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EL ESTADO TEOCRTICO CALVINISTA DE GINEBRA Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO

En Ginebra se produjo un eucuentro entre la ciudad y un hombre que tendra importantes consecuencias en la historia universal. La ciudad, situada en el cruce de las rutas comerciales, estaba en guerra con sus seores, el obispo y el Duque de Saboya: ambos obstaculizaban el desarrollo de su comercio y le apretaban el cinturn. Dada la situacin, los ciudadanos pidieron ayuda a los suizos, quienes acudieron de buen grado e hicieron huir al obispo y al duque. Como el clero catlico era considerado un enemigo, la ciudad adopt la Reforma. Dos meses despus, el destino se present en la ciudad en la persona de Juan Calvino (1536). Calvino era de Noyon, Francia, y haba estudiado derecho; pero a travs de sus escritos se haba hecho un nombre como telogo reformista. Crea en la predestinacin (en el destino), es decir, en que desde el principio de la Creacin Dios haba predeterminado ya quin se salvara y quin se condenara. A primera vista, esta absurda doctrina parece decir que la moral no puede influir sobre el comportamiento humano, pues todo est escrito. Y as es desde el punto de vista teonco; pero, desde el punto de vista prctico, dice ms bien lo contrario: puesto que obrar y vivir en el temor de Dios se interpreta como sntoma de que se es uno de los pocos elegidos, todos desean descubrir en s mismos los signos de la gracia divina y obran convenientemente. La doctrina de Calvino era una especie de profeca que se cumpla a s misma. Tambin tena su propio sistema inmunolgico: en caso de persecucin, la constante preocupacin por salvarse converta la ascesis y la perseverancia en un signo evidente de que se estaba entre los elegidos. Haca que el individuo desarrollara una conciencia moral elitista y que se sintiera parte de la comunidad de los santos. Quien persegua a los calvinistas, los fortaleca. Ocurra lo mismo que en la paradjica amistad entre sdicos y masoquistas. Cuando Calvino lleg a Ginebra, colabor con el reformador Guillermo Farel, en trance de implantar un riguroso rgimen moral. Contra l se rebel el partido libertino (trmino que tom el significado de desenfrenado o vicioso en la contrapropaganda de Calvino) y ech a los

reformadores de la ciudad. El obispo catlico regres, y con l la arbitrariedad y la corrupcin que tanto perjudicaban al comercio. Arrepentidos, los grandes comerciantes hicieron volver a Calvino y le transfirieron todo el poder. Calvino se convirti en una suerte de ayatol protestante y fund un Estado teocrtico. Si la utopa se ha realizado en algn lugar, ha sido en Ginebra entre 1541 y 1564 bajo la direccin de Calvino, cuyo sistema se convirti en el modelo de la mayora de las comunidades fundamentalistas y puritanas de Holanda, Inglaterra y Estados Unidos. El principio supremo del Estado teocrtico radicaba en la afirmacin de que el derecho y la ley de la comunidad estn escritos en la Biblia. La interpretacin de esta ley es tarea de los pastores y de los mayores (presbteros). La autoridad terrenal tambin est subordinada a su organo supremo (en Ginebra, el Consistorio). Esto supona implantar una teocracia (poder de Dios) como en el antiguo Israel. La asistencia a la misa se hizo obligatoria y la virtud se convirti en ley. El placer o, segn se mire, el vicio qued prohibido. Concretamente, se prohibieron las canciones indecorosas, el baile, el juego, el alcohol, los bares, los excesos gastronmicos, el lujo, el teatro, los cortes de pelo llamativos y la ropa indecente. Se determin el nmero de platos que poda tener una comida. Los adornos y las joyas resultaban tan molestos como los nombres de santos, ante los que se prefera nombres bblicos como Habacuc o Samuel. Sobre la prostitucin, el adult~rio, la blasfemia y la idolatra pesaba la pena de muerte. Sin embargo, Calvino permiti el prstamo de dinero a cambio de intereses, siempre que stos no fueran abusivos. La idea de la eleccin por la gracia, la importancia de las Sagradas Escrituras, la relevancia concedida no a la conciencia sino a la ley, y la autorizacin de prestar dinero a cambio de intereses, aproximaban a los calvinistas al pueblo de Israel, al tiempo que los distanciaban de los luteranos. Pero, sobre todo, hicieron perder terreno al antisemitismo, consiguiendo que en los pases en los que cal el calvinismo, como Holanda, Inglaterra y Estados Unidos, el antisemitismo fuera insignificante a diferencia de lo que ocurri en Espaa, Francia, Memania, Polonia y Rusia.

El rgimen de Calvino en Ginebra era totalitario. Los mayores y los pastores, verdaderos policas de la moral, controlaban cada movimiento, tomando declaracin y expulsando de la ciudad a los que incurran en alguna falta. Sin embargo, la fama de Ginebra se extendi por toda Europa. Los viajeros quedaban encantados al comprobar que en la ciudad no haba ni robos, ni vicio, ni prostitutas, ni asesinatos, ni enfrentamientos entre partidos. Escriban a sus casas diciendo que all la delincuencia y la pobreza eran desconocidas. Lo que reinaba era el cumplimiento del deber, la pureza de costumbres, la caridad y la ascesis mediante el trabajo. Pues, segn Calvino, uno de los mandamientos del Seor era ste: El hombre no ha de desaprovechar intilmente el tiempo que Dios le ha dado, y silo hace, esto es un signo de que se condenar. Si, por el contrario, lo aprovecha debidamente en el trabajo, esto significa que est entre los elegidos. Si ve aumentar su dinero como resultado de su trabajo, esto tambin indica que es uno de los elegidos, lo que convence siempre a los afortunados. Consecuencia: el calvinismo armonizaba perfectamente con los intereses comerciales de Ginebra, con el capitalismo en general y con la bsqueda del xito propia del norteamericano. As nos lo ensea Max Weber, el padre de la sociologa alemana, en su libro sobre La tica protestante y el espritu del capitalismo. Por lo tanto, si el luteranismo haba posibilitado el matrimonio entre la religin y el Estado, el calvinismo hizo posible el matrimonio entre la religin y el dinero. La Reforma ayud al nacimiento de la modernidad. fuente: http://www.portalplanetasedna.com.ar/calvino.htm