Lear Jonathan

Artstoteles.

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El deseo de comprender

Alianza Editorial

urulerstund I'tul<o r r i g i n a l : A r i s t o t l e . T h ed e s i r e t o

Para Cynthid Fdrrdr tryeLv erlbopova tov rot' dperrlv ri ov Ktrl.r rs.scyv vepyouvta xci toig rtg dyc0oCg rdv ruxvrs Xpovov Ircvg reXopryqpvov ri1 dl.),c tLeLov fJov:

en el art 534-bis toclos los derechos' De conformidad con lo clispuesto Reservaclos

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1988 Press, UniversitY Cambri<lge 1994. . S A,; Maclri4' e. .otilnrio"za Editorial, Madrid;telf'741 66 (X) .iril"i. ign,i.ini".u . i.nt,'t5, 2ft027 ISBN: 84-206-2772-0 le Denosit, r r : l l :M . 4 . 1 r X l q q j S A FIFCA. Foi.,c,tntp,,itcitirr: Ruhiov Cal' l6 28039N{adrid A;;; e,,;;Fe,icric,, (Madrtd nave6 Humanes I-osLlanos, l;rl;;;;tl.tel. in SPatn I'rintecl

NorcE

Prcfcio
l. L , L D I ' S E Ot ) E c o t v l P R I i N D E R

1l 15 30 30 42 44 60 73 73 79 84 93 103 117 lt7

2.

[-RNtuRRLttzA........... 2 . 1. 2.2. 2.3. 2.1. [-a naturaleza c o m o p r i n c i p i o i n t e r n o c ] ec a m b i o . . . . . La comprensin y el "porquei". Cuatro rodalidades t l c o r a z nd c l o s a n i m a 1 e s . . . . . . . . . . . . . . .

E I -c R n r B r o 3.1. 3.2. 3.1. 3.4. 3.5. El reto oarmendeo. El anlisis del cambio L o s r n e d i o sd c l c a m b i o I : e l i n f i n i t o L o s m e d i o s d c l c a n r b i oI I : l a i n f i n i t u d c i e lt i e m p o . . U n a p a r a d o j ad e l c a m b i < -lra : f l c c h ad e Z c n n . . . . . . . . . .

.+. L NRTURLEZA HUMANA

4.1. El alma

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n.l ice

t23 139 139 166

N ) t : t -l ) l r S I : O " L , t l l l ' l t . r tY I . A ( ) R G A N I Z A C I O t 5.1. 5.2. 5.1. 5.,{. 5.5. 5.6.
6.

l'l{ITFACIO

177 177 1tt6 190 200 212 218

F . lo b j c t o d e l a f . t i t a N i c o n s r t t r ' a utrna .a vl n t t r r a l e zh Fcliciclac L rv i r t r . r c l La incontincncie..........'.. L i b e r t a t lv v i r t u c l [ . . r c l i a l c t i ca at l l o - c s c l r ' o

t - A A M P I , I A I : S I . I I . U ( ] I . U R AI ) I 1 I , A R I : A -

( ] C ) N fI ' R I ' N I ) I I : N I X )

t . i l ) A I)

237 23rl
261 279 2fil 297 306 128 346 359 365

6.1 . 6.2. 6.1. 6.4. 6.5. 6.6. 6.7. 6.8.

c l eA r i s t t c l c s . . ' . . . ' . . . ' . " . ' . . La lgica . ' . . " " " " " " lc : rl n l a t c m t i c" La filosofa r r i s t t > ' l i.c [.ir invcstigcinclcl sc ctl ctttlltto scr' l-a nretaisica: trl principiomsciertotlel ser Q u c s I a s u s t e n c i ? e M c t a f s i c aV I I - . - . . . . - . . . . . Una gur turstice m e n t e f u e r , rc l el r l a t u r a l c z a L.l lusar de la fuer,l cle l tllturxlcza l.ronlbre L.l lugar del

Bibliograf;,r. ndicc ar"rirlticc'......

E s c r i b c s t el i b r o c o m o u n r n c d o c l ed c c i r a c l i s L . legLr por prin r c r a v c z -a C a m b r i d g ec o n u n a M c l l o n I r c l l o w s h i pd e s p u i ' s de gr:rclu;rrme c n Y a l e c n 1 9 7 0 ,y c o n o c a s i o n a l ers e t o r n o sa l o s I ' , l r . U U . , t c r n r i n p o r q u c t i a r m ea l l c a s i d o c e c l e l o s s i g u i e n t e s quince aos. Cambriclge l cmocion:rl: e s d c m u c h o s m o d o s r n i h o g l r i n t e l e c t u ay n u n c ah a b av i s t o a n t e su n c n t o r n o i n t c l c c t u atl a n c l i d ov a c o g e c l o r , a u n q u ct n r b i n r e t ; r d o r . T a l v c z .s c a p o r c s t o p o r k r q u c m e q u c d e l t : r n t o t i e m p o . C u . r n d od e c i d r c g r e s a r rl o s I r E . U U . e n 1 9 8 5 ,q u i s e sealar d c a l g n m o d o , i n t e l e c t u as l i no cmocionalmentc e ,l t i e m p o q u e h a b ae ' s t a d o c n C a m b r i d c e .[ - a m a v o r p a r t e c l cn . r ii n v c s t i g a c i t > r . r s o b r c A r i s t t e l c ss c r c a l i z t i m i c n t r : r sf u i p r i m e r o u n e s t u d i a n t e v l u c { , u n [ t e l l . r w en Clrrc C,,llcgcp . o r l o q u . ' d c c i t l iu n r i n t r o d u c cin a su filosofa. dc un introduccin, N fe g u s t l b i rl a i c l e a primero p ( ) r q u ec r e aq u e s t am c o b l i g a r a a t r a b a j : rs r o b r eu n , r m p l i o l i e n z c : r c s c l a r e c clr a s i d e a sd e a o sm s q u c a c l c t l l r u n u n i c o a r g u m c n t o . I l n s c g u n d ol u g a r ,q t r i s ee s c r i b i rr r n l i t r o q u c f u e s e ; l c c c s i b la ea q u e l l o s d c m i s a m i g o sq u c n o s o r -e r ls e A r i s t o t e l c sa , rnigos qtre r str-rdioso f f r cp r e g u n t a r a n en incontablcs convcrsacionc cs ltsllllcs , t 1 u c r c c s "; q u e h u b i c r ap e n s a c l o Aristtitcles de c-so? N " c ' v o v r r m e n c i o n a rp o r s u n o m b r e a m i s r n l t i p l e sa n r i g . . rc sl c C m b r i d g e : s i e r c s u n o . l e
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Aristtltclcs. F.l clcsco tlc conlprcn.lcr

