en 2 Tesalonicenses 1:9. La palabra es encontrada nicamente en otros tres lugares adems de este pasaje. Ntese: (a) 1 Corintios 5:5 - El tal sea entregado a Satans para DESTRUCCION de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess. Ntese la distincin entre la carne y el espritu. Ninguna aniquilacin aqu. El propsito es subyugar la codicia de la carne. (b) 1 Tesalonicenses 5:3 - Que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos DESTRUCCION repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn. Unicamente se refiere al tiempo del regreso del Seor y de siendo tomados ellos para el castigo. Ninguna aniquilacin insinuada aqu. (c) 1 Timoteo 6:9 - Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en DESTRUCCION y perdicin. Esto no se refiere al momento de la muerte, sino a lo que puede sucederle a uno mientras est vivo. (d) 2 Tesalonicenses 1:8-9 - En llama de fuego para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna PERDICION, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder. ETERNA ANIQUILACION sera contradictorio. 5) SALMO 116:15 - Estimada es a los ojos de Jehov la muerte de sus santos. O podramos colocar, Estimada es a los ojos de Jehov que sus santos dejen de existir?
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(a) Ezequiel 33:11 - Diles: Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero la muerte del impo... Dios entonces no quiere que el impo deje de existir? Podramos decir, usando el razonamiento de los TJ, que Dios no quiere que el impo deje de existir, pero quiere que dejen de existir los santos! Qu disparate! 6) PROVERBIOS 12:28 - En el camino de la justicia est la vida; y en sus caminos no hay muerte. Si la palabra MUERTE se refiere nicamente al cuerpo fsico entonces debe ser concluido que es posible NUNCA MORIR. (a) Juan 11:26 - Y todo el que vive y cree en m, NO MORIRA ETERNAMENTE. Crees esto? Debemos concluir que hay una cantidad de personas an vivas desde el primer siglo, o ninguna persona realmente jams ha vivido y credo en Jess! Esto es, si los Testigos estn en lo correcto sobre la palabra MUERTE, en la cual no lo estn. (b) Juan 8:51-52 - De cierto, de cierto os digo, que el que guarda mi palabra,nunca ver muerte. Entonces los judos le dijeron: Ahora conocemos que tienes demonio. Abraham muri, y los profetas; y t dices: El que guarda mi palabra nunca sufrir muerte. No deben haber sido Judos los que hicieron esa objecin sino los TJ. Los Judos estaban tomando aqu la posicin de los Testigos! (c) HAY una parte del hombre que NUNCA MORIRA la que prueba que l contina para seguir al Seor. Ciertamente morir fsicamente, pero no espiritualmente! 7) PROVERBIOS 14:32 - Por su maldad ser lanzado el impo; mas el justo en su muerte tiene esperanza. (a) Cmo puede uno tener esperanza en su muerte cuando deja de existir? (b) 1 Corintios 15:19 - Si en esta vida SOLAMENTE esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres. (1) Esto no se refiere a la segunda venida de Cristo o al tiempo del fin. Romanos 8:24 dice, Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo? En el fin veremos lo que esperamos de ac para all. Una persona inconsciente, no existiendo, no puede tener esperanza de nada. 8) LUCAS 16:19-31 - El hombre rico y Lzaro. La objecin de los Testigos es de que esto es una parbola, y que en consecuencia no ensea lo que obviamente es, es ridculo. En primer lugar, esta narracin no se identifica a s misma como una parbola, a diferencia de la mayora de las parbolas. Jess dice HABIA un hombre rico... Segundo, las parbolas toman situaciones reales para ensear una leccin, no una fantasa total. Tercero, si simplemente concediramos que sta es una parbola no cambia lo que Jess dijo. Jess no ense la verdad por medio de decir una mentira. Esta narracin representa una situacin real. La leccin enseada era el contraste entre el rico y el Fariseo hipcrita y aquellos considerados ser publicanos y pecadores. Aqu estn algunas realidades acerca de la narracin. (a) En el Hades alz sus ojos estando en tormentos... Hay conciencia aqu, no dejando de existir. (b) Entonces l dando voces...ten misericordia de m. existencia. No suena como no
(c) Abraham le dijo: Hijo, acurdate... Uno que ha dejado de existir no tendr memoria. (Ms sobre esto ms tarde). (d) En tu VIDA... No hay duda de que estaba hablando de su existencia antes de que su vida en la tierra se terminara.
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(e) Tengo cinco hermanos. De nuevo en la casa de su padre. El regreso de Lzaro a esa casa habra sido una RESURRECCION DE LA MUERTE. (f) Esta narracin se refiere a una circunstancia que ocurri durante el tiempo de la Ley de Moiss. No se refiere al tiempo despus de la resurreccin final. Esto es mostrado por el hecho de que el hombre rico an tena cinco hermanos que estaban vivos; de manera que el mundo no haba terminado. Tambin, le fue dicho Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos. Los Testigos argumentan que esta narracin se refiere al cumplimiento en 1918 y que es por tanto proftica. No hay ninguna indicacin de eso aqu! Eso es pura especulacin. (g) Los Testigos se oponen diciendo que el Seno de Abraham es figurativo, y que por tanto, toda la narracin es figurativa. Eso es suposicin, viendo que Abraham ES presentado y se habla de l, y l habla. Al mismo tiempo, hay otros pasajes en donde una palabra o dos podran ser figurativas en un establecimiento literal. Por ejemplo, en Juan 15:1-6, la VID y los PAMPANOS son figurativos, pero YO, MI PADRE, y VOSOTROS, son literales. 9) LUCAS 20:27-38 - Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. (a) Los Saduceos trataron de atrapar a Jess con un argumento que obviamente haban usado con buen xito con los Fariseos anteriormente. La muerte para los Saduceos significaba lo mismo que ahora para los Testigos; ellos dejaban de existir. Los Saduceos negaban la existencia de un espritu en el hombre, y cuando mora ese era el fin. Siguiendo est una excelente interpretacin sobre esto de J.W. McGarvey en su comentario sobre Mateo-Marcos, pg. 191-192: Habiendo refutado la objecin de los Saduceos, lo siguiente que Jess proporcion fue una prueba de la resurreccin. La premisa mayor de su argumento es la proposicin de que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Aqu el trmino muerte es usado en el sentido atribuido a este por los Saduceos. Si l hubiera estado disputando con los Fariseos, podran haberle contestado, El es el Dios de los muertos; porque Abraham, Isaac y Jacob estaban muertos cuando dijo Yo soy su Dios. Pero para los Saduceos un hombre muerto era non est haba dejado de existir, era nada, en el sentido del trmino de ellos, ese Dios es el Dios de los muertos, es decir l es el Dios de nada. Esto sera una tontera. Pero Dios dijo, cientos de aos despus de la muerte de los tres patriarcas, Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob (Exodo 3:6). La conclusin a seguir, es que estos patriarcas no estaban muertos en el sentido Saduceano del trmino; y como la conclusin se aplica nicamente a los espritus de ellos, esto prueba que los espritus continan estando vivos despus de que los cuerpos en que ellos habitaban estn muertos. El lector precavido podr haber observado que la conclusin de este argumento cae reducida, en sus trminos, de las demandas del tema. El tema es la resurreccin de los muertos, en tanto que la conclusin afecta nicamente la pregunta de si s o no los espritus de los muertos estn an vivos. No podemos escapar de la dificultad por medio de suponer, como algunos han hecho, que la resurreccin de que se habl es la del espritu, no la del cuerpo; pero no hay tal cosa como una resurreccin del espritu. El espritu no muere, y por tanto no resucita de los muertos. Este deja al cuerpo apenas muere; su partida es la causa inmediata de la muerte, y parte en completa posesin de la vida. La resurreccin es siempre hablada en las Escrituras con referencia al cuerpo. Cmo, entonces, prueba el Salvador que los espritus continan vivos aparte del cuerpo, incluida la prueba de la resurreccin? Parece completamente evidente que el argumento pareci terminante para los Saduceos; porque Jess asumi que eso era as, y ellos tcitamente admitieron el hecho, en tanto que los circunstantes que conocan los puntos de vista de las partes se admiraban de su doctrina (Mat. 22:33). En otras palabras, los Saduceos admitieron que si la existencia de los espritus humanos aparte del cuerpo era probada, la necesidad para una resurreccin se seguira. El argumento entonces, fue terminante al menos para ellos; pero no era ms que un argumento ad hominem? Pienso que no; porque los espritus humanos, habiendo sido creados originalmente para el ejercicio de los poderes de ellos a travs de los rganos de un cuerpo, deben, al menos la naturaleza original de ellos ser cambiada, lo cual es una suposicin inadmisible a causa de la falta de apoyo para la evidencia, siendo dependiente para el ms alto goce de ellos de la posesin de un cuerpo. Siendo esto as, la existencia continua de los espritus
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despus de la muerte del cuerpo crea una demanda para la resurreccin del cuerpo, y los Saduceos eran lo bastante filosficos para ver esto. (b) Premisa Mayor - Dios no es Dios de muertos. Premisa Menor - Pero Dios es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Conclusin - Abraham, Isaac y Jacob no estn muertos. O Premisa Mayor - Dios no es Dios de personas muertas si no de personas vivas. Premisa Menor - Pero Dios es Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Conclusin - Por tanto, Abraham, Isaac, y Jacob no son personas muertas sino personas vivas. (c) Los Testigos sobre este pasaje han tomado el lado de los Saduceos contra el Seor. Aunque pudieran negar esto, la verdad est ah a pesar de eso. Ah la posicin es la misma como los Saduceos en ambos, espritu y muerte. (d) Los Testigos afirman que este pasaje se aplica nicamente a los 144.000 quienes slo de toda la humanidad irn al cielo. Pero eso es pura suposicin. El sistema de dos clases de ellos no existe en el primer lugar. Jess responde aqu a los Saduceos sobre la posicin de ellos, y esto consideraba simplemente personas, ambos refirindose a las personas salvas. (e) Los Testigos declaran que la frase Pues para l todos viven, se refiere, no a la existencia de un espritu que vive, sino a la memoria de Dios. Eso es, que Dios aun los recuerda, en su mente. Los hechos anteriores muestran que esto es falso. Dios no es Dios de muertos (sentido Saduceano de la no existencia) sino de vivos. 10) JUAN 2:18-21 - Destruid este templo, y en tres das lo levantar. (a) Refirindose a la misma cosa, Juan 10:18 dice - ...tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar... (b) Si uno deja de existir en la muerte, y los Testigos declaran que as fue con Jess, cmo pudo Jess resucitar de la nada, cuando dej de existir? No hubiera sabido cundo llegara el tercer da, en vista de que los Testigos declaran que el muerto no sabe nada! POSICION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA En el comienzo de la seccin previa observamos la definicin de MUERTE de los Testigos. No todos los pasajes que usan aparecern aqu porque algunos de ellos son simplemente duplicados de otros. Algunos de los pasajes y argumentos de ellos aparecen bajo captulos previos refirindose a la naturaleza del hombre. Esta lista ser tan representativa como posible sobre el tema de la muerte. 1) GENESIS 2:15-17 - Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Por tanto, el hombre es completamente mortal y muere, dejando de existir. Adn y Eva empezaron inmediatamente a morir. No murieron en aquel mismo da de veinticuatro horas. Si Eva iba a dar a luz hijos con dolores de parto, tendra que tener por lo menos nueve meses de tiempo de preez despus de la concepcin. Al sentenciar a Adn, Dios le mencion a l todos los das de tu vida, y para que Adn comiera pan con el sudor
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de su rostro tendra que vivir algunos das. Evidentemente cuando Dios le habl acerca de morir en el da de comer el fruto prohibido, Dios estaba hablando desde el punto de vista de una de Sus maneras de medir el tiempo segn la describe el apstol Pedro: Un da es para con Jehov como mil aos y mil aos como un da (2 Pedro 3:8). La Palabra de Dios por lo tanto, permite que cada uno de los seis das de su actividad creadora terrestre sea de ms de veinticuatro horas de duracin. Con eso como base, el pecador Adn no podra vivir por ms de mil aos. Y as fue. Cosas en las Cuales es Imposible que Dios Mienta, pg. 177-178. RESPUESTA: 1) Es fcilmente visto que los Testigos no pueden pensar de la MUERTE en cualquier trmino excepto el de la muerte fsica. Encadenan esto aqu con su posicin de la longitud de los das de la creacin. Para un estudio detallado de la cronologa de los Testigos, puede remitirse al Volumen 2 de estas notas, especialmente los Captulos 3 y 4, en donde ampliamente se refuta la posicin de ellos sobre este y otros puntos de su tema. 2) El da del que Dios habl aqu era en el mismo tiempo en que ellos comieron del fruto, no un largo tiempo despus. El trmino es usado as en Gnesis uno, al hablar de un da como lo conocemos ahora. Pero, esto es fcilmente visto por medio de comparar una pareja de pasajes. Gnesis 3:5, la serpiente dijo, Sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Esta declaracin de la serpiente era verdad, como es visto del versculo 22 donde Dios dice: Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Correctamente al momento en que comieron del fruto, EN ESE DIA, los ojos de ellos fueron abiertos. PORQUE EL DIA QUE DE EL COMIERES es la misma frase en ambos, 2:17 y 3:5. El da que comieron, los ojos de ellos fueron abiertos, y exactamente tan pronto como comieron, los ojos de ellos fueron abiertos. Pero, el da que comieron murieron, por tanto, exactamente tan pronto como ellos comieron, murieron. Este pasaje est discutiendo la muerte espiritual, no la fsica. 3) El argumento aqu anunciado por los Testigos declara que da debe significar un largo perodo de tiempo porque Adn vivi varios cientos de aos, habiendo labrado la tierra y comido de ella, y que Eva necesit al menos nueve meses para dar a luz un hijo. Pero, la pregunta aqu es acerca de QUE CLASE de muerte estaba hablando Dios? La espiritual. Los Testigos de igual manera citan el alma que pecare, esa morir (Ezequiel 18:4,20). Eso es as, pero este no est hablando de la muerte fsica ah tampoco. No morimos fsicamente porque pequemos, sino porque somos humanos. Jess muri fsicamente, y sin embargo, nunca pec (Hebreos 4:15). Adn muri ESPIRITUALMENTE porque desobedeci a Dios al comer del fruto. Adn muri FISICAMENTE porque le fue negado el acceso al rbol de la vida (Gnesis 3:22-23). Estas son dos declaraciones separadas con respecto a dos rboles diferentes, llevando dos frutos diferentes. 4) Como se not en el punto dos de arriba, da se ajusta con DIAS y AOS del mismo contexto hablando con respecto a Adn. En todo tiempo algunos de los que quieren establecer alguna teora con respecto a das y aos invariablemente citan 2 Pedro 3:8, como los Testigos lo hacen aqu. S, un da es como mil aos, y mil aos como un da para Dios. Pero, usted notar que el pasaje NO dice que un da para el Seor ES CONTADO por mil aos, sino que era COMO mil aos. Pedro no est dando una frmula para la cronologa, sino que nicamente est hablando que el TIEMPO SIGNIFICA NADA PARA DIOS! Sea o no esto un da o mil aos no hace diferencia, El llevar a cabo sus planes. Mire al contexto.
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5) No hay nada en Gnesis 2:17 o 3:22 que an implique que el hombre es aniquilado en la muerte fsica, y que deje de existir en todo sentido. 2) GENESIS 3:4 - No moriris. El nico texto en la Biblia que declara que el hombre desobediente de seguro no morira se encuentra en Gnesis 3:4: Entonces dijo la serpiente a la mujer: De seguro que no moriris. Por eso se ve que la serpiente (el Diablo) es quien origin la doctrina de la inmortalidad inherente en el alma. Esta es la doctrina principal que el Diablo ha usado desde el principio para engaar a la gente y tenerla sujeta a la religin. De hecho, es la doctrina fundamental de toda la religin. Sea Dios Veraz, Edicin revisada de 1952, pg. 66. RESPUESTA: 1) Los Testigos hacen este argumento basado en las otras posiciones de ellos de que el hombre es completamente fsico y mortal, y que la muerte se aplica solo fsicamente, significando aniquilacin. Estn en ambas narraciones. 2) Ellos estn en lo correcto en esta forma, el Diablo MINTIO. La serpiente estaba contradiciendo lo que Dios dijo para lograr que Adn y Eva siguieran sus deseos. Dios dijo que ellos moriran, el Diablo dijo que no. Cuando comieron del fruto, murieron espiritualmente. Como resultado los ojos de ellos fueron abiertos al bien y al mal. El Diablo no fue un mentiroso TOTAL sin embargo. Incluy alguna verdad en lo que dijo. El versculo 5 conectado con el versculo 22 muestra eso. 3) En hechos reales, los Testigos estn ms de acuerdo con la declaracin del Diablo. El Diablo dijo que no moriran el da que de el comieran, y los Testigos deben admitir que eso es as. El fuera del curso de ellos es que declaran que cada da de la creacin fue de 7.000 largos aos. 3) LEVITICO 23:29-30 - Porque toda persona que no se afligiere en este mismo da, ser cortada de su pueblo. Y cualquiera persona que hiciere trabajo alguno en este da, yo destruir a la tal persona de entre su pueblo. Un alma puede ser destruida; el hombre es nicamente fsico. RESPUESTA: 1) Por favor note la discusin de ALMA en la seccin precedente sobre la naturaleza del hombre. El trmino ALMA puede significar simplemente un ser humano individual, el todo de la persona. As es aqu. 2) DESTRUIR no significa aniquilar tampoco. El versculo 29 habla de siendo cortado y el versculo 30 de destruir. Ambos, de entre su pueblo. Esa ltima frase modifica las otras dos palabras. Este pasaje no tiene que ver sobre si s o no el hombre tiene un espritu dentro de l. 4) NUMEROS 23:10 - ...muera yo la muerte de los rectos... Yo se refiere al alma, o vida. De esta manera el alma muere y por tanto deja de ser. RESPUESTA: 1) Podramos tambin decir la muerte de los impos si eso es lo que se quiere decir. Los impos mueren lo mismo como los rectos acorde a los Testigos. 2) Apocalipsis 14:13 dice - Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen. Los rectos muertos estn felices y descansan.
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3) Juan 8:51 - ...el que guarda mi palabra, nunca ver muerte. Para los Testigos esto debe significar que algunos nunca morirn fsicamente mientras guarden sus palabras. Ntese el contexto de este pasaje. La posicin de los Judos y la posicin de los Testigos es exactamente la misma. (Vase tambin Juan 11:26). 4) Ezequiel 18:21 - Mas el impo, si se apartare de todos sus pecados que hizo, y guardare todos mis estatutos e hiciere segn el derecho y la justicia, de cierto vivir; no morir. Qu es sto Testigos, fsica o espiritual? 5) DEUTERONOMIO 30:19 - ...os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia. Dios coloca la vida y la muerte delante de las personas; pero los religionistas presentan nicamente la vida. RESPUESTA: 1) Este es un argumento ridculo. Ntese el material previo mostrando los diferentes significados de VIDA y MUERTE. 6) JOSUE 10:28-39 - por completo los destruy; con todo lo que en ella tena vida... El alma puede ser muerta, entonces debe dejar de existir. RESPUESTA: 1) Alma aqu no se refiere al hombre interior, sino simplemente a los individuos. 7) JUECES 16:30 - Muera yo (el alma) con los filisteos. Por tanto el alma muere, deja de existir. RESPUESTA: 1) La vida fsica aqu. El hombre interior no es el alma de este pasaje. 8) SALMO 146:3-4 - No confiis en los prncipes, ni en hijo de hombre, porque no hay en el salvacin. Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus pensamientos. Los pensamientos del hombre perecen cuando l muere. El hombre deja de ser. RESPUESTA: 1) Esto se refiere a sus propsitos e intenciones. Job 17:11 dice, Pasaron mis das, fueron arrancados mis pensamientos, los designios de mi corazn. 2) Isaas 55:7 - Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase... El hombre no se convierte en un inconsciente ni deja de existir simplemente porque abandona sus pensamientos. [Vase tambin la pgina 20 de este libro para ms detalles].} 9) ECLESIASTES 3:19-21 - Como mueren los unos, as mueren los otros. El hombre no est por encima de los animales y muere exactamente como ellos lo hacen. RESPUESTA: Vase la pgina 9 de estas notas para el material sobre esto. 10) ECLESIASTES 9:5 - Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben... Uno deja de existir en la muerte; no hay conocimiento en el sepulcro.
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RESPUESTA: 1) Mire al resto del versculo. Los Testigos citan solo una parte de este. ...ni tienen ms paga; porque su memoria es puesta en olvido. La interpretacin de los Testigos demandara que no hay paga (recompensa) aun para los justos! (Abraham esperaba por una recompensa, Hebreos 11:9-10,16). 2) La parte consciente del hombre no va al polvo de ninguna forma. Eclesiasts 12:7 dice que el espritu vuelve a Dios. 3) 1 Samuel 20:39 - Pero ninguna cosa entendi el muchacho; solamente Jonatn y David entendan de lo que se trataba. Estaba l inconsciente? 2 Samuel 15:11 - Y fueron con Absaln doscientos hombres de Jerusaln convidados por l, los cuales iban en su sencillez, sin saber nada. Dejaron de existir porque no saban nada? Job 8:9 - Pues nosotros somos de ayer, y nada sabemos, siendo nuestros das sobre la tierra como sombra. Inconscientes? 4) El versculo siguiente (6) dice Tambin su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol. Todo el contexto est hablando de los asuntos de esta vida. El muerto no sabe nada de lo que est ocurriendo entre los vivos. 11) EZEQUIEL 18:4 - ...el alma que pecare, esa morir. Las almas mueren, por tanto el hombre es nicamente carne. RESPUESTA: 1) Ntese el versculo 21 - Mas el impo, si se apartare de todos sus pecados que hizo, y guardare todos mis estatutos e hiciere segn el derecho y la justicia, de cierto vivir; no morir. Era por tanto posible para aquellos entonces nunca morir fsicamente, si usamos el razonamiento de los Testigos. Vase tambin Juan 11:26. 2) Aqu no quiere decir muerte fsica, sino espiritual. La base del error de los Testigos es que asigna slo un significado a un trmino y tratan de hacer que se ajuste a este en donde no lo es as. 12) ABDIAS 16 - ...y sern como si no hubieran sido. Por tanto, el hombre deja de existir cuando muere. RESPUESTA: 1) Esto es una perversin de este pasaje. Este no se refiere a los hombres como individuos sino que antes bien est hablando de NACIONES. 13) MATEO 10:28 - ...temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. El hombre es destruido, por tanto, debe dejar de existir. RESPUESTA: 1) Vase la pgina 12 sobre este pasaje. Tambin las pginas 34-35 sobre APOLLUMI. Destruir no significa una extincin, sino castigo eterno. 14) LUCAS 20:27-38 - Si el hermano de alguno muriere teniendo mujer...finalmente muri tambin la mujer... Si muerte significa simplemente separacin, entonces tambin se dira Si el hermano de alguno se separare...finalmente se separ tambin la mujer. Esto no tiene sentido!
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RESPUESTA: 1) Bien, tratan de acercarse los Testigos. Dicen que la palabra muerte significa aniquilado. Si el hermano de alguno es aniquilado...finalmente fue aniquilada la mujer. No tiene algn sentido tampoco. 2) Muerte fsica se refiere a una separacin del alma del cuerpo. Santiago 2:26 - ...el cuerpo sin espritu est muerto... 15) JUAN 3:16 - ...no se pierda... Esto muestra que el hombre perece! RESPUESTA: 1) Tambin muestra que no! Debemos concluir del argumento de los Testigos que hay creyentes an vivos en la tierra desde el primer siglo, viendo que aquellos que creyeron en l, en el primer siglo no pereceran. 2) El trmino APOLLUMI es usado aqu para perder. Vase las pginas 36 y 37 para este trmino. Este significa la prdida de la vida eterna y el sufrimiento de la miseria eterna. 16) JUAN 12:24 - De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere lleva mucho fruto. El grano muere, deja de existir. RESPUESTA: 1) Ellos fuerzan la semejanza aqu. El nico punto del pasaje es que un grano debe morir para producir fruto y Jess deba morir para producir fruto. 2) Cuando un grano es plantado produce vida. La vida no cesa aunque el grano en esa forma lo hace. 17) HECHOS 3:23 - Y toda alma que no oiga a aquel profeta, ser desarraigada del pueblo. Por tanto, sera aniquilada, dejara de existir. RESPUESTA: 1) APOLLUMI es usado aqu (pgina 32). La separacin eterna de Dios es lo que se quiere decir. Ntese nuevamente la frase - del pueblo. 18) HECHOS 9:36-43 - Dorcas muri. La Dorcas que Pedro resucit era el cuerpo. Esto era todo lo que haba all. RESPUESTA: 1) Mire a todo el contexto. ...cuando estaba con ellas. Ellos tenan el cuerpo; hasta ahora era lo que estaba con ellos. Pero la Dorcas verdadera no estaba. Vase la pgina 29 sobre este pasaje. 19) ROMANOS 5:12 - Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Todos mueren, dejan de existir. RESPUESTA: 1) Concedido que todos los hombre mueren fsicamente, pero esto no quiere decir aniquilados. Este pasaje no est hablando de la muerte fsica, sino de la muerte espiritual. La muerte aqu es el resultado de nuestro pecar, no a causa del
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pecado de Adn. 20) ROMANOS 6:23 - Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna... El hombre muere y deja de ser. RESPUESTA: 1) Nuevamente, la muerte espiritual es lo que se quiere decir aqu, no la fsica. Jess no pec, pero muri fsicamente. 21) 1 CORINTIOS 15:18 - Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron. Adems, este argumento terminantemente niega la contencin del predicador de que los muertos estn conscientes en alguna parte. Ntese la escritura que dice que si no hay resurreccin entonces los muertos perecieron. Perecer significa dejar de existir, y resurreccin significa despertar a la vida. Si una criatura perece no puede ser despertada a la vida, ni puede la criatura ser resucitada; sino estando muerta e inconsciente, y Dios habiendo planeado que l sea trado a tal vida nuevamente, esto es exactamente lo que las Escrituras dicen que l har; y lo har a travs de Cristo Jess. J.F. Rutherford, Creation, 1927, pg. 295. RESPUESTA: 1) La palabra PERECER aqu es APOLLUMI, la cual se ve en las pginas 34 y 35. Ellos pasan por alto el argumento de Pablo aqu completamente. Pablo est diciendo que si Cristo NO resucit...entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron. Pero, viendo que Cristo HA sido resucitado, entonces debemos concluir que aquellos que han dormido NO HAN PERECIDO. 22) 1 CORINTIOS 15:22 - Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Unicamente seremos vivificados CUANDO CRISTO VENGA. Por tanto, uno muere y deja de existir hasta entonces. RESPUESTA: 1) Este pasaje se refiere al CUERPO; a la resurreccin corporal. El hombre muere y la vida fsica termina, y cuando Cristo vuelva, el cuerpo ser resucitado. 23) 1 CORINTIOS 15:26,54-55 - El postrer enemigo destruido es la muerte. La muerte es aniquilada, lo cual es lo que la muerte es. RESPUESTA: 1) La palabra destruir aqu es de KATARGEO que significa volverse intil, sin empleo, inactivo, inoperante... Thayer, pg. 336. El orden actual de la existencia fsica terminar. En consecuencia, no ms muerte - no viene ms a efecto. 24) 2 CORINTIOS 4:16 - ...aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da. El hombre interior es Cristo, Colosenses 1:27 - ...que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Tambin, uno no puede renovarse y al espritu inmortal, o tambin este no es inmortal. RESPUESTA: 1) Efesios 3:16-17 - Para que os d, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones... Ntese que el hombre interior es fortalecido de manera que Cristo pueda habitar en nuestros corazones por la fe. El hombre interior y Cristo no son lo mismo. El hombre interior es el espritu. (Vase el diagrama en la pgina 3).
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2) La naturaleza del alma y el crecimiento en el entendimiento y en el hacer de esa alma son dos cosas diferentes. Renovar (anakainoo) significa hacer que crezca nuevo, hacer nuevo; en sentido pasivo, nueva fortaleza y vigor es dada a m. 2 Cor. 4:16... Thayer, pg. 38. Es necesario para nosotros crecer espiritualmente para tener vida eterna. 3) Los Testigos estn de acuerdo aqu en que cualquier cosa que el hombre INTERIOR sea, esta es incorruptible. En contraste con el hombre exterior que se decae da a da. Notemos que este no es Cristo, sino nuestro propio espritu que es el hombre interior, distinto del de la carne, el hombre exterior. 25) HEBREOS 2:14 - ...para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo. El Diablo ser destruido y de esta manera as ser con nosotros. RESPUESTA: 1) La palabra KATARGEO (vase punto 23) no tiene aniquilacin en esto. 26) SANTIAGO 1:9-11 - ...el que es rico...pasar como la flor de la hierba. Por tanto, el hombre deja de existir; es aniquilado, exactamente como la hierba. RESPUESTA: 1) Esta seccin est nicamente diciendo que la vida es corta y haciendo caso omiso de la condicin o esplendor de uno su vida fsica terminar. Por tanto, las riquezas de uno no cambiarn eso. Vase 1 Pedro 1:24; Lucas 12:15 y Sig. 2) Pero - como la semilla permanece traer nueva vida por tanto el espritu an existe. La fuerza de la vida est an ah. 27)SANTIAGO 2:26 - ...el cuerpo sin espritu est muerto... El espritu es simplemente la respiracin, y cuando el hombre deja de respirar muere. RESPUESTA: 1) Vase la seccin sobre el ESPIRITU. El Espritu no es el aliento del hombre. El cuerpo sin los pulmones est muerto; el cuerpo sin la sangre est muerto; el cuerpo sin el corazn est muerto, etc. Pero eso no prueba que el espritu es los pulmones, el corazn o el aliento. La muerte es el resultado del espritu dejando el cuerpo, y varias cosas pueden causar eso. 28) SANTIAGO 4:14 - La vida es neblina que se aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece. Por tanto, el hombre deja de existir en la muerte. RESPUESTA: 1) Esto nicamente habla de la vida fsica aqu, que esta es temporal. 29) SANTIAGO 5:20 - Sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados. Por tanto, el ALMA muere, deja de existir. RESPUESTA: 1) La muerte ESPIRITUAL es el tema aqu. Pero acorde al argumento de los Testigos, mientras un hombre permanezca convertido nunca morir fsicamente! 30) APOCALIPSIS 14:13 - ...bienaventurados de aqu en adelante los muertos que
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mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen. La muerte es el descanso por tanto, ellos deben dejar de existir. RESPUESTA: 1) Bienaventurados significa felices. Cmo puede estar feliz uno que deja de existir? En todo momento en que uno descansa de su trabajo no deja de existir. Esta es nicamente una declaracin de que uno no contina laborando como en esta vida sobre la tierra.
MOR TAL E INMOR TAL MORT INMORT

