La senda de un justo

LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD Cuando se habla de crecimiento espiritual o de desarrollo espiritual se hace siempre bajo la dimensin de algn anlogo, en trminos deportivos, escuchamos a la gente decir quisiera ser como tal o cual jugador, o en el mundo de los negocios, ni se diga, la gente quiere parecerse a un Donald trump u algn adinerado de su poca. El hombre Siempre ha necesitado modelos para medirse y compararse en sus logros humanos y fsicos. No es muy diferente en el mundo espiritual, aqu tambin hay modelos de gente muy elevada, o simplemente gente espiritual. Defino bien este trmino porque en nuestra mentalidad occidental logramos confundir conceptos con opiniones, degenerando as en una serie de malos entendidos, por una parte, una persona espiritual en trminos bblicos, no tiene que ver con gente ajena al mundo o asilada del mundo como lo hizo ver la iglesia catlica cristiana histrica, con gente asceta, recluida en monasterios ajenos del mundo y sin ninguna participacin en los asuntos mundanos de su generacin. Tambin bajo este mismo enfoque asceta encontramos los famosos espiritualoides que ms bien son aquellas que niegan toda realidad fsica y se enclaustran a una vida de oracin y ayuno, renunciando a todos los deleites y placeres que la misma escritura da por permitidos, siempre y cuando; claro, se realicen en un contexto y bajo parmetros concretos. El talmud tratado de Nida 11b seala: Que Aquel Que Vive Una Vida De Ayunos Es Un Pecador. Es sorprendente esta declaracin de los sabios, la razn que los sabios aluden a este respecto, es que este tipo de personas se prohben, las cosas que Dios permiti, induciendo a una vida pasiva y carente de la revelacin, de la cual toda la creacin esta dotada y dada al ser humano para su deleite. Por tal razn, una vida de ayunos no puede ser considerada una verdadera espiritualidad y ser repudiada por la sociedad alejando as a las masas de la proximidad con el creador.

Recordemos la declaracin de JESS en cuando ayunes unge tu cabeza, no lo hagas para ser vistos de los dems. De esta manera y radicalmente ensea el principio de la verdadera devocin o como es mejor conocida en la lengua hebrea el ser piadoso, el hombre piadoso, es aquel que en su disciplina interna realiza actos de bondad, tiene en su mente un objetivo bien propuesto que es el de servir al creador y al prjimo. Por lo tanto este sirve al creador y a la creacin sin ningn inters, sin ninguna razn ulterior, mucho menos por aparentar ser ms piadoso. Sin embargo como ya es sabido muchas corrientes filosficas del primer siglo y de siglos posteriores, se aprovechan de la ignorancia de la tambin fue la crtica de Jess, masas y manifiesta una vida de religiosidad frente a las masas, pero en secreto eran todo lo contrario, esta acerca de aquellos hombres que colaban el mosquito y tragaban el camello, que recorran cielo y tierra buscando proslitos, para ponerles cargas pesadas, que ni ellos mismo podan llevar, que estiraban las filacterias, que diezman el eneldo la menta. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, (Lv. 27.30) y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. Mateo 23:23 Esta historia se ha repetido incansablemente a los largo de la historia. Nuevamente la declaracin de Jess fue: tu verdadera devocin debe ser en secreto, quieres ser verdaderamente un ser espiritual o piadoso, no lo hagas en lo pblico, sino en lo secreto. De all estas extraordinarias enseanzas: cuando ores, ora a tu padre en lo secreto, cerrada la puerta, mejor dicho que nadie te vea. U otra declaracin como lo es: no sepa tu izquierda, lo que hace tu derecha, reflexiones como ests, nos hacen comprender que el fenmeno de ser espiritual ante la gente, es ms un alimento para nuestro ego, para que se infle mas, que verdadero crecimiento interno.

Consecuentemente viene el orgullo religioso, me creo mejor que los dems, los sealo, los crtico, y como la sociedad es ignorante, termina por creer que esto es verdadera espiritualidad, posteriormente, ensean estas ideas en las comunidades o iglesias, solo hipocresas, llenando as a las gente de sentimientos de culpa, por no poder ser como cual o tal personaje. Cuando realmente son sepulcros blanqueados, apariencia de piedad pero por dentro huesos y carne putrefacta. La razn por la que mencionamos este tipo de situaciones es para dejar bien clara la declaracin; que toda devocin que sea expresada en demasa, es ya de por s, el ego. Ego, demandando respeto en tal o cual persona u sociedad. Quien su vida manifiesta grande dotes de devocin a la luz pblica es considerado no menos que un hipcrita, visto desde la psicologa moderna, bajo el principio de formacin reactiva. Se dir: Dime de que presumes y te dir de que careces, el ser humano actual a travs de la espiritualidad esconde sus mascaras, fabrica personalidades mltiples para evitar la vergenza y lograr as la aceptacin, quien verdaderamente est conectado con la piedad y la justicia y la misericordia, no necesita presumir, de all, una leccin para tu vida, vuestro verdadero trabajo espiritual es interno, para m mismo, no para demostrar que tan bueno que soy. por esta razn que los filsofos de antao llamaron a la religiosidad y falsa espiritualidad el opio de los pueblos. Estos espiritualoides son los modelos que nos han llegado hasta nuestros das como son: los famosos franciscanos, con su famosa renuncia a deleites y una vida de pobreza fsica. Tambin algunos trados desde la india u oriente los famosos lamas, o los faquires Que andan desnudos o se acuestan sobre clavos para demostrar as el dominio de la mente sobre el cuerpo. En realidad ninguno de estos trabajos puede ser menospreciado, pues incluye una verdadera preparacin y embotamiento de cuerpo, sin embargo, si estas filosofas solo incluyen estas prcticas, y sus vidas no