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c l l , ) s y c s t sl c y c n d o e s t o )b a s t ec o n d e c i r q u e e s t sp o r c o l n P l e t o , in cmblrgo' ntencionar yi c n m i t n c n t c .M c g u s t a r as cn mi corz.I il quiencs mc ayudaron cn mi cstudio de Aristlteles. E,n Primer a e s a P a r t ed e n r i v i d a e n C a n r b r i d g e l u g a r , q u i s i e r ad a r l a s g r a c i a s a A m r i c e :C v n t h i a F a r r a r ; t . t c ' r a on t i r e l r c s o q u e n r L ' h aa c o r n p a a c l i n c u r r i r e n e l u s u a lc l i c h ," . . . s i n c u y a a y u d a . . ' "e n p a r t c P o r q u ee s d e g u c s e at e r d a d , u n c l i c h c iv , e n p a r t c P o r q u en o c s t o y m u y s c g , u r o c r c o q u e a u n c u a n d o C y n t h i a n o n t c h u b i e s ep r e s t a d os L ra p o y o nican"rente l c u , s t el i b r o . L a m e n c i o n ca , o obstantce h a b r ar ' s c r i t o n dc que el ristotlica la r afirntacin p o r q u e r l c a ' t ' u d a c t > t n p r e n c l e s i c l o s i g u i c n d os u s H a u n a n i m a lp o l t i c o . hombrc espor naturaleza v i v i r su vida o b s e r v n d o l a T u c d i d e s y clases c n C a m b r i d g es o b r c l a p o l t i c av c l s o b r c m c d o c l t c o r i z r d e cono he aprendido qu p o l i s p u c d e nf o r c n L r n a u n v i d a c l e c i u d a d a n o l a r . ' i v i ra c t i v a m c n t e a m b i [ ' n d a r ] a s g r a c i a sa l a P e r n r t a s e mte r n l ru n t o d o c o h e r e n t e . rrrrii,r t{e la iilosofa ntigurl de la qr'reuna vez fornr partc. Es en con Myles ndividualcs , i s c u s i o n e is , l a s e sd I o s r n l t i p l c ss c m i n a r i o sc , a v i d S e d l c v ,M a l l J u r n t ' c : r tG , e o f f r c y L l o v c l , M . M . M a c k c n z . i eD conlo aPrcny ( d u r a n t cc l o sa o s )G r c g o r y V l a s t o s , colnrSchonfield ea d as c c l c < i n r ol e e r l o s t e x t o sf i l o s f i c o sa n t i q u o s .P r c t i c a m e n tc e n C a m b r i d g et u v o u n d a p a s a d oc o n u n o u n r a n ac l e m i e s t a n c i a Por un tcxto rristotcrlico' otrc cle cllos traduciendoo irrterpretando l t i n r o , m e s u s t a r am e n c i o n a ra T i m o t h y S m i l e y y a B e r n a r dW i dc crmo hacer l l i a m . sd , o . sa r r i g o sd c I o s q u c a p r e n d n r u c h o a c e r c a cariosac n filosofa. S i n e m b a r g o ,n o e s t o y i n t e r e s a d t t d e s p e d i r m e n o de dccir d c v i d a t r a t o f o r m a m e n t e d e c l l o s .A l d e c i r a d i sa u n a a conformaria. :rdisa la gcnte que nte ayucl<i H a y u n a p e r s o n aa l a q u e q u i c r o d e c i r a d i s p e r o n o p u e d o . d e e C h a r l c sP a r k i n ,e l a l m a d e C l ; r r eC o l l e g e ,m u c r t o r e P e n t i n a m e n t a fin,rlesde 1986. Ilra uno cle esos hombres al coraz-rn un atlcue m o d c s t o sq u c l o s a b a nt o d o y n o p u b l i c a b a nn a d a . A m a b a a l a ilentc que corroca y sigui siendo tn bacbelkr que viva en las habitrcionesclel College. El nrundo n<le conoca v los e'studiantcs y Iielkrws del Clarc le queran. E,raun historiador del pcnsarnientcl e l m u n c l oe n t e r o 'C u n d o l l c abrcaban p o l t i c o ,p e r o s u s i n t c r e s e s uu por prit.neravez. a Carrlbridgc, nos pasbam.r:tardcs enter.rs crte,otografiando u n a b a c t c r i ae n s u m i c r o s c o p i o f contenrplando s i l c n c i o s a m c n ttc ' , entados d e s u t e l e s c o p i os r c s c ' l cl a L u n a a t r a v c i s estaciones g r a b a c i o n cd s e t r e n c ss a l i e n d o d e l a sd i v c r s a s cscuchndo dcsY cLrropeas . s o l a m o sd i s c u t i r d e A r i s t t e l e s .l n m e d i a t a m e n t c

