Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.

com INTRODUCCIN 22 de Enero de 2008 Hacer Lectio Divina es hacer una lectura existencial de la Palabra de Dios: cmo aplicar la Palabra a tu propia vida? Cmo acude la Palabra a tu vida en determinados momentos? Se trata de una

lectura sapiencial: se aparta de un ejercicio especulativo. No tomo la Palabra para leerla e interpretarla intelectualmente, sino pienso qu me quiere decir hoy, como creyente, como veneracin del texto sagrado. Slo cuando se ama se conoce lo que duele el amor . Las Escrituras nos acompaan, nos ayudan cuando nos sentimos perdidos, cuando no hallamos el sentido de la vida,

cuando sentimos soledad Orar quiere decir hacer un trato teologal con Dios, por medio del Espritu Santo. Podemos acercarnos a la oracin por medio de la Palabra de Dios, acogerla en nuestro corazn. Lc 4, 16: Jess llega a la sinagoga, toma el libro, lo lee y lo explica. Se produce as la celebracin de la

Palabra, su lectura, explicacin y reflexin. Debemos evitar hacer una interpretacin exclusivamente personal. Lo que se descubra, lo que se investigue sobre la Palabra y vida de Jess debe estar en comunin con lo que dice la Iglesia. Lectio Divina (lectura de Dios): 20 siglos de encuentro con la Palabra de Dios:

Este 17 de

Enero se celebr San Antn. Texto escrito por el Obispo Atanasio. En el texto encontramos una vivencia de este joven que deja todo y le sigue Ven y sgueme . San Jernimo fue un gran latinista, tradujo la Biblia al latn. Tuvo un sueo en el que sube al cielo y es castigado por amar ms las lenguas clsicas que

a Dios. Se levanta amoratado como de haber recibido golpes y cambia el sentido de su vida y comienza a traducir la Biblia al latn. Desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo. Esto es tarea pendiente de pastores y fieles. Siglo XVI: La Complutense edita la Biblia en tres lenguas. Se produce en este momento una eclosin hacia las

escrituras y a la interpretacin de la Palabra de Dios. Lutero (Protestantismo): La Biblia como emblema. Catolicismo: Primaca de la Eucarista, vuelven los ojos a la Palabra de Dios. Lc 2, 51: Mara escuchaba y guardaba las palabras en su corazn. Guardaba, meditaba y cumpla.

San Benito: ordena cmo conocer, leer, celebrar las Sagradas Escrituras,

el Oficio Divino. Los monjes lean diariamente los 150 salmos. San Benito los hace leer semanalmente. Y actualmente se leen al mes (en la Liturgia de las Horas). 1

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Los cartujos, s. XII: el monje Guido, el Cartujano, en el ao 1150 escribe un pequeo tratado, La escala del Paraso, que l distribuye en cuatro momentos: lectio, meditatio, oratio, contemplatio. Leer la Palabra de Dios sera como subir una escalera en la que vamos

acercndonos a Dios y debemos bajar de nuevo para poner en prctica y aplicar lo que la Palabra dice en nuestra vida.

Si aadimos algunos peldaos a esa escalera y desarrollar la Lectio Divina en los siguientes pasos: Statio-Lectio-Meditatio-Oratio-Comtemplatio-DiscretioCollatio-Actio. Traducidos al castellano, seran: PREPARACIN LECTURA MEDITACIN ORACIN CONTEMPLACIN DISCERNIMIENTO DILOGO MISIN Lectura meditada y

orante, palabra rezada, leer la Biblia de un modo vivo. Encontrarnos con la Palabra de Dios a partir de la FE, no especulativamente. Desde la relacin sagrada teologal de saber que es sacramento, que es lo que Dios quiere decirme. A continuacin describimos brevemente cada uno de estos pasos: PREPARACIN Si se quiere tener

gusto por lo que supone la Palabra de Dios necesitamos prepararnos: sentir el silencio, cruzar el desierto de la soledad, para percibir al Seor, ser nuestra ofrenda amorosa. Si no lo sientes al menos tendrs paz interior. Debemos ser esponjas para empaparnos de la Palabra de Dios. Consciente o inconscientemente leer la Palabra (puede que al principio no me diga

nada), ser muy gratuitos, guardarlo en el corazn, leer con gratuidad, respeto y relacin creyente LECTURA Interpelacin del odo interior, el odo de tu corazn. Por qu no cogemos la Palabra de Dios por las maanas, nada ms levantarnos, antes que coger el peridico, por ejemplo? Leer el Evangelio de cada da. Obedecer vale ms que

un sacrificio (es mejor obedecer que sacrificar). No evitar el efecto de la Palabra de Dios. MEDITACIN Tomar la Palabra como alimento, sentarse a la mesa del Maestro, sentir la presencia amorosa de Dios. Mientras la meditas, la acoges, si la acoges te sientes Hijo de Dios, no fuerces su significado, deja que te diga algo

Rumiar la Palabra de Dios. La meditacin es como saborear un fruto seco. Te metes uno en la boca, se humedece y si esperas pruebas la pepita, la semilla. 2

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com ORACIN Si crees que no progresas en la oracin creyente sigue dando crdito a la Palabra de Dios. Estoy o no estoy en relacin con Dios? Lo hago por cumplir una prctica piadosa? CONTEMPLACIN Que la voluntad vaya orientada a

hacer el bien, con la exigencia de Jess, la vivencia de la Palabra, ser gratuito, no especular Nada se pierde en Dios. DISCERNIMIENTO Puede ir en relacin con la consolacin. Tanto en paz, tanto en Dios . Escuchar de manera orante la Palabra de Dios. DILOGO Dilogo desde lo escuchado. Que sea expresin

de lo que has odo dentro, as s enriquece. MISIN Cercana de la misericordia, amistad de Dios, permanecer confiado, actuacin como fruto de la Palabra de Dios. CUESTIONES para reflexionar: -Has purificado el deseo en relacin con la lectura de la Biblia? -Qu motivaciones descubres en tu deseo de acercarte a la Sagrada Escritura?