trascienden su escenario fsico personal, estamos hablando de una forma de ego ms. Puesto que lo hacen para ser vistos de sus coterrneos. Es bajo este anlisis que arribaremos a una mayor descripcin del trabajo de un ser espiritual, entendiendo por supuesto todos los modelos que han surgido a lo largo de la historia, adems se indagara sobre. Que era lo que realmente estos seres queran transmitir a sus generaciones como patrn de referencia espiritual? LA EVOLUCIN DE LA CORRIENTE ESPIRITUALISTA Iniciemos nuestro recorrido por un anlisis etimolgico de la palabra espiritualidad, lo primero que debemos mencionar es que esta, no es nacida en la experiencia Bblica sino muchos aos ms adelante. Algunos sitan este adjetivo nacido y desarrollado en el siglo IX y durante el siglo XIII en la Iglesia Catlica de Occidente el discurso teolgico adquiere una forma ms cientfica, dividindose la Teologa en ramas (Dogmtica, Moral y Espiritual).Pero si bien, buscando un anlogo entre esta y los primeros relatos bblicos se hace una mencin al hombre con una cercana con el Espritu Santo, o como es conocido en el pueblo Hebreo el Ruaj Hakodesh, es por lo tanto un adjetivo con el cual se denoto a un hombre o mujer con una sensibilidad extrasensorial, el cual le llevaba a manifestar un carcter y moralidad muy elevada. Tenemos entonces un neologismo del siglo XII, que describe una cercana especial y apego a todo aquello que sea de origen divino. Tanto en antao como ahora, lo divino es sinnimo de invisible, lo que convierte este tema en algo de suma sensibilidad para la especulacin, y si adems, no se tienen ningn tipo de parmetros para definir este nuevo concepto, la posibilidad de una manifestacin de diversos estilos, y prcticas seudo espirituales estn al borde del tapete. Con lo cual llevara a una Verdadera crisis de identidad a todo aquel que buscara algo de espiritualidad ms que a una verdadera cercana con lo divino.

Por dnde empezar, seria la verdadera pregunta, que debo hacer? Que escuela es la correcta? Quines son los modelos a seguir? sern los faquir, los lamas, que han llegado a un dominio de mente cuerpo nico, o ser acaso los New Age (movimiento nueva era), que ensean las meditaciones y oraciones con mantras, o tal vez las de los falsos apstoles u otros guas espirituales cristianos que en su desmedido deseo de poder, engaan a la gente con sus teoras torcidas. Verdaderamente estos son das difciles donde hay escases de maestros genuinos y sinceros. el talmud, ensea que uno de los requisitos para aprender verdadera espiritualidad es hacernos de un maestro: hazte de una maestro y compra un amigo lo que nos indica este libro de sabidura hebrea, es que hay requisitos para la espiritualidad, una de ellas es que debe tener alguien que te ensee y alguien con quien compartir lo enseado. Ya tambin en las sagradas escrituras pablo el apstol, escribe: que en los postreros aos vendrn hombres amadores de s mismos, que torcern la escritura, por lo tanto nuevamente se convierte en una va muy estrecha un camino en una sola direccin que debe ser examinado en detalle. Todo lo que la sociedad valora se convierte en alimento para el ego, es de esta manera que se legitima la espiritualidad, hace siglos los seres con ms dinero y no necesariamente prestigio podan acceder al trono eclesistico y convertirse en sumo pontfice (papa), esto es por supuesto en el caso de la iglesia catlica, colocando as de esta manera a un hombre ante la sociedad como la representacin de Dios en la tierra. Han pasado algunos aos y la forma de acercarnos a modelos de espiritualidad aun est ms decada, dentro de las mismas filas protestantes, tenemos a algunos artfices de la crpula y el engao, que realizan sus malabares y hechizos cual si fuera un circo de siglo 15, hablando en nombre de Dios palabras que l no les hizo a hablar. Y convirtiendo agua en vino, para ganara audiencia y palco eclesistico.