p u sd e l a s c g u n d a g u e r r r m u n d i a l C h a r l e sc o n t r a j o l a t u b c r c u l o s i s v c s t u v od o s a o sc n u n s a n a t o r i o Fue d e l sa f u e r a s dc Canrbridgc. cntonces c u a n d ot u v o u n a r e v e l a c i n e n l a q u e l e p a r e c i ch i a b e rc o m p r c n d i d o r c a l m e n t cl a i d c n t i d a dc n t r e s u i e t oy o b j e t o . I J n a v c z .m e c o n t q u e c r c a c u cc l r e s t o d e s u v i d a n o e r r n r sq u c u n i n t e n t o rlc volvcr a captar cste nromento. Crco que lc habra gustaclcl este l lo r o . r :l a N a t i o n a l E n d o w m e n t f o r t h e H u Q u i s i e r ad r rl a s g r a c i a s nranitics ( U . S . ) p o r l a F c l l o w s h i pf o r I n d c p e n d c n tR e s c a r c hc , n la e s t c l i b r o ; q u c s e r e a l i z i ra l g o c l e l a i r . r v c s t i g a c i ( r n c s c r i t u r a c ' l e a la v A n d r e r vW . M e l l o n F o u n c l a t i o n p o r l a a d j u c l i c a c i i id nc l a F e l l o w s h i p q u e r r c l l c v t i p o r p r i m c r av e z . rC a m b r i c ' l q e a; l o s M a s t e r s y Fellows , l c C l a r c C o l l c g c ,C a m b r i d g c , por proporcionnre la atnrsfcr iclcal c n l a q u c r e a l v . a rm i s c s t u d i o s ;a l \ T h i t n e y H u m a n i t i e sC e n t c r d c \ ' . r l c ,p o r p r o p o r c i o n a r m L .lespacho u'n s e g u n c l o r c t i r a d o ,c n e l q u e p u c l ec s c r i b i re s t c l i b r o s i n s c r m o l e s t a c l o sc m a r r c l t r t c o n l , r su . s u a l cd rlelsemcstre. por Allan Codc,CcofU n p r i r l e r b o r r a d o rd e e s t cl i b r o f u c l c c l o l r o ' L l o v d , G c r c r n v l v f l ' n o t t ,M a l c o l m S c h o n f i I ec { ,T i m o t h y S n r i l c y , l J c r n a r dV i l l i a m s y M i c h a e l V o o d s . T o c l o s e l l o s h i c i e r o n a m p l i o s r rrrliosos de Aristtcles comcntrios. A t r n q u eC o d e y v o h a b l a m o s t : r n f r c c u c n t cy l l r g a n - r e r r t ou e s o s p c pc o r c l t c l f o n ot r a n s a t l n t i c q cho quc financian.ro cs l l a n z - a m i e n tc ol c u n s a t l i t e dc comunicacion c s ,m c g u s t a r a a Kcre s r c c i a l m e nc tc larle l a sg r a c i a s por sugcrirrne n r i t c o m o c a n d i t l a t oa l i n d i v i d u o n o - h u m a n o q u c n c c c s i t a b a para r ' s t e b l e c elra t e s i s q u e e s t a b at r a t a n d o d c e s t a b l c c e a r c c r c ad c l o s , r i v c l c .d se l a p o t e n c i a ' r ' e la c t o . C h i s t o p h e rD u s t i r r ,q u c c r a u n p r o l c s o r a s i s t e n t ce , n u n c u r s o q u e d i e n Y a l e , e s c r i b i a b u n d a n t c s conrentarios a mis clascs q u e r n c a y u d a r o nm u c h o ; r u n i f i c r c l m a t c r i a l (rc he prescntlclo c n e s t el i b r o . P e r o p o r e n c i m ad e t o d o q u i s i e r ad a r l a s g r e c i a s a los alumnos , l c l i c c n c i t u r ad c C a m b r i d g ev Y a l e a q u i e n e sh e d a d t > clascs sobre \ r i s t t c l c s .E l l o s m e h a n p e r s r - r , r d i d o l n c s t en i v e l e q u c e l r n a t c r i : re ,le clificultad cs intcrcsante p a r a e l l o s y d c q u e u n l i b r o d e e s t et i p o I r ' ss c r v i r : r clcavucla.