-Encubres intereses egostas, utilitarios, pretenciosos en tu relacin con la Palabra de Dios? -Has superado los pensamientos ideolgicos que te llevan a posicionarte antes los textos sagrados? -Amas el silencio y la soledad como mediaciones purificadoras para el encuentro con la Palabra? -Eres consciente de la presencia que te habita? 3

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com 1. STATIO-PREPARACIN 29 de enero de 2008 Statio-Estacin-Parada-Tiempo de espera Te damos gracias, Seor, por este tiempo que nos concedes para escuchar tu Palabra. Te pedimos que hagas de nosotros oyentes atentos, porque en tu Palabra est el secreto de nuestra vida,

de nuestra identidad, de nuestra verdadera realidad a la que somos llamados. Aleja de nosotros, Seor, todo prejuicio, toda prevencin, todo preconcepto que nos impedira acoger libremente la Palabra de tu Evangelio. Mara, Madre de Jess, que meditabas en tu corazn las palabras y los hechos de tu Hijo, haz que te imitemos con sencillez, con

tranquilidad, con paz. Quita de nosotros todo esfuerzo, ansia o nerviosismo y haznos atentos oyentes para que nazca en nosotros el fruto del Evangelio. (Cardenal Martini). Ante cada lectura, necesitamos un prlogo, una estacin, una parada y una disposicin del nimo, y ms si se trata de la Palabra de Dios. La palabra que recoge este

proceso se puede definir como DESIERTO. En hebreo, midbar , lugar de la palabra, espacio de soledad y de silencio. Statio, primera estacin, nos evoca el desierto, donde hay silencio y soledad. Cuando yo quiero encontrarme con la Palabra tengo que hacer un ejercicio para acogerla. Se requieren unas ACTITUDES PREVIAS, como son el deseo noble de

querer estar con Jess, tratar con l, verlo, sentirlo... No se trata de tener audiciones ni visiones msticas ni divinas, no se debe pedir esa gracia. Sobre los lenguajes de la Fe, Juan de Dios Martn Velasco nos dice que el silencio es un lenguaje orante porque ninguna palabra abarca a Dios, ninguna le define.

Volvamos al desierto, como signo ambivalente. Por un lado, es un lugar spero, nos asusta introducirnos en el espacio estepario de la soledad Pero quien cruza el miedo al silencio y a la soledad se encuentra con una experiencia de ser habitado, de descubrir al Seor dentro de nosotros, un oasis en el desierto. En el desierto,

o se muere o se renace, o se hunde en la fragilidad o se alcanza el herosmo de los mrtires, o se siente la soledad ms terrible o confesamos que nuestra vida est en manos de Dios. El desierto puede ser un viento huracanado o un soplo. El desierto es los extremos ms radicales. 1

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com Se necesita un tiempo de preparacin para recibir la Palabra de Dios, no podemos encontrarnos con ella de bruces. Prepara el nimo, invoca al Espritu Santo, haz higiene de las preocupaciones que desvan la atencin. Es tiempo de escucha. La llamada de Dios a

Samuel (1 Sm 3, 1-10) El joven Samuel estaba al servicio de Dios con el Sacerdote El. En aquel tiempo era raro or la Palabra de Dios. Samuel dorma cuando el Seor le llam: Samuel, Samuel Samuel busc e El y dijo: Heme aqu, porque me has llamado . No te he llamado, vete a dormir , le contest El.

(Y as por tres veces) A la tercera vez, El comprendi que era Dios quien llamaba al muchacho; y se lo dijo a Samuel. El Seor volvi a llamar: Samuel, Samuel Dijo Samuel: habla, Seor, que tu siervo escucha . Es una narracin de AYER y de SIEMPRE. Tambin hoy es raro or la voz

del Seor, porque slo la oyen quienes deseen estar en su cercana; y la entienden quienes estn dispuestos , prontos a servir . Dios te llama por tu nombre, y te repite ..............., ................ Respndele, sin contar las veces: HABLA, SEOR, QUE TU SIERVO ESCUCHA . El joven Samuel necesit un tiempo de discernimiento para comprender que reciba una llamada de Dios. Cmo

disciernes que eso es Palabra de Dios, que te orienta hacia algo? A veces no tenemos esa serenidad para descubrirlo. El lenguaje de la liturgia es un lenguaje enamorado. Cuando uno entra en relacin amorosa se descubre en una potencia nica. La Palabra te pone en los labios aquello que quieres que diga, se convierte en luz. Hay

una disposicin, una actitud que hace posible una sintona, el silencio nos lleva a una sensibilidad mayor (si estamos callados omos cmo juegan los nios en la calle, el trfico...). Si das un paseo por el campo solo, al principio no oyes nada. Poco a poco oyes el viento, las ramas, hasta tu propio corazn. El sueo de

Jacob (Gn 28,10-16) Jacob fue de Berseba a Jarn. Al llegar a cierto lugar se decidi a pasar la noche all, pues el sol ya se haba puesto. Tom una piedra y la us como de cabecera y se acost. Mientras dorma, tuvo un sueo. Vio una escalera, que estaba apoyada en la tierra, que tocaba

el cielo con la otra punta, y por ella suban y bajaban los ngeles de Dios. Yahv estaba de pie a su lado y le dijo: Yo soy Yahv, el Dios de tu padre Abraham y de Isaac. Te dar a ti y a tus descendientes la tierra en que descansas. Tus descendientes sern numerosos como el polvo de la

tierra y te extenders por todos lados: al oriente y al occidente, al sur y al norte. En ti y en tus descendientes sern benditas todas las naciones. Yo estoy contigo. Te proteger a donde vayas y te har volver a este lugar. No te abandonar hasta haber cumplido lo que te he dicho. 2

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com Despert Jacob de su sueo y dijo: Yahv est realmente en este lugar y yo no lo saba. Necesitamos una actitud de recepcin, escucha. Un drenaje de imgenes del da para que la cabeza y el corazn entren en sensibilidad con la Palabra.