Citando al clebre escritor e historiador Mario Saban seala: Quien ama a su religin debe criticarla, no se pueden solo aceptar los dogmas de la fe sin el instrumento de la razn, pues caeramos en trminos del fanatismo como ya es bien sabido, sino somos capaces de cuestionar nuestras creencias es porque estamos limitados, fuimos atrapados por el paradigma teolgico, y corremos en peligro de convertirnos en fundamentalistas religiosos, que incluso hacemos ms mal, que bien. como es el caso con algunas religiones del oriente medio que practican la guerra santa(yij) como un medio para acercarnos ms a los divino. Por supuesto nada ms absurdo y alejado del concepto de ser espiritual. LA ESPIRITUALIDAD Y LOS DOGMAS MUNDIALES Con esto en mente, es pertinente hacer una alusin a los movimientos revolucionarios que han trado transformaciones y mejoras a ciertos tipos de dogmas. Hablar de dogmas es muy amplio por lo que recomiendo que se profundice en cmo se construye una forma de pensamiento. Sin embargo aqu solo mencionaremos los diferentes dogmas que se han sido plasmados en la humanidad y sus principios en comn, el primer dogma es conocido como noajismo, son los descendientes de No, y desde el punto de vista teolgico No, es el primer gentil justo que vivi y agrado a Dios, posteriormente y basado en el relato bblico aparecen los hijos de Abraham que dar como descendencia a tres formas de dogmas mas para la tierra, entre los cuales se cuenta, el Islamismo descendientes de Ismael, los judos o el Judasmo descendiente de Jacob, y de Esa son los griegos y Cristianos, ms o menos, este es el canon que sigue los historiadores en desarrollo de las ms grandes filosofas religiosas que tienen origen bblico. Adems se pude aadir a este grupo de dogmas, otras dos grandes religiones mundiales como son el Budismo y el Hinduismo, los cuales

se tienden a confundir en nuestra mentalidad occidental por falta de conocimiento. Lo interesante de este tema es la cercana que guardan estas grandes filosofas, por muy disimiles que en apariencia e histricamente parezca, todas basan sus enseanzas en la transformacin del hombre, en llevarlo, a travs de su modelo espiritual a una cima de logros y trascendencia del mundo fsico. Por ejemplo el Budismo ensea el concepto del nirvana, que palabras ms o menos se entiende como la extincin de los deseos, una persona que llega a este nivel a travs de las prcticas meditativas, logra la iluminacin y por ende ha eliminando as toda clase de sufrimiento, producto de apegos a la materialidad del mundo que nos rodea. Cuando alcanza este nivel en vida se le concede el titulo de un buda, que literalmente se define como iluminado. Esta iluminacin al cual tambin los budistas e hinduistas se les revela tiene que ver con una dimensin que ellos le llaman Brahman que es conexin o unin con lo absoluto, este concepto hinduista y budista no dista mucho del concepto de devekut Hashem, que en hebreo se entiende como la unin con Dios, que en el lenguaje de Jesucristo es: que tu y yo seamos uno. O ser uno con el padre. El concepto y lo que entraa el concepto en las diferentes posturas dogmaticas es el mismo, unificarse con la realidad superior. EL ESTADO PREVIO A LA UNIDAD CON EL CREADOR Otro aspecto de mucha importancia para entender los diferentes dogmas y sus aplicaciones prcticas con sus modismos y leyes particulares, tienen que ver con el estado que la persona alcanza o el que se requiere para el crecimiento de su prctica devota. El estado que se requiere para realizar una accin de naturaleza espiritual nunca debe ser fra y mecnica. La escritura seala diciendo: maldito el que haga la obre de Dios indolentemente Jeremas 48:10, est bien claro que el acto mecnico y frio es repulsivo como arte de

espiritualidad, a este mismo respecto es el que Dios dice en Isaas. Estoy harto de sus lunas nuevas y fiestas solemnes, no es que Dios se canso de lo que l le haba dado al pueblo de Israel, ms bien de lo que se hasto fue de su forma mecnica y fra, entindase esto, como que la personas llegaron a pecar con una frialdad tal, que al otro da se presentaban ante el sumo sacerdote con el holocausto para ser perdonados, entonces sus prcticas espirituales en lugar de ser una expresin de transformacin espiritual se convirtieron en una legitimacin del desenfreno u mejor dicha una escusa para pecar. Ahora entendiendo esto: surge las siguientes interrogantes cul es el estado que pide la sabidura para relacionarnos con dimensiones del tiempo y de la vida? y que tiene en comn los grandes dogmas del mundo? La respuesta es: estado de conciencia del aqu y el ahora, en las mentalidades del oriente se le denomina como despertar de la conciencia, en el pensamiento bblico hebraico se le llama: Hineni, literalmente significa: heme aqu, y era la palabra que los profetas pronunciaban instantes antes de estar en un xtasis espiritual, el mismo Abraham antes de sacrificar a su hijo Isaac, cuando el ngel le dijo que se detuviera grito: hineni, hineni, entendindose esto como que aqu estoy, viviendo con claridad este momento. Es por lo tanto, para estos grandes dogmas un requisito para la espiritualidad o la devocin, el estado de claridad de conciencia despierta, de despertar nuestros sentidos fsicos. La pregunta es: cmo mantener mi claridad, mi conciencia despierta, mi concentracin y mi atencin?, esta es la diferencia aparente, en las religiones de Oriente y Asia se tienen una serie de elementos exteriores para mantenerse despierto, una de ellas es no identificarse con las situaciones, ser atencin plena. Para el dogma judeo cristiano se tiene una prctica externa que se asemeja, es llamada la bendicin del hebreo beraja, esta prctica consiste en una reflexin mental sobre el hecho o la situacin que estoy presenciando,