He escogido tratar estos, y trminos afines, bajo un encabezamiento separado. No obstante, ellos pertenecen bajo el tema general de la MUERTE, debido al significado y aplicacin de los trminos. Los Testigos frecuentemente hacen la pregunta, Dnde dice la Biblia que el hombre tiene un alma o espritu inmortal? Podramos lo mismo que ellos bien preguntar, Dnde dice la Biblia que el hombre tiene un espritu o alma MORTAL? El hecho es que los trminos MORTAL e INMORTAL no son usados en referencia al alma o el espritu. No son usados as porque el espritu no muere como el cuerpo fsico del hombre en esta vida lo hace. El espritu podra morir y eso es la separacin de Dios - la muerte espiritual. (Vase la pgina 33 sobre la MUERTE SEGUNDA). Tambin, la INMORTALIDAD y la VIDA ETERNA no son necesariamente lo mismo. La vida eterna se refiere a nuestro unin eterna con Dios. Los trminos MORTAL e INMORTAL en el Nuevo Testamento, se refieren, con una excepcin tocante a Dios, al cuerpo fsico del hombre. Durante esta vida el cuerpo es mortal, y despus de la resurreccin y glorificacin el cuerpo se volver inmortal. Hay varios trminos que describen al cuerpo y son apropiados para nuestra discusin. En la mayora de lugares donde son encontrados se refieren al cuerpo. ATHANASIA - Una forma negativa de THANATOS, muerte, y significa inmortal, no sujeto a muerte. Es traducida inmortalidad. (Vase Thayer, pg. 13). Es encontrada nicamente en tres pasajes del Nuevo Testamento. 1 Corintios 15:53 - esto mortal se vista de INMORTALIDAD 54 - se haya vestido de INMORTALIDAD 1 Timoteo 6:16 - el nico que tiene INMORTALIDAD APHTHARTOS - significando incorrupto, no expuesto a la corrupcin o decaimiento, imperecedero... Thayer, pg. 88. Es encontrado en siete lugares. Romanos 1:23 - la gloria del Dios INCORRUPTIBLE 1 Corintios 9:25 - pero nosotros una INCORRUPTIBLE 15:52 - sern resucitados INCORRUPTIBLES 1 Timoteo 1:17 - al Rey de los siglos, INMORTAL 1 Pedro 1:4 - Para una herencia INCORRUPTIBLE 23 - sino de INCORRUPTIBLE, por la palabra de Dios 3:4 - en el INCORRUPTIBLE APHTHARSIA - significando incorrupcin, perpetuidad...del cuerpo de un hombre exento del decaimiento despus de la resurreccin, 1 Cor. 15:42... Thayer, pg. 88. Es encontrada en ocho lugares. Romanos 2:7 - gloria y honra e INMORTALIDAD 1 Corintios 15:42 - resucitar en INCORRUPCION 50 - ni la corrupcin hereda la INCORRUPCION 53 - se vista de INCORRUPCION
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54 - se haya vestido de INCORRUPCION Efesios 6:24 - los que aman a nuestro Seor Jesucristo con amor INALTERABLE 2 Timoteo 1:10 - y sac a luz la vida y la INMORTALIDAD Tito 2:7 - mostrando integridad, SERIEDAD THNEITOS - significando expuesto a la muerte, mortal... Thayer, pg. 291. Es contrastado con NEKROS el cual significa verdaderamente ya muerto, con THNEITOS significa sujeto a la muerte pero an vivo. Es encontrado en seis lugares. Romanos 6:12 - en vuestro cuerpo MORTAL 8:11 - vivificar tambin vuestros cuerpos MORTALES 1 Corintios 15:53 - y esto MORTAL se vista de 54 - y esto MORTAL se haya vestido de 2 Corintios 4:11 - en nuestra carne MORTAL 5:4 - para que lo MORTAL sea absorbido por la vida PHTHARTOS - significando corruptible, perecedero... Thayer, pg. 652. Es encontrado en seis lugares. Romanos 1:23 - en semejanza de imagen de hombre CORRUPTIBLE 1 Corintios 9:25 - para recibir una corona CORRUPTIBLE 15:53 - esto CORRUPTIBLE se vista de incorrupcin 54 - cuando esto CORRUPTIBLE se haya vestido 1 Pedro 1:18 - ...fuisteis rescatados...no con cosas CORRUPTIBLES 23 - no de simiente CORRUPTIBLE, sino de PHTHORA - significando corrupcin, destruccin, pereciendo...en un estado de corrupcin o descomposicin (del cuerpo en la sepultura), 1 Cor. 15:42... Thayer, pg. 652. Es encontrada en ocho lugares. Romanos 8:21 - libertada de la esclavitud de CORRUPCION 1 Corintios 15:42 - Se siembra en CORRUPCION, resucitar... 50 - ni la CORRUPCION hereda la incorrupcin Glatas 6:8 - de la carne segar CORRUPCION Colosenses 2:22 - cosas que se DESTRUYEN con el uso 2 Pedro 1:4 - habiendo huido de la CORRUPCION que hay 2:12 - como animales irracionales, nacidos para presa y DESTRUCCION, perecern en su propia PERDICION 19 - son ellos mismos esclavos de CORRUPCION DIAPHTHORA - una forma consolidada de lo precedente, significando corrupcin, destruccin; en el N.T. esa destruccin que es efectuada por el decaimiento del cuerpo despus de la muerte; Hechos 2:27,31. Thayer, pg. 143. Es encontrada en seis lugares, todas en Hechos. Hechos 2:27 - Ni permitirs que tu Santo vea CORRUPCION 31 - ni su carne vio CORRUPCION 13:34 - para nunca ms volver a CORRUPCION 35 - no permitirs que tu Santo vea CORRUPCION 36 - fue reunido con sus padres, y vio CORRUPCION 37 - Mas aquel a quien Dios levant, no vio CORRUPCION Los usos y entendimientos de estos trminos podran ser vistos de unos pocos pasajes en 1 Corintios 15 donde varios son usados. 42 - se siembra en CORRUPCION (PHTHORA)...resucitar enINCORRUPCION (APHTHARSIA)
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50 - ni laCORRUPCION (PHTHORA) hereda laINCORRUPCION (APHTHARSIA) 52 - los muertos sern resucitados INCORRUPTIBLES (APHTHARTOS) 53 - esto CORRUPTIBLE (PHTHARTOS) se vista de INCORRUPCION (APHTHARSIA), y esto MORTAL (THNEITOS) se vista de INMORTALIDAD (ATHANASIA) 54 - Y cuando esto CORRUPTIBLE (PHTHARTOS) se haya vestido de INCORRUPCION (APHTHARSIA), y esto MORTAL (THNEITOS) se haya vestido de INMORTALIDAD (ATHANASIA) Al presente, nuestros cuerpos estn sujetos a la muerte y al decaimiento de lo que se sigue. Despus de la resurreccin el cuerpo ser glorificado, cambiado, para el Cristiano, y no continuar estando sujeto a la muerte y al deterioro. La posicin de los Testigos est basada en la doctrina de ellos del ALMA y la MUERTE; que el hombre es completamente mortal porque est formado UNICAMENTE de lo fsico - el individuo es el alma. Toman todos los pasajes que dicen que el alma de alguno muri y que por tanto no hay tal cosa como un alma que est separada de la carne que contine existiendo despus de la muerte. La muerte para ellos es un dejar de existir que por tanto el hombre es completamente mortal. Ya hemos visto los errores de ellos en estos trminos. Los materialistas argumentan que Cristo es el nico que tiene inmortalidad y que por tanto, nadie ms la tiene en algn sentido. 1 Timoteo 6:16 es referido a: El nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual ser la honra y el imperio sempiterno. En Ayudas al Entendimiento de la Biblia (Aid to Bible Undestanding) pg. 823, los Testigos estn de acuerdo en que este pasaje se refiere a Cristo, y luego tambin suplen el significado correctamente, bastante extrao. El versculo anterior dice ...al bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores. Comparado a los reyes y seores de este mundo l es el ms grande. Una razn es que ellos morirn, y l no puede. El es el nico que tiene inmortalidad. (Vase tambin Hebreos 7.23). Si tomamos 1 Timoteo 6 dar a entender que Jess es el nico ser que tiene inmortalidad, entonces tendramos que concluir que el Padre no la tiene! 1 Timoteo 1:17 es algunas veces referido a Por tanto al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. La palabra INMORTAL aqu es de APHTHARTOS, significando incorrupto, no expuesto a la corrupcin o decaimiento... Thayer, pg. 88. Esta no es la misma palabra como en 1 Timoteo 6:15. Pero, con todo, estos pasajes no dicen que el hombre no tenga un alma que es distinta del cuerpo mortal que contine para existir despus de la muerte. Los Testigos insisten en que Dios slo tiene inmortalidad y que le dio a Jess inmortalidad como recompensa por su fidelidad. Que sta tambin va para los 144.000. Niegan que los ngeles tienen inmortalidad. Dicen esto acerca de los ngeles a causa de la declaracin de ellos de que Dios es el nico que tiene inmortalidad, y tambin una idea acerca de Satans. Afirman que Satans era un ngel que se volvi contra Dios. Adems declaran que Satans est incluido en la lista para la muerte, en consecuencia, ninguna existencia. Por tanto, si l puede morir, entonces es mortal, y habiendo sido un ngel, todos los ngeles son mortales. Aqu nuevamente ellos hacen algo monumental presuntuoso y brincan a la conclusin. (Vase las pginas 30-31 sobre la muerte segunda). Si asumimos que Satans era un ngel que cay, qu est programado para Satans? Apocalipsis 20:10 dice que ser atormentado da y noche por los siglos de los siglos. En comparacin a la mortalidad del hombre, los ngeles son inmortales. Ellos son seres espirituales, no teniendo carne como nosotros la tenemos. En Lucas 20:36 se dice Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios... De modo que l dice que los ngeles no mueren! Eso es lo que significa INMORTAL. Siguiendo estn algunos pasajes usados por los Testigos. 1) JOB 4:17 - Acaso el mortal ser ms justo que Dios? (Versin Moderna). En vista de que el hombre es mortal, l es completamente eso, y cuando muere, deja de existir.
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RESPUESTA: 1) La parte mortal del hombre es el cuerpo. El hombre muere, que es a lo que mortal se refiere. Pero hemos notado ya que la muerte no es lo que los Testigos declaran de ella. 2) Romanos 6:12 - No reine, pues, el pecado en vuestro CUERPO MORTAL... 2) JOB 14:1-2,10 - El hombre...corto de das...es cortado, y huye como la sombra y no permanece...mas el hombre morir, y ser cortado; perecer el hombre, y dnde estar l? El hombre deja de existir, es mortal. RESPUESTA: 1) Esto nicamente se refiere a la muerte del ser humano cuando el espritu se separa del cuerpo - perecer el hombre. La vida es corta y el hombre pronto muere. (Vase Eclesiasts 12:7 y 2 Cor. 4:16). No hay prueba aqu de que el hombre es completamente mortal. 3) JOB 20:8-11 - Sus huesos estn llenos de los pecados de su juventud; stos yacern con l en el polvo. (Versin Moderna). El hombre retorna al polvo, y es por tanto, completamente mortal. RESPUESTA: 1) Algn lenguaje figurativo aqu. Los huesos no pecan, pero son los huesos los que yacen con l en el polvo. Vase Eclesiasts 12:7. El cuerpo va al polvo, el espritu a Dios. 4) JOB 34:14-15 - Si l pusiese sobre el hombre su corazn, y recogiese as su espritu y su aliento, toda carne perecera juntamente, y el hombre volvera al polvo. Cuando el espritu, aliento, es tomado del hombre regresa al polvo. No hay nada ms en el hombre que eso. RESPUESTA: 1) Ntese nuevamente que hay una distincin entre el espritu y la carne, tambin una diferencia entre el espritu y el aliento. Eclesiasts 12:7 - el cuerpo al polvo, el espritu a Dios. 5) SALMO 22:29 - ...se postrarn delante de l todos los que descienden al polvo, an el que no puede conservar la vida a su propia alma. El alma muere, por tanto debe ser mortal. RESPUESTA: 1) Nadie tiene el poder para continuar vivo (Hebreos 9:27). Este pasaje se refiere a lo fsico. 6) SALMO 78:50-51 - Enderez camino para su ira; y no detuvo de la muerte el alma de ellos, sino entreg su vida a la peste; e hiri a todo primognito en Egipto, las primicias de su fuerza en las tiendas de Cam. ( Versin Moderna). El alma muere, por tanto, es completamente mortal. RESPUESTA: 1) El contexto muestra que l est hablando de los primognitos de Egipto. Alma aqu se refiere a los individuos que murieron. 7) SALMO 89:48 - Cul es el hombre que vivir y no ver la muerte? quin librar
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su alma del poder del sepulcro? (Versin Moderna). El alma va al sepulcro cuando muere. RESPUESTA: 1) Poder del sepulcro es lenguaje figurativo. Significa lo mismo como el punto (5) arriba. El hombre va a morir, y no tiene el poder para cambiar eso. 8) SALMO 103:14 - Porque l conoce nuestra condicin; se acuerda de que somos polvo. Somos nada sino polvo. RESPUESTA: 1) Ntese que la CONDICION a la que l se refiere es al cuerpo. 9) ISAIAS 53:12 - ...por cuanto derram su alma hasta la muerte... Jess derram su sangre en la cruz. Por tanto derram su alma quiere decir que l derram su sangre. Esta es el alma y muestra que Jess era completamente mortal como todos los otros hombres. RESPUESTA: 1) Lucas 23:46 - ...en tus manos encomiendo mi espritu... Todos estos trminos no son sinnimos. Derram su sangre quiere decir que el DIO SU VIDA. Al hacerlo de esta manera el derram su sangre, pero ellos no son lo mismo. Sangre, alma, y espritu - no es lo mismo. 10) ROMANOS 2:7 - Vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad. Buscamos la inmortalidad, por tanto, no debemos tenerla ahora. No buscamos lo que ya tenemos. El hombre es completamente mortal. RESPUESTA: 1) La palabra es APHTHARSIA, incorrupcin. Se refiere al cuerpo fsico. Vase 1 Corintios 15:53. 11) ROMANOS 8:11 - Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin, vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros. Por tanto, el hombre es completamente mortal. RESPUESTA: 1) Ntese que este dice CUERPOS mortales. El cuerpo est sujeto a la muerte. En ninguna parte es referido al ESPIRITU mortal. 12) 1 CORINTIOS 15:46 - Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El hombre es mortal ahora y ser espiritual en la resurreccin. RESPUESTA: 1) Este pasaje est hablando acerca del CUERPO. El versculo 44 dice, Se siembra cuerpo animal (fsico), resucitar cuerpo espiritual. Esta es la naturaleza del cuerpo que existe ahora y despus la resurreccin que es la seccin de que se habla. 13) 1 TIMOTEO 4:8 - Porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera. Si el hombre tiene un espritu inmortal ahora entonces su condicin es
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la misma; la vida que tiene ahora ser la vida que tendr en lo porvenir. RESPUESTA: 1) Pablo dijo ...y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe... Glatas 2:20. Nuestra vida actual es en la carne, la cual es mortal. La vida que est por venir ser en unin con Dios por la eternidad en un cuerpo inmortal. 14) 2 TIMOTEO 4:8 - Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da... 1 PEDRO 5:4 - Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria. APOCALIPSIS 2:10 - ...s fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. La corona de justicia y de gloria son lo mismo como la corona de la vida, la cual es la inmortalidad. No la tenemos ahora, pero la tendremos despus de la resurreccin. RESPUESTA: 1) Corona de justicia, gloria, y vida no significan la misma cosa. Ellos suponen esto; y suponen que corona de vida significa inmortalidad. Pero, simplemente concediendo, el argumento de ellos es vlido - la INMORTALIDAD que es prometida para el futuro se refiere al CUERPO! 15) 1 PEDRO 3:18 - ...Cristo...siendo a la verdad muerto en la carne; pero vivificado en espritu. Jess era simplemente carne y nada ms y fue muerto. Dej de existir. RESPUESTA: 1) Qu le sucedi al Arcngel Miguel? An para los Testigos el no era carne SOLAMENTE. Cristo ciertamente existi antes de venir al mundo. Juan 1:14 - Y aquel Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros... Filipenses 2:58 - El exista en forma de Dios... pero ...tom forma de siervo. Hebreos 10:5 - ...mas me preparaste cuerpo. 2) Jess muri, entreg su espritu. El espritu separado del cuerpo carnal. Lucas 23:46.
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ALGUNAS PREGUNTAS HECHAS POR LOS TESTIGOS DE JEHOVA