Captulo 1 EL DE,SEODE C OM PR EN D ER

La MetaJstca de Aristtcles comienz.a: krs horlbresdcse.rn p . r n r t u r a l c z r s e b e r .A s l . i n c l i c er . q u c ' . s t l c l c i t a n r oc s o n n u c s t r o )s ^e n t i c l . s ; rues,;rr c l c s u u t i l i d a t l , . , , , ..,, , , , . l nrgen .los por.s nris'ro.s, r'cl riuc nrrisclc t,tlo.s, cl Je la rist,r. pucs nri srjkr c.rr 'ists: l accirn,sinc., inclrst cuendo n() pcn.sanro.s hcer netle,prclerinr.s l v i s t ae t o d . s l o s d e n r s .L r a z . n e s c l u c ,d c e n r r et o t r . s l o s s e r t i d o s ,s r c cs cl q,ucr'rs hcc quc conozcamos v el que nos lrucstr muchrs difcrenci:rs c n t r el a s c o s : t s ' . A r i s t t e l e s e s t a t r i b u y n d o n o s u n d c s c o , u n a f u c r z . a ,e u e n o s i r r p u l s a h a c i a e l c o n . c i m i c n t o . F - se v i d c n r e q u c c n a l g u n o s e r t e . l c seo no ejerce gran influencia; pero en algunos de no.sotr<ls descmpca un importante papel en nLresrras vidas. Aristteles crev sin cluda que era csre clescoel que lc haba induci.lo r cmpre.lcr la rnr-cstiecin y r l . r i J c . r _ q u cl c l l c v r t c s c r i b i r l a ,M c t a f t s i c . a , v conl i e b a e n q u e e s t c d e s e o l l e v a r a a o r r o s a c s t u d i a r r .E s a e s t e ' c r e s e , , ,r lo quc se debc el quc t lcas v vo cscriba cste libro. -f.d.s

. l l t t , r l t : t c .L t I . ' t s . 1 t . v o c . r b l o , ; ri c g o p a r ; 1 . \ . r [ ) er . c s t ' , 1 , ' l . r

l5

Aristotcler. I:l cltsco clt cottrprcnclcr

I:l dtseo tlc corr'lrls

17

Aristteles quc tenemos ?no no conoce e s t ec l e s e oU C c i m os a b a c l c o n t e n i c kd r e u n d e s e o ,s a l v o q u e u n o c o n o z c al o q u e e n l t i m o trmino lo satisface. Por su satisfaccicin entcndemosaouello cle lo ) . c l c s e . t l.l r r , t es l r , r z , i nP o r l . t t l u t . A r i r t , i t c l r r l l . r h l . l q u c c l ( l ( ' s c rc d e l d c l c i t e q u c n o s p r o d u c e nl o s s c n t i d o s .S i e l c o n o c i m i e n t oq u c u n m e d i o p a r a u n f i n u l t e r i o r ,c o m o perscguimos fuerameramcnte r sobre otros o cl control del rncdio arrbientc, por ciemplo, el pocle entonces n u e s t r od e s e oi n n a t o n o s e r au n d c s e od c s a b e r .S e r au n a vclunt,rc dle p o d e r c u n a o b s c s i r . a tenclcncia a l c t > n t r o l .Q u e n o s p r o d u z c ap l a c c r e l p u r o e j c r c i c i od e n u e s t r a s facultadcs sensoriales e s u n i n d i c i o d e q u c t e n e m o su n d e s e od e s a b c r .P u e s ,a u n q u ee m nuestro c t n o c i n r i c n ts oc n s o r i l cs 11 plccmos p a r o rrganiz:1rno eI n r u n do ,v lograr fines prcticos, estcconocinricnto tanrbicn sc persigue ror s mismo. F,l ocio tcna lr mxima in-rportarrcia palrr Aristtclcs. No fue sino clespu's las :rrtesque clc que los hornbreshubicsendcsirrrollado lcs prcrmiticronrfrontar las neccsiclades de la vi.l,r cuando fucron cJpJccs d c r ' , l v c r s . ' h r c i l s c i c n c i sq u c n o s c p c r s i q u r ' n pJrJsJt i . s f a c cn ' ri n g n f i n p r c t i c or . E s t a e s l a r a z n , c i i c eA r i s t t c ' l e sp ,or la que la matemtica s c f u n d c n E g i p t o : p u c se s a l l d o n c l eu n a c a s t a s c e r d o t ad l i s p o n ad c l o c i o p a r a p e r s e s u i re l s a b e rp o r s r n i s m o . F - s t oq u i c r c d c c i r q u e e l d e s e on a t u r l c l e s r b ch r ubo de,rguardar, , q u e s c p r o d u j e r au n d e s a r r o l l o p a r a p o d e r h a l l a rp l e n a e x p r e s i n a h i s t r i c o ,l a c r e a c i n de socieclade cs on clascs o c i o s a sA . ntesdc est,r p o c au n o b s c r v a d o r t a l v e z h u b i c s ep o d i d o d e t c c t a re l d e l e i t eq u c e l o s h o m b r c s l e s p r o d u c i rl a e x p c r i e n c i a s e n s o r i an l . r i s m ap , ero no h u b i c r a s i d o c a p a zd e c a p t a rq L r cc s t ed c l e i t ec r a s l o u n a m a n i f c s tacin superficiad l c u n a f u e r z a m u c h o m s p r o f u n d a i n h c r e n t ea l a l n r ah u n r r . r a . n o n o p r - r e dd ce j a r d e p r c g L r n t a r s e U : V i v i t ie l p r o p i c r Aristteles c n u n a p o c aa d e c u a d a e l v c r d a d c r oc o n t c paraapreciar n i d o d e e s t cd e s c o ? S i n d u d a A r i s t t e l c sp e n s a b aq u c d e n t r o d e l a h i s t t r i ad c u n i n d i v i c l u oe l d c s e o d e s a b e r e v c l u c i o n a e n c o n t e n i d o :e s d e c i r , c l i n d i v i d u od e s a r r o l l a u n s e n t i d or n sr i c o d e q u c ie s a q u e l l oq u e ' q u i e r e s a b e r .L a s e s t r u c t u r a s propiasalmas del mundo v de nuestras t. c o n s p i r r n p a r , rr l c n t a r e s t t ' d e s a r r o l l o E , l h . r m b r en o n x c e s b i c n do, pcro s con la capacidaddc aprcnder. Pero .'l mundo ha dc
) . l l t , t d l i s i t , t I . l . 9 8 l b 1 l2 5 ; t . 2 ,9 s 2 b 2 0 ' ' + . ' II. l9' st'grtndos t / c , l l i s , , rI. I . gliO.27-9li I al): AnLittrtts