la misma tiene como objetivo tomar conciencia de lo que hice, estoy haciendo o hare, por ejemplo si salgo del bao realizo una bendicin, si voy comer realizo una bendicin, esto con la finalidad de no vivir una vida mecnica y fra, sino en cada instante estar consciente de la grandeza y naturaleza de la vida, a este respecto escribi el rey David el salmos 34 con su declaracin magistral Bendecir A Dios En Todo Tiempo , de este pasaje los sabios legislan que cada hijo de Israel debe pronunciar por lo menos 100 bendiciones diarias. Como ya podis haber observado, no estoy tratando de hacer una apologtica sobre las religiones de oriente, ms bien quiero que se entienda que la dinmica de perfeccionamiento y trasformacin espiritual tiene sus bases en conductas bien revisadas y autenticadas, por los diferentes dogmas. Esta heterogeneidad de prcticas que conducen a la cercana con Dios nos habla de un Dios irreductible, inmensurable, que permite la diversidad y se alegra de la misma, pues nos ha regalado muestras en la naturaleza para entender su carcter, como es en caso de las flores, hay de diferentes colores, Olores, Tamaos, Formas, igual en toda la naturaleza, nuestro Dios, es un Dios heterogneo. Es con esto en mente que la idea de un ser espiritual reconoce y aprecia la heterogeneidad, se alegra con ella, la celebra, se funde con la naturaleza en un reconocimiento de que todo es la bondad de Dios para el hombre, y que este puede hacer uso de ella, no se asla, solo necesita estar consciente de la fuente de la bondad, para agradecer disfrutarla. Ya para finalizar esta presentacin sobre las corrientes espirituales en el mundo diremos que las mismas son niveles de conciencia en el cual el hombre se mueve dependiendo de su necesidad espiritual y trabajo en esta dimensin fsica, alguien decide por nosotros, en que lugar es mejor nuestra entrada al mundo, pues si reconcomemos que el libre albedrio es una parte primordial del ser humano. Hemos de y

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aceptar que no decidimos el lugar de nuestro nacimiento, y por lo tanto estamos supeditados a los dogmas que culturalmente nos ensearan. Consecuentemente debemos hacer desde nuestros lugares y culturas una mejor sociedad, y esto depende indudablemente de nuestra conciencia de la vida de la conciencia que tengamos de nuestro prjimo y de Dios. Por lo tanto aunando todo esto, cada dogmas tiene su modelo, su estereotipo y sus caminos bien trazados sobre el despertar de la naturaleza espiritual, en nuestra latitud donde predomina la mentalidad judeocristiana le llamamos un justo sobre la tierra, un piadoso, y la altura y el camino ya se encuentra bien marcado por personajes iconos de este dogma, referentes tenemos. Enoc, No, Abraham, Moiss, David y por supuesto el mas representativo Jesucristo. De all que el mayor trabajo espiritual que cualquier hombre tiene sobre la tierra a de ser transformarse en un hombre justo sobre la tierra, esta declaracin tan radical encuentra su basamento teolgico en las escrituras, puesto que son ella las que nos dan un referencia sobre la importancia de un hombre justo sobre la tierra. Uno de los ms grandes desatinos que se tienen actualmente en las filas protestantes es la de no comprender el lenguaje de la escritura, un caso en particular, es el caso, cuando el Apstol Pablo habla de llegar a la estatura y la plenitud del Varn perfecto, que en trminos de las sagradas escrituras ha de ser su equivalente al de un hombre justo. Sin embargo es necesario y prudente enfocar el presente estudio en las diferentes manifestaciones de este ttulo dado a algunos hombres en particular a lo largo del desarrollo bblico y post-bblico. Adems se torna imprescindible las siguientes interrogantes: cul es la medida que la escritura le asigna a una vida humana para ser llamado justo sobre la tierra? Que facultades o que privilegios tiene el ser un piadoso o justo sobre la tierra?

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EL ROL DEL JUSTO

Hasta este prrafo solo se ha escrito sobre lo que es un justo o un ser espiritual desde los diferentes dogmas y como este concepto evoluciono en el tiempo hasta nuestros das, y adems observamos, las falsa definiciones o nociones de espiritualidad y devocin. Es por esta razn que en este captulo se profundizara sobre la perspectiva judeocristiana de un justo, se detallara los parmetros que la escritura define para que le sea otorgado a un hombre este ttulo desde el cielo, se revisara algunos episodios bblicos donde se demostrara las cualidades que se requieren para una vida de trascendencia espiritual Nuevamente el inicio del rol de un justo se requiere que tomemos las races etimolgicas de este trmino, afn de efectuar una exegesis correcta en los diferentes pasajes en consulta. En consecuencia se tomara la etimologa bblica hebrea y griega, para el trmino Justo. En hebreo se escribe de dos maneras o mejor dicho hay dos acepciones para este mismo adjetivo, una de ellas es tzadik y el otro jasid, del griego tambin podemos traer la palabra (Dikaioo), de all proviene el trmino para diakono, que es un hombre que es declarado justo. Pero profundicemos en los dos trminos hebreos, tzadik, literalmente traduce como justo, esta palabra comparte races son la palabra tzadeke y tzedaka, que son justicia y caridad, este trmino es utilizado en algunos pasajes bblicos seala las caracterstica de un hombre apegado a la ley, un hombre con un estricto apego a las leyes morales y civiles, y que ha logrado a travs de una gran obediencia cumplir con los preceptos y mandamientos bblicos. Sin embargo el concepto tambin alberga una mayor profundidad, el Tania obra de pensamiento hebreo jasidico describe al tzadik como el