Siguiendo estn algunas preguntas comnmente hechas por los Testigos de Jehov sobre el tema de la naturaleza del hombre. Estas parecen ser preguntas establecidas usadas en comn por ellos, aunque podran variar en nmero y algunas veces con un ligero cambio de palabras. La mayora son completamente tontas; estn basadas en las propias definiciones de ellos de los trminos y lo que piensan que la posicin de ellos debe ensear. Ellos estn equivocados en ambas consideraciones. 1) Estaba Adn en el cielo o en la tierra? RESPUESTA: En el jardn de Edn, Gnesis 2:7-15. 2) Fue creado Adn mortal o inmortal? RESPUESTA: Cuerpo mortal. 3) Si Adn no hubiera pecado, podra haber muerto? RESPUESTA: Esa es una suposicin de cualquier manera. Gnesis 3.22 muestra que por el acceso al rbol de la vida l vivira por siempre.
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4) Si l viviera para siempre, llamara a eso inmortal? RESPUESTA: Lo mismo como la nmero 3. El no habra muerto. Inmortal significa no sujeto a la muerte. 5) Hay una diferencia entre inmortalidad y vida eterna? RESPUESTA: La frase VIDA ETERNA en el Nuevo Testamento significa unin eterna con Dios. El malvado existir y ser castigado por siempre, pero no tendr vida eterna. 6) Podra el hombre vivir eternamente y no ser inmortal? RESPUESTA: No. 7) En la narracin del pecado, Adn muri, y no prueba eso que l era inmortal antes? RESPUESTA: Adn muri ESPIRITUALMENTE el da que comi del fruto prohibido; l mismo se alej de Dios. Le fue negado entonces el acceso al rbol de la vida y de tal modo no fue capaz de vivir por siempre. 8) Si un hombre no pudiera conseguir entrar al cielo sin morir, no prueba eso que el pecado y la muerte son una bendicin para la raza humana? RESPUESTA: Esta es una pregunta necia. Por el mismo razonamiento podramos decir que el Diablo es una bendicin para el gnero humano! Una persona no tiene que pecar para ir al cielo tal como los bebs y los nios pequeos. Ellos no pecan, pero no estn perdidos tampoco. El pecado guarda a las personas de ir al cielo. Los Testigos toman el punto de vista de los escpticos en Romanos 6:1 - Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? Algunos argumentarn que en vista de que la gracia abunda en donde el pecado estaba, y el pecado era bueno y glorificaba a Dios. Pablo dice que no! 9) Adn perdi un hogar terrenal o celestial? RESPUESTA: Nunca haba estado en el cielo. El perdi su acceso al jardn de Edn. Edn nicamente se compona de un rea pequea de tierra en ese tiempo. Ntese los lmites de este. La intencin de Dios era que el hombre se esparciera por toda la tierra cuando hizo a Adn, Gnesis 1:27-30. 10) Si Jess vino a restaurar lo que se perdi por la cada de Adn, qu fue lo que restaur? RESPUESTA: La comunin y unin con Dios. Colosenses 1:19-21; 2 Corintios 5:18-20. 11) Era Adn un individuo solo o dos en uno? RESPUESTA: Cuerpo y espritu. 12) Si se compona de dos partes, cul era Adn? RESPUESTA: El cuerpo es la residencia del espritu. Esto fue lo mismo como Dorcas en Hechos 9:39-42. Cuando estaba con ellas quiere decir que hubo un algo esencial que no estaba ms con ellas, aunque el cuerpo fsico aun estuviera ah. La reunin del espritu con el cuerpo sera referido como Dorcas en esa combinacin. 13) Cul parte era la responsable, y sentira el acto?
La Muerte
RESPUESTA: Esto es ambiguo. Mateo 10:28 dice que ambos, el cuerpo y el espritu irn al tormento. 14) Qu parte fue la que pec, el alma o el cuerpo? RESPUESTA: Romanos 6:12-13 - No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. Vase tambin la respuesta 13 arriba. 15) Si el alma no muere, por qu el cuerpo muere? RESPUESTA: Vase la respuesta a la 7 arriba. 16) Si el cuerpo muere, por qu es que el alma debe ser salvada? RESPUESTA: El cuerpo ser redimido tambin. Romanos 8:23. Vase tambin la pregunta 14 arriba. 17) A qu parte del hombre le estaba hablando Dios en Gnesis 2.17? RESPUESTA: Los Testigos tratan de separar el cuerpo y el espritu en preguntas tales como sta para hacer alguna clase de contrasentido. El cuerpo sin el espritu est muerto, Santiago 2:26. El espritu es la parte pensante, razonante del hombre, y los dos juntos hacen una criatura viviente. La declaracin en Gnesis 2:17 fue hecha a Adn, el humano viviente. 18) A quin se refiere en Gnesis 2:17? RESPUESTA: A Adn. 19) Si al alma, entonces a que se refiere en Gnesis 2:16? RESPUESTA: Yo no dije alma. 20) Cuntos castigos ha pronunciado Dios sobre l? RESPUESTA: El da que l comiera morira. 21) Hubo un castigo para el cuerpo y uno para el alma? RESPUESTA: No en Gnesis 2:17. 22) Entonces explique Ezequiel 18:4 y Eclesiasts 9:5,10. RESPUESTA: Ezequiel 18:4 - El alma que pecare, esa morir. Esto se refiere a la muerte espiritual, aunque los Testigos declaran que es a la fsica. Por tanto, que expliquen ellos los versculos 5-9 del mismo captulo. Los pasajes de Eclesiasts hablan nicamente del hecho de que el muerto no tiene ms porcin de lo que contina en esta vida todava. Versculo 5 - los Testigos tendrn que aceptar por medio del argumento de ellos que no hay paga (recompensa) tampoco! 23) Es el castigo de Gnesis 2:17 diferente del 3:19? RESPUESTA: S. El primero se refiere a la muerte espiritual, el segundo a la condicin del cuerpo despus de que el espritu se separa de l. Eclesiasts 12:7.
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24) Dice la Biblia lo que era la muerte, o el fuego o la vida sin fin en el infierno? RESPUESTA: Vase la pregunta precedente. 25) Suponga que despus del pecado Admico, ningn salvador vino, dnde gastara el humano la eternidad? RESPUESTA: Mientras estamos suponiendo por qu no simplemente suponemos cualquier cosa que la imaginacin forje? El Seor vino. Esta es simplemente otra pregunta necia. 26) Muri Jess realmente en un madero? RESPUESTA: Jess muri realmente en una cruz. [Vase el Volumen 2 de esta notas, el Capitulo 9 Estudio de Una Palabra: Cruz o Madero? Pg. 136]. 27) Si Jess tuvo un alma inmortal que no muri, y eso era Jess, por qu decir que estamos mal informados acerca de la muerte para los pecadores, exactamente la casa en que l vivi, y que el verdadero Jess no muri, y que el hombre verdadero no fue salvo? RESPUESTA: La pregunta presume que la definicin de los Testigos de muerte, etc. es la correcta. Muerte es la separacin del espritu del cuerpo. Jess dijo, en tus manos encomiendo mi espritu. Hechos 2:31 - ...su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. No hubo aniquilacin de Jess en su muerte como declaran los Testigos. Ellos son los que estn mal informados acerca de Jess muriendo por los pecados. Mostraremos en el siguiente captulo que no hay conexin entre el que vino como Jess, que muri, y que luego regres a Dios, en la doctrina de los Testigos. 28) Cuando Lzaro fue resucitado de la muerte, de dnde vino l? RESPUESTA: Su espritu fue reunido con su cuerpo, que vino de la tumba. 29) Si Lzaro estuvo cuatro das en el cielo, por qu no se lo dijo a nadie? RESPUESTA: Si l estuvo inconsciente, por qu no se lo dijo a nadie? Lzaro no dijo nada.
La Resurreccin del Cuerpo
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CAPITULO 8 LA RESURRECCION DEL CUERPO

La palabra RESURRECCION viene de ANASTASIS, y significa un levantamiento, levantarse...un levantarse de la muerte..... Thayer, pg. 41. En primer lugar se refiere al levantamiento de una piedra angular, un monumento, o una estatua que se haba cado. En consecuencia, se refiere a levantar lo que se ha cado. Otro trmino, EGEIRO, es traducido ALZAR, o LEVANTAR. Significa levantar de los durmientes de la muerte, llamar los muertos a la vida, Thayer, pg. 165. En la Biblia resurreccin significa retornar a la vida el cuerpo que muri; es la reunin del espritu y el cuerpo. El cuerpo que poseemos ahora es el mismo que ser resucitado, y para los justos, un cambio a una condicin inmortal que se ajuste para la vida eterna en el cielo. No es una resurreccin del espritu; la palabra misma indica un retorno de lo fsico, lo corporal, de eso que muri. Para los Testigos de Jehov hay una re-creacin antes que una resurreccin. Como hemos visto, ellos dicen que una persona sale de la existencia cuando muere; que no contina existiendo. Ntese las siguientes citas: Resurreccin es una restauracin a la vida del muerto no existente. La palabra Griega, anastasis, significa un levantamiento. Este es un acto de Dios dependiendo enteramente del maravilloso poder de Dios a travs de Cristo y sobre Su memoria del muerto. Es la reactivacin del patrn de la vida de la criatura, una transcripcin de lo que est registrado con Dios, y es referido como estando en Su memoria. La resurreccin no envuelve la restauracin del idntico cuerpo original de la criatura. El patrn de la vida es la larga vida personal registrada de la criatura compuesta por sus pensamientos y por las experiencias en la vida que ha vivido resultando de ciertos hbitos, inclinaciones, habilidades mentales, memorias e historia. Es tambin un registro del crecimiento intelectual del individuo y sus caractersticas, todos los cuales forman la personalidad de uno. En consecuencia, acorde a la voluntad de Dios por la criatura, en una resurreccin uno es restaurado o recreado ya sea en un cuerpo espiritual o humano y no obstante retiene su identidad personal por la colocacin en movimiento nuevamente del patrn de vida distintivo de ese individuo. Asegrense de Todas las Cosas, 1953, pg. 311. ...Puesto que han regresado al polvo, tendr Dios que juntar de nuevo todos los tomos que en el pasado formaron sus cuerpos para que sus cuerpos sean idnticos en todo sentido a lo que eran al momento de la muerte? No, eso sencillamente no podra ser. Por qu no? Ante todo, porque esto significara que seran devueltos a la vida en una condicin de estar a punto de morir. Las personas que fueron resucitadas en el pasado no fueron devueltas a la vida en la misma condicin de enfermos que precedi a su muerte. Aunque eran perfectas al tiempo de la resurreccin, tenan un cuerpo completo y razonablemente sano. Adems, no sera razonable insistir en que se recogieran precisamente los mismos tomos para formar su cuerpo restaurado. Despus de la muerte, y por medio del proceso de deterioro, el cuerpo humano se convierte en otros compuestos qumicos orgnicos. Estos pueden ser absorbidos por las plantas, y la gente puede comerse estas plantas o su fruto. As, los elementos atmicos que componan la persona que muri pueden con el tiempo llegar a estar en otras personas. Obviamente, al tiempo de la resurreccin no se pueden juntar de nuevo exactamente los mismos tomos en toda persona, a la cual se hace volver a la vida de entre los muertos. Entonces, qu significa la resurreccin para el individuo? Significa que se la trae de vuelta a la vida como la misma persona. Y qu hace que un individuo sea la persona que es? Es la sustancia qumica que compone su cuerpo? No, puesto que las molculas del cuerpo estn siendo reemplazadas con regularidad. Lo que realmente lo distingue de otras personas, pues, es su apariencia fsica general, su voz, su personalidad, sus experiencias, desarrollo mental y memoria. Por eso, cuando Jehov Dios, por medio de su Hijo Jesucristo, levanta a una persona de entre los
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muertos, evidentemente le suministra a esa persona un cuerpo que tenga los mismos rasgos que antes. La persona resucitada tendr la misma memoria que haba adquirido durante su vida y tendr plena conciencia de esa memoria. La persona podr identificarse, y los que la conocan tambin podrn identificarla. Es Esta Vida Todo Cuanto Hay?, 1974, pg. 170-172. Esto nos dar una buena idea de la posicin de los Testigos. Notaremos una cosa o dos y luego penetraremos en algunos de los argumentos de la Escritura. 1) Los Testigos contienden por una RECREACION no por una resurreccin. No hay un levantamiento de los que han cado. Ninguna conexin existe entre lo que somos ahora y en lo que nos convertiremos. Dios es alguna clase de computador que almacena los rasgos esenciales acerca de nosotros en su banco de memoria, y en la resurreccin recrea al individuo que era. Esto es simplemente la creacin de un nuevo y diferente cuerpo, persona, no obstante. Para los Testigos no hay persona aparte del cuerpo - eso es todo lo que hay. Por tanto este es un individuo enteramente nuevo y generalmente es como el que existe ahora. 2) Ser notado por qu se basan tanto en lo que es RAZONABLE para ellos. Esto es exactamente el acercamiento que los Saduceos hicieron a Jess, Lucas 20:27-40. Presentaron el caso de una mujer con varios esposos como una refutacin de la resurreccin. Eso es lo que pareca razonable para ellos. La respuesta de Jess fue que Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios (Mateo 22:29). Dios, en su poder, es capaz de llevar a cabo la resurreccin en cualquier manera que escoja. El hizo este universo y al hombre con este y por tanto ser capaz de resucitar los mismos cuerpos que haban vivido. Notaremos que esto es lo que las Escrituras dicen. Veremos que Jess fue resucitado corporalmente, una promesa propia de nosotros, y que la resurreccin de la humanidad ser una... RESURRECCION DEL CUERPO 1) ISAIAS 26:19 - Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la tierra dar sus muertos. El Antiguo Testamento ensea no solamente una resurreccin, sino una resurreccin del cuerpo, el mismo que vivi antes. 2) JUAN 11:17-44 - Esta es la narracin de la resurreccin de Lzaro. Jess lo trajo de regreso a la vida, fuera de la tumba. Juan 12:1 dice que este era Lzaro el que haba sido resucitado de los muertos. Fue el mismo Lzaro que fue sepultado el que fue resucitado. Ntese en la pgina anterior que los Testigos dicen que las personas que fueron resucitadas en el pasado no fueron devueltas a la vida en la misma condicin de enfermos que precedi a la muerte. Cmo hacen ellos para saber cual era la condicin del cuerpo? Ciertamente ellos fueron curados de lo que los mat. Pero, ntese que ESE ERA EL MISMO CUERPO QUE HABIA MUERTO! 3) MATEO 27:52 - Este registra que muchos cuerpos de los santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos. Los mismos cuerpos que fueron colocados en las tumbas fueron levantados. 4) Registrada en Hechos 23:6 est una declaracin de Pablo ante el concilio en Jerusaln. Dijo Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurreccin de los muertos se me juzga. Pablo se refiere a esto nuevamente en Hechos 24:21 y 26:6-8. No est diciendo que es an un Fariseo estricto como una vez lo fue, pero que en lo que a la RESURRECCION CONCIERNE est de acuerdo con ellos. Los Fariseos crean en una resurreccin corporal. Los Saduceos pensaron que tenan un argumento perfecto contra los Fariseos. Jess defendi, en Lucas 20:27-38, la existencia de un espritu en el hombre, la resurreccin corporal, y la glorificacin de ese cuerpo en la resurreccin del justo.

5) ROMANOS 8:11-23 - ...el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales...tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin,, la redencin de nuestro cuerpo. A nuestros cuerpos mortales se les dar vida. 6) 1 CORINTIOS 15 - Este captulo completo toca con la resurreccin, primero en una forma y luego en otra. Los sujetos de la resurreccin aqu son los justos. Eso que es resucitado no es un espritu o una sombra, sino el cuerpo. Este es cambiado a un cuerpo espiritual, pero a un cuerpo a pesar de eso. Este es el mismo cuerpo que tenemos ahora. Esto es fcilmente visto tambin en el estado de aquellos viviendo cuando el Seor venga. En los versculos 50-54 se dice - Pero esto os digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Para una discusin de los trminos aqu, vase la seccin en el captulo previo de estas notas sobre MORTAL e INMORTAL. 7) 1 TESALONICENSES 4:15-17 - Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Nuevamente, la resurreccin de los mismos que murieron est simplemente aceptada aqu. LA NATURALEZA DE LA RESURRECCION DEL CUERPO Es ms que una simple reanimacin del cuerpo. Notaremos primero los justos, luego los malvados. 1) SERA UN CUERPO MATERIAL. No ser meramente un espritu o sombra. 1 Corintios 15:39-42 dice esto: No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves. Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. Una es la gloria del sol, otra la de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria. As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. Habr una diferencia entre el actual cuerpo de carne que tenemos y el futuro en la resurreccin. La diferencia no es de substancia, no obstante, sino de caractersticas. Todos los detalles enlistados en esta seccin de la escritura son objetos materiales, pero difieren en sus caractersticas. As tambin es la resurreccin de la muerte. La resurreccin de la muerte ser de caractersticas y propiedades diferentes, pero ser material. 2) SERA DE FORMA DISTINTIVA. Hay una FORMA distintiva para ambos, Dios y el hombre actualmente. Vase Filipenses 2:5-8. El hecho es que, como arriba, el cuerpo ser de alguna materialidad diferente, muestra que tendremos alguna forma distinta. No nos es dicho que tendremos la forma de Dios; solo l la tiene. No existiremos como puros espritus, pero tendremos un cuerpo para morar en l. 3) SERA UN CUERPO CAMBIADO. Vase 1 Corintios 15:50-54. Esto es adems dado en los versculos 42-49 del mismo captulo.
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As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre que es el Seor, es del cielo. Cual el terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin los celestiales. Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial. Hay varios detalles de cambio que toman lugar en nuestro cuerpo en la resurreccin: (a) Ser INCORRUPTIBLE e INMORTAL. Nuestro cuerpo actual est sujeto al decaimiento y a la muerte. Despus de que Lzaro haba estado muerto por cuatro das le fue dicho que hiede ya (Juan 11:39). El cuerpo ser cambiado en la resurreccin por tanto esto no continuar sucediendo. (b) Ser un cuerpo espiritual. No nos es dicho todo lo que se quiere decir por cuerpo espiritual. SERA un cuerpo que es diferente del espritu que mora en este. Ser espiritual de manera que se ajuste para el reino espiritual. Ser distinto del puramente natural o cuerpo carnal que ahora poseemos. Peroser un cuerpo! (c) Es sembrado en debilidad y resucitar en PODER. Nada podemos hacer para guardar a nuestros cuerpos de morir ahora. Las caractersticas de nuestro cuerpo actual muestran debilidad. El ms fuerte y poderoso de los humanos en este mundo an muere y se degenera como el mas dbil lo hace. El cuerpo de la resurreccin ser resucitado en PODER. No resucitado CON poder, sino EN PODER. El poder es traspasado contra la debilidad. Era dbil en la mano de uno, pero ahora tiene poder. (d) Es sembrado en deshonra, pero resucitar en GLORIA. Aunque intentamos dar honra a un ser amado que parti por medio de flores, buenos medios, atractivas lpidas sepulcrales, no obstante un corto tiempo despus de la muerte y el degeneramiento del cuerpo sera repugnante para nosotros. Pero hay gloria en la resurreccin del cuerpo. Mateo 13:43 dice, Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. Esto tambin es visto en 1 Corintios 15:49 que nos dice que llevaremos la imagen del celestial. Para ampliar esto, y el punto entero de la gloriosa resurreccin del cuerpo, nos trasladaremos a Filipenses 3:21 y a la semejanza de la resurreccin de nuestro cuerpo a la del Seor. 4) FILIPENSES 3:20-21 - Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas. (a) TRANSFORMAR es de METASCHEMATIZO. Significa, cambiar la figura de, transformar. Thayer, pg. 406. Cambiar de forma o apariencia. W.E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, ver Disfrazar, Vol. I, pg. 455. En consecuencia, esto significa que el cuerpo que ahora tenemos ser cambiado en apariencia y forma; ser transformado. (b) SEMEJANTE es de SUMMORPHOS. Significa teniendo la misma forma como otro...similar, conforme a. Thayer, pg. 596. En consecuencia, al ser cambiados, nuestros cuerpos sern como su cuerpo glorioso. 1 Juan 3:2 aade, Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l,