Otra concepcin del desierto es verlo como posible lugar de tentacin. Jess fue llevado al desierto para ser tentado. Es ah donde podemos descubrir la voluntad y fortaleza de no perecer a la primera. Ejemplo: cuando estamos por la noche en la cama, pensamos qu tengo que preparar para comer, habr venido ya Juan, se ha estropeado el coche

Como no atravieses esas distracciones no vas a descubrir la Palabra; si no te paras, convives con la tontera. La Palabra te ayuda, te acompaa, te ilumina, te viene a la memoria cuando ms la necesitas. El desierto es el lugar de crisis y de lucha. Ah Jess vence al mundo, se convierte en lugar de victoria y

de paz. La cada no es irremediable. En la Creacin Dios surge en un jardn, donde coloc al hombre y a la mujer. A partir del pecado del hombre el jardn se convierte en un desierto. Jess hereda lo que ha cosechado el hombre, pero con su obediencia convierte el desierto en huerto y en la maana de

Pascua lo convierte en jardn. S gratuito, el desierto tiene dosis de gratuidad, no te pese tener ese drenaje, con la gracia del Espritu recibirs luz, entendimiento, la reconciliacin. Si tienes inquietud interior eso te llama a tener silencio reconciliador, el silencio de la paz de la conciencia. En el desierto no te puedes ocultar, ests al desnudo,

donde todo ser humano encuentra su esencia. El desierto es lugar de relacin. No debemos tratarlo como vocacin, sino como mediacin. No se trata de hacer gimnasia espiritual, aunque puede ayudar: no slo drenar , liberar , sino sobre todo encontrarme con , escuchar a , discernir en Iniciar una apertura a la voluntad de Dios de querer comunicarse con nosotros. l

quiere revelarse, hay una voluntad explcita de querer encontrarse con nosotros, por lo tanto, yo tendr que encontrarme con l. Uno de los dficit de los catlicos es no conocer la Biblia. Qu quiere Dios de nosotros? T tienes el Don del Espritu, eres bautizado, djate iluminar. 3

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com 2. LECTIO-LECTURA 12 de febrero de 2008 Esdras ley en el libro de la ley de Dios, aclarando e interpretando el sentido, para que comprendieran la lectura (Neh 8, 8). Hasta el da de hoy permanece ese mismo velo en la lectura

del Antiguo Testamento, y no se levanta, pues slo en Cristo desaparece. Hasta el da de hoy, siempre que se lee a Moiss, un velo est puesto sobre sus corazones. Y cuando se conviertan al Seor, caer el velo (2 Cor 3, 14-16). Dichoso el que lee y los que escuchan esta profeca y hacen caso de lo

que est escrito en ella, porque el momento est cerca (Ap 1, 3). Llevar a los ojos la Palabra de Dios, o escucharla. Antiguamente, el texto estaba escrito en rollos de pergamino, no haba libros para todos. Los sacerdotes desenrollaban el pergamino, lo lean y los dems lo escuchaban y memorizaban. En Isaas 55, 10-11 se

nos habla hoy de la eficacia de la Palabra de Dios. Jess mismo en el Evangelio cita en detalle las palabras de otra profeca de Isaas: Jess, la Palabra de Dios, conoca muy bien las Escrituras. En ese conocimiento bblico de Jess, vemos la grandeza de las Escrituras: tenemos en nuestras manos la Palabra de Dios. Se encuentra la Biblia

en muchas traducciones, hasta en traducciones que se concentran en usar palabras eminentemente claras para que todos puedan entenderlas. Omos las Escrituras ledas en cada misa, diaria y dominical. Hasta en Internet tenemos la Biblia en varias traducciones e idiomas. Y Dios garantiza que esta Palabra es eficaz. La lluvia y la nieve empapan la tierra cuando caen, y la

tierra germina. As, nosotros debemos empaparnos con la lectura de la Palabra y dejar que germine en nuestro corazn. La novedad de la lectura de hoy es el Salmo en unin con el Evangelio: Salmo 33: diferentes formas de orar, como alabanza, intercesin, splica Mt 6, 7-15: Padrenuestro. Hgase tu voluntad . Realmente dejamos que se haga SU voluntad?

El encuentro con la Lectio es un ejercicio gratuito de empaparse. Volviendo al ejemplo de la esponja que se moja hasta que chorrea, t lee hasta que te empapes, no te preocupes, algn da lo entenders. No se trata de leer todos los libros de la Biblia. Puedes empezar por el Nuevo Testamento, a ver qu te quiere

decir, memorizar pasajes La lectura sosegada, atenta, debe ser lenta, no para adquirir una informacin prctica, nuevos conocimientos, sino para asimilar lo que Dios dice a travs de lo que uno lee . Debe ser una lectura desinteresada, reverente, religiosa Una lectura comprometida, personalizada, con un contacto directo entre el autor (que en el ltimo trmino es Dios) y

el lector. Por lo tanto, slo es autntica cuando es dialogal, con la doble dimensin de acogida de la palabra y de compromiso personal. 1