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hombre que ha logrado erradicar completamente el instinto malo dentro de l, en trminos testamentarios, ha hecho morir su vieja naturaleza. El tzadik no tiene Ietsr HaR, instinto hacia el mal; o mejor dicho, [lo tuvo pero] lo transform, lo domin, y ahora lo utiliza para el bien. Porque la finalidad no es la de eliminar las cosas malas, sino la de transformarlas en cosas buenas. En general, las cosas malas tienen una energa tremenda. Es importante utilizar esa energa para el servicio a Dios. LO OCULTO Y LO REVELADO Para entender completamente el trabajo de un justo en su esfuerzo por apegarse a Dios, y ser uno con el creador, debe durante toda su existencia luchar contra un recio adversario, las diferentes filosofas del mundo le han puesto nombre, la psicologa moderna le llama el ego, palabra griega para describir el yo, o en trminos paulistas, el viejo hombre, la vieja naturaleza, en trminos hebreos, el instinto malo. Antes de seguir con el avance de este poderoso concepto del tzadik, es pertinente subrayar la lucha interna y las dimensiones de las pruebas que tiene que enfrentarse continuamente el hombre piadoso, estas constantes pruebas y luchas son para merecer y acceder a esta dimensin de sobrenaturalidad, en la cual Dios se le revela al hombre, y de esta manera puede experimentar el mundo venidero o un pisca del mismo. Como primero, los sabios enseanza que hay que comprender que este mundo que conocemos est diseado de una sola realidad. Esta realidad, se encuentra desde nuestra percepcin fsica, oculta y otra parte revelada. La revelada, sea; este mundo que podemos percibir a travs de nuestros sentidos fsicos. Ensean los sabios, que este mundo que percibimos es solo una sextava parte de la realidad superior, (1/6). De alguna manera a nuestro creador le pareci bien limitar nuestros sentidos fsicos a cierto tipo y patrones de sensibilidad energtica. Para entender mejor este captulo diremos que el mundo tal como lo conocemos esta hecho de cierto tipos y patrones de energa, por

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ejemplo: lo rayos x, los rayos gama, la ondas electromagnticas, existen; y hoy estamos muy conscientes de su existencia, aunque perceptiblemente no podamos observarlas, as como esta manifestacin de dimensiones de la realidad existen a un una serie de elementos ocultos, entre la cuales podemos mencionar: principados, mundos espirituales, ngeles y otros. La tarea del justo en sus muchos trabajos sobre la tierra es revelar a este mundo ese ocultamiento. Quitar el velo que no permite ver al creador. Como seala la escritura en deutoromio 29:29 las cosas ocultas pertenecen a Dios y las cosas reveladas a nosotros y a nuestros hijos. Sin embargo, tambin encontramos una alusin poderosa, que Dios, a sus ntimos, revela sus secretos, como es en caso de la destruccin de Sodoma y Gomorra, que Dios le da a conocer a Abraham su intensin, adems; tambin a Moiss se le revela por medio de su nombre inefable. El punto de inicio y debate de la ciencia y teologa, se encuentre en este mismo punto, si Dios quiere mostrar su bondad al hombre, por que no se le revela totalmente? y acaba con este misterio, la verdad a esta respuesta es que si Dios se mostrara al hombre en su naturaleza, el hombre estara impelido de actuar como un ser libre, pues no habra posibilidad de actuar en contra de su voluntad, seriamos literalmente como robots. Atendiendo a este detalle, Dios mismo se contrae y crea un espacio vacio de su presencia, o mejor dicho se diluye en una forma de ocultamiento, con el fin de otorgar al hombre el derecho de decidir, aqu hace su aparicin el libre albedrio, para mayor profundidad sobre el tema puede consultar la obra magna de jaim luzato el camino a Dios.

LIBRE ALBEDRIO Y EL PLACER PERMITIDO

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Este libre albedrio o bejira como se conoce en hebreo, es la coordenada espiritual y fsica para orientarme en mi direccin hacia lo conveniente o contraproducente a mi alma. La bejira tambin es conocida como la voluntad para decidir, as que nos encontramos con una voluntad para escoger, pero escoger que?, los sabios enseanza que toda nuestra eleccin se basa en escoger entre el placer que podemos experimentar y que atrae armona al mundo, y el que no. sin duda para esta ardua tarea debe haber unas coordenadas espirituales y parmetros de funcionamiento. Los parmetros para relacionarnos con la dimensin del placer que nos est permitida, han sido revelados y se conoce como mitzva o mandamiento, de all; que las sagradas escrituras contienen una serie de mandamientos o como puede ser mejor descrito, leyes espirituales con las cuales, el hombre se restringe de ciertas medidas del placer que no fue permitido y el que si le es permitido. Toda estas prohibiciones y permisos que las sagradas escrituras revela, tiene como fin que el hombre puede despertar su conciencia de que el creador est en todas partes, que el controla la creacin la supervisa y que cada ley que el hombre obedece y ejecuta, activa una dimensin de otorgamiento de emanacin sagradas con la cual el mundo se mantiene en armona. Cuando analizamos el episodio bblico de la cada de Adn y Eva en el jardn del Edn, podemos constatar que el instinto malo a un no se haba apoderado de la humanidad y estaba en forma de serpiente. Comprendiendo el relato y las alusiones que el texto ofrece la serpiente o instinto malo seala una porcin del placer que les haba sido prohibida, aqu resulta una excelente pregunta, por que se le da un paraso si no se puede disponer de todo el a mi gusto y a mi medida?, la respuesta no se deja esperar, solo con la intensin de disponer de su libre eleccin, tan importante es disponer del libre albedrio, que cuando los disponemos correctamente, nos convertimos en socios de la creacin