porque le veremos tal como l es. (c) Notaremos en detalle la resurreccin corporal de Jess cortamente. Por el momento aqu estamos aceptando simplemente eso y mostrando la gloria de ese cuerpo, como est declarado en este pasaje. En la transfiguracin, Mateo 17:2, dice - Y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. El trmino TRANSFIGURAR es de METAMORPHOO, y significa cambiar de una forma a otra. Thayer, pg. 405. La gloria de Su semblante fue evidente. Apocalipsis 1:12-18 da una descripcin de l en una condicin glorificada reconociendo al mismo tiempo que este es lenguaje figurativo. Dice - Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro, y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego; y sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas. Tena en su diestra siete estrellas; de su boca sala una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza. Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. Esta descripcin entera irradia la gloria que Jess posee al tiempo presente. Este esplendor glorioso que fue tan impresionante en la transfiguracin fue de igual manera dramtico en la aparicin a Saulo de Tarso en el camino a Damasco. La luz que l vio era ms brillante que el sol de medio da; l vio al Seor ah como ms tarde lo testific, y el Seor se identific a si mismo como Jess de Nazaret, Hechos 22:8. Nuestra resurreccin del cuerpo ser conforme a la gloria de su cuerpo. 5) NO HABRA DISTINCION DE SEXOS . En Su refutacin de la posicin de los Saduceos, Jess dijo que en la resurreccin ni nos casaremos ni nos daremos en casamiento, sino que seremos como los ngeles del cielo. Lucas 20:27-40. Ningn matrimonio ni engendramiento de hijos tomar lugar por tanto habr un gran cambio en nuestros cuerpos junto con los otros cambios 6) LOS MALVADOS - No mucho es dicho con respecto a la naturaleza de los cuerpos de ellos. Sern resucitados pero con una diferencia. Juan 5:28-29 dice - No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. (Para una discusin del castigo eterno, vase ese captulo en estas notas). Obviamente el malvado no tendr lo que el justo tiene. Ninguna vida eterna, sus cuerpos no sern glorificados, ni poderosos, ellos no sern semejantes al cuerpo del Seor. Existirn en una condicin de pena y angustia antes que de gloria y paz. Dios los dejar afuera acorde a lo que les corresponde.
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LA RESURRECCION CORPORAL DE JESUS En la profeca, en el cumplimiento y declaraciones de los discpulos, Jess fue resucitado corporalmente de la tumba. Hay numerosos pasajes que hablan de su resurreccin pero nos concentraremos en el rea especfica de su resurreccin en una forma corporal, el mismo que estuvo en la cruz y fue colocado en la tumba. Los Testigos niegan esto, principalmente porque deben ajustar esto con la doctrina de ellos sobre el Rescate - expiacin. La salvacin para los Testigos significa vivir en un paraso fsico perfecto aqu en la tierra; esto es un retorno a Edn. Declaran que Jess sacrific su derecho a vivir en el paraso tierra por ir al cielo, pero para hacer eso tuvo que desistir del cuerpo fsico. Desistiendo de ese derecho a la vida fue la contraparte perfecta a lo que Adn hizo al perder el paraso tierra la primera vez. Por tanto, eso hizo para los
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otros disfrutar de un retorno a Edn, y para los 144.000 escogidos, el derecho tambin a desistir de sus cuerpos y reinar con Cristo en el Cielo. Para nosotros el demostrar que Jess fue resucitado y ascendi corporalmente desaprobara la entera doctrina del Rescate que ellos han edificado. Aqu est la declaracin de ellos con respecto a la resurreccin de Jess: La resurreccin de Jesucristo muestra que el levantar de la muerte a los muertos no significa dar vida de nuevo a idnticamente el mismo cuerpo. Jess no fue resucitado a la vida humana, sino a la vida de espritu. Con referencia a esto, el apstol Pedro escribi: Pues, hasta Cristo muri una vez para siempre respecto a pecados, un justo por los injustos, para conducir a ustedes a Dios, habiendo sido muerto en la carne, pero hecho vivo en el espritu! (1 Pedro 3:18). En su resurreccin Jess no recibi un cuerpo de carne y sangre, sino uno apropiado para la vida celestial 1 Corintios 15:40,50. Por supuesto, ese cuerpo de espritu era invisible a los ojos humanos. Por eso, para que sus discpulos lo vieran despus de su resurreccin, Jess tuvo que materializarse en carne. Debe notarse que Jess no fue enterrado con ropa, sino que fue envuelto en finos vendajes de lino. Despus de su resurreccin los vendajes permanecieron en la tumba. Por eso, tal como Jess tuvo que materializar ropa, tambin se materializ en carne para hacerse visible a sus discpulos (Lucas 23:53; Juan 19:40; 20:6-7). Extrao? No, esto era exactamente lo que los ngeles haban hecho antes de este tiempo al aparecerse a criaturas humanas. El hecho de que Jess materializ un cuerpo de carne explica por qu sus discpulos no siempre lo reconocieron al principio y por qu poda aparecer y desaparecer sbitamente Lucas 24:15-31; Juan 20:1316,20. Es Esta Vida Todo Cuanto Hay? , 1974, pg. 169. Esto debera ampliamente retratar la posicin de los Testigos. Tomaremos los pasajes a que ellos se refieren, y los argumentos, cortamente. Hay pocas observaciones que hacer sobre la primera posicin de ellos. 1) Viendo que los discpulos pensaron que Jess fue resucitado corporalmente, los Testigos tienen a Jess perpetrando un fraude sobre sus propios discpulos. El verdaderamente no fue resucitado corporalmente, pero hizo que sus discpulos pensaran eso. Por qu hacer una cosa tal? 2) Los Testigos declaran que Jess era Miguel el arcngel antes de ser Jess, que luego vino al mundo como hombre y nicamente como hombre, y que luego retorn al cielo y se convirti en Miguel nuevamente, pero que fue recompensado con la inmortalidad por su fidelidad. Pero, considere lo que ellos estn diciendo. No hay conexin cualquiera que sea entre los tres perodos de la existencia. Jess de Nazaret no era realmente el Miguel que existi antes de l, porque los Testigos insisten en que Jess era simplemente un hombre, nada mas que un hombre. Ahora - tambin insisten en que no hay inteligencia aparte del cuerpo fsico y que Jess al morir en la cruz fue aniquilado, que dej de existir. El Jess que muri entonces no continu existiendo y no fue resucitado de entre los muertos. Su vida fsica fue sacrificada y no retorn. Cuando se convirti en Miguel nuevamente l no era el Jess que muri, por tanto, no hay conexin de nada entre los dos. La persona que fue exaltada no era la persona que muri en ningn sentido. Preguntamos entonces, qu fue eso que fue resucitado? Este no era el cuerpo acorde a los Testigos. Pero, qu ms hubo que pudiera ser? Ellos no admitirn un espritu o alma que es diferente del cuerpo. Este no podra haber sido su aliento que fue resucitado. En efecto, el Jess acerca del cual hablan los Testigos existiendo ahora no es el Jess que muri en la cruz en ningn sentido! (a) Juan 3:13 declara claramente - Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo. La Biblia declara que hay una ligera conexin entre los tres perodos de la existencia. Es exactamente eso en lo que los Testigos estn equivocados.

(b) Tales preguntas como dnde consigui Jess los vestidos que se puso despus de su resurreccin son meramente suposiciones, en lo que los Testigos son buenos. La Biblia no dice nada de donde vinieron. Pero haciendo caso omiso de esto, el hecho es que Jess fue resucitado corporalmente.
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PRUEBAS DE SU RESURRECCION CORPORAL

1) JUAN 2:19-22 - Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Dijeron luego los judos: En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y t en tres das lo levantars? Mas l hablaba del templo de su cuerpo. Por tanto, cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron que haba dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jess haba dicho. Este era el CUERPO del Seor que l dijo que sera resucitado. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: Jess estaba hablando acerca de su cuerpo la iglesia como Pablo lo hace en Efesios 5. RESPUESTA: (a) No - l estaba hablando aqu de lo que los Judos podan destruir. Ntese que eso que sera destruido, sera resucitado de entre los muertos en tres das. Muchos pasajes, tales como 1 Corintios 15:4, declaran que tres das fue el tiempo que Jess estuvo en la tumba (vase tambin Lucas 24:46). Sus discpulos entendieron que se estaba refiriendo a su resurreccin corporal. 2) MARCOS 16:6 - Mas l les dijo: No os asustis; buscis a Jess nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no est aqu; mirad el lugar en donde le pusieron. La ausencia del cuerpo era prueba de que haba sido resucitado corporalmente. El crucificado, Jess de Nazaret, fue el resucitado - Ntese los pronombres a travs del pasaje. 3) HECHOS 2:26-32 - Por lo cual mi corazn se alegr, y se goz mi lengua, y an mi carne descansar en esperanza; porque no dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin. Me hiciste conocer los caminos de la vida; me llenars de gozo con tu presencia. Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. A este Jess resucit Dios de lo cual todos nosotros somos testigos. (a) La profeca deca que mi carne descansar en esperanza. Esto no se refera a David, como el contexto lo seala, sino a Jess. Preguntamos, esperanza de qu? Los Testigos piensan que quizs el cuerpo de Jess se disolvi en gases. Declaran que este fue removido por alguna razn pero que no tiene nada que ver con la resurreccin. No obstante, la esperanza de que es hablada es del hecho de la resurreccin. La seccin entera muestra que el cuerpo de Jess no se corrompi del todo, sino que fue resucitado de la tumba, y los discpulos eran testigos. El que dej el Hades, y la carne que no se corrompi fueron reunidos y Jess fue resucitado. 4) HECHOS 2:36 - Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. El Jess que fue crucificado es el Jess que fue hecho Seor y Cristo y se sent a la diestra de Dios. 5) HECHOS 13:32-37 - Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a
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nosotros, resucitando a Jess; como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. Y en cuanto a que le levant de los muertos para nunca ms volver a corrupcin, lo dijo as: Os dar las misericordias fieles de David. Por eso dice tambin en otro salmo: No permitirs que tu Santo vea corrupcin. Porque a la verdad David, habiendo servido a su propia generacin segn la voluntad de Dios, durmi, y fue reunido con sus padres, y vio corrupcin. Mas aquel a quien Dios levant, no vio corrupcin. (a) Este pasaje es semejante a Hechos 2 en el punto 3 de la pgina anterior. David muri y se corrompi. El que Dios resucit no se corrompi, por tanto, lo que Dios resucit fue el cuerpo de Jess, lo cual ordinariamente se habra corrompido como las otras carnes. 6) ROMANOS 8:11 - Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros. (a) Ntese el TAMBIEN. Nuestros cuerpos mortales sern resucitados y est ser exactamente como Jess fue resucitado - corporal. 7) EFESIOS 4:9-10 - Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. (a) Su descenso a la tierra es una referencia a su sepultura. El mismo que fue sepultado es el que ascendi. El cuerpo fue sepultado, y ascendi tambin. 8) FILIPENSES 3:21 - El cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas. (a) Vase punto nmero 4 en las pginas 56. OBJECION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA: Cuerpo aqu es la iglesia. RESPUESTA: No - ah es nuestro cuerpo y su cuerpo, y nuestro cuerpo es para que sea semejante a su cuerpo. El cuerpo de la humillacin se refiere a nuestros actuales cuerpos fsicos. 9) 1 TIMOTEO 2:5 - Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. El trmino hombre aqu indica alguna conexin con el Jess que fue crucificado.
POSICION Y ARGUMENTOS DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA CONTRA LA RESURRECCION CORPORAL DE JESUS 1) 1 CORINTIOS 15:45 - As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. Por tanto, Jess fue resucitado criatura espiritual para vida espiritual, y no corporal. RESPUESTA: Los cuerpos no estn bajo discusin aqu, sino la fuente de la vida. Adn es la fuente de la vida fsica y Jess es la fuente de la vida espiritual. Somos modelados fsicamente segn Adn en vida, pero segn el Seor en vida espiritual. Vase los versculos 46-48. Este pasaje no es una negacin de su cuerpo glorificado, sino una declaracin hacindole diferente de Adn; Jess tena una naturaleza espiritual que era capaz de impartir vida espiritual, lo cual Adn no poda. 2) 1 CORINTIOS 15:50 - Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden

heredar el reino de Dios... Por tanto, Jess no pudo haber sido resucitado corporalmente sino como una criatura espiritual. RESPUESTA: Este es un uso figurativo de los trminos carne y sangre. Son encontrados nicamente en otros tres lugares en el Nuevo Testamento. Mateo 16:13-17; Glatas 1:16; y Efesios 6:12. Esto simplemente se est refiriendo a la naturaleza corporal que ahora poseemos, lo cual Pablo contina para mostrar que debe ser cambiada 3) 1 PEDRO 3:18 - Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu. Cristo se convirti en un espritu cuando fue resucitado; no fue corporal. RESPUESTA: El texto dice EN ESPIRITU y no como espritu. La frase significa bajo la direccin del Espritu. El Espritu de Dios lo resucit. Romanos 8:11 dice , Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros. Con esto aun el Juez Rutherford estuvo de acuerdo. En su libro SALVACION, impreso en 1939, pgina 40, dice: Jess fue muerto en la carne (eso es decir, una criatura humana perfecta), pero vivificado por el Espritu (eso es, por el poder del Gran Espritu, Jehov Dios). (1 Pedro 3:18). (a) Si la frase en espritu quiere decir que se convirti en una criatura espiritual, entonces todos los Cristianos son criaturas espirituales ahora. Romanos 8:9 dice, Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros... El apstol Juan dijo en Apocalipsis 1:10, Yo estaba en el Espritu en el da del Seor... Qu disparate! 4) En varias ocasiones Jess no fue reconocido por sus discpulos. Esto prueba que este no era el mismo cuerpo que fue sepultado. Por tanto, Jess no resucit con el mismo cuerpo que estuvo en la cruz. RESPUESTA: Hay varias razones de por qu Jess no fue reconocido en las ocasiones que se reuni con los discpulos al principio. (a) Juan 20:11-16a - Pero Mara estaba fuera llorando junto al sepulcro; y mientras lloraba, se inclin para mirar dentro del sepulcro; y vio a dos ngeles con vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jess haba sido puesto. Y le dijeron: Mujer, por qu lloras? Les dijo: Porque se han llevado a mi Seor, y no s donde le han puesto. Cuando haba dicho esto, se volvi, y vio a Jess que estaba all; mas no saba que era Jess. Jess le dijo: Mujer, por qu lloras? A quin buscas? Ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto y yo lo llevar. Jess le dijo: Mara! Volvindose ella, le dijo: Raboni! (que quiere decir, Maestro). (1) Ntense varios hechos. El versculo 1 del captulo dice que estaba an oscuro, en la maana. Sus ojos estaban borrosos con las lgrimas, viendo que ella haba estado y estaba llorando. El trmino aqu significa lloro ruidoso y desenfrenado. Con estos hechos solos sera improbable para ella reconocer a cualquiera que conociera inmediatamente. (2) En el versculo 14 se dice que ella se volvi y vio a Jess, pero no lo reconoci. Pero, luego en el versculo 16 se dice que volvindose ella, le dijo... Hubo dos volverse. El primero podra nicamente significar que se haba vuelto lo suficiente para percatarse del hecho de que alguien estaba cerca, pero luego cuando lo reconoci, cuando l llam su nombre, se
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volvi para mirarlo completamente. No hay evidencia en este pasaje de que este cuerpo no fuera el verdadero cuerpo de Jess. (b) Lucas 24:13-35 - Esta es una narracin de los dos discpulos en el camino a Emas a quienes Jess se les apareci. No lo reconocieron por un momento. ...Sucedi que mientras hablaban y discutan entre s, Jess mismo se acerc, y caminaba con ellos. Mas los ojos de ellos estaban velados, para que no lo conociesen (15-16)....Y aconteci que estando sentado con ellos a la mesa, tom el pan y lo bendijo, lo parti, y les dio. Entonces les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron; mas l se desapareci de su vista (30-31). (1) Ntese que ellos fueron impedidos para reconocerle. No fue que l tuviera alguna forma en que no pudieran reconocerle, pero fueron impedidos de esto por el Seor mismo, hasta el tiempo en que les permiti de esta manera reconocerle. Los verbos son pasivos en estos pasajes, mostrando que esta accin fue tomada sobre ellos. (c) Juan 20:24-29 - Pero Toms, uno de los doce, llamado Ddimo, no estaba con ellos cuando Jess vino. Le dijeron, pues, los otros discpulos: Al Seor hemos visto. El les dijo: Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer. Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Toms. Lleg Jess, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente. Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo! Jess le dijo: Porque me has visto Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron. (1) En los versculos 19-20 del mismo captulo, y Lucas 24:36-43 se dice de la aparicin de Jess a sus discpulos de igual forma. Algunas veces los Testigos declaran que la aparicin a Toms fue nica en esta forma. Sea como fuere, insisten en que esto fue simplemente una forma materializada para este caso en particular; que este no fue el verdadero cuerpo que fue crucificado. Es obvio que eso es un punto de vista hecho a la fuerza. Por qu Jess perpetrara un fraude sobre sus discpulos para tratar de hacerles pensar que fue resucitado corporalmente cuando no lo fue? En Marcos 16:14 se dice - Finalmente se apareci a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reproch su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le haban visto resucitado. Otros haban reportado que verdaderamente haban visto al Seor, el que haba sido crucificado, y ellos no les creyeron. Jess les reproch. Esto no tendra sentido a no ser que hubiera sido resucitado corporalmente. (d) Juan 21:1-14 - La aparicin a los discpulos en el mar de Tiberias. Sus discpulos no lo reconocieron, por tanto, esta no era la forma de Jess de Nazaret, dicen los Testigos. (1) Pero, hay razones de por qu no fue reconocido. Primero, iba amaneciendo, v.4. Segundo, los discpulos estaban a doscientos codos (el largo de un campo de ftbol) de la playa. Tercero, haban estado pescando toda la noche, y tenan que estar muy cansados. No es de maravillarse que no le reconocieran. 5) Jess fue capaz de atravesar puertas cerradas y un cuerpo de verdad no podra hacer eso. Vase Juan 20:19,26. RESPUESTA: Ciertamente en ninguna parte se dice que Jess camin a travs de puertas, o muros, o cualquier otra cosa. Esto nicamente dice que los discpulos estaban reunidos estando las puertas cerradas por causa de los Judos. Pero, simplemente concedemos que Jess atraves objetos slidos. Esto no cambia

el hecho de su resurreccin corporal. En tanto que estuvo con los discpulos anduvo sobre el agua. Aliment a miles con unos cuantos panes y peces. Hizo muchas cosas que muestran su poder sobre los objetos materiales. Por tanto, sera una cosa pequea para l pasar a travs de un muro! Los Testigos declaran que Jess no fue resucitado corporalmente porque estos cinco detalles son deficientes. Ni an ellos se acercan para probar tal cosa. Al conectar eso con la evidencia ya presentada para su resurreccin corporal muestra a los Testigos abrumadoramente equivocados.
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LAS VARIAS RESURRECCIONES DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA

Hemos visto que los Testigos ciertamente contienden por una re-creacin del individuo en lugar de una resurreccin. No obstante, hemos visto que el mismo trmino RESURRECCION significa un levantamiento de lo que ha cado. Para nosotros entonces esto es un retorno a la vida del cuerpo que muri, y un cambio hecho en ese cuerpo. Esto no es una resurreccin del espritu como tal, sino un retorno del espritu al cuerpo. Los Testigos tienen varias resurrecciones, y para algunos, ninguna resurreccin en absoluto. LA PRIMERA RESURRECCION Acorde a los Testigos, la segunda venida de Cristo ocurri el 1 de Octubre de 1914. Esta no fue fsica, visible, ni ciertamente un retorno. Fue que entonces Cristo se movi de simplemente estar sentado a la diestra de Dios para sentarse sobre Su trono a la diestra de Dios. Empez a gobernar como rey sobre su reino en ese momento, y gobern por tres aos y medio solamente. Luego, en la primavera de 1918, vino a su templo para limpiarlo. (Los Testigos quieren decir con esto que algunos miembros dejaron la Sociedad). Para una clara refutacin de los Testigos sobre la segunda venida en 1914 tambin como otros temas, vase el captulo 2 y 3 del Volumen 2 de estas notas, y tambin puede leer Los Testigos de Jehov y la Especulacin Proftica, por Edmond C. Gruss, Presbyterian and Reformed Publishing Co., Nuthley, N.J. Ntese ahora esta declaracin de los Testigos. Pero gobierna Cristo solo? No, hombres y mujeres de sobre la tierra han sido levantados de la muerte a la vida celestial para gobernar con l. Apocalipsis 14:1,3, da el nmero de ellos como ciento cuarenta y cuatro mil. Esto es cuantas personas reinarn en el cielo con Cristo. Este pequeo rebao de sus fieles seguidores empez a ser escogido cuando el espritu santo fue derramado sobre los primeros 120 de ellos en el da de Pentecosts en el ao 33. Cundo estos miembros de la nacin espiritual de Dios empezaron a reinar con Cristo en el cielo? No tan pronto como Cristo recibi su poder real en 1914, pero ellos empezaron a vivir con l en el cielo unos pocos aos ms tarde... Perodos de tiempo como este son encontrados durante la segunda presencia de Jess. En 1914 Jess fue coronado como Rey del nuevo mundo. Tres aos y medio despus de eso, o en 1918, l limpi el templo espiritual de Dios. Sabemos que esto sucedi entonces porque eso es cuando los Cristianos que tenan corazones carnales e ideas equivocadas hacia su servicio se retiraron de su organizacin. Por tanto, para ajustarse a la descripcin de hace 1900 aos, esto fue nicamente un tiempo muy corto despus de la limpieza del templo, y aun en el mismo ao de 1918, que la resurreccin celestial de Cristianos fieles muertos fue invisible para nosotros, y stos miembros de la nacin espiritual empezaron a vivir con Cristo. Del Paraso Perdido al Paraso Recuperado, pg. 213. Los Testigos ensean que hay dos clases del pueblo de Dios, la clase electa de los 144.000 y una gran multitud de los ms pequeos. Los 144.000 sacrificaron su derecho de vivir en el paraso tierra lo mismo que hizo Jess. Ellos hacen esto para ir al cielo y reinar con Cristo. Comenzando inmediatamente despus de la limpieza del templo en 1918, aquellos de los 144.000 que haban muerto fueron levantados con cuerpos espirituales para ir al cielo. Esta primera resurreccin no es fsica. El remanente de los 144.000, an vivos en 1918 y desde entonces, pasarn la primera resurreccin a la muerte de ellos, todas las veces que pudiera ocurrir. A la muerte de ellos sern
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cambiados instantneamente a un cuerpo espiritual, divino. Esto los hace virtualmente iguales a Jess. Ellos hacen, reciben, y tienen todas las cosas como El. Notaremos el sistema de ellos de las clases de los 144.000 y las otras ovejas cortamente. Esta es una posicin manufacturada y falsa, y su sola falsedad muestra que la posicin de ellos de la primera resurreccin es falsa. Tambin, como hemos visto, no hay tal resurreccin invisible como proponen los Testigos; la resurreccin de la humanidad es fsica. HAY un uso figurativo de la resurreccin. Por ejemplo, Ezequiel 37:1-14 habla del valle de los huesos, una resurreccin de lo cado. Se refiere a Israel saliendo de Babilonia. Romanos 11:5 muestra que la entrada a Cristo para Israel fue vida de entre los muertos. Romanos 6:1-8 ensea que el bautismo es la descripcin de la muerte, sepultura, y resurreccin de Jess y de nuestra propia muerte al pecado, de la sepultura, y resurreccin a la nueva vida en Cristo. El significado de primera resurreccin en Apocalipsis 20:4-6 es figurativo. Es el nico lugar que lo dicho es mencionado. Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
Algunas Observaciones Sobre Apocalipsis 20:4-6