c o o p e r a rc o n l p a r a q u e p u e d a e j e r c i r a re s ac a p a c i d a dE . l hombre i n i c i a s u v i d a c o n l a h a b i l i d a dp a r a d i s c r i m i ' a r e n r r e f c n r n c n o s sensoriales, habilidadque comparrecon otros animales. Su alma cons e r v au n r e g i s t r od e s u s e n c u e n t r o s sensoriales .l n r u n d o . p o r s u E parte, ofrece al honlbre repericiny reularid.r,.l en tales "n.u".r,.or. A travs de repetidos encuentros con tems del mundo, nuesrras discriminacioncs sen.soria.lcs se transfrl.ran en nremoriay, luego, en lo que Aristteles i l a m a " e x p e r i e n c i a "A .".".i..ir"1r'.". risttiteles periencia c o n r o o l o u n i v e r s a lg l o b a l q u c h a l l e g a d o r e s i d i r e n c l 'honlb.es lma' {. A partir de la repetida pcrcepcin .{c concreros, formamos el concepto de hombre, y cl conocimiento /cque estrl costtque ?etnoscs un bonthre es la cxpcrienci.Si lo uni'ersal, .r cl concepto'no estuviera 7a inmerso en lo particularn. podramoscl,rr c l p a s o d e l a s i m p l ed i s c r i n r i n a c i n s e n x r i a lo l c o n . r . i - i " n r o d c l c r i n d i v i d u a l .c o m o d i c e A r i s t r c l c s , .au1qus u n o p e r c i b cl o s i n g u l a r , l r rp e r c e p c i n c s d e l o u n i v c r s a l "t . L , l r n d o b . i n d a , o u . r , u . , " ' r " n _ .l,rpor la quc pucdr carnin.rr i . r e u r i . r s i d r . 'h Ju m n . r L . u,n,.,l, unr_ ' c r s a i e s t i n m c r s o e n l o s s i n g u l a r e sl,a s p r i m e r a sc x p l o r a c i o n e c sl e u n a p c r s o n ae n t r c l o s s i n g u l a r e t se n d c r na l l e v a r l ea u n a i d e a c . l e lcr i'volucrado. Hrbicndo a d q u i r i d o e x p e r i c n c i ao , c o n o c i"iversal r r i e n t o d c s i n g u l a r c se , sramos cn condiciones e urdir formasms .rbstractas de conocirnie.nto, las rresy las cicncias(tcchnaiy episte_ rrtti) ". Cada etapa_ del desarrollo cognitivo se basa.n l" .tapa p..ui, r h c s t r u c t u r ad e l p r o p i . m u n d o n . s a 1 . u d a a salir.re la'Cauerna , l c l a I g n o r a n c i aL . , ss J op o r q u e c l m u n d o o f r e c eu n a v a p o r l a q u e l , r si n v e s t i g a c i o n e ds c l h o n r b r ep r - r e d ed ni s c u r r i rp o r l o q u . r , r . l " r . o ,ic sber ticnealgurra cxpectativ d e v e r s es a t i s i e c h o . P e r o e l m u n d o n o < n o s c o g e p o r c l c o g o t e , y n o s s a c ad e l a ( . r r v e r n aH . a de habcr.algo e n n o s o r r o sq u e n o s i m p e l aa s a c a rp a r _ rido de la esrructura d e l r u n d o . D e s d ei a p r i m e r a ' i n f a n c i a los hu,)nosdesplicgan u n a c u r i o s i d a di n n a r . L r p s i c o a n a l i s tb ar i t n i c \ l e l r r i eK l e i n d c n . r m i n ou n a ' e z r c s r ac u r i r . r s i . l cf{ n t i l e D i s t e in ,,trpbilia- amor de epistem,. Pcro yo creo que la curiosicjdno . ' c l n r e j o r n r o d o d e c o n c e p t u a l i z alro q u e i n r p u l s aa l o s h o n r b r e s .
.1nlttctts 5t'gun,!os I L l9, lOOaZ. . \ n ' t l t i c o sS e g u n t l o s II.19, lOOalZ-bl. , \ l c t a J ' s i cL al , 9 8 a l b l O . \ l c l n i c K I e i n , Z a l c , G u i l t n t l R ( . p d r d t r o t rc , . g . , p g s .l . l Z , l S l i , l 9 0 l . l l 7 s .129