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LOS CDIGOS Y LEYES ESPIRITUALES; EN BUSCA DE SOCIOS DE LA CREACIN Las leyes espirituales que describimos en el capitulo pasado, no son leyes aisladas, son realmente cdigos internos de funcionamiento correcto del sistema llamado mundo. Es por esta razn imprescindible que el hombre debe despertar su atencin y guardar la debida importancia hacia los preceptos. Esa conciencia de que estn abolidos de que son una carga pesada, no es el verdadero espritu de un hombre que ama la espiritualidad, sino todo lo contrario. Las constantes malas interpretaciones y enseanzas ajenas a espritu de la santidad, han llevado al hombre actual a alejarse de esta serie de cdigos, es por esto que difcilmente llegan a entender el funcionamiento del mundo y su propsito particular en la vida, constantemente luchan por alcanzar plenitud, felicidad, placer, pero sin tener resultados ptimos. Para aadir ms al referente el mismo salmista David dice en salmo 19 tus preceptos son deseables ms que el oro.
La ley del Seor es perfecta, es remedio para el alma, toda declaracin del Seor es cierta y da al sencillo la sabidura. Las ordenanzas del Seor son rectas y para el corazn son alegra. Los mandamientos del Seor son claros y son luz para los ojos. El temor del Seor es un diamante, que dura para siempre; los juicios del Seor son verdad, y todos por igual se verifican. Son ms preciosos que el oro, valen ms que montones de oro fino; ms que la miel es su dulzura, ms que las gotas del panal. Tambin son luz para tu siervo, guardarlos es para m una riqueza. (Salmo 19 :7-11)

Cabe una bella pregunta: a que mandamiento y ley se est refiriendo el rey David?, por supuesto a las sagradas escrituras. Con esta referencia y aun una ms en el cdigo conocido como nuevo testamento, pablo le seala a Timoteo escudriara las escrituras,

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a cuales?, pues ste testamento fue escrito en este mismo periodo, por lo tanto no se refera a esta misma carta sino algo anterior y bien conocido. Incluso el mismo seor Jesucristo, seala: escudria las sagradas escrituras porque ellas dan testimonio de mi (Juan 5:39) a que escrituras se referas Jesucristo? Bueno con esto en mente, enfoqumonos en precisar la dimensin de los mandamientos desde una ptica nunca antes vista. Como leyes de armona, que contribuyen a la ecologa espiritual. Puntualizando, se dir que el escenario en el que se desenvuelve o se relaciona el hombre es: el entorno fsico, o medio ambiente, con su prjimo y con Dios. Consecuentemente, prjimo. La palabra encontramos mandamientos como ya en lo estas tres relaciones, mandamientos que tiene que ver con Dios, el entorno, y el mandamiento describimos anteriormente para el hebreo se escribe (mitzva/mandamiento) de la raz (tzav/unir), por lo que categricamente un mandamiento unifica dos cosas que en apariencia se encontraban separadas. Por ejemplo el mandamiento de amar al prjimo, es un parmetro para unirme con l. El mandamiento, como tal, tiene una dimensin fsica, un cuerpo, que es visto en un comportamiento humano y tiene una dimensin interna o espritu que es conocida como la intencin del precepto, las dos son tan necesarias para el cumplimiento de la ley o mejor escrito para activar los mundos superiores y atraer las emanaciones sagradas que causan la armona total. Un mandamiento que de ahora en adelante le llamaremos cdigo sagrado, es el parmetro correcto que el hombre debe accionar para causar una reaccin en los mundos superiores, y como ya se menciono en captulos anteriores, estn ocultos a nuestros sentidos fsicos. Para reforzar esta idea y que no solo quede en abstracciones, me permito traer esta una analoga del mundo moderno. cuando el hombre descubri la ley de la gravedad tuvo acceso a reproducirla y con ello tener la oportunidad de construir edificios, aviones. Lo mismo sucede