1) LAS ALMAS DE LOS DECAPITADOS - Vase las pginas 13-14, punto (8) de este libro para los comentarios sobre Apocalipsis 6:9-11, en el que se hacen los mismos argumentos sobre las almas de los que haban sido muertos. Este pasaje demanda que el significado de ALMAS no es CUERPOS. Convenimos entonces que el cuerpo fsico no es considerado en este pasaje. Esto no ayuda a los Testigos de ninguna manera sobre una resurreccin espiritual, no fsica del elegido. Siempre han contendido en que ALMA se refiere al cuerpo viviente, fsico; nosotros, en la carne, somos las nicas almas que existen! Pero, este pasaje est diciendo que las almas estaban existiendo sin los cuerpos. Ellos no pueden estar en lo correcto en ambos puntos. Vase la pgina 15. 2) VIVIERON Y REINARON CON EL - Esto, como los mil aos, es figurativo. Si reinaron con l por mil aos, entonces vivieron con l nicamente por mil aos. El vivir de ellos termin junto con su reinado. Este viviendo y reinando con l por mil aos es la primera resurreccin! La primera parte del versculo 5, declarando - Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos, est entre parntesis. Por coherencia exclyalo, y la conexin entonces se leer y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Esta es la primera resurreccin. Ntese que l dice que ESTA es la primera resurreccin. Que los mil aos de viviendo y reinando es la primera resurreccin. Los Testigos declaran que la primera resurreccin tomar lugar antes de que los mil aos empiecen, y que es una ascensin al cielo en donde ellos viven y reinan con Cristo POR SIEMPRE. Eso en ningn momento se acerca al pasaje! 3) LA PRIMERA RESURRECCION - Por la misma declaracin notamos que esta es figurativa, y como se mostr, se refiere a los mil aos de viviendo y reinando. Los sujetos del viviendo y reinando son las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess . En el captulo 6, versculos 9-10 se dice de ellos Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre

en los que moran en la tierra? En el captulo 6 los mrtires son vistos bajo el altar, esperando por la vindicacin, en el captulo 20 estn vindicados; en un sentido resucitados. Tomando las almas de bajo el altar para colocarlos sobre tronos fue una resurreccin; estaban cados y ahora resucitados. Adems, Apocalipsis 2:10-11 dice No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte. Aqu es persecucin y sufrimiento. Los discpulos deban soportar, pero ellos eventualmente triunfaran; aunque abatidos, ellos tendran la victoria. Ntese el paralelo El que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte. Apocalipsis 2:11. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos. Apocalipsis 20:6. El punto es el mismo en ambos casos. Es la resurreccin de una causa, la victoria de los mrtires! LA RESURRECCION DE VIDA Esto, y la resurreccin de Condenacin, est basado en Juan 5:28-29. Esto ocurrir a raz del Armagedn, acorde a los Testigos. Aquellos muertos en el Armagedn no sern resucitados. Ni los pecadores deliberados, aquellos ms all de la correccin, Adn y Eva, Can, aquellos que murieron en el diluvio o en Sodoma, Judas, y etc. Ellos han dejado de existir y no sern trados de regreso, lo cual es el castigo para ellos. La resurreccin de vida es para los fieles de los tiempos del Antiguo y Nuevo Testamento. Aquellos siervos de Dios vivos ahora sobrevivirn al Armagedn. Los muertos ms dignos sern resucitados en cuerpos fsicos perfeccionados para vivir aqu en la tierra. Algunos de los ms dignos del Antiguo, junto con unos pocos lderes populares, se convertirn en prncipes y gobernantes durante el milenio. Estos prncipes muertos sern resucitados primero, luego el resto de los Testigos sern resucitados quienes murieron antes del Armagedn. (Vase Del Paraso Perdido al Paraso Recuperado, pg. 227 y Sig., yUsted Puede Sobrevivir al Armagedn en el Nuevo Mundo de Dios, pg. 354 y Sig.). LA RESURRECCION DE JUICIO - Esta resurreccin no es para el propsito de la condenacin sino que es un perodo de prueba. Estas dos ltimas resurrecciones no ocurrirn al mismo tiempo, sino que estn extendidas sobre un largo perodo de tiempo. Ntese esto: ....la resurreccin de Juicio es para aquellas personas cuyos corazones pudieran haber estado deseando hacer lo correcto, pero que murieron sin en algn momento haber tenido la oportunidad de escuchar los propsitos de Dios y de aprender lo que l espera de los hombres. Muchos de stos podran haber sido personas decentes. Podran haber sido sinceros en sus creencias. Pero aun as practicaban cosas viles. No tuvieron tiempo de aprender de la justicia de Dios. Por tanto, obtendrn esa oportunidad. La obtendrn en la resurreccin de juicio Estas personas sern tradas de regreso al paraso tierra. Se les ensear la verdad. Se les mostrar lo que es correcto. Luego sern juzgadas acorde a lo que hagan acerca de esto. Si obedecen a los mandamientos de Dios obtendrn vida. Si no obedecen a los mandamientos de Dios participarn en la muerte eterna, lo mismo que Adn lo hizo despus de deliberadamente desobedecer a Dios. Del Paraso Perdido al Paraso Recuperado, pg. 229. Esta condenacin se extiende a travs del milenio. Hijos les sern nacidos a las personas por un corto tiempo, para rellenar la tierra. Sern enseados, y, si son fieles,
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se les dar el estado fsico perfecto de sus padres y se les permitir vivir. Si ellos, o alguno de sus padres, o alguno resucitado en la resurreccin de juicio prueba ser rebelde o que abandon la creencia, sern destruidos. Ntese nuevamente: Ellos sern juzgados por sus obras pasadas, pero sobre la base de que sus obras estarn durante el da del juicio en que sern procesados. Aquellos obedeciendo al Rey y Juez gradualmente sern alzados fuera de su condicin cada a la perfeccin humana. Todo el tiempo estarn aprendiendo justicia de los jueces y prncipes terrenales. Al final de los mil aos en el da del juicio vendr la prueba final sobre todos los habitantes de la tierra entonces viviendo, para determinar quienes sern escritos en el libro de aquellos autorizados al derecho de vivir eternamente en la tierra. Sea Dios Veraz (La versin en Ingls de este libro, tiene este prrafo en la pgina 293, pero la edicin en Espaol est totalmente cambiada y no se ajusta con la Inglesa, puede leer esto en las pginas 277279 de la versin Espaola, nota del traductor, jr). La segunda muerte es la aniquilacin de estos incorregibles. A aquellos que permanezcan se les dar vida eterna, pero no inmortalidad. Ellos aun requerirn alimentarse y otras necesidades. Ser una vida humana perfecta. Ninguna criatura del universo ser capaz de destruirlos, sin embargo la amenaza de la segunda muerte permanecer sobre ellos contra cualquier posible rebelin. Lo siguiente resume la posicin de los Testigos: Incluidos en la resurreccin terrenal estarn (1) los testigos de Jehov fieles que murieron antes de que Cristo lo hiciera, (2) los billones de las otras personas que sern tradas de regreso en la resurreccin del juicio y (3) las personas de buena voluntad que hoy da estn en el lado de Dios pero que a causa de la enfermedad, vejez o alguna otra causa sucede que mueren antes de que el Armagedn sea peleado. Es pensado que la resurreccin terrenal ser derramada sobre un perodo de tiempo de manera que todas estas personas despus de ser resucitadas en la tierra puedan tener cuidado de esto en una forma ordenada, y sin confusin. Las personas que son tradas de regreso ms temprano ayudarn a que las cosas estn listas para los otros que estn an por retornar. Probablemente, aquellos que son hechos prncipes sern resucitados primero de manera que puedan hacer el trabajo que les ha sido asignado. Tambin, aquellos de las otras ovejas de Dios que mueren ahora antes del Armagedn probablemente regresarn poco despus de esa batalla para recibir las bendiciones terrenales por las que haban esperado. De esta manera, todos aquellos que consiguen la resurreccin de vida sern puestos de manifiesto, lo mismo que Lzaro el amigo de Jess una vez lo fue. Ms tarde, en el propio tiempo de Dios, las personas que reciben la resurreccin del juicio retornarn de las tumbas conmemorativas. Para traer todas estas personas de regreso a la vida Cristo Jess usar las llaves de la muerte y el Hades, las cuales l tiene ahora (Apocalipsis 1:18). Aquellos que regresen a la vida en la tierra no vendrn del Hades o del sepulcro perfectos en la carne. A travs de Jesucristo quien muri por ellos Dios crear nuevos cuerpos para ellos, no obstante, no sern cuerpos humanos perfectos. Por qu no? Porque estos cuerpos deben hacer juego con las personalidades y poderes de la mente de las personas que son resucitadas. Las personalidades y poderes de la mente de ellos no eran perfectas o sin pecado cuando murieron. Por tanto, sus nuevos cuerpos deben hacer juego con la clase de personas que ellos son cuando resucitaron. A travs del uso de las llaves Jess har que se marche toda la muerte que vino sobre nosotros a causa del pecado de Adn. En vista de que el infierno Bblico es el sepulcro comn, el infierno no ser ms cuando el ltimo en el sepulcro comn sea puesto de manifiesto. De esta manera, el infierno tambin como los muertos desde Adn sern arrojados a la segunda muerte, de la cual no hay retorno de ninguna clase. Del Paraso Perdido al Paraso Recuperado , pg. 233-234. Hay varios detalles que se resaltan en la posicin de los Testigos. No habr una resurreccin general de buenos y malos. Hay algunos que no sern resucitados absolutamente; no habr un futuro da de juicio para ellos. La resurreccin se extender sobre un largo perodo de tiempo, con los Testigos escogidos resucitados primero, quienes entonces ayudarn a otros resucitados ms tarde en conseguir ser asegurados. El Juicio ser simplemente un perodo de prueba cubriendo los mil aos para ver cmo actan algunos en su segunda oportunidad. Hay algunos otros hechos de la posicin de ellos que no notaremos especficamente aqu. Algunos sern tratados ms tarde, y otros refutados para mostrar el error de estos puntos.
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EL DIA POSTRERO
Esta frase, o un equivalente, es encontrada en varios lugares. Se refiere al tiempo del fin y a ciertos eventos que ocurrirn entonces. Se refiere a un TIEMPO DEFINIDO en el que ciertas cosas ocurrirn. Ellas ocurran en un orden rpido. Este ltimo da no es de mil aos de duracin. Muy a menudo 2 Pedro 3:8 es usado por aquellos que quieren establecer alguna teora particular acerca del tiempo del fin. Dice Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da. Es supuesto que esto se refiere a la medida de Dios de los perodos de tiempo profticos. Pero, este pasaje NO dice que Dios cuenta cada da por mil aos, ni que cuente mil aos siendo exactamente un da. Ntese el contexto. Pedro nicamente est diciendo que el tiempo no significa nada para Dios! Si este es un da o mil aos no es de importancia para Dios. Finalmente los eventos que El planea ocurren. Jess vino en el cumplimiento del tiempo. Se tomaron varios miles de aos para cumplir el plan de Dios de la redencin en la venida de Cristo. Pero, el tiempo no significa nada para Dios, sea este un da o mil aos, l se tomar el tiempo que sea necesario. Cuando el momento sea el correcto, actuar. Esto es lo que Pedro est diciendo a los escpticos en 2 Pedro 3. Pero ese momento vendr con respecto a la venida de Cristo. Por tanto, en el versculo 10 Pedro dice que el DIA del Seor vendr como ladrn en la noche. El siguiente diagrama nos da una descripcin que abarca todos los eventos, nos ocuparemos luego de cada detalle en turno.
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RESURRECCION - JUAN 6:39-40,44,54; 11:24

Los buenos y malos sern resucitados a la misma hora - Juan 5:28-29 Esto vendr inesperadamente - 1 Tesalonicenses 4:15-5:6; 2 Pedro 3:10-12
EL DIA POSTRERO
JUICIO - JUAN 12:48

Los malvados castigados en aquel da - 2 Tesalonicenses 1:610 La corona de justicia dada en aquel da - 2 Timoteo 4:8 El juicio de TODOS - Mateo 25:31-33; 16:27; Marcos 8:38
EL FIN - 1 COR. 1:7-8 EL FIN - VINIENDO - EN EL DIA

Luego el fin - 1 Corintios 15:23-24 RESURRECCION EN EL DIA POSTRERO - Juan 6:40 es tpico de los pasajes enlistados: Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Ntese lo que ser en el da postrero. Luego, en Juan 5:28-29 se dice: No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. TODOS los que estn en lo sepulcros saldrn, no simplementealgunos como proponen los Testigos. La resurreccin de condenacin es una resurreccin a condenacin eterna, no exactamente un perodo de prueba dndoles una segunda oportunidad. (Ms de esto en el captulo sobre el castigo eterno). Ntese tambin que ambas
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clasificaciones de personas sern resucitadas a la MISMA HORA. Los Testigos tienen la resurreccin pasando por encima de un largo perodo de tiempo, mientras que ste trmino indica que la resurreccin ocurre para todos al mismo tiempo. El trmino DIA y el trmino HORA se refieren a un cierto punto en el tiempo cuando la resurreccin y el juicio de todos ocurrir. Estos dos trminos naturalmente los tomamos de Mateo 24:36,42,50: Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos...Velad, pues, porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor...vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe. Esto se refiere a la segunda venida de Cristo. Ntese que el entendimiento de DIA y HORA es EL TIEMPO EN EL QUE EL SEOR RETORNA. Ese PUNTO EN EL TIEMPO cuando l retorna es llamado el da y la hora. Una Testigo de Jehov dijo recientemente que ellos saban el ao del fin, pero no exactamente el da u hora, y basado esto en este pasaje. Por esa declaracin ella reconoci que entendera DIA y HORA en nuestro sentido usual de aquellos trminos. En Su Aid To Bible Understanding, pg. 798, ellos tambin reconocen que HORA aqu se refiere a un punto de tiempo especial o trascendental no exactamente especificado, o al punto de partida de ese tiempo... Aplicando eso a Juan 5 debemos concluir un tiempo exacto cuando todos los que estn en los sepulcros saldrn. Lo repentino de la venida del Seor en ese da, conectado con la resurreccin, es tambin visto en 1 Tesalonicenses 4:15-5:6 Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras. Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, de que yo os escriba. Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn. Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os sorprenda como ladrn. Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas. Por tanto, no durmamos como los dems, sino velemos y seamos sobrios. Ntese que la venida de Cristo, la resurreccin, el da del Seor, y aquel da, todos se refieren a los eventos sucediendo al mismo tiempo. El Seor regresa en lo que es llamado, un punto en el tiempo, el da del Seor. La resurreccin ocurrir entonces, repentinamente, como un ladrn. Ahora, 2 Pedro 3:10-12 Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados se fundirn! Aqu nuevamente se presenta el hecho del DIA del Seor, y es identificado con la segunda venida de Cristo, v.4. Este ser el tiempo del fin de este mundo. Este DIA no es de mil aos de duracin, sino como el pasaje de arriba lo muestra, refirindose a los EVENTOS que ocurrirn AL TIEMPO de la segunda venida de Cristo. Todos sern resucitados en ese tiempo. EL JUICIO EN EL DIA POSTRERO - Juan 12:48 El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero.

El juicio tomar lugar al mismo tiempo en que ocurre la resurreccin, el da postrero. Hechos 17:31 dice que por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia... Ese da es el DIA POSTRERO. 2 Tesalonicenses 1:6-10 dice Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros). El castigo ser saldado en aquel da a la segunda venida de Cristo. Ahora, 2 Timoteo 4:8 Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida. Su venida aqu es lo que ocurre en aquel da. El ser el juez justo en aquel da, y una corona de justicia ser dada. En ese da y aquel da se refieren a la misma cosa. El castigo y la vida sern dados al mismo tiempo. Esto es el DIA POSTRERO. Usted puede notar tambin Mateo 25:31-33. Dice que todas las naciones sern reunidas delante de l, y apartar - las ovejas a un lado y los cabritos al otro. Unos irn al castigo eterno, los otros a vida eterna. Por supuesto, los Testigos declaran que esta separacin ha estado ocurriendo por algn tiempo ahora, y que est siendo hecha a travs de la predicacin de ellos. Bah! Hemos visto que los Testigos declaran que muchos no sern resucitados absolutamente; que ellos ya han sido juzgados y permanecern en las tumbas en ninguna existencia, dicen ellos. EnDel Paraso Perdido al Paraso Recuperado , pg. 236, es dicho Las personas de la ciudad de Sodoma murieron por una lluvia de fuego del cielo despus de recibir un juicio desfavorable. En otros tiempos otros grupos tambin han recibido un juicio desfavorable. Ellos probaron que no eran dignos de la vida, y no sern resucitados. Aqu es declarado que las personas de Sodoma no sern resucitadas. Sin embargo, en su Diccionario, Aid To Bible Understanding, pg. 1519, es dicho Judas menciona que Sodoma y Gomorra...son puestas delante de nosotros como ejemplo (amonestador) al sufrir el castigo judicial de fuego eterno. Esto no debe chocar con la declaracin de Jess acerca de una ciudad Juda que rechazara las buenas nuevas: Le ser ms soportable a la tierra de Sodoma y Gomorra en el Da de Juicio que a aquella ciudad. Sodoma y Gomorra fueron destruidas eternamente como CIUDADES, pero esto no evitar una resurreccin para las PERSONAS de estas ciudades... Obviamente, aqu, los Testigos piensan que habr una resurreccin para las personas de Sodoma. Esto parece completamente una contradiccin. Pero, ntese el disparate de esta ltima cita que supone que las ciudades sern castigadas pero que el pueblo aun podr ser resucitado y drsele otra oportunidad. Ntese la referencia aqu tambin al DIA del juicio. Mateo 11:20-24 dice Entonces comenz a reconvenir a las ciudades en las cuales haba hecho muchos de sus milagros, porque no se haban arrepentido, diciendo: Ay de ti, Corazn Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho estos milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Por tanto os digo que en el da del juicio, ser mas tolerable el castigo para Tiro y para Sidn, que para vosotras. Y t, Capernam, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy. Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma que para ti.
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Es obvio que los nombres de todas estas ciudades representan las personas que vivieron all. Las personas del tiempo de Jess que le rechazaron se levantarn en juicio, y ser ms duro para ellos que para las personas de Sodoma. Por qu sera ms tolerable para Sodoma que para todas las personas del tiempo de Jess si todas ellas recibieron la misma cosa, NO SIENDO RESUCITADOS ABSOLUTAMENTE? Pero aqu se declara que aparecern conjuntamente en el da del juicio! Lo mismo es dicho en Mateo 12:42 La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar. Por tanto, El est diciendo que esta generacin aparecer en el juicio. La reina del Sur se levantar en el juicio CON esta generacin. El hecho es que toda la humanidad ser resucitada y juzgada. Esto ocurrir en EL DIA POSTRERO, el mismo tiempo en que son resucitados. EL FIN EN EL DIA POSTRERO - 1 Corintios 1:7-8 De tal manera que nada os falta en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo; el cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. Aqu, la segunda venida de Cristo - el fin - y el da de nuestro Seor Jesucristo se refieren a la misma cosa. En 15:23-24 ntese Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. En su venida, LUEGO el fin. El fin viene cuando Jess viene. Este es el DIA del Seor, el DIA POSTRERO. El postrer enemigo destruido es la muerte, lo cual suceder a causa de la resurreccin. La posicin de los Testigos sobre la resurreccin es falsa en todo punto que ellos hacen.
Los 144.000 y las Otras Ovejas
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CAPITULO 9 LOS 144.000 Y LAS OTRAS OVEJAS