99b-15 lCOh.l

||i

Aristtitclcs. Fl tlcsco tlc eontrrcntlcr

t,

de asomT l v c z f u . ' r . rm c i o r p c n s l r e n l . r c ' r p l c i d dn a t u r l h u n r l n desembargo' Sin caPaciclacl' csta sentda d"i bro. Tcnclemo, Por " simplemente observar t a c ae n n o s o t r o se l h e . h o c { eq u c n o P o d e m o s P o d e m o si r n a g i n a r o c u r r e n ' p o r q u s . b . q u c r e m o , Iosfenmenos: nacimiento el del sol 1' sercsque se limiiaran a cclntemplarla pu.csta ro s c a m b i o s " n l o s c i e l o s :e l l o s p o c l r a nl l e g a r a e s P e r a l d e l a 1 u , . ,e q s a b c r Por uc ocurren r e q u l a r e sp , c r o n o t e n d r a nl a c u r i o s i d a dd e m . v i mientos celcstcs [ . o s t"i., ..-bios. Nosotros no somos as. una explicacin' reclaman(de nosotros) , u e l o s h o m b r e se m P e z a r o n f u e r ad c d u d a , d i c e A r i s t t e l c s q F-st E' F'sdecir' la filoa s i e m p r e cn un principioy empiez.an .filosofar asombro .ufa ,u.ge .i. lr'..p".idad nat.,."l dcl hombre pxra sentir -estamos literalmente contentos ,, ,a-o..'u po.l"n-,.r,Permanecer por que los . 1 . r . , r n , . , l , o r - - h r r , " q u e n o t e n e l o su n a e x p l i c l c i n , d e d e s e od e s a D e r : a l v a u n t d o d e s c o n t c n t ( ) E s t e s o n . c i c l o ss o n c o m o H' a s t a e x p l i c a c i o n c s d c f o r r n a c i t i n v l a c x p l o r a c i n a n,rr-....r,.. .los l a p r opensin d c m a n i f c s t a c i o n e s s o n r i s t t i t c l e s , r c c o n c r c c rnitos. p a r e l q u i c t l r n u c s t r oa n a l a s o m b r o : e s t nd i s e a d o s clcll-rornbre . e r ol o s m i t o s o f r e sl el o s f e n i r m c n o sP h . l o . r f . . c i " n d o e x p l i c a c i o n cc su e o f r e c e n c e n a l o s u m o a l i , r i o t c m p o r a l , p u e s l a s c x p l i c a c i o n eq t r m i n o 'P o r n u e s sn l t i m o N o.s v e m o sl l e v a c l oc rs soninsatisfactori explicaciones de bsqucda Por constitucinnatural, a la l.roncsta tr.I s rnismas. lo in ' s honlbres , evitablemente de explicaciones En la bsquecla u ' H " 1 ' o p i n i o n e se n c o n t r a d a s o b r e l o s con dificulta,t., tropiez-an run-,i, serios,v las opiniones mismasexPresnpersuas.iv'rs' t.,-r-r", dificultades Tales fenmenos' los de quc clifercnt"r,int"rp..t",,iones F's abrin,'.rn, p.." Aristtelei, cl punto dc partida de la filosofa' s u r g el a s a c o m o d i f i c u l t a d e s o e n i g m a s l o s d e .1.."'p"rn a rravs c n t e r oc l c l i b r o u n d e d i q u e q u c ' A r i s t t c l e s a h D e b i d u r af i l o s f i c a . a la cuesla Metafsicasimplcmcntca catalogarlos cnigmascn.tol19 r0. Como l tri.or cle la realidad tiirn cle culesson los element<1, t o d a sl a s c l i f i c u l de antemano o u n o t l e n c q u e h a b e re x a m i n a d o c{ice rrimero las dis i n e s t a b l e c ep porquc l" g.nt. que investiga tades... t i e n e nq u e i r " r r . c 1 n d c qu" n,r r"b.n a ficultdes oncomo "q.,.ilo,
' . l l c t a . f s i t at . 2 , 9 8 2 b 1 2 - 2 2 . ' ,IlttaJstca I I I . l , 9 9 5 a 2 5 - b 3 . t'.llctalisita U t . t t . l l L ' t l s i t I ll.l,99513-trl