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com La lectura requiere una posterior grabacin en la memoria, guardar el texto en el corazn, en todo o en parte. Escribir el texto, como los copistas o miniaturistas, comparar distintas versiones. Traducir el texto, cuando sea posible, desde otra lengua. Leer no slo con la mente,

sino tambin con los labios: en alto, o bajito, susurrando, proclamando, paladeando las palabras. AVISOS PARA EL EJERCICIO DE MEDITACIN Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (Lc 2, 52) Cmo te tienes que portar t ante la Palabra? No presumas de que ya la conoces, es una actitud que te

va a dejar estril, no apeles a la memoria que te impide volverte a encontrar con el texto sagrado como quien lo lee de nuevas . Es como si ves a una persona amiga: no presumas de que ya sabes lo que tiene que decirte, djate sorprender por el otro y escucha. Lee pausadamente el relato (si es preciso,

vulvelo a leer varias veces), no hagas violencia, no desees encontrar lo que buscas, sino djate decir aquello que quiz no esperas. Cada da la Palabra te golpea el alma si la acoges con actitud de sorpresa. Por qu en el texto encontramos una palabra tantas veces, por ejemplo? Algo me querr decir. No desees encontrar lo que buscas, no

vayas con una interpretacin ya previa. Una vez terminada la lectura, puedes intentar reproducir el pasaje en la memoria. Aunque no retengas la literalidad del texto, al menos intenta reproducir las acciones ms significativas, las palabras que ms te han impactado, las palabras que se repiten, el hilo conductor de la accin, los textos paralelos, la evocacin de

imgenes bblicas semejantes. Cierra el Evangelio, la Biblia, piensa en el texto, te acuerdas? Igual no te acuerdas de lo que has ledo. Qu ha pasado en ti, lo has escuchado o ledo con atencin, lo has acogido con novedad? Un ejemplo: Haz un ejercicio de descubrir el sentido buscando siempre que en la Biblia aparece el nmero

40. Podemos hablar de una cuarentena purificadora, expiatoria, luminosa y de madurez. A qu te suenan a ti los 40 das?

40 das desde la Navidad, el 2 de Febrero, la madre sale de su casa a llevar al hijo al templo. En el sentido religioso judo, la sangre mancha a la persona y se la considera

impura tras el parto (purificadora). El cruce del desierto. El desierto de Jess tiene un paralelo: el desierto del pueblo de Israel: llegar a la tierra prometida en 40 das. Como fueron unos descredos, por cada da un ao, as tardaron 40 aos (expiatoria). 40 das de Pascua. Desde la Pascua de Resurreccin a la Ascensin del Seor

(luminosa). Del 6 de agosto al 14 de septiembre: 40 das, la transfiguracin del Seor y la exaltacin de la Cruz de Cristo (luminosa). Moiss llamado a ser faran, boda de Jacob a los 40 aos, boda de Sal a los 40 aos (de madurez). 2

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Moiss estuvo 40 das y 40 noches en el Sina, No en el arca 40 das, as como los exploradores en la tierra. La figura de Jess en el desierto no es un hecho puramente histrico aislado, sino que recuerda los hechos de sus

antepasados. De ah volvemos al ejemplo de la esponja: cuanto ms conozcamos el relato bblico, ms se llena la esponja de datos, la memoria, y mejor comprenderemos las imgenes y los textos. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Las tentaciones responden a estos tres

niveles. La mente, las ganas de xito, la soberbia, la posesin de los bienes, el pan, el hambre... Como antdoto, el ayuno, la oracin y la limosna. La respuesta evanglica: la castidad, la obediencia y al pobreza. CORAZN -PAN -AYUNO -CASTIDAD MENTE -XITO -ORACIN -OBEDIENCIA FUERZAS -POSESIN -LIMOSNA -POBREZA Jess dice: ayuna, ora y da limosna.

La Iglesia lo ha concretado en estos compromisos evanglicos de castidad, obediencia y pobreza. Ante la Palabra no esquives su impacto, no evites su voz, no amortiges su efecto, djate horadar, no distraigas la mirada. Acgela como cuando una palabra golpea el corazn. Admrate como cuando te sorprendes ante la obstinacin de un pensamiento, que se repite de

manera intensa o cadenciosa. Al igual que cuando una imagen se queda fija en la mente y no la rechazas, sino que la acoges. Ante la Palabra espera a que poco a poco, por el sentimiento afectivo, se mueva tu voluntad hacia el bien insinuado, hacia la verdad sentida, hacia la imagen representada, relacionados con el mensaje de

las Escrituras, con la persona de Jess, con la exigencia del Maestro, y nacer el fruto de la adhesin. Un trabajo minucioso, de paciencia y tenacidad, desarrollado en profundidad, volviendo una y otra vez sobre la verdad que se examina, hasta hacerla propia. Trabajo esencialmente personal, puesto que slo se asimila lo que cada

cual, ayudado por la divina gracia, halla por s mismo. Un proceso anlogo al que se desarrollaba en el corazn de la Madre de Dios (AA.VV. Diccionario de espiritualidad. Herder: Barcelona 1983, p. 575). En el transcurso de la meditacin, del saboreo del texto, de la recreacin de las escenas o evocaciones

bblicas, invoca al Espritu Santo, para que sea l, y no tu imaginacin, quien revele el sentido ms pleno del texto que tienes ante tus ojos o que escuchas. Intenta no inventar nada, sino registrar aquello que sin violencia acude a tu mente y te produce consuelo, luz, fascinacin, movimiento emulativo, conversin del 3

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com corazn. Djate conmover, afectar, no te hagas refractario a las posibles insinuaciones del Espritu, al que has invocado. Con qu amor, con qu generosidad, con qu espontaneidad sale de tu corazn aquello que se te ha mostrado afectivamente? Nada que no se escuche dentro

permanece. Si slo vas a misa a escuchar, si slo lees y no interiorizas nada, no sientes nada en tu interior, es como hacer turismo espiritual. Debemos abrir la puerta al interior, donde la Palabra ha germinado y donde hallaremos lo que se nos pide a cada uno personalmente. La Palabra, desde el estudio creyente, significa encontrarnos con

un Dios que se nos revela amorosamente. Es una lectura existencial, llega al corazn, a las entraas, no ceja en su empeo, cumple su encargo, transforma tu vida, te da poder para ser Hijo de Dios, implica la historia, el creyente determina su accin de vida La Palabra es la razn de la vida, la opcin de vida. La experiencia

de la Palabra no es socializada, es personal, a cada uno le dice una cosa. La Palabra es el tesoro guardado en el corazn. 4