Los Testigos tienen dos clases de seguidores, la clase electa de los 144.000, y el resto de ellos integrando las Otras Ovejas, o la Gran Muchedumbre. Uno no puede entender la teologa de los Testigos sin tener una idea clara con respecto a estos dos grupos. Esta doctrina afecta todas las otras doctrinas de ellos. Ciertamente, la mayora de las Escrituras, especialmente las del Nuevo Testamento, se aplican nicamente a los 144.000. Muchos argumentos con los Testigos han sido desviados por ellos por simplemente declarar que los pasajes se refieren a la clase electa, y que por tanto no tienen apoyo en este punto. Algunas veces uno escuchar a un Testigo De Jehov declarar que no quiere ir al cielo. Esto ha sorprendido a las personas que no estn familiarizadas con ellos. Lo que estn diciendo es que quieren quedarse aqu en el paraso tierra como uno de las otras ovejas en lugar de ser de la clase electa quienes son los nicos que van al cielo. No hay oportunidad ahora para ellos de estar en la clase electa; el Juez Rutherford anunci en 1931 que los 144.000 haban sido completados. La nica forma en que alguien podra posiblemente entrar en ese nmero sera para uno de los 8.000 o de suerte que an est vivo al caer alguno del servicio y con lo cual dejara una vacante para ser llenada por otro. LA CLASE ELECTA de los 144.000 escogidos son los ms importantes para Dios. Russell originalmente pens que el nmero de los salvos nicamente abarcara 144.000. Pero cuando muchos conversos fueron hechos, y fue evidente que el nmero se sobrepasara, otra clase fue presentada para cuidar de ella. La posicin corriente de los Testigos es en algo diferente a esa de las dos clases enseadas por Russell. Solo a esta clase electa se le dar inmortalidad, habiendo sacrificado su derecho de vivir en esta tierra, lo mismo que Jess hizo. Son virtualmente iguales con Cristo. Unicamente ellos pueden nacer de nuevo; el nuevo nacimiento no se aplica al resto de los Testigos. Ellos slo pueden participar de la Cena del Seor que es ofrecida una vez al ao. Estn identificados por una variedad de nombres. Hay en el Indice de las Publicaciones de 1966-179, bajo el enlistado CONGREGACION DE DIOS, enlistan los siguientes nombres: Ungidos, Cuerpo de Cristo, Esposa de Cristo, Los Escogidos, Nacin Santa, Israel de Dios, Clase del Reino, Manada Pequea, Nueva Creacin, 144.000, Casa Real, Sacerdocio Real, Espritu Engendrado, Israel Espiritual, Hijos Espirituales. Todos estos pasajes que mencionan estos trminos, nombres, o ideas se suponen que se aplican nicamente a esta clase electa. Los lderes de la Sociedad deben estar en esta clase y deben ser obedecidos; el resto de los Testigos son siervos. Ensearon por muchos aos que las Autoridades Superiores de Romanos 13 se referan a Dios y Jess, y que las que hay pertenecen a la Sociedad y a sus representantes en las congregaciones locales; ellos deben ser obedecidos. (Vase la Seccin Uno, Pgina 19, ara una discusin de este punto). La siguiente cita representa el orden de la clase de ellos: La agencia que el Seor usa para distribuir o repartir su verdad se llama su siervo fiel y prudente. Quin, pues, es el siervo fiel y prudente, a quien su seor ha puesto sobre su familia, para darles el alimento a su tiempo? Bienaventurado aquel siervo, a quien su seor cuando viniere le hallare haciendo as! De cierto os digo, que le pondr sobre sus bienes. (Mateo 24:45-47) Esto claramente demuestra que el Seor usara una organizacin, y no una multitud de diversas sectas contradictorias para distribuir su mensaje. El siervo fiel y prudente es una compaa que sigue el ejemplo de su Caudillo. Ese siervo es el resto de los hermanos espirituales de Cristo. El profeta de Dios los identifica, diciendo: Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi Siervo , a quien he escogido. Isaas 43:10. A partir de 1918 d. de J.C. esta clase del siervo ha entregado el mensaje de Dios a la enceguecida cristiandad que todava sigue alimentndose de las tradiciones religiosas de los hombres. La verdad proclamada de esta manera lleva a cabo una obra de divisin, segn se predijo, la cual congrega en torno del Seor a los que aceptan la verdad, y deja a los dems. Los que han sido favorecidos para entender lo que est aconteciendo, y que se han puesto de parte de la Teocracia, ahora disfrutan de un gozo inefable. La luz de la verdad de Dios no est limitada a un pequeo espacio, ni a un rincn
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del globo. Su proclamacin es mundial. En los veintisiete aos desde 1919 a 1945 inclusive los testigos de Jehov han distribuido ms de 470 millones de libros y folletos, centenares de millones de revistas y hojas, y millones de testimonios orales, en 88 idiomas. Slo por medio del Espritu y poder de Dios podra haberse dado este testimonio a pesar de la oposicin y persecucin en escala mundial; y el testimonio contina y aumenta. Sea Dios Veraz, edicin 1949, pg. 190-191. Por tanto, los Testigos declaran que el siervo fiel y prudente es la Sociedad de la Torre del Viga, la cual consta de miembros de los 144.000. Estn para promover el alimento espiritual para los de la familia, las otras ovejas. La comida espiritual que ellos consumen se supone que es el mensaje de Dios, y es divulgado a travs de las publicaciones de la Sociedad, sus libros y revistas. Exploremos esta declaracin a travs de la historia de ellos para ver la arrogancia de esto. Originalmente Charles T. Russell, el fundador de la Sociedad de la Torre del Viga, declar que l era el siervo fiel y prudente de Mateo 24. Esto es generalmente negado por la Sociedad. Declaran en su libro de 1973, El Reino de Mil Aos de Dios se ha Acercado, pg. 346-347 De esto se ve claramente que el director y publicador de Zions Watch Tower repudi toda alegacin de ser individualmente en su persona, aquel siervo fiel y prudente. Nunca de hecho aleg ser tal cosa. No obstante, en el libro de ellos de 1959, Los Testigos de Jehov en el Propsito Divino, pg. 95, dicen Algunos insistiendo en vivir en el pasado, en el tiempo del Pastor Russell, cuando los hermanos en general lo haban visto como el slo canal de instruccin Escritural. Fue publicado y aceptado en el pensamiento hasta 1927 de que l era ese siervo de Mateo 24:45. Remontndonos ms, encontramos no nicamente la verdad completa, sino una indicacin de lo que la Sociedad considera inherente en siendo el siervo fiel y prudente. Primero de la TORRE DEL VIGIA, Diciembre 1, 1916, pg. 356-386 Es interesante notar aqu lo que Jess dijo, Quin, pues, es el siervo fiel y prudente, a quien su seor ha puesto sobre su familia, para darles el alimento a su tiempo? Bienaventurado aquel siervo, a quien su seor cuando viniere le hallare haciendo as! De cierto os digo, que le pondr sobre todos sus bienes. Miles de los lectores de los escritos de Pastor Russell creen que l llen el oficio de ese siervo fiel y prudente, y que su gran trabajo era el de darle a la familia de la fe el alimento en el tiempo debido. Su modestia y humildad le impidieron abiertamente demandar este ttulo, pero lo admiti eso en substancia en conversaciones privadas. Ahora, de la TORRE DEL VIGIA del 1 de Mayo, 1923, pg. 63 es dicho Creemos que todos quienes ahora estamos regocijndonos en la verdad actual concederemos que el hermano Russell fielmente llen el oficio de siervo especial del Seor; y que fue hecho gobernador sobre todos los bienes del Seor...A menudo cuando somos preguntados por los dems, Quin es el siervo fiel y prudente? - El hermano Russell responda: Algunos dicen que soy yo; mientras que los dems dicen que es la Sociedad. Ambas declaraciones eran verdad, porque el hermano Russell era en efecto la Sociedad en un sentido ms absoluto, en esto, l dirigi la poltica y curso de la Sociedad sin hacer caso de cualquier persona en la tierra. Russell declar que l era el siervo fiel y prudente, y sus seguidores declararon esto por l hasta que se abandon en 1927. La fingida humildad de Russell, porque eso es lo que era, es risible en vista de lo que declar para s mismo. Ntese En todas sus amonestaciones declaraba ninguna originalidad. Dijo que nunca pudo haber escrito sus libros l mismo. Que todo vino de Dios, a travs de la instruccin del Espritu Santo. Estudios en las Escrituras, Vol. 7, pg. 387. Esta arrogancia est mejor ilustrada por sus declaraciones en la TORRE DEL VIGIA,

Septiembre 1, 1910, pg. 4685. Ntese Si los seis volmenes de ESTUDIOS EN LAS ESCRITURAS son prcticamente la Biblia temticamente arreglada, con textos Bblicos de prueba dados, podramos no impropiamente denominar los volmenes - la Biblia en una forma arreglada. Esto es decir, que no son simplemente comentarios sobre la Biblia, sino que son prcticamente la Biblia misma, en vista de que no hay deseo de edificar alguna doctrina o pensamiento sobre alguna preferencia personal o sobre alguna sabidura individual, sino que presenta el asunto entero sobre las lneas de la Palabra de Dios. Por tanto, pensamos que es seguro seguir esta clase de lectura, esta clase de instruccin, esta clase de estudio Bblico. Adems, no nicamente encontramos que las personas no pueden ver el plan divino al estudiar la Biblia por s misma, pero vemos, tambin que si alguien abandona los ESTUDIOS EN LAS ESCRITURAS, aun despus de que los ha usado, despus de que se haba familiarizado con ellos, despus de haberlos ledo por diez aos - si luego los abandona e ignora y va a la Biblia sola, aunque ha entendido la Biblia por diez aos, nuestra experiencia muestra que dentro de dos aos entrar en la obscuridad. Por otro lado, si simplemente lee los ESTUDIOS EN LAS ESCRITURAS con sus referencias, y no haba ledo una pgina de la Biblia, como tal, estar en la luz al final de dos aos, porque tendr la luz de las Escrituras. La misma declaracin fue hecha por el Juez Rutherford sin embargo. En la cubierta interior del folleto LIBERTAD en 1932, es dicho: Hasta que usted no haya ledo la explicacin del Juez Rutherford de estas preguntas, y de cientos de otras las cuales en el pasado han sido al momento enigmticas, usted simplemente no puede entender la Biblia. Estos son sino ejemplos de muchas declaraciones de igual reclamo. Despus de que Rutherford muri los artculos y libros que aparecieron de la Sociedad han nacido sin nombre de autores. El nfasis est en la Sociedad. Pero las declaraciones son las mismas. De la Torre del Viga de Julio 15, 1960, pg. 439, es dicho Los hechos muestran que durante este tiempo y hasta la hora actual la clase sierva ha servido como el slo canal colectivo de Dios para la circulacin de la verdad Bblica a los hombres en la tierra. Al tiempo que las tempranas congregaciones de Cristianos colectivamente sirvieron como el canal de comunicacin del cielo a la tierra, lo mismo en nuestro tiempo (Efesios 3:10). La abundante comida espiritual y los asombrosos detalles hasta el hacer la voluntad de Dios ha estado circulando a travs de este nico canal ciertamente como una evidencia milagrosa de la operacin del espritu santo. La estatura actual de la Sociedad Nuevo Mundo de los Testigos de Jehov, contando cerca de un milln de ministros en 175 tierras, da un elocuente testimonio de que esto no es el producto de la ingenuidad humana. Antes bien, es el producto del espritu santo operando teocrticamente a travs de un canal probado, influenciando las vidas de hombres y mujeres dedicados en todos los caminos de la vida. Para otra informacin sobre este tema, vea la Seccin Uno, Pgs. 1-19. Todo esto nos da una idea de la declaracin para los 144.000 como la clase electa. La referencia a Mateo 24:45 en todo esto est dirigida a los individuos Cristianos quienes son maestros. La aplicacin de esto a la Sociedad est sin ningn fundamento en el pasaje, pero un movimiento arbitrario presta la autoridad a la Sociedad. LA GRAN MUCHEDUMBRE de las Otras Ovejas. Esta clase menor es tambin llamada por varios nombres. Es referida como la Gran Muchedumbre, Otras Ovejas, Jonadabes, etc. Esta ltima viene de 2 Reyes 10 y Jeremas 35. Jonadab no era Israelita pero ayud a Jeh, y rey Israelita. Por tanto, la idea es que los Jonadabes no son de la clase electa, pero ayudan en su trabajo. En Usted Puede Sobrevivir al Armagedn en el Nuevo Mundo de Dios, pg. 367-386, 42 tipos y profecas de los herederos terrenales del Nuevo Mundo son enlistados. Esta es la clase que est esperando vivir en el Paraso tierra. Sern aquellos en la resurreccin de juicio (condenacin, jr) que se convertirn en miembros de esta clase al momento de su resurreccin. Sern instruidos en Testificar la teologa durante el milenio. A los Testigos les es dicho y entrenados hoy da que deben aprender bien sus lecciones de manera que puedan estar preparados para instruir a aquellos miembros nuevos
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durante el milenio. Ciertamente unos sern nombrados como prncipes para gobernar sobre esta clase en el Paraso tierra y dirigir las actividades de ellos. Entre estos estarn tales como David y los profetas del Antiguo. Aquellos mencionados en Hebreos 11 estarn en el nmero. Todos estos dignos no estarn en la clase electa. Unicamente aquellos que vivieron despus de la muerte de Cristo pueden estar en la clase electa. Todos los dems permanecern en la tierra como las Otras Ovejas. Esta entera teora especulativa est basada en simplemente TRES pasajes de la escritura. Primero, miraremos Apocalipsis 7:4-17, y 14:3-5. Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel. De la tribu de Jud, doce mil sellados. De la tribu de Rubn, doce mil sellados. De la tribu de Gad, doce mil sellados. De la tribu de Aser, doce mil sellados. De la tribu de Neftal, doce mil sellados. De la tribu de Manass, doce mil sellados. De la tribu de Simen, doce mil sellados. De la tribu de Lev, doce mil sellados. De la tribu de Isacar, doce mil sellados. De la tribu de Zabuln, doce mil sellados. De la tribu de Jos, doce mil sellados. De la tribu de Benjamn, doce mil sellados. Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, y vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos; y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero. Y todos los ngeles estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios, diciendo: Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean de nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn. Entonces uno de los ancianos habl, dicindome: Estos que estn vestidos de ropas blancas, quines son, y de dnde han venido? Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos. Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno; porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos. 7:4-17 Y cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero por donde quiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios. 14:3-5. Estos pasajes son supuestos que ensean las dos clases de los Testigos. Quieren tomar los 144.000 y la gran multitud y literalizarlos, pero el resto del pasaje es nicamente figurativo. Esta es una interpretacin arbitraria y no tienen fundamento. Ntese la identidad de los 144.000. Si los Testigos quieren que el nmero sea literal, deben aceptar que est declarado ACERCA de ese nmero literal tambin. TODOS ERAN JUDIOS TODOS ERAN HOMBRES TODOS ERAN VIRGENES Por tanto, tenemos a 144.000 hombres Judos vrgenes. En el captulo 7, los 144.000 del versculo 4 se suponen que estn en el cielo, mientras que la gran multitud del versculo 9 est en la tierra. Pero, acorde al pasaje, la gran multitud est en el CIELO tambin! 1) El versculo 9 dice que estaban delante del trono. En Su libro Nuevos Cielos y Nueva Tierra , pg. 16 es dicho que el trono de Dios est en el cielo, no en la tierra. En armona con este puesto incomparable que l tiene, su trono est en los cielos y nuestro globo terrestre est debajo de sus pies.

Es tambin visto en el versculo 11 que los ngeles estn delante del trono de Dios. En 14:3 se dice que los 144.000 estaban delante del trono. Por tanto, los 144.000, los ngeles, y la gran multitud estaban todos delante del trono de Dios, el cual los Testigos admiten que est en el cielo. 2) En el versculo 15 tambin es dicho que ellos estn en su templo. En Sea Dios Veraz, pg. 115, admiten que el templo est en el cielo. Los miembros resucitados que ya estn unidos con Cristo Jess en el templo probaron su fidelidad por el proceder consistente de predicar y ministrar cuando estuvieron en la tierra, y ahora estn en el cielo para siempre jams con la Cabeza de la iglesia. Viendo que el TRONO y el TEMPLO es admitido por los Testigos que estn en el cielo, y que la GRAN MULTITUD est delante del trono y en el templo, debemos concluir que ellos tambin estn en el cielo. Pero, esta es la mismsima cosa que los Testigos niegan. El segundo hecho acerca de estas clases aqu es que los 144.000 Y LA GRAN MULTITUD SON LO MISMO! No hay DOS clases sino solamente UNA. Ntese que en Apocalipsis 7:4 es nicamente donde se dice: Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados... En este punto Juan no dijo que VIO a alguien, sino que OYO el nmero de ellos. Luego en el versculo 9 es dicho, despus de contar las doce tribus Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar... Al principio l nicamente OYO, pero luego VIO que ellos eran una gran multitud. El nmero de los 144.000 es sino una representacin figurativa de la gran multitud. Pero, ellos son uno y lo mismo, en el mismo lugar conjuntamente en estos pasajes. Es tambin visto en el versculo 16 que se dice ...el sol no caer ms sobre ellos... Eso descarta la TIERRA como el lugar que se tiene por objeto. El otro pasaje usado, con respecto a las otras ovejas, es Juan 10:16. De este pasaje el trmino otras ovejas es tomado. Dice: Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor. Los Mormones usan este pasaje para declarar que Jess estaba hablando acerca de las personas en Norte y Suramrica en ese momento. Ambos estn equivocados. La declaracin de Jess concierne a Judos y Gentiles. En ese momento l tena seguidores entre los Judos, pero habran Gentiles tambin que lo seguiran. El uso de la oracin en presente, tengo, es para ser entendida en la misma forma como la declaracin del Seor a Pablo mientras l entr a Corinto la primera vez, Hechos 18:10 - Porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad. Jess dijo que habra un rebao, y un pastor. Efesios 2:11-20 muestra como los Gentiles, aunque en un tiempo separados de los Judos, hubieron de convertirse en UNO en Cristo. Juan 10:16 no ensea la teora de las dos clases como lo proponen los Testigos. Hay UN REBAO - no DOS! Todos los otros pasajes que los Testigos usan son interpretados sobre la base de que la Biblia ensea su sistema de las dos clases. Ellos ven estas dos clases en todas partes en la Biblia. Pero el argumento bsico es errneo; no hay tal idea de una doble clase en la Biblia. [Este estudio acerca de los 144.000 tambin se encuentra un poco ms ampliado en el Volumen 2 de estas notas, Captulo 6, Pgina 99].
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El Castigo Eterno
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CAPITULO 10 EL CASTIGO ETERNO