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ahora que el hombre tiene conocimiento al cdigo gentico, pude mejorar, construir y hasta prevenir una serie de deficiencias que antes le eran imposible, todo gracias a que descubri el cdigo. Ntese que no decimos que invento, puesto que el hombre solo descubre y articula lo que ya est en la creacin. Por lo tanto, el descubrir una ley, un cdigo del mundo se nos concede un acceso. ste acceso, tiene como finalidad construir una mejor dimensin humana, similar a esto; es el hombre que descubre las leyes internas de hacer descender el influjo o emanaciones sagradas, cuando el hombre las descubre y las articula en el mundo fsico. el mismo, se convierte en un constructor de armona, y con ello recibe el titulo de socio de la creacin, se torna sagrado, y con ello obtiene el titulo de justo, que en trminos modernos seria una persona que sabe hacer descender la sacrilidad al mundo, mostrando as la bondad de Dios. LA LUCHA CONTRA EL INSTINTO MALO No es cosa fcil, convertirse en socio de la creacin pues la lucha que debe desarrollar el hombre justo y sagrado, es en verdad todo un reto. Como primera medida, debe luchar contra su propio sentido de auto conservacin, el ego, el instinto malo, que busca gratificacin inmediata, el cual demanda tomar cosas exteriores para garantizar su existencia en la vida. Este fenmeno, de ser mi propio creador, me lleva a la arrogancia y por ende a la independencia. Consecuentemente, al hombre a pensar que somos nosotros mismos los garantes de nuestra propia existencia, abra cado el mejor engao con el cual han tropezado la mayora de los hombres que habitan bajo el sol. El doctor akiva tatz, maestro y conferenciante hebreo, en su obra magna las mascaras del mundo, seala: el creador se esconde detrs de una mscara, esta mascara oculta y revela, la soberana de Dios, solo el hombre preparado con el discernimiento espiritual correcto podr ver lo que lo dems ignoran, a lo que el mismo autor seala

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puntualmente, que Dios se esconde detrs de este velo llamado: naturaleza, las leyes de la naturaleza, es el mismo creador. Otro elemento a considerar por el hombre sagrado (justo), que representa un verdadero reto, es el de dejar de observar al mundo, como una mquina de leyes de causas y efectos independiente de nuestros pensamiento y acciones y sin ningn efecto sobre ella, como actualmente lo creen las religiones oficiales y la ciencia moderna hasta ahora est empezando a despertar y entender que el mundo no es tan independiente como aparenta ser. En trminos prcticos, no es nuestro excelente desempeo y fuerza lo que produce las riquezas que ahora pretendemos tener, no es nuestra agilidad y destreza lo que asegura la (parnasa/sustento). no, definitivamente no, es la bondad del creador. Sin embargo, el justo al igual que todos los hombres, debe trabajar y accionar sus labores en el mundo fsico, pero con la intensin de que su sustento, su riqueza, no fue l, el que la produjo, fue el creador quien as lo quiso. Este fue el mismo reto que tuvo que enfrentar la generacin que sali de Egipto y como trabajo espiritual, para trabajar en su confianza en Dios, se les sealo una porcin de mana que deban recoger para cada da en particular. Con esta enseanza el pueblo deba discernir que era el eterno quien era el responsable de sus propias existencias, y que ellos solo deban aprender a anular el ego. Pero como vemos en la historia bblica, hubo parte del pueblo que guardo para el prximo da, y la historia registra que se convirti en gusanos. Nuevamente, es el deseo de recibir gratificacin momentnea, el que nos hace pensar en que hay una ganancia inmediata y una perdida. Esta fuerza interna, Nos seduce y utiliza las cualidades de nuestro pensamiento para calcular y activar todos los recursos a fin de obtener el objeto de nuestro deseo. ste persuade, a travs de las emociones y sentimientos a actuar apresuradamente en pro del placer que se nos

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manifiesta. Eso mismo le dijo la serpiente a Eva sers como Dios, esa es tu ganancia. Es este instinto malo, nuestra propia existencia, nuestra imagen de Dios, que busca la autodefinicin, nada ms autodefinido e independiente del creador como el ego. Que nos seduce hacia la perpetuacin de nuestra vida, para ello, el mismo acumula, se apega a lo fsico para garantizar su existencia. Con la finalidad de introducir una idea espiritual y que esto no solo quede en palabras abstractas, veamos como un mandamiento o cdigo sagrado de la escritura puede corregir este vicio del instinto malo. La observancia de shabat como es conocido en la conciencia hebrea, es un mandamiento que le ordena al hombre cesar, reposar en este da. Sin duda alguna, todas las personas han escuchado hablar de este mandamiento, pero; cul es la interioridad del mandamiento?, cul es la dimensin espiritual con la que se conecta, quien obedece a este ley?. Los sabios ensean que la observancia del shabat, estimula a La trascendencia sobre la materialidad, el hombre que cree, que est bajo el dominio de las leyes de la naturaleza. Trabaja arduamente, para garantizar as su propia existencia. El shabat, como cdigo sagrado, es una irrupcin en el tiempo y el espacio, su objetico primordial, es para hacerle entender que no todo es materialismo. Es un golpe contra su ego, el cual, le ensea a sobre ponerse a su ego, corrigiendo as la necesidad de garantizar su existencia. Pues en este da, el hombre no realiza ningn acto que garantice ganancia para s mismo. Recordemos que es el ego el que nos seduce y nos impulsa a obtener ganancias. Sin la intencin de golpear la cultura hebrea y menospreciar la pureza del mandamiento, la observancia del shabat, puede incluso desde su interioridad ser celebrado cualquier da de la semana, los requisitos esenciales, para este da es, no permitir que el ego, se siga erigiendo como el dueo de la vida.