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com 3. MEDITATIO-MEDITACIN 19 de febrero de 2008 Cunto amo tu ley, Seor. Todo el da la estoy meditando (Sal 118, 97) Enseles a buscar a Cristo en la fiel meditacin de la Palabra de Dios . Elemento esencial de

la formacin espiritual es la lectura meditada de la Palabra de Dios (lectio divina). La Palabra de Dios ser materia de su meditacin, que practicar de acuerdo con los diversos mtodos probados por la tradicin espiritual de la Iglesia; as lograr tener una comprensin de las Sagradas Escrituras animada por el amor . Desconocer la Escritura es

desconocer a Cristo . La Palabra de Dios, la palabra hecha carne: Cristo nos la ha dado a conocer en su humanidad, y su palabra est profticamente en toda la Biblia. De ah deriva la idea de leer la Biblia desde Cristo. Un ejemplo de esta lectura proftica: Gn 37. Jos es vendido por sus hermanos. Leemos el texto

y decimos: Palabra de Dios . Cmo va a ser Palabra de Dios? Toda esa historia de Jos tiene ese final pero hay que conocer el proceso. Los textos nos dan mucha esperanza, hay que leer en la clave de lo que a Jesucristo le aconteci. Es un texto proftico porque es lo que le pasar ms tarde a Jess, que

fue vendido. Una consigna para interpretar y leer y meditar la palabra de Dios es traer el horizonte de la vida de Jess sobre el texto. La palabra permanentemente en las manos y hasta apoyar la cabeza en el libro antes de ir a dormir. El consejo de los padres del desierto es el siguiente: si quieres pasar

8h rezando, durmete rezando. As pasars las 8h rezando. Dios perdona. Me golpe el perdn? Cmo puedo perdonar? Qu es perdonar? Lo que tiene la meditacin es ir como recibiendo el mensaje, el impacto, la llamada, que va bajando y afectando a la persona. Las palabras las guardamos en el corazn. As, puedes haber discutido con alguien, que

es difcil que se borren esas palabras duras que tu corazn ha escuchado. Cuando te sientes ofendido es difcil perdonar, pero si te sientes perdonado, tu corazn te mueve al perdn. Perdn saca perdn. La meditacin es una palabra registrada como prctica espiritual, desde los ejercicios ignacianos, incorporada en la praxis oracional. Guadalajara fue capital mstica del s.XVI

del mundo (Pastrana, Luliana, La Salceda y Guadalajara), se practicaba la ms alta mstica. En el tiempo de Santa Teresa, San Juan de la Cruz, los Jernimos surgan unos movimientos herticos: los Alumbrados. Este movimiento iba por la lnea del pensamiento, de la meditacin. Tanta importancia le daban que la apartaban de lo corpreo. Yo meditando tengo bastante . La aberracin

lleg 1

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com cuando en la misa, en la consagracin volvan la cara (rechazo del Cuerpo) y cuando la gente se arrodillaba en seal de respeto ellos se sentaban. Es una aberracin separar lo corpreo de la mente. La palabra que mejor define la meditacin es una

palabra muy rstica, muy rural: la rumia. Llevarte la imagen de Dios y dar vueltas y vueltas hasta que se abre la inteligencia al sabor profundo de esa palabra. La expresin en hebreo equivale a mascullar. Pasaje de la Biblia: 1 Sam 1, 25: Ana sube a la Iglesia a rumiar, gemir la splica, esperanza, angustia La meditacin es recitacin,

comentario y oracin mental. Qu te ha dicho a ti HOY la Palabra? sa es la clave. Actualizacin del texto, trado a las circunstancias de HOY. . La meditacin como recitacin: el sentido mental y vocal que te lleva al odo esa meditacin. Es la quintaesencia de tu relacin con el Seor. Actualiza el sentido del

texto hasta dejar claro lo que Dios quiere de nosotros. . Como comentario: se extiende a la explicacin. La homila te explica el texto, es apoyo de la meditacin. Como hace Jess en la sinagoga o en el camino de Emas. No hay que fijarse tanto en lo mecnico. Viene a la mente la invocacin del nombre de Jess, de

quien tiene poder en el cielo y en la tierra. No hacer una recitacin mecnica, mstica, inconsciente, sino una recitacin amorosa, creyente, saber a quin invocas. . Como oracin mental: la acepcin que se utiliza est relacionada con el proceso de alcanzar la contemplacin a travs de la lectio divina. Descubrir la verdad a travs de la meditacin. Entrar en

conocimiento del corazn de Dios. Slo cuando le conoces, le escuchas, sabes qu intencin tiene, qu fondo tiene Conociendo la parbola de la semilla y la tierra, podemos decir: haz tu corazn de tierra buena, que la palabra de Dios d fruto, se quede en tu interior, que entre en la profundidad del corazn. El ejercicio de la meditacin: la

sabidura se deja ver fcilmente por los que la aman, por los que la buscan. Libro de la Sabidura 6, 12-15. Conocimiento sapiencial: no acoges la palabra slo racionalmente, sino que la acoges como Palabra de Dios y le das un tratamiento amoroso, de acogida en el corazn. Despus de hacer silencio, de prepararte, tomas la lectura en

tus manos, invocas al Espritu Santo y pones los ojos en la Biblia. La Iglesia nos ofrece un proyecto para conocer las Escrituras: -Los domingos -Todos los das -Liturgia de las horas Un cristiano que va a misa los domingos, escucha cada 3 aos los 4 evangelios, y lo ms importante del

Antiguo y Nuevo Testamento. 2

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com Un cristiano que va a misa todos los das, escucha al ao todo el Evangelio, y en dos aos, el Evangelio completo y prcticamente todo el Nuevo Testamento y lo mejor del Antiguo. En la liturgia de las horas, en dos aos todas las

Escrituras. La Iglesia quiere que los cristianos conozcamos lo ms nuclear de las Escrituras. El cristiano tiene que tener una experiencia. Tu fe te dice que alguien te acompaa, te da esperanza. Da razones de tu fe. Hazte presente en la sociedad. Las claves de la meditacin:

la comunin con la Iglesia (si

no es as ser una interpretacin sujetiva), clave cristolgica (leer desde el acontecimiento de Jesucristo), y clave histrico-exegtica (no caer en la trampa de tomar las palabras literalmente. Interpretar la Biblia desde la misma Biblia). En la Biblia hay diversos ejes que se repiten a lo largo de sus Escrituras: por ejemplo, y el Verbo se hizo Carne .