Aristtelesernpleala metforade un nudo. Cuando nos enfrentamos .,tn difie ulta.lcs no sbenlos cmo rcstllvcrlJs n,u ( . \ t r (p ) ensami(.nt() rc halla cornpletamcnte atado.Nos venrosconstreidos, no podcmos .rvanz-a ern n u e s t r ab s q u c c l ae . l d e s e od e s a b c rs e v e f r u s t r a d o .D . .rlr la frustr.lcion quc s.lntim.r, cuanJovolvcmcs rcpetidamente sol r r c u n p r o b l c m aq u e n o p o d c m o sr e s o l v e r y , e l a l i v i o y p l a c e rc u a n do de pronto vemos cmo resolvcrel problen.r^y avanz.ar.I)e acuerJ o c o n l a t r a d u c c i o nd e O x f o r d , A r i s t t e l e s d i c e q u e c u a n d oh c m o s r c s u e l t ol a s d i f i c u l t a d c s disfrutamos c l e l" l i b r c j u e u o d e l p e n s a m i c n t . r " r 2 . E , l v o c a b l og r i e g o e u p o r i a ,s i g n i f i c al i r c r a l m e n t e .trnsiro cr v i e j e f c i l " . S u o p u e s t o ,a p o r i a ,c s c l v o c a b l oa r i s r o t l i c o para dific L r l t a cp l ,c r o l i t e r a l n r e n t s ei g n i f i c a d i f i c u l t a do i m p o s i b i l i d a d de pasar. Aristtcles suele empcz,arun tratado reseanclo las dificultades eon que han tropezaclo pensadorcs anteriorescuando han empezadc-r . l p e n s a rs o b r e e l t c r n a c n e s t u d i o .A u n l e c t o r n o d u c h o c n A r i s r i r t e l e sc s t o sc a p t u l o s inicialcs pueclen parecerle c x t r e m a c l a m e na tc bur r i d o s . A l i g n o r a r e l c s t a d od c l a e s c e n a intclcctual e n l a p o c ac l c .\ristt-tcles .t pr.rblcmas lo p u c . l . ' np J r ( ' c c ro s e u r o s , g r i s c sv s i n v i v:rcidadS . i n c r n b a r g o ,a u n c u a n d o l a s d i f i c u l t a d e s que Aristteles l c s c an o s u r j a nd e i n r n e d i a t o n , o s c d c b c p e r d e rd e v i s t a l a i m p o r t n c i a d e s u m t o d o f i l o s f i c o .P a r a A r i s t t c l e s l a f i l o s o i as c i n i c i a e o n p r o b l e m a sy c n i g r n a s T . a n t o n u e s t r ac o n s t i t l r c i n n a t u r a l- c l , l e s c od e s a b c r - c o n r o e l h c c h o d c q u e f o r m a p a r t c d e n u e s r r a nirturaleza cl hallarenigrr.rtic co l m u n d o n o s l l e v a na l a b s q u c d a d c c x p l i c a c i o n cp s o r s m i s m a s .E , su n c r r o r c - l e c iq rue cl mundo es inherentemcntc en i g n r t i c o . M s b i c n e l m u n d o s e p r c s e n r ac o m o , rriqmtico p a r x s c r c sc o m ( ) n o s ( ) t r o sP . c r o t a n p r ( ) n t oc o n l o t o r r n u l.u.nos cuestiones a c c r c ad e l m u n d o , l a f i l o s o f a( a l m e n o s c n u n a I o r m a e m b r i n i c a )c s t y a e n m a r c h a .P l a n t e a n c l y o rcspondicnclo .uestiones h a c c m o sl o q u e p o d e m o sp o r h a c e re l m u n d o i n t e l i g i b l e l ) ; l r n 1o s o t r o s :y c n h a c e r e l m u n d o i n t c l i g i b l ee s e n l o q u c , p a r a \ r i s t t c l e s ,e s t r i b al a c t i v i c l a d filosfica. Aunque cs difcil alcanz-a la r v e r d a d ,A r i s t t e l e s c l i c cq u c t : n o r r o \cnticlola verdad es fcil 'r. Casi todas las creencias consriruycn tcntativas h a c i al a v c r d a d . L : r sc r e c n c i a s s e f o r m a n s c l b r cl i r b a s ed e l . ri n t e r a c c i n con el mundo,y Aristteles c r c eq u c c s m u y r a r o q u e
t: t ' t rp o r t s t t : , L l c t a l s i t a I I l . l , 9 9 5 2 7 ( t r l r l u e c i o n c s ; r n t t g u ; r y r c r i s d ,rr 24 nlis lclehntc). t',l'lt'ttsit: I l . l . 9 9 l a l O t 15 . vcisc l

Aristtitelcs. [:l dcsco tle cotrtprcntler

(l(\c() cle contprcntlcr

l l

una crecnciano encierreun picede verdad.No slo es conocimiene to acumulado por los humildes esfuerzosde muchos Pensadores se gcneralmente sino que incluso las falsascreencias investigadores, la verdad como Aristtelesdescribe forman de una manerarazonable. u n o n o P u e d ed e i a r d e l l a m a r " . a l a q u e d e l p r o v e r b i o p u e r t a "la humanas-incluso pues de intersinvestigarlas creencias No carece las falsas- pues de la contemplacinde cmo los hombres se han msclarade la verdac. podemosextraeruna comPrensin equivocado La raz.6nde que la verdad sea difcil no reside,a iuicio de Arise n e l m u n d o , s i n o e n n o s o t r o s :" p u e s i g u a l q u e l o s o j o s d e tteles, los murcilagosson al resplandordel da as es la razn de nuestra las ms evidentes"'*.En a l m a a l a s c o s a sq u c s o n p o r n a t u r a l e z a las ms evidentes? por naturaleza sean qu consistc que las cosas en s miscomprensible lo ms es aquello que Aristtelesdistingue n o s o t r o s r s 'C o m o m o d e a q u e l l oq t " . t l o m s c o m p r c n s i b l e Pra quiera que iniciamos la vida ignorantesy que hemos de recorrer nuestro camino desde la experienciade singularcsal conocimicnto Ia ruta que tomamos es una ruta tortuosa' y dc verdadesgenerales, cuando avanzamoshacia esasverdadcs,nos resultan extraas.No mscomprensible o b s t a n t c ,a u n q u el o q u e e s i n i c i a l m e n t e P a r an o s o n d i s t i n t o s 's e ms comprensible s o t r o sy l o q u e e s s i m p l e m e n t c Pues cs desdenuestro estadoacrelacionados. hallan esencialmente tual de conocimiento(o ignorancia)y nucstraperplejidaddesdcdonde nos vemos llevadostodo a lo largo, como siguiendouna senda, hasta el descubrimientode cmo es realmenteel mundo. Y una vez sobre el mundo y la estrucque hcmos captado las verdadesbsicas nada tan claro como ellas. no hay quc tura de la realidad, vemos estriba en sistemticos, investigadores tanto que Nuestra tarea, en claro para lo ms es en lo que ms claro lo lo que es convertir nuestro deseode saber. Las vernosotros. Es esto lo que satisface de la realidadya no nos molestancomo el resplandor dadesbsicas del da. en el asombro, acabacn Por tanto, aunquc la filosofa comienz-a al desp o r e j e m p l o ,s e n t i rs o r p r e s a l a f a l t a d e a s o m b r o l 6 .P o d e m o s , con sus cubrir que la diagonal de un cuadrado es inconmensurable l a d o s ,p e r o u n a v e z q u e h e m o sa p r c n d i d ol a t e o r ad e l a s m a g n i t u d e s
t' Mctal'sica ll.l, 991b8-9. ri Vtlase,e.g., Mcta.f'siu L2, 9ll2 alO-blO. .2,9tilrll-2 l. " . 1 4 r ' t t l ) , t rta