Los Testigos insisten que el nico castigo que se recibir es la muerte, un dejar de existir, y que el nico infierno que debe ser esperado es el sepulcro. Russell y su posteridad, declaran que es un error supersticioso creer de otra manera. En Sea Dios Veraz , Pg. 80, es dicho La doctrina de un infierno ardiente donde los malos son atormentados eternamente despus de su muerte no puede ser verdad, por cuatro razones principales: (1) Porque carece por completo de apoyo bblico; (2) porque es irrazonable; (3) porque es contraria al amor de Dios; y (4) porque es repugnante a la justicia. De esto se ve claramente que el infierno sheol o hades significa el sepulcro, la tumba, el estado al cual todos, buenos y malos, van para esperar el da de la resurreccin... Primero, notaremos en esta seccin que el castigo eterno es escritural. Segundo, cualquier cosa que el hombre piense es una posicin razonable tener cosas hacia atrs. Los Testigos continuamente toman la razn sobre la Escritura. La pregunta es qu ensea la Biblia, no qu parece razonable para el hombre. Tercero, los Testigos miran el porvenir con gusto al Armagedn cuando los enemigos de Dios sern castigados, y la sangre fluir. Hablan una cantidad acerca de la venganza de Dios. El carcter de Dios tiene muchos lados. El es amor, pero tambin es justo. Dios dijo que debemos entender acerca del castigo para el impo y esto no es incompatible con el amor de Dios. Cuarto, la justicia de Dios demanda que el castigo sea repartido. Dios es el que determina la extensin de ese castigo y su naturaleza. La verdadera pregunta es Qu ensea la Biblia? Russell, Rutherford, y los Testigos de los das actuales han continuado tergiversando lo que la Biblia dice, los idiomas Hebreo, Griego, e Ingls (Espaol tambin, jr), y lo que ningn Testigo cree sobre el tema del castigo eterno. Lo que los Testigos parecen pensar que enseamos es que los hombres encendidos ensartados sobre carbn ardiendo por pequeos diablos con cuernos y colas puntiagudas, o algo como eso. Aqu est un ejemplo de la descripcin de ellos Que el hombre estando inconsciente despus de la muerte no es muy compatible con la teora de estando en felicidad o parado sobre su cabeza en una tina de aceite hirviendo o siendo de otra manera torturado por diablos a prueba de fuego llevando sacos de asbesto...Si el infierno es un lugar de tormento eterno, y si el Diablo es el principal fogonero, quin va a guardar el fuego cuando el Diablo sea destruido? Dnde Estn los Muertos?, por J.F. Rutherford, pg. 17-21. Pero no dicen que Satans el Diablo y sus demonios estn en el infierno atizando el fuego y haciendo miserable la condicin de los que estn all? S; eso es lo que ensean los guas religiosos; pero causar sorpresa aprender que el Diablo nunca ha estado en tal lugar. Sea Dios Veraz, pg. 74. Estos son sino ejemplos de la absoluta tergiversacin usada. Ellos no estn as. No s de nadie que ensee cualquiera de tales cosas como lo describen aqu. Esto es simplemente un intento por engaar a aquellos que no los conocen mejor. Los Testigos luego toman estas tergiversaciones y hacen algunos argumentos necios sobre la palabra INFIERNO en la Biblia. Por ejemplo, Ams 9:2 dice Aunque cavasen hasta el infierno de all los tomar mi mano; y si subieren hasta el cielo, de all los har descender (Antigua Versin Reina Valera, 1909).
Sea Dios Veraz, pginas 73 dice acerca de esto Como podran los hombres cavar hasta llegar al infierno si ste es un lugar de fuego y azufre literal en las entraas de la tierra?
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Ams no est diciendo que los hombres ciertamente podrn cavar hasta el infierno, en algo ms de lo que podra subir al cielo. Si fuera posible para ellos hacerlo de esta manera Dios aun tendra control sobre ellos. La palabra para INFIERNO aqu es seol, la cual incluiremos cortamente. El trmino NO se refiere al lugar de castigo eterno. Los Testigos tergiversan esto sin fundamento. Jons 2:2 dice ...desde lo ms hondo del infierno pido auxilio.... (Versin Moderna). Aqu nuevamente est la palabraseol. Jons estaba en el vientre del gran pez, y estaba muy vivo. Sin embargo, la TORRE DEL VIGIA, del 1 de Febrero, de 1955 conjetura si el infierno fuera eterno, Jons no habra salido. Por tanto, ellos juegan con la palabra Inglesa (y Espaola, jr) INFIERNO en su entendimiento moderno. La palabra INFIERNO no es una clara traduccin de los das actuales del trmino. Nuestra palabra Inglesa (y Espaola, jr) INFIERNO ha cambiado de significado a travs de los siglos de manera que ahora se refiere solamente al lugar del tormento eterno. Algunos han supuesto que la palabra INFIERNO en la versin del Rey Jaime (y en la Reina-Valera, jr) es una tergiversacin para ellos, pero eso no es as tampoco. Para el Ingls de ese tiempo esto es correcto, y corresponde a la palabra SEOL y HADES. Esta ahora es engaosa, y es por qu los Testigos pueden engaar al ignorante con tales argumentos como los de arriba. Ntese lo siguiente sobre el origen del trmino INFIERNO Hay un temprano verbo Ingls, hele, cubrir, ocultar, y de esta fuente viene el lugar de ocultacin final, el infierno. Esto fue usado al principio de la morada de los muertos, el mundo terrenal (el cual contiene a ambos, los Campos Elseos, de los benditos y el Trtaro para los malditos); pero su uso para traducir el Griego gehena, en el Nuevo Testamento se convirti en la guarida de los espritus malos y los demonios, el horrible infierno. Dictionary of Word Origins , por Joseph T. Shipley, The Philosophical Library, N.Y., 1945, pg. 179. A esto la Sociedad de la Torre del Viga concuerda con el artculo sobre INFIERNO en su Ayudas al Entendimiento de la Biblia, pg. 752. Como lo declaran en ese abiertamente, ...la palabra infierno, as entendida hoy da, no es una traduccin feliz. Por tanto, el asunto no se establece en lo que la comn palabra Inglesa (y Espaola) INFIERNO significa, sino ms bien en qu ensea la Biblia? Debemos determinar lo que la Biblia dice y qu palabras apropiadas dan a entender eso con lo que trata el tema.
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SEOL Este trmino Hebreo aparece 64 veces en el Antiguo Testamento. Es traducido INFIERNO treinta y un veces, y de otro modo como SEPULCRO u HOYO, en la traduccin del Rey Jaime (tambin en la Reina-Valera, 1909, jr). Traducciones ms recientes no traducen la palabra, sino que la vierten al Ingls (y al Espaol, jr) como es. El siguiente listado de definicin es por Parkhurst El estado invisible de los muertos, el lugar y estado de aquellos...quienes estn fuera del camino y estn buscando. Bate...En esta visin parece casi responder al Griego Hades (por la cual la LXX casi constantemente la traduce), eso es, ho hades topos el lugar invisible, y para nuestros antiguos Ingleses Infierno, el cual aunque ahora escasamente usado sino para el lugar de tormento, no obstante siendo un derivativo para el Sajn hillan o helan a esconder, o de holl una caverna, antiguamente indicaba el lugar invisible u oculto de los muertos en general, como es manifiesto de la versin de...significa eso que es comn para todos, el receptculo comn de los muertos ....de esta Leight en su Crit.Sacra advierte bien, que Jacob, Gn. 37:35, descendera enlutado a su hijo hasta el Seol; no al Infierno (el lugar de los condenados), porque l nunca pens que su hijo se haba ido all, ni al sepulcro propiamente as llamado, l pens que su hijo haba sido devorado por una mala bestia; pero que entr al receptculo de los muertos. Hebrew-English Lexicon, por John Parkhurst, pg. 673. Vase tambin Gesenius, pg. 798.
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En primer lugar entonces, la palabra significa el lugar invisible de los muertos. Por tanto, debemos entender a los traductores de la versin del Rey Jaime (y de la Reina-Valera 1909 y la Versin Moderna, jr) queriendo decir por INFIERNO simplemente la morada invisible de los muertos sin referencia a la condicin de ellos. Aqu est una lista simple de las varias sombras de significado anexadas a SEOL. (Todas las citas son de la Reina-Valera, jr). 1) SEOL PUEDE REFERIRSE SIMPLEMENTE A UN LUGAR INVISIBLE. 1) Jons 2:2 - ...desde el seno del Seol clam... Jons an no estaba muerto en ese momento, y ciertamente no estaba en una tumba o sepulcro. El estaba en un lugar no visto por ojos humanos. 2) SEOL PUEDE REFERIRSE A LA REGION DE LOS MUERTOS, PERO NO A UNA TUMBA EN LA TIERRA. 1) Gnesis 37:35 - ...descender enlutado a mi hijo hasta el Seol... Aunque Jacob habl de ir a su hijo en el Seol, pens que su hijo fue devorado por una mala bestia. Por tanto, l no esta en una tumba, sin embargo, estaba en el Seol. Aqu esto quiere decir el mundo subterrneo de los muertos; la tierra no tiene nada que ver con esto. 3) SEOL PUEDE REFERIRSE AL LUGAR DEL ALMA DISTINTA DEL CUERPO. 1) Salmo 16:10 - Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin. El alma en el Seol, el cuerpo en la tumba. 4) SEOL PUEDE REFERIRSE A UN LUGAR DE EXISTENCIA CONSCIENTE. 1) Ezequiel 32:21 - De en medio del Seol hablarn a l los fuertes de los fuertes, con los que le ayudaron... Esto indica conciencia. Ninguna contradiccin con Ec. 9:10, el cual se ve ms abajo. 5) SEOL PUEDE REFERIRSE A ALGUNA CONDICION DE CASTIGO. 1) Proverbios 23:13-14 - No rehses corregir al muchacho; porque si lo castigas con vara no morir. Lo castigars con vara, y librars su alma del Seol. No hay forma en que uno pudiera guardar a un hijo de la muerte, sin embargo, aqu uno puede guardarlo del Seol. Por medio de la disciplina un hijo puede crecer para la justicia, y en consecuencia, escapar del castigo del Seol. Vase 1 Cor. 5:5; Lucas 16:23. Los Testigos estn de acuerdo en que el trmino se refiere al sepulcro comn del gnero humano. Este no se refiere a un hueco, sepulcro, tumba, en la tierra. Hay otras palabras Hebreas para SEPULCRO y TUMBA, significando un lugar en la tierra. Seol tampoco lo significa. ARGUMENTOS DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA 1) GENESIS 37:35 - ...tengo que descender a mi hijo enlutado hasta la sepultura... (Reina-Valera, 1909). El sepulcro es simplemente el receptculo del cuerpo y por tanto, eso es a donde todos los hombres van; regresa al polvo de la tierra. RESPUESTA: 1) SEPULCRO aqu no se refiere al suelo o tierra, sino a la regin de los muertos. Jacob descendera a su hijo, pero pensaba que Jos haba sido devorado por una mala bestia. Jacob ciertamente no pens que para descender a su hijo tambin tendra que ser devorado por un animal.
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2) NUMEROS 16:32-33 - ...descendieron vivos al abismo, y cubrilos la tierra, y perecieron de en medio de la congregacin. (Reina-Valera 1909). El abismo aqu es el SEOL, y ellos PERECIERON cuando fueron all. Por tanto, el hombre deja de existir cuando desciende al sepulcro. RESPUESTA: 1) El texto dice que ellos perecieron DE EN MEDIO DE LA CONGREGACION. 3) JOB 14:13 - ...que me escondieses en el sepulcro... Quin es ME aqu? El simplemente va al sepulcro. RESPUESTA: 1) Simplemente conceder que esto est hablando de la tumba, la contencin de ellos no ser as. Pero, esto no se refiere a la tumba en la tierra, sino a la morada de los muertos. 4) JOB 17:13,16 - Si yo espero, el sepulcro es mi casa...A los rincones de la huesa descendern, y juntamente descansarn en el polvo. (Reina-Valera 1909). Por tanto, todo lo que hay para el hombre es el polvo. Eso es donde YO va. RESPUESTA: 1) No niego que el cuerpo del hombre retorna al polvo, Ecles. 12:7. El sepulcro y la huesa (o abismo, jr) aqu se refiere a la morada de los muertos, de acuerdo con la definicin. 5) SALMO 89:48 - Qu hombre vivir y no ver muerte? Librars su vida del poder del sepulcro? Todos ven la muerte, todos van al sepulcro, por tanto, el hombre es enteramente mortal. RESPUESTA: 1) Esta es una declaracin figurativa as mostrada por el trmino poder del sepulcro. Es el ALMA del hombre la que va al Seol, la morada de los muertos. 6) ECLESIASTES 9:10 - ...porque en el sepulcro, a donde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura. El hombre va al sepulcro, todos sus pensamientos, ciencia, sabidura perecen. RESPUESTA: 1) Este pasaje habla de las cosas concernientes a esta vida ahora en la carne. Todo lo que uno pueda hacer debe ser hecho; todos los propsitos, planes, etc. cesarn en la muerte. Todos los procesos terrenales cesarn. Ecles. 8:15-17 muestra el rea del sujeto - debajo del sol, en esta vida. 7) EZEQUIEL 32:27 - Y no yacern con los fuertes que cayeron de los incircuncisos, los cuales descendieron al sepulcro con sus armas de guerra, y pusieron sus espadas debajo de sus cabezas: mas sus pecados estarn sobre sus huesos... (Reina-Valera 1909). Todos ellos mueren, van al sepulcro, por tanto, son enteramente mortales. RESPUESTA: 1) Si concedemos que SEOL se refiere a la tumba, eso no prueba el punto de los Testigos. Pero ntese el versculo 21 del captulo - De en medio del infierno hablarn a l los fuertes de los fuertes, con los que le ayudaron, que descendieron, y yacen con los incircuncisos muertos a cuchillo. De ellos aqu es dicho
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que hablan fuera del infierno. Seol es simplemente el receptculo de los muertos. 8) AMOS 9:2 - Y aunque cavasen hasta el infierno, de all los tomar mi mano; y si subiesen hasta el cielo, de all los har descender. (Reina-Valera 1909). Seol es lo que uno puede cavar, por tanto, la tierra. Si este es el lugar del fuego literal, cmo pudieron ellos cavar este? Este debe ser simplemente la tumba. RESPUESTA: 1) Seol aqu es la anttesis del cielo, un reino espiritual. Ams est diciendo que SI ellos pudieran cavar hasta el Seol, o subir hasta el cielo, Dios sabra an dnde estn ellos, y los controlara. 9) JONAS 2:1-2 - Entonces or Jons a Jehov su Dios, desde las entraas del pez; y dijo: De en medio de mi afliccin clam a Jehov, y l me responde! desde lo ms hondo del infierno pido auxilio, y t oyes mi voz! (Versin Moderna). Si el infierno fuera eterno, Jons nunca hubiera logrado salir; si fuera un lugar de fuego, el gran pez habra sido consumido. La palabra nicamente se refiere al sepulcro, el infierno no es ms profundo que la tumba. RESPUESTA: 1) Jons no estaba muerto, sino simplemente invisible para los ojos humanos. INFIERNO aqu no se refiere al lugar del castigo eterno despus del juicio. El argumento de ellos es necio. HADES Este trmino Griego significa esencialmente lo mismo que la palabra Hebrea SEOL. Aparece nicamente diez veces en el Nuevo Testamento. Thayer, pg. 11, dice que Hades significa el mundo inferior, el reino de los muertos. Cremer registra Hades, tomado en su sentido ms general sera de esta manera el lugar de reunin y residencia para todos lo que parten del mundo actual, en una palabra, al mundo ms all. Biblico-Theological Lexicon of New Testament Greek, por Cremer, pg. 67. Los escritores del Griego clsico consideraban que el Hades estaba dividido en dos partes. La parte superior los Campos Elseos, la morada de los buenos. La parte inferior, la de ms abajo, era el trtaros, el lugar de castigo para el impo. Sea como fuere, se refiere al reino de los muertos, sin, de s misma, considerando la condicin de ellos. Nuevamente, la versin del Rey Jaime la traduce como INFIERNO (tambin la Reina-Valera de 1909, jr). Siguiendo est una lista de los pasajes donde es encontrada en el Nuevo Testamento. 1) MATEO 11:23 (tambin Lucas 10:15) - Y t, Capernam, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades sers abatida... Aqu est una insinuacin, no exactamente un fin de la vida, sino del castigo que lo acompaa. Indiferentes de cmo se exaltaron ellos mismos, su fin ser seguro. 2) MATEO 16:18 - Y yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. PUERTAS aqu indica un cierre que lo guardara a uno en el Hades. Jess fue al Hades cuando muri, pero este no lo contuvo. El sali para completar sus planes. 3) LUCAS 16:23 - Y en el Hades alz sus ojos estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. El versculo anterior declara que el rico muri, y finaliz en el Hades. Ntese que su condicin era de tormento. (Vase la pgina 38 de estas notas para ms sobre ste pasaje).
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4) HECHOS 2:27,31 - Porque no dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin...que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. Esta es una cita de Salmos 16:10 donde SEOL es el trmino usado. Ntese que hay una diferencia entre donde el alma fue y el cuerpo fue. En Sea Dios Veraz , pg. 74, los Testigos dicen La palabra original en ambos idiomas significa sepulcro, una condicin en la que nada se puede ver; y all es donde el Hijo de Dios estuvo por tres das. Jons no estaba muerto o en un sepulcro mientras estaba en el gran pez. El alma de Jess estaba en el Hades, su cuerpo estaba en la tumba. Las palabras, en ambos idiomas, significan el reino de los muertos. 5) 1 CORINTIOS 15:55 - En los manuscritos actuales ms dignos de confianza, HADES no aparece en el pasaje; la palabra THANATOS - MUERTE aparece aqu. Esto no tiene conexin con nuestra actual discusin y no ser tratado aqu. 6) APOCALIPSIS 1:18 - ...que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. Jess tiene el control del reino de los muertos - l abre y nadie puede cerrar, cierra y nadie puede abrir. 7) APOCALIPSIS 6:8 - Mir, y he aqu un caballo amarillo, y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades le segua... Este es un pasaje altamente simblico, y simplemente muestra una conexin entre la muerte y el Hades. 8) APOCALIPSIS 20:13-14 - Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Nuevamente, muy simblico. Estos hablan del juicio final, y el fin de la regin de los muertos, y el castigo final en el lago de fuego. Los argumentos de los Testigos sobre ste trmino son los mismos como sobre SEOL, e igualmente errneos.
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TARTAROS Este trmino es tambin traducido por la palabra INFIERNO. Es encontrado nicamente una vez en el Nuevo Testamento, 2 Pedro 2:4, en la forma verbal tartaroo. Thayer lo define como sigue: el nombre de una regin subterrnea, lgubre y obscura, considerada por los antiguos Griegos como el lugar de morada de los impos muertos, donde sufren el castigo por sus hechos malignos... pg. 615. 2 PEDRO 2:4 dice Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio. Los Testigos, en Ayuda Para el Entendimiento de la Biblia, pg. 1576, tratan esta palabra, y pasaje. Es admitido por ellos que TARTAROSno significa lo mismo que Seol y Hades. Muchas de sus conclusiones no obstante son ridculas. Declaran que los ngeles que pecaron de este pasaje son los espritus encarcelados de 1 Pedro 3:1822; que estos ngeles estaban encarcelados durante los das de No, y fueron luego los demonios que Jess arroj al abismo en Lucas 8:26-31. Todo esto es muy fantstico, pero enteramente supuesto; simplemente imaginacin. Es adems, declarado por ellos que TARTAROS fue destinado nicamente para personajes superhumanos, tales como los ngeles, y nunca para los humanos. Notemos, no obstante, que TARTAROS era un lugar de detencin para el pecador, e incluye a los humanos. Esto es visto por el contexto de 2 Pedro 2. Versculos 3-4,9,17 conjuntamente muestran
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que el hombre est incluido Y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenacin no se tarda, y su perdicin no se duerme. Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de obscuridad, para ser reservados para el juicio...sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el da del juicio...Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por la tormenta; para los cuales la ms densa oscuridad est reservada para siempre. Los injustos sufrirn lo mismo que los ngeles aqu, y estn reservados para ser castigados en el da del juicio, exactamente como los ngeles estn reservados al juicio. Los impos estn consignados para la ms densa obscuridad, exactamente como los ngeles fueron arrojados a prisiones de oscuridad. Si los ngeles continuaron en una existencia consciente en sus cadenas de oscuridad, como lo admiten los Testigos, entonces debemos concluir que los humanos as consignados continan en una existencia consciente, y bajo castigo!
GEHENA Esta palabra, de todas aquellas que hemos notado, puede correctamente ser traducida INFIERNO en nuestro sentido moderno del castigo eterno. Es usada once veces por Jess, una por Santiago. Tiene un origen literal, pero una aplicacin figurativa. Arndt & Gingrich, pg. 152, la define Valle de los Hijos de Hinom, una hondonada al sur de Jerusaln. Ah acorde a la creencia popular de los ltimos Judos, el Juicio Final tendr lugar. En los evangelios ste es el lugar de castigo en la siguiente vida, el infierno". La primera mencin de este se encuentra en Josu 15:8 con respecto al trazo de los lmites de Jud. Era un valle placentero originalmente, y ms tarde se convirti en un lugar para los sacrificios paganos. El dios pagano Moloc fue erigido all en el que los hijos eran colocados en los fuegos del dolo en sacrificio. Por tanto, con respecto al rey Acaz, 2 Crnicas 28:3 dice Quem tambin incienso en el valle de los hijos de Hinom, e hizo pasar a sus hijos por fuego, conforme a las abominaciones de las naciones que Jehov haba arrojado de la presencia de los hijos de Israel. Esto era repugnante para Dios, por tanto, Jeremas 7:31-33 declara Y han edificado los lugares altos de Tofet, que est en el valle del hijo de Hinom, para quemar al fuego a sus hijos y sus hijas, cosa que yo no les mand, ni subi en mi corazn. Por tanto, he aqu vendrn das ha dicho Jehov, en que no se diga ms, Tofet, ni valle del hijo de Hinom, sino Valle de la Matanza; y sern enterrados en Tofet, por no haber lugar. Y sern los cuerpos muertos de este pueblo para comida de las aves del cielo y de las bestias de la tierra; y no habr quien las espante. Luego Isaas 30:33 aade a semejante descripcin esto Porque Tofet ya de tiempo est dispuesto y preparado para el rey, profundo y ancho, cuya pira es de fuego y mucha lea; el soplo de Jehov, como torrente de azufre, lo enciende. El trmino TOFET significa abominacin, detestacin y viene de una palabra significando vomitar con repugnancia. (Vase Gesenius, pg. 872). Era un lugar detestable. El quemar a los hijos en los fuegos de Moloc de s mismo era detestable. Fue tambin detestable en lo que se convirti. Ntese en las referencias de arriba lo que Dios tena almacenado para este. Sera un lugar de corrupcin al que ningn hombre querra entrar. Despus que el Rey Josas profan el valle, hacindolo incompetente para ritos religiosos ms adelante, se convirti en lo que Dios profetiz
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que sera. Se convirti en el vaciadero de basura para la ciudad de Jerusaln donde toda clase de desechos era arrojada. La hediondez; animales y los gusanos se alimentaban de la basura arrojada all. Es dicho que el fuego se mantena ardiendo ah para controlar los desechos, y que algunos criminales eran algunas veces arrojados all despus de ser puestos a muerte. Pero la imagen del lugar, el fuego abrasador de Moloc de la detestable naturaleza del vaciadero de basura es llevada a la descripcin del Infierno. Los Testigos argumentan que debemos tomar la Gehena en su sentido literal como el valle de Hinom. Ellos hacen argumentos necios contra el castigo eterno basados en su significado literal, y luego dan vuelta y declaran que estorepresenta sino la aniquilacin total del hombre, y que esto no puede ser tomado literalmente. Eso es todo lo que declaramos por el trmino - esto no es una referencia literal al valle de Hinom en la afueras de Jerusaln, sino una referencia figurativa al castigo eterno. El trmino PARAISO original y literalmente significa un jardn placentero y apacible, y es de origen Persa. No obstante, en el Nuevo Testamento es aplicado a un lugar espiritual de descanso y paz; en una instancia refirindose al cielo. Lo mismo que la imagen de placer, paz, y descanso trasladada del PARAISO al reino de los Cielos, por tanto, la imagen de fuego, humo, y lamentacin de la GEHENA traslada al reino del Infierno. GEHENA es usada figurativamente para representar el castigo eterno. La posicin de los Testigos sobre el trmino es dada como sigue, del Apndice de la Traduccin Nuevo Mundo, edicin de 1950, pg. 767 Ningn animal o criatura humana viviente fue arrojada para ser quemada viva o atormentada. En consecuencia, el lugar nunca pudo simbolizar una regin invisible en donde las almas humanas son atormentadas en fuego literal y atacadas por imperecederos gusanos inmortales por los siglos de los siglos (Isaas 66:24). A causa de que a los criminales arrojados aqu se les neg una sepultura decente en una tumba memorable, la cual simboliza la esperanza de una resurreccin, la Gehena es usada por Jess y sus discpulos para simbolizar la destruccin eterna, la aniquilacin del Dios del universo, o la muerte segunda, un castigo eterno. En consecuencia, para ser sentenciado tenemos que un cuerpo muerto arrojado a la Gehena era considerado la clase ms mala de castigo. De la Gehena literal y de su significado el smbolo del lago que arde con fuego y azufre fue sacado, en Apocalipsis 19:20; 20:10,14-15; 21:8. Los Testigos estn en lo correcto en que GEHENA es simblica en su uso en el Nuevo Testamento, pero estn equivocados en los smbolos implicados. Ya hemos visto en captulos previos que la ANIQUILACION no es enseada en las escrituras. Los Testigos estn de acuerdo en que GEHENA se refiere al castigo eterno. Debemos entonces determinar cul es la naturaleza de ese castigo. Notemos unos pocos pasajes. Mateo 18:8-9 dice Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasin de caer, crtalo y chalo de ti; mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos manos o dos pies ser echado en el fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti; mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego. Ntese que el fuego eterno del versculo ocho es lo mismo que el infierno (gehena) de fuego del versculo nueve. Marcos 8:43, un pasaje paralelo, dice Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; mejor te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado. En este lugar la Gehena y el fuego que no puede ser apagado son paralelos. El fuego de que se habla es el eterno y que no se puede apagar, y consecuentemente el castigo representado por este es el mismo; ellos continan para ser castigados por el fuego. La explicacin de los Testigos de Jehov de este fuego eterno, que no se puede apagar, es que siempre habr un lugar de castigo. Que continuar existiendo como una advertencia para aquellas otras ovejas de manera que nunca se rebelen contra Dios. Hemos mostrado la doctrina de ellos de la Doble-clase y acompaando las teoras que son falsas, por tanto, esta explicacin est infundada sobre la misma superficie. El castigo dura mientras el fuego dure, pero el castigo no es tal a menos que sea experimentado. Marcos 9:48 adems aade -
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Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. El trmino GUSANO aqu representa el castigo experimentado. Thayer, pg. 580, dice de esta palabra un gusano; especialmente esa clase que devora los cuerpos muertos...el castigo de ellos despus de la muerte nunca cesar simbolizando tal vez lo asqueroso del castigo. Los Testigos de igual manera tratan de ahogar en risa este pasaje por medio de hablar acerca de gusanos inmortales. Declaran que los gusanos NUNCA MORIRAN, sino EL HOMBRE. Aqu est la declaracin de Sea Dios Veraz, pg. 76 Este texto es usado por los que chirrean acerca de un infierno de fuego y azufre para probar que hay un lugar de tormento donde los malos estn conscientes sufriendo dolores y siendo atormentados. Pero un examen minucioso del texto revela que la cosa que no muere no es la criatura u hombre, sino los gusanos. De manera que segn su teora los gusanos son inmortales; teora que carece por completo de apoyo bblico y es irrazonable. Por supuesto, quieren decir que todo el pasaje es simblico y que por tanto el castigo eterno no est en el pasaje. Pero simplemente ahogan en risa la declaracin del pasaje y no lo responden. Ciertamente este es simblico, los gusanos no son literales, sino que simbolizan el castigo eterno. De todo lo declarado en estos pasajes se not que se guarda el nfasis del hecho de la existencia eterna en una condicin de repugnante castigo. Uno no podra tener una condicin tal si no estuviera consciente. Para una discusin de Mateo 10:28, vase las pginas 12-13 y 33.
CASTIGO
La Biblia ensea el castigo para el impo. El castigo no es efectivo a no ser que se experimente. El nico castigo acorde a los Testigos es la muerte fsica. Vase las pginas 33-37 de este libro para una discusin del CASTIGO PEOR QUE LA MUERTE, y los GRADOS DE CASTIGO, y las palabras APOLLUMI y OLETHROS. Aqu estn otras dos palabras ahora que son especficas del castigo. 1) KOLASIS - Correccin, castigo, penalidad...trado con o que tiene conexin con el pensamiento de castigo. Thayer, pg. 353. El trmino es claramente definido. Hay un trmino relacionado KOLAZO, pero KOLASIS es apropiado para nuestro tema. Es encontrado en dos pasajes. [1] 1 JUAN 4:18 - En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en s castigo. La Traduccin Nuevo Mundo lo traduce aqu como restriccin, para lo cual no hay excusa. Eso es incorrecto. Podramos substituir aniquilacin o cortar aqu en lugar de eso? Claro que no! [2] MATEO 25:46 - E irn estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. La Traduccin Nuevo Mundo traduce esto aqu como cortamiento. Lo traducen de esta manera, y lo usan en los argumentos de esta forma para dejar la impresin de que ellos simplemente dejan de existir, que son exactamente cortados. Pero, esta palabra en ninguna parte significa cortamiento. Aqu ahora est una declaracin sobre esto por el Dr. J.R. Mantey, co-autor del Dana-Mantey A Manual Grammar of the Greek New Testament. Esto es tomado de un folleto por el Dr. Mantey en el cual toma la TRADUCCION NUEVO MUNDO de los Testigos para poner a prueba esta palabra y pasajeEn la Traduccin Nuevo Mundo de los Testigos de Jehov (Mateo 25:46) la palabra Griega Kolasin, la cual es regularmente definida castigo en los Lxicos Griegos, es traducida cortamiento a pesar del hecho de que no hay una pizca de
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evidencia lxica en alguna parte para tal traduccin. Hemos encontrado esta palabra en los escritos Griegos del primer siglo en 107 diferentes contextos y en cada uno de ellos tiene el significado de castigo, y nunca de cortamiento. Pero en vista de que la premisa de ellos es que no puede haber castigo eterno, han traducido la Escritura para hacerla un poco compatible con su teologa. Por ese mtodo uno puede fcilmente pervertir las enseanzas Bblicas y hacer que enseen lo opuesto de lo que Dios se propona. Lo malo puede ser hecho que parezca bueno; y lo negro, blanco. Kolasin est tambin traducido mal como restriccin en 1 Juan 4:18. (Esto originalmente apareci en Bibliotheca Sacra, 112:341, Octubre, 1955, bajo el encabezamiento de ES LA MUERTE EL UNICO CASTIGO PARA LOS INCREDULOS?) 2) BASANIZO - probar (los metales) por el examen...cuestionar por medio de aplicar tortura...torturar; en consecuencia...hostigar con pesadsimos dolores (del cuerpo o la mente), atormentar...ser atormentado, afligido... Thayer, pg. 96. Este trmino se refiere al tormento, y es algo que es experimentado. Ntese cmo es usado. [1] MATEO 8:6 - Y diciendo: Seor, mi criado est postrado en casa, paraltico, gravemente atormentado. No hay duda de que aqu significa tormento. [2] MATEO 8:29 - Y clamaron diciendo: Qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo? Ntese que los demonios tenan tormento ahora del Seor, y esperaban recibir tormento ms tarde, un tormento en ambos casos, pero el futuro ser peor. Esto es por qu Santiago 2:19 declara que tambin los demonios creen y tiemblan. Por qu deberan temblar si la aniquilacin es todo lo que esperan? (Vase tambin Marcos 5:7). [3] 2 PEDRO 2:7-8 - Y libr al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados (porque este justo, que moraba entre ellos, afliga cada da su alma justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos). La palabra AFLIGIA aqu se refiere al tormento que experimentaba de la impiedad que vio alrededor de l. [4] APOCALIPSIS 9:5 - Y les fue dado que no los matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre. Aqu se refiere al sufrimiento que fue experimentado sobre un perodo de tiempo. [5] APOCALIPSIS 20:10 - Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. El tormento nunca cesa. Como en el versculo siguiente, este es por los siglos de los siglos. [6] APOCALIPSIS 14:11 - Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da y de noche... (a) El tormento es sin fin. En Apocalipsis 4:9 es dicho que Dios vive por los siglos de los siglos. La misma expresin. El tormento, por tanto, perdurar mientras Dios perdure. (b) Contraste este pasaje con el versculo 13 del mismo captulo. ...Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen. En el versculo 11 dice que los impos NO tienen reposo de da ni de noche, mientras en el versculo 13 los justos estn para descansar despus de la muerte. Uno debe experimentar cualquiera de los dos. Si tomamos la insinuacin de los Testigos razonando tendramos que concluir que los justos son los nicos que estn inconscientes! 3) LA MUERTE SEGUNDA - La frase es encontrada nicamente en Apocalipsis. Los
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Testigos insisten que la aniquilacin es todo lo que es enseado, y que los trminos son nicamente simblicos. Pero, exactamente qu es descrito? Ntese los pasajes de Apocalipsis Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (20:10). Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego (20:14-15). Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (21:8). Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado a su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre (19:20). Ahora, es concedido que estamos tratando con algn lenguaje figurativo aqu. Pero, es tambin evidente que el lenguaje est denunciando un punto particular, el hecho de lo consciente, del castigo eterno! Para enfatizar esto adems, mire a la parbola del Trigo y la Cizaa, en Mateo 13:37-42. Jess da aqu su explicacin de la parbola, por tanto, no puede haber un mal entendimiento de lo que esta significa Respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. De manera que como se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes. Cmo podr haber lloro y crujir de dientes a no ser que hubiera castigo consciente? Luego en Mateo 25:41 ntese Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Esta es la muerte segunda como se vio en los pasajes anteriores de Apocalipsis. Este es el lugar a donde todos los impos irn. El versculo 46 dice luego que irn estos al castigo eterno. Guarde en mente ahora todas las palabras usadas para hablar del castigo del impo. Toda palabra, toda descripcin, todas las declaraciones presentadas en las Escrituras describen un hecho el castigo eterno y consciente del impo. Todo argumento que los Testigos hacen est sin fundamento, dependiendo de la definicin defectuosa de las palabras y del razonamiento aparentemente plausible.
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Indice de Pasajes Seccin Tres