Dnde ms aparece la palabra carne ? Y dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer (del Gnesis). En el prlogo de San Juan se habla de la carne . Qu quiere decir esto? Que la divinidad y la humanidad se han unido a manera de matrimonio, en una sola carne Djate empapar de

la Palabra, lee y lee, da vueltas y ms vueltas, medita, almacena, invoca, relee, memoriza a lo mejor ahora no te dice nada, pero un da salta la chispa y te dice la palabra que necesitas or. NOTAS PARA EL EJERCICIO DE LA LECTIO DIVINA EN COMUNIDAD La comunidad: puede ser un grupo parroquial, una familia, una

comunidad religiosa, unas personas que se citan para orar juntas. Es bueno que todos tengan el texto sobre el que se va a hacer la lectio. El presidente: uno dirige la oracin, si hay presbtero puede ser l, si no alguna persona debe asumir este servicio. Invocacin inicial: se trata de un encuentro orante, con dimensin

teologal, y como apertura debe invocarse al Espritu del Seor de una u otra forma. El animador pide a alguien del grupo que haga una oracin invocando al Seor y su Espritu. Los dems pueden completar esta oracin, aadiendo algn matiz o intencin. Pausa de silencio: como preparacin inmediata, antes de la lectura, debe silenciarse cada uno y

el mismo grupo, para disponerse a una escucha interior. Lectura de la Palabra: el que preside, dirige y anima el encuentro seala el captulo y los versculos correspondientes y espera a que todos los hayan encontrado. Cabe que sea del Leccionario litrgico, la del domingo prximo por ejemplo, o alguna secuencia adecuada con el tema que preocupa a

la comunidad. Siempre es bueno que 3

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com haya cierta razn objetiva en la eleccin del texto. Se pide a alguien del grupo que lea el texto en voz alta. La lectura debe hacerse con sosiego. San Benito habla de la edificacin que debe producir el lector. Tiempo de meditacin: despus de

la lectura todos permanecen un tiempo de silencio. Resonancias: los participantes, despus de la pausa, repiten una palabra o frase que para ellos ha resultado importante, que ha llamado su atencin. Despus de cada palabra se dejan unos instantes de silencio. Los participantes pueden repetir interiormente dos o tres veces cada palabra que se pronuncia para que se

grabe bien. De esta manera incluso las palabras ms corrientes ganan relieve e importancia. Una vez que todos han dicho sus palabras (no importa que sean las mismas) se vuelve a leer todo el texto en voz alta y muy lentamente. Collatio: tiempo de compartir la Palabra que ms nos haya afectado: los participantes, espontneamente, comparten lo que

la Palabra les dice en el corazn. Es el momento para unir las palabras grabadas de la Escritura y las propias vivencias. Ejercicio que se debe apartar de toda confrontacin o dialctica, afn de adoctrinar o catequizar. Es tiempo de compartir la experiencia de los afectos experimentados en la lectura de la Palabra; cabe un breve comentario. Discernimiento:

el que dirige o anima puede tomar nota de lo que se dice y despus puede ofrecer una sntesis o resumen, como eco de la lectura sapiencial realizada. Misin: es el momento para ver la vida concreta a la luz de la Palabra, la vida ordinaria, y plantearse alguna respuesta prctica para llevarla a la cotidianidad.

Preces: El animador invita a todos a orar. Los participantes van desgranando plegarias, intenciones, de manera espontnea, que se culmina con la oracin del Padrenuestro . Si es posible cabe tambin concluir con un canto y el saludo de paz. SAN JERNIMO Y LA LECTIO DIVINA (De las catequesis del Papa Benedicto XVI, 7 de Noviembre de

2007) Algunas personas de la aristocracia romana, sobre todo mujeres nobles como Paula, Marcela, Asela y otras, que deseaban comprometerse en el camino de la perfeccin cristiana y profundizar en su conocimiento de la Palabra de Dios, lo escogieron (a San Jernimo) como su gua espiritual y maestro en el mtodo de leer los textos sagrados .

Qu podemos aprender nosotros de San Jernimo? Me parece que sobre todo podemos aprender a amar la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura. Dice San Jernimo: Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo . Por eso es importante que todo cristiano viva en contacto y en dilogo personal con la Palabra de Dios, que se nos entrega en la Sagrada

Escritura. Este dilogo con ella debe tener siempre dos 4

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com dimensiones: por una parte, debe ser un dilogo realmente personal, porque Dios habla con cada uno de nosotros a travs de la Sagrada Escritura y tiene un mensaje para cada uno. ( ) Pero para no caer en el individualismo, debemos tener presente que la Palabra de

Dios se nos da precisamente para construir comunin, para unirnos en la verdad a lo largo de nuestro camino hacia Dios. Por tanto, aun siendo siempre una palabra personal, es tambin una palabra que construye a la comunidad, que construye a la Iglesia. As pues, debemos leerla en comunin con la Iglesia viva. El lugar privilegiado de la

lectura es la escucha de la Palabra de Dios en la liturgia, en la que celebrando la Palabra y haciendo presente en el sacramento en Cuerpo de Cristo actualizamos la Palabra en nuestra vida y la hacemos presente entre nosotros. (BENEDICTO XVI. L Osservatore Romano, n 45 (9-XI-07), p.12) Catequesis del 14 de Noviembre de 2007