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Yendo un poco ms en profundidad, el justo logro entender a plenitud la naturaleza del ser humano, que logra depurar, transformar ese deseo, de recibir, por deseo de otorgar. Todos somos conscientes de que cuando el hombre nace, el primer en hacer la aparicin es el ego, el yo, por eso una de las palabras de un nio cuando empieza a desarrollar si psique es la palabra Mo. Todo el sistema de instinto malo, consiste en recibir placer. El justo, al igual que todos los hombre nace con ego, entindase esto, como que su existencia es la ms importante, es luego, con el paso de los aos, que va educando su deseo de recibir placer, logrando as su primer escaln en el triunfo contra el instinto malo, que no es otra que sentir la existencia de su prjimo, igual que la suya. Este es el verdadero camino de la iniciacin espiritual, sentir la existencia de mi prjimo hasta que pueda sentir la existencia de Dios en el mundo. EL HOMBRE JUSTO EL SOSTN DEL MUNDO Es con todo lo hasta aqu planteado que propongo un anlisis practico sobre un personaje bblico que fue catalogado con justo de su generacin, observemos en el relato bblico y con algunas reglas de interpretacin examinemos la grandeza de este paladn de la fe.
Y vio el SEOR que la malicia de los hombres era mucha sobre la tierra, y que todo el intento de los pensamientos del corazn de ellos ciertamente era malo todo el tiempo. Y se arrepinti el SEOR de haber hecho hombre en la tierra, y le pes en su corazn. Y dijo el SEOR: Raer los hombres que he creado de sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el animal y hasta el ave de los cielos; porque me arrepiento de haberlos hecho. Pero No hall gracia en los ojos del SEOR (Gn 6:5-7)

La lectura de las sagradas escrituras demuestran, que hubo un episodio donde el creador se hasto de la humanidad, y se arrepinti de haberles creado, acto seguido, se desato el juicio, y su veredicto, raer; quitar de raz al hombre. Sin embargo en el mismo captulo despus de

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estas nefastas palabras, hay un cambio en el sentido de la narracin, se viene hablando destruccin y luego la escritura menciona a No, con una referencia inusual, hallo gracia antes los ojos del seor Este cambio abismal es una alusin a la cual la escritura quiere resaltar, para mostrar y revelarnos una ley espiritual y un principio universal. Hay un principio universal que se encuentra diseminado a lo largo de la escritura, es el principio que reza: que como es arriba, es abajo, y como es abajo es arriba. Lo encontramos en la declaracin de Jess de Mateo 18:18, donde Ensea: que todo lo que atares en la tierra, ser atado en cielo, y todo lo que desates en la tierra, ser desatado en el cielo. Sin duda, esta declaracin solo fue tomada por las filas protestantes para atar y desatar demonios. La verdad del texto, es que es mucho ms amplio y rico. Jess est enseando que el hombre tiene la posibilidad de permitir que las potencias celestiales se muevan a su favor. Otra alusin al mismo principio lo encontramos en la declaracin del profeta que dice: volveos a m y yo volver a vosotros, o la declaracin del padre nuestro, que reza: perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden, dicho en trminos ms entendibles, de la misma manera como t te comportas aqu abajo se comportan contigo all arriba, si tu no perdonas al que te ofende aqu abajo, all arriba no se te perdona a ti y tambin. Con este principio en mente, revisemos nuevamente lo que se dice de No, pero aadiendo el principio de correspondencia, No hallo gracia arriba antes los ojos del seor, por que?, porque No hallaba gracia abajo antes los ojos de los hombres. Nuevamente el estilo de preguntas suele ser el ms requerido, cul era la gracia que posea? A que se le atribua esta cualidad, que le dan por diferencia de su generacin? del la palabra gracia del griego sharis, o del hebreo (Jen), en ambas denotan que era agradable, caa bien.

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Ensean nuestros sabios que, No tenia gracia delante del creador, porque tena gracia con sus congneres, una de las razones que comentan los exegetas, es que No jams se puso bravo con nadie, nunca nadie se coloc bravo con l. El nombre de No, revela parte de su esencia en la vida. Noaj como es la verdadera pronunciacin y escritura de No en hebreo el lenguaje bblico, significa consolara, o tranquilidad, Noaj era la verdadera encarnacin de ser pacifico. Adems, Noaj era diestro en otra cualidad que le garantizo el titulo de justo sobre la tierra, hasta la presente, solo hemos mencionado la palabra tzadik para un justo, pero recordemos que en hebreo hay otra palabra para describir a un justo como lo es jasid, que se entiende como piadoso. Esta palabra jasid proviene de otro vocablo, como lo es <jesed>, que significa bondadoso. En revisin del captulo 7 de gnesis se le confiere el titulo de justo a No. Justo en su generacin. Pero, en cul de las dos categoras. La gracia que tenia con sus congneres provena de sus actos de bondad que haca con ellos, ensean los exegetas que No, fue un experto en actos de bondad, comparta de sus inventos, el midrash de gnesis seala que No prestaba sus herramientas, esto debe entenderse cono que hacia favores a la gente, esta era la gracia que tenia, la gente le quera, porque hacia favores. Un verdadero justo es un hombre que hace actos de bondad favores a sus congneres, siente que su existencia esta complementada cuando todo lo que tiene, lo suyo es para ayudar a los dems. Por esta razn, se le concede a Noaj el titulo de justo y con la aprobacin, La bendicin, la recompensa. Una persona de este talante, no puede ser destruida, la humanidad merece ser salvada, Noaj merece que se le haga un favor, es un socio de la creacin merece vivir. Hasta otra oportunidad

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El justo vivir por su fe. El justo y el arte de la beraja

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