Gnesis 1:20 4, 5 1:26-28 1 1:27 9 1:27-30 50 1:29 6 1:29-30 6 2:7 5, 6, 7 2:7-15 49 2:15-17 36 2:16 51 2:17 1, 37, 38, 51 3:4 38 3:5 37 3:16 1 3:17-19 1 3:19 51 3:19-23 7 3:22 37, 38, 49 3:22-23 37 5:23 2 6:17 7, 16 7:15 7 7:15-22 16 7:22 7, 20 8:1 16 9:1-3 1 9:3 6 9:6 3 14:21 4 23:8 5 25:8-9 26 25:17 26 35:18 30 37:35 77, 78 42:21 5, 18 Exodo 3:6 35 6:9 17 21:23 4 Levtico 21:11 4, 5, 9 23:29-30 38 26:16 5 26:43 5 Nmeros 6:6 4 16:22 17, 18 16:32-33 79 19:13 4 21:5 5 23:10 38 27:16 18 31:19 4 31:28 4, 5 Deuteronomio 12:23 5 21:14 5 30:19 39 32:50 26 Josu 5:1 16 10:28-39 39 15:8 82 Jueces 16:30 39 1 Samuel 2:33 5 20:39 40 28:8-19 22 30:6 5, 17 2 Samuel 15:11 40 1 Reyes 17:21 5 22:21-22 16 2 Reyes 4:27 5, 17 2 Crnicas 28:3 82 28:15 22 30:6 21 31:1 22 Job 4:15-16 16 4:17 46 8:9 40 9:18 16 9:21 5 10:1 5 10:4 2 12:7-10 4 14:1-2,10 47 14:13 79 14:22 5 17:11 39 17:13,16 79 20:8-11 47 27:3 16 32:8 17 32:18 17 33:4 7, 21 34:14 16 34:14-15 18, 47 41:21 5 Salmos 16:10 78 22:29 47 31:5 16 43:5 5 63:1 5 78:48-50 4 78:50-51 47 88:3 5 89:48 10, 47, 79 103:14 9, 48 104:29 20 116:15 33 146:3-4 39 146:4 20 Proverbios 12:28 34 14:32 34 23:13-14 78 27:9 5 29:11 16 Eclesiasts 1:14 17 3:18-21 6, 17, 18 3:18-22 9 3:19 20 3:19-21 39 7:8-9 16 7:29 1 8:15-17 79 9:5 39 9:10 78, 79 12:7 7, 17, 19, 22, 40, 51 Isaas 2:22 18 3:20 5 7:2 16 10:18 4 26:9 17 26:19 54 30:33 82 31:3 17 43:10 71 53:12 48 54:6 17 55:7 39 66:24 83 Jeremas 7:31-33 82 52:29 4 Ezequiel 18:4 9, 37, 40, 51 18:20 37 18:21 39, 40 24:21 5 32:21 78, 79 32:27 79 33:11 34 37:1-14 64 37:5 19 37:8 16 Daniel 4:22 8 7:15 17, 19 Joel 2:28 18 Ams 9:2 76, 80 Abdas 16 40 Jons 2:1-2 80 2:2 77, 78 Hageo 2:13 4 Zacaras 12:1 17 Mateo 2:13 32 3:11 23, 24 6:25 11 8:6 85 8:16 23, 25 8:22 30
88 8:29 85 9:17 32 10:1 24 10:6 32 10:28 11, 12, 33, 40, 51 11:20-24 32, 69 11:23 80 11:29 12 12:42 70 13:37-42 86 13:43 56 16:13-17 61 16:18 80 16:27 67 17:2 57 18:8-9 83 22:29 54 22:33 35 24:36,42,50 68 24:45 73 24:45-47 71 25:31-33 67, 69 25:41 86 25:46 86 26:24 31 26:41 24 27:52 26, 54 Marcos 2:8 24 5:7 85 8:38 67 8:43 83 9:48 83 12:40 32 16:6 59 16:14 62 Lucas 1:17 23 3:38 1 4:33 23 4:33-36 25 8:26-31 81 9:24 32 9:38-42 25 9:39 23 10:15 80 11:24 23 11:24-26 25 12:47-48 32 14:26 12 15:17 32 15:24 30, 32 16:19-31 34 16:23 80 19:10 32 20:27-38 26, 35, 40, 54 20:27-40 54, 57
20:36 46 23:46 25, 48, 49 23:53 58 24:13-35 62 24:15-31 58 24:36-39 25 24:36-43 62 24:37 24 24:39 2, 24 24:46 59 Juan 1:14 3, 49 1:32 23 2:18-21 13, 36 2:19-22 59 2:24 24 3:5 24 3:8 23 3:13 21, 58 3:16 33, 41 4:24 2, 25 5:24 30 5:28-29 57, 65, 67 6:39-40,44,54 67 6:40 67 8:51 39 8:51-52 34 10:16 75 10:18 36 10:28 32 11:17-44 54 11:24 67 11:26 34, 39, 40 11:39 56 12:1 54 12:24 41 12:48 67, 68 13:21 24 13:38 12 15:1-6 37 19:40 58 20:6-7 58 20:11-16 61 20:13-16,20 58 20:19-20 62 20:24-29 62 21:1-14 62 Hechos 2:17 18 2:22-36 14 2:26-32 59 2:27 12, 45 2:27,31 81 2:31 13, 45, 52 2:36 8, 59 2:41 11 3:23 41
7:14 11 7:59 12, 24 9:36-41 27 9:36-43 41 9:39-42 50 11:24-29 3 13:32-37 59 13:34 45 13:35 45 13:36 45 13:37 45 17:16 24 17:29 3 17:31 76 18:10 75 20:24 22:7-8 8 22:8 57 23:6 54 23:6-8 27 24:21 54 26:6-8 54 Romanos 1:4 23 1:23 44, 45 1:23-25 1 2:7 44, 48 5:12 41 5:12-14 1 6:1 50 6:1-8 64 6:2 30 6:11 30 6:12 45, 47 6:12-13 51 6:23 42 7:4 30 7:22-23 13 8:6 30 8:9 61 8:11 45, 48, 60, 61 8:11-23 55 8:21 45 8:23 51 8:24 34 11:3 12 11:5 64 13:1 11 1 Corintios 1:7-8 67, 70 5:3 24 5:5 24, 33 9:25 44, 45 14:12 24 15:4 59 15:17-18 32 15:18 42
15:19 34 15:22 42 15:23-24 67, 70 15:26, 54-55 42 15:32 9 15:36-37 15:39-42 55 15:40,50 58 15:42 44, 45 15:44 3, 48 15:42-49 55 15:45 6, 60 15:46 48 15:49 56 15:50 44, 45, 46, 60 15:50-54 55 15:52 44, 45, 46 15:53 44, 45, 46 15:54 44, 45, 46 15:55 80 16:18 24 2 Corintios 4:11 45 4:16 43 5:1-9 30 5:1-10 3 5:4 45 5:6-8 27 5:18-20 50 7:1 24 7:13 24 12:2-3 27 12:18 24 Glatas 1:16 61 2:19 30 2:20 49 6:8 45 Efesios 2:1 30 2:11-20 75 3:10 73 3:16-17 42 4:9-10 60 4:13 24 4:23-24 1 6:12 61 6:24 45 Filipenses 1:21-23 28 1:21-24 30 1:27 24 2:5-8 25, 49, 55 3:20-21 56 3:21 3, 56, 60
89 Colosenses 1:15 3 1:19-21 50 1:27 42 2:22 45 3:10 3 1 Tesalonicenses 4:15 67, 68 4:15-17 55 4:16-17 28 5:3 33 5:6 67, 68 5:23 8, 11,12 2 Tesalonicenses 1:6-10 67, 69 1:8-9 33 1:9 33 2:8 23 1 Timoteo 1:17 3, 44, 46 2:5 60 4:8 48 5:6 30 6:9 33 6:15 46 6:16 44, 46 2 Timoteo 1:7 24 1:10 45 4:6 30 4:8 49, 67, 69 4:22 24 Tito 2:7 45 Hebreos 1:7 23 1:14 23 2:7 1 2:14 43 2:17 3 4:12 11 4:15 10, 37 5:7 3 7:23 46 9:27 47 10:5 49 10:28-30 31 11:9-10,16 40 11:27 3 12:9 2 12:22-23 25 12:23 24 Santiago 1:9-11 43 2:19 85 2:26 20, 24, 30, 41, 43, 51 4:14 43 5:19-20 15 5:20 43 1 Pedro 1:4 44 1:18 45 1:23 44, 45 2:11 13 2:24 30 3:4 24, 44 3:18 49, 58, 61 3:18-22 81 3:20 11 4:6 24 5:4 49 2 Pedro 1:4 45 1:13-15 30 2:3-4,8,9,17 81 2:4 81 2:7-8 85 2:12 45 2:19 45 3:8 37, 67 3:10 67 3:10-12 67, 68 1 Juan 3:2 3, 56 4:18 85 3 Juan 2 13 Judas 7 34 Apocalipsis 1:10 61 1:12-18 57 1:18 66, 81 2:10 49 2:10-11 65 2:11 31, 65 3:1 30 4:9 85 4:11 85 4:13 85 6:8 81 6:9-10 64 6:9-11 13, 64 7:4 75 7:4-17 74 7:9 74, 75 7:11 75 7:15 75 9:5 85 11:11 23 13:15 23 14:1,3 63 14:3 75 14:3-5 74 14:11 85 14:13 38, 43 19:20 31, 83, 86 20:4-6 64 20:6 65 20:10 31, 46, 85, 86 20:10,14-15 83 20:13-14 81 20:14 31 20:14-15 86 21:8 31, 83, 86
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Indice de Temas Seccin Tres

Aliento de Vida 7 Alma Antiguo Testamento 4, Puede Referirse a la Vida Animal 4, Puede Referirse a la Criatura, o la Persona 4, Puede Referirse al Cuerpo 4, Puede Ser Distinguida del Cuerpo 4, Puede Referirse al Aliento 5, Puede Ser Distinguida de la Vida 5, Puede Referirse al Hombre Interior 5, Posicin de los TJ 5, Alma Viviente 7 Alma Nuevo Testamento 11, Puede Referirse a la Persona 11, Puede Referirse a la Vida Misma 11, Puede Ser Distinguida del Espritu 11, Puede Ser Distinguida del Cuerpo 11, Puede Referirse al Hombre Interior Que Existe Despus Que el Cuerpo es Disuelto 12, Posicin de los TJ 14 Aniquilacin 31 Hades 80 Aphthartos 44 Aphtharsia 44 Apocalipsis Algunas Observaciones Sobre Ap. 20:4-6 64 Apollumi 32 Athanasia 44 Basanizo 85 Castigo 84, Un Castigo Mayor Que la Muerte 31, Grados de Castigo 31, el Castigo Eterno 76 Destruccin 31 Da El Da Postrero 67, Resurreccin en el Da Postrero 67, el Juicio en el Da Postrero 68, el Fin en el Da Postrero 70 Diaphthora 45 Dios La Forma de Dios 2, Dios de Vivos 26 Espritu Antiguo Testamento 16, Puede Referirse a Tormentas y Vientos 16, Puede Referirse al Principio de la Vida 16, Puede Referirse al Aliento Mismo 16, Puede Ser Distinto al Aliento 16, Puede Referirse a la Disposicin o Actitud 16, Puede Referirse al Ser No Carnal Que Tiene Inteligencia 16, Puede Ser IntercambiaJess La Resurreccin Corporal de Jess 57, Pruebas de Su Resurreccin Corporal 59, Posicin y Argumentos de los TJ Contra la Resurreccin Corporal de Jess 60 Kolasis 84 Los 144.000 y las Otras Ovejas 71 Metaschematizo 56 Malvados Los Malvados 57 Mortal 44 Muchedumbre La Gran Muchedumbre 73 Muerte La Muerte 30, La Muerte Segunda 30, 85, Un Castigo Mayor Que La Muerte 31, Posicin de los TJ 36 Nephesh 4, Puede Referirse a la Vida Animal 4, Puede Referirse a la Criatura, o la Persona 4, Puede Referirse al Cuerpo 4, Puede Ser Distinguida del Cuerpo 4, Puede Referirse al Aliento 5, Puede Ser Distinguida de la Vida 5, Puede Hombre La Naturaleza del Hombre 1, el Hombre a la Imagen de Dios 2, el Hombre Exterior 3, el Hombre Interior 3, Diversos Argumentos Sobre la Naturaleza del Hombre 26 Inmortal 44 ble Con Nephesh 17, Puede Ser Distinguido de la Carne 17, Puede Ser Distinguido del Hombre Interior 17, Posicin de los TJ 17, Refutacin de Argumentos 19 Espritu Nuevo Testamento 23, Puede Referirse al Viento 23, Puede Referirse al Aliento 23, Puede Referirse al Espritu Santo 23, Puede Referirse a los Espritus Inmundos 23, Puede Referirse a los Angeles 23, Puede Referirse al Carcter y a las Cualidades Morales 23, Puede Substituir al Pronombre Personal 24, Puede Referirse al Propsito o Designio 24, Puede Referirse a la Percepcin, Deseos Sentimientos, etc., 24, Puede Referirse a Una Parte del Hombre Distinta de la Carne 24, La Naturaleza del Espritu 25 Gehena 82
Referirse al Hombre Interior 5 Olethros 33
91 Alguna Condicin de Castigo 78, Argumentos de los TJ 8 Summorphos 56
Phthartos 45 Tartaros 81 Phthora 45 Pneuma 23, Puede Referirse al Viento 23, Puede Referirse al Aliento 23, Puede Referirse al Espritu Santo 23, Puede Referirse a los Espritus Inmundos 23, Puede Referirse a los Angeles 23, Puede Referirse al Carcter y a las Cualidades Morales 23, Puede Substituir al Pronombre Personal 24, Puede Referirse al Propsito o Designio 24, Puede Referirse a la Percepcin, Deseos Sentimientos, etc., 24, Puede Referirse a Una Parte del Hombre Distinta de la Carne 24 Psuche 11, Puede Referirse a la Persona 11, Puede Referirse a la Vida Misma 11, Puede Ser Distinguida del Espritu 11, Puede Ser Distinguida del Cuerpo 11, Puede Referirse al Hombre Interior Que Existe Despus Que el Cuerpo es Disuelto 12 Resurreccin La Resurreccin del Cuerpo 53, La Naturaleza de la Resurreccin del Cuerpo 55, Ser Un Cuerpo Material 55, Ser de Forma Distintiva 55, Ser Un Cuerpo Cambiado 55, Ser Incorruptible e Inmortal 56, Ser un Cuerpo Espiritual 56, Es Sembrado en Debilidad y Resucitar en Poder 56, Es Sembrado en Deshonra, Pero Resucitar en Gloria 56, No Habr Distincin de Sexos 57, La Resurreccin Corporal de Jess 57, Pruebas de Su Resurreccin Corporal 59, Las Varias Resurreccin de los TJ 63, La Primera Resurreccin 63, 64, La Resurreccin de Vida 65, La Resurreccin de Juicio 65, Resurreccin en el Da Postrero 67 Ruach 16, Puede Referirse a Tormentas y Vientos 16, Puede Referirse al Principio de la Vida 16, Puede Referirse al Aliento Mismo 16, Puede Ser Distinto al Aliento 16, Puede Referirse a la Disposicin o Actitud 16, Puede Referirse al Ser No Carnal Que Tiene Inteligencia 16, Puede Ser Intercambiable Con Nephesh 17, Puede Ser Distinguido de la Carne 17, Puede Ser Distinguido del Hombre Interior 17 Semejante 56 Seol 77, Puede Referirse Simplemente a Un Lugar Invisible 78, Puede Referirse a la Regin de los Muertos, Pero No a Una Tumba en la Tierra 78, Puede Referirse al Lugar del Alma Distinta del Cuerpo 78, Puede Referirse a un Lugar de Existencia Consciente 78, Puede Referirse a Testigos de Jehov Los TJ Sobre Eclesiasts 12:7 19, Algunas Preguntas Hechas Por los TJ 49, Posicin y Argumentos de los TJ Contra la Resurreccin Corporal de Jess 60, Las Varias Resurreccin de los TJ 63, La Primera Resurreccin 63, La Resurreccin de Vida 65, La Resurreccin de Juicio 65 Thneitos 45 Transformar 56 Unido a Su Pueblo 26

Los Testigos de Jehova01 - Maurice Barnett

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DE LA SERIE:

LOS TESTIGOS DE JEHOVA

1. Vida Animal El Principio de Vida en el Hombre. EL HOMBRE EN SU LADO HUMANO

4. Rara Vez Usada de Dios. EL HOMBRE EN SU LADO PROTEGIDO POR DIOS

LA NATURALEZA MORAL O RACIONAL

TABLA DE CONTENIDO Seccin Uno

Historia, Organizacin, Doctrinas

CHARLES T AZE RUSSELL TAZE (1852-1916)

Historia, Organizacin, Doctrinas

Historia, Organizacin, Doctrinas

JOSEPH FRANKLIN RUTHERFORD (1869-1942)

Historia, Organizacin, Doctrinas

Historia, Organizacin, Doctrinas

Historia, Organizacin, Doctrinas

NA THAN HOMER KNORR (1905 NATHAN

Historia, Organizacin, Doctrinas

Historia, Organizacin, Doctrinas

ORGANIZACION DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA

Historia, Organizacin, Doctrinas

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Historia, Organizacin, Doctrinas

ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE LA ORGANIZACION

Historia, Organizacin, Doctrinas

LA INSPIRACION DECLARADA POR LOS LIDERES DE LA SOCIEDAD

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Historia, Organizacin, Doctrinas

CAMBIOS EN LA DOCTRINA Y EN LA ORGANIZACION

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Historia, Organizacin, Doctrinas

PREDICCIONES QUE FRACASARON

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1941 - EL LIBRO LOS HIJOS

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CUIDARSE DE LOS FALSOS PROFETAS

COMO SE CONVIERTE UNO EN TESTIGO DE JEHOVA

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LA TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO

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ACTITUD HACIA, Y LA INTERPRETACION DE, LA BIBLIA