San Jernimo subraya la alegra y la importancia de familiarizarse con los textos bblicos: No te parece que, ya aqu, en la tierra, estamos en el reino de los cielos cuando vivimos entre estos textos, cuando meditamos en ellos, cuando no conocemos ni buscamos nada ms? (Ep 53, 10). Leer las escrituras es conversar con Dios: Si

oras escribe a una joven de Roma hablas con el Esposo; si lees, es l quien te habla (Ep 22, 25). El estudio y meditacin de la Escritura hacen sabio y sereno al hombre. Ciertamente, para penetrar de una manera cada vez ms profunda en la Palabra de Dios hace falta una aplicacin constante y progresiva. Por eso, San Jernimo

recomendaba al sacerdote Nepociano: lee con mucha frecuencia las divinas escrituras; ms an, que el Libro Santo no se caiga nunca de tus manos. Aprende en l lo que tienes que ensear (Ep 52, 7). Con la meditacin y la ciencia de las Escrituras se mantiene el equilibrio del alma . Slo un profundo espritu de oracin y la

ayuda del Espritu Santo pueden introducirnos en la comprensin de la Biblia: Al interpretar la Sagrada Escritura siempre necesitamos la ayuda del Espritu Santo. Para San Jernimo, un criterio metodolgico fundamental en la interpretacin de las Escrituras era la sintona con el magisterio de la Iglesia. Nunca podemos leer nosotros solos la Escritura. Encontramos demasiadas puertas cerradas y

caemos fcilmente en el error. La Biblia fue escrita por el pueblo de Dios y para el pueblo de Dios, bajo la inspiracin del Espritu Santo. Slo en esta comunicacin con el pueblo de Dios podemos entrar realmente con el nosotros en el ncleo de la verdad que Dios mismo nos quiere comunicar. Para l, una autntica interpretacin de la

Biblia tena que estar siempre en armona con la Iglesia catlica . San Jernimo con frecuencia reafirma el deber de hacer que la vida concuerde con la Palabra divina, y slo vivindola encontramos tambin la capacidad de comprenderla. San Jernimo, sobre todo, puso en el centro de su vida y de su actividad la Palabra de Dios, que indica

al hombre las sendas de la vida y le revela los secretos de la santidad. (BENEDICTO XVI. L Osservatore Romano n 46 (16-XI-07), p.16) 5

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com 4. ORATIO-ORACIN 26 de febrero de 2008 Voy a escuchar lo que dice Dios (Sal 85, 9) Seor, escucha mi oracin Qu es orar? Cabra considerar que el mundo espiritual es para gente ociosa, para quienes tienen tiempo

de sobra, hasta para dedicarlo a prcticas de piedad o cursos de meditacin, de iniciacin religiosa; para los mejores. Orar no es una necesidad de los que desean amar a Dios. No es una expresin justificativa, para alcanzar el cumplimiento de un proyecto asctico, sino una necesidad para saberse con vida. Es la exigencia de la fe consciente,

como respuesta al regalo de haber conocido el Amor de Dios, manifestado en su Hijo. Tener la oracin como relacin diaria, referencia teologal con Dios, hace posible el retorno humilde o agradecido, creyente, en cualquier circunstancia adversa o favorable. Por la Palabra de Dios orada, se experimenta la historia personal relacionada siempre con el T divino,

ante quien no es necesario presentarse, porque l te conoce y te ama. Por la oracin cristiana la existencia se vive como alteridad, se supera todo ensimismamiento destructivo y todo narcisismo destructor. Se progresa en la superacin del estado de nimo como referencia absoluta y se deja entrar en la presencia de quien consuela, anima, alivia, perdona, escucha

Es una necesidad de toda persona. Por la oracin se superan las etapas idoltricas del desierto, y se pregunta la posibilidad de la tierra de la promesa, del oasis, gracias a la experiencia de la misericordia. En la prueba o en la encrucijada del camino, gracias a la oracin, no se toma una decisin errnea de

huda, desesperanza, hundimiento, de polarizacin negativa, sino que, al escuchar la voz interior que posibilita la relacin orante, se acoge el ofrecimiento de la bondad divina y surge la splica humilde, el grito de socorro, la llamada de auxilio Por la oracin diaria se impide el movimiento de independencia vanidosa, de afirmacin emancipada, de orgullo narcisista, de inconsciencia,

se rompe el secuestro intranscendente, se invoca la presencia divina, que deja sentir la coherencia de la vida cuando se recorre relacionada con Dios. 1

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com En la oracin cabe celebrar diariamente la propia identidad de criatura hecha por amor, de hijo adoptivo de Dios, de llamado a la amistad con l, enviado a ser signo y testigo por los dones recibidos y conscientemente aceptados. En la oracin se hace

uno consciente de que el fruto de la tarea no corresponde al esfuerzo personal como causa absoluta, sino a la gracia y generosidad de Dios, providencia que atraviesa la mediacin humana. En la oracin se recibe el consuelo al constatar la coincidencia con la voluntad divina. Se ensancha el corazn en la celebracin de la misericordia, al contar

siempre con un T que escucha, con quien abrir el alma y recibir siempre el estmulo positivo de la Palabra fiel. Y cuando Dios quiera, si l lo quiere, el orante gustar los efectos consoladores del trato amoroso. Mientras tanto sabe que por su parte necesita permanecer en vela, a la espera de cuando pueda venir el Seor.

Qu le quiero DECIR a Dios de la Palabra? La oracin es el retorno de la Palabra escuchada, hecha splica, alabanza, adoracin, reconocimiento Dios es fiel, cumple su Palabra. La Palabra tiene el poder de hacernos hijos, llega a las entraas y, cuando se la deja actuar, cambia el corazn y lo enamora. Es

tesoro en el corazn que nadie puede arrebatar.

La Palabra tiene poder para atravesar nuestra resistencia. La Palabra es oportuna, se nos da en el momento justo y necesario. Indica el sentido del sendero. La Palabra es compaera de camino, disipa miedos y da la capacidad de permanecer confiados. El silencio ayuda a la

escucha de la Palabra. La Palabra transforma el pedernal de nuestro corazn. La Palabra alumbra nuestra vida. Desde la Palabra y con la Palabra reinterpretamos los acontecimientos de la vida como historia de salvacin. La Palabra no se impone, pero nada se le resiste. Es el agua en el desierto y pan que conforta. Empapa la tierra

en sequa y fecunda nuestro corazn. La Palabra nos confronta y objetiva. Pone en mis labios la alabanza, la splica, la adoracin, la esperanza para mi prueba.. Conduce a la Paz, da alegra y fortalece el corazn. La Palabra siempre sorprende, es inagotable e inabarcable. La Palabra es punto de encuentro para la comunin. El que se acompaa

de la Palabra puede acompaar a otros. Es una Palabra fiel, con verdad. Quien escucha la Palabra se deja impregnar por su espritu. 2

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com LA PALABRA SE HIZO CARNE Slo t, Seor, tienes palabras de vida eterna. La Palabra nos lleva a una de las experiencias ms fuertes: el conocimiento de la presencia que nos habita. Te llamo T aunque eres yo ms que yo mismo.

Estoy en Ti, pero cuando estoy en Ti ya no soy yo. Mi yo te busca con pasin, porque necesito un T que lo complete. Todo lo llenas y en todo te manifiestas. Debo hablarte desde la alabanza y la gratitud, desde la necesidad y el sufrimiento. La negacin del pequeo yo negarse a s mismo es condicin ineludible para

abrirse a la verdadera identidad. Me dirijo a Ti y Te llamo Padre, Amigo, y eso me hace bien, pero debo aprender a hacerlo sin apego. Ms all de la Palabra, ms all de la imagen, ms all del concepto, ms all de la mente Cmo llamarte? Cmo nombrarte? Cmo agradecerte? Cmo alabarte? Cmo amarte?

Me quedo en Ti, en el Silencio, en la Atencin y en el Presente. Cuando abandono los conceptos se me abren los ojos. Unidad Amor DIOS Cmo oraba Juan Pablo II A veces me callo. Y elevo mi pensamiento. l es el Padre, escucha mi corazn. Cuntas veces hablando

con l me desahogo y lloro. E imploro alivio para mi corazn. Y entonces siento su presencia, su voz, su luz intensa. Que ilumina mi rostro y alegra mi corazn. Cunta paz, cunta luz. Nos escucha, nos ensea el camino que a l conduce. Dios es Padre, Dios es luz. A l se llega siguiendo a Jess. Es tan lindo

hablar con Dios en cualquier momento. No existe lugar donde no est y no escuche nuestro corazn. Dios en el cielo, Dios en la tierra, donde estemos nosotros. Orar personalmente con la Palabra Para todo lo que hagas debes tener el testimonio de las Escrituras. -Necesidad constante -Leccionario bblico -Predicar

desde la experiencia de Dios 3

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com Orar comunitariamente con la Palabra Slo la Liturgia de las Horas expresa plenamente a la Iglesia orante en cuanto tal. -Liturgia de las Horas -Hospitalidad de la oracin -Ministros de la oracin de la Iglesia Con la accin del Espritu santo

Incidencia en la vida. La oracin debe ser realista Debe nacer de la experiencia de nuestra nada y de los problemas reales de la vida -Ayuda a escrutar los signos de los tiempos -Ayuda a descubrir la llamada vocacional -Da autoridad de testigo -Es esencial para el discernimiento EL QUE MEJOR HABLA A DIOS ES

EL MISMO DIOS 4

Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com 5. COMTEMPLATIO-CONTEMPLACIN 11 de marzo de 2008 Una vez superados los peldaos de la lectura, meditacin y oracin, llegamos a la contemplacin. La contemplacin es redescubrir y gustar de la riqueza doctrinal de cunto ha sido ya estudiado . Seor, Padre Santo, t

que nos has mandado escuchar a tu Hijo, el predilecto, alimenta nuestro espritu con tu palabra; as, con mirada limpia, contemplaremos gozosos la gloria de tu rostro . Te miramos y T nos miras, y esa mirada nos hace descubrir la Palabra. Desde esa experiencia hay una vocacin que acontece, y que no es slo

personal, sino que debemos compartir. Cuando uno se siente amado, es ms capaz de amar a los dems. A medida que hemos avanzado en el proceso de la lectura, meditacin, oracin, y llegamos a la contemplacin, experimentamos una dulzura que nos alegra. Sin previo aviso se entra en el amor de Dios, que concede entraas de amor universal.

No sabemos cundo llegar ese momento, hay que estar esperando con las lmparas encendidas. Santa Teresa habla del acceso al interior del castillo. Uno es introducido en ese espacio libre, amoroso, que transmite serenidad ante las dificultades. Permite abandonarse en las manos entraables de Dios. El contemplativo se siente acompaado, mirado, escuchado, envuelto y penetrado por Dios (como

dice el salmo 138). Se siente llamado a compartir la suerte del Amado. A travs del silencio y la soledad hemos llegado a la contemplacin, pero no por evasin o desentendimiento de la realidad. Lo verdaderamente importante de la contemplacin no es el xtasis, el embelesamiento, el gusto de buscar lo sensible, o el apartarse de las cosas,

sino la adhesin a la voluntad de Dios. El contemplativo es realista, porque a l se le revela la meta del camino, el amor. Se sabe fuerte en la debilidad. Se le conoce por la paz que ofrece. Se siente muy amado por Dios y por eso ama mucho a sus semejantes. La contemplacin es una

forma amorosa de orar y llega a expresarse en adoracin. Con ella se iluminan los acontecimientos, se recibe sabidura para interpretar los hechos teologalmente y no errar en las etapas ms difciles. Se manifiesta la coherencia de la fe. 1

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Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente http://revistafast.wordpress.com Este esquema resume cmo con el discernimiento, a la luz de la Palabra de Dios, reinterpretamos cada situacin concreta en la que nos encontramos. Siguiendo todas esas claves, y analizando las mociones y los resultados, llegaremos a conocer si lo que sentimos viene de

Dios, o es interpretacin interesada nuestra o autoengao. Cada acontecimiento de la Historia, de nuestra historia, pasado por la luz de la Palabra, se convierte en Historia de Salvacin.