r r ( ( ) n m e n s u r a b l en s, os parecera e x t r a o q u c l a d i a g o n a ln o f u e s e r r r ' ( ) n m e n s u r a b lP eu - esla tcoranos ensea p o r q u l a d i a g o n a lh a rlr'ser como es. El hombre que ha lograclo falta de e s t aa p r o p i a d a ,','nrbro es un hombre que ha logrado la sabidura(sopbia),y la -liI'riscueda de sabidurapor s misma es la filosofa (pbilosopbia) rt'r'rrlrncnte amor de sabidura.El deseode saber logra su ms prolrurtla satisfaccinen el filsofo que comprende los principios y , ,rusas del mundo. l)ero si la filosofa es la mcta ltima de nucstro deseo original lnlrAto,al vez tengamosque replantearnos lo que tal deseoes. No r r r r ss a t i s f a c e s a b e r ,p o r e j e m p l o , q u e l o s c i e l o s s e m u e v e n d e t a l ,,r,rtlon , i nos satisfar t a m p o c os a b e ru n a v a s t ac a n t i d a dd c h e c h o s r.rlcs p o r q u l o s c i e l o ss e acerca d e l o s f e n m e n o sQ . u e r e m o ss a b e r , r u c v e n d e e s em o d o , p o r q u l o s f e n m e n o s son como son.Andar r ( ) st r a s a l g o m s q u e c o n o c i m i e n t o a , ndamos trasla comprensin. \ o c r c o q u e A r i s t t e l e sf u e c o n s c i e n t e d e e s t o .A u n q u e < c o n o c e r > ( \ una traduccinadecuada del griego "eidenai", Aristtelescmplc , r t c t r m i n o g c n r i c a m e n tp e s p e c i ed se l c o n o c c r1 7 . ea r ac u b r i r v a r i a s ]nr .epistasthai, [ (literalmentc,estaren situade talesespecies es la , ion de tener cpistAmc) sc ha traducido por <coque generalmcnte < t e n c r il()ccr'> o conocimiento c i c n t f i c o " ,p e r o q u e d e b e t r a d u c i r s e . c o m p r c n d c r " . P u c s A r i s t t c l c sd i c c q u c t c n c m o se p i s t m c de l)()r rnil cosa cuancloconocemos su causalE. Para rcner epistmauno , 1 , l r en o s t i l o c o n o c e ru n a c o s a ,s i n o t a m b i nc a p t a rs u c a u s ao e x a c o m p r c n d c r l ac : o n o c e re n u n s e n t i d op r o l , l i c a c i nL . sto equivale I r r n d oq u e s y c m o h a l l c g a d oa s c r . L a f i l o s o f a , dice Aristteles, , s t'pistm de la verdad re. Aristteles c m p l e a , e p i s t i m i " d c J o s f o r m a s :p r i m e r o , p a r a r c I r ' r i r s ea u n c u e r p o o r g a n i z a d od e c o n o c i m i e n t o sc , omo la geomer r r . r ;s e g u n d o ,p a r a r e f c r i r s ea l e s t a d od e l a l m a d e u n a p e r s o n aq u e l'.r,rprendido e s t cc u c r p o d c c o n o c i m i e n t o sL . , s t on o e s n i n g n e q u \ ( ) c o o a m b i g c d a dP . u e se n u n a p e r s o n aq u e h a a p r e n d i d og e o m e t r t t l a e p i s t m e s u n a p a r t e d e s u a l m a .E s d e c i r , e s p o r q u e s u a l m a ., h convertido en la, epistm-se ha convertido en acto en un , ur'rpo organiz-ado de conocimiento- por lo que puede decirsede , I que cs un gemetra.Reparemosen que lo que el gemetratiene
V a s cM . F . B u r n y e a t , " A r i s t o t l c o n U n d c r s t a n t l i n g K n o w l c r l g e " ' V a s c ,e . g . ,A n a l t i c o sS c g u n d o s 2. 1 . 2 , z l b 8 -1 t ' t r l c t a f s i c ta l.l, 991b19-20.

n o c s s l o c o n o c i m i e n t o , s i n o u n c u e r p o o r l l a n i z a d o c i ec t l n o c i m i e n to. El gctirnctrano se linrita a sabcr que los ngulos intcrnos de un trirrgulo st>n iguales a dos rcctos, sabe por qu un rringulo tiene ( . l u et e n e r t a l e s n g u l o s i n t e r n o s 1 0 . P u e s p u c d e o f r c c e r u n a p r u e b a . L a c o m p r c n s i n c s p o r s u n a t u r a l e z . ac t t m p l e t a m c n t e g e n e r a l . L a prueba dcl gemetra, p.c., no extlica ptlr qu cstir figura concrcta ticne sus ngulos internos iguales a dos rcctos ( salvo, ctlmo dira La prucba cx.'lica por qu todos los trinAristtclc.s, dc pa.sad,r). gulos ticnen talesngulos internos. Cuanclo trxtmos dc c.lrnprendcr p a s a n r o sc { el o s h e c h o s p a r t i c u l a r e sa l o s p r i n c i p i o s g c n c r a l e s 'c a u s s ' e x p l i c a c i o n e sq u c s u b y a c c n a e l l o s . -mor tle epistim- resttlta ser una expresin " Epistcnophili" sumlmentexpta par designar el intpulst-rinterno que llcva a un Ilio l sus primeras exploracionesclel mundo. Pero si el vcrdadero cont e n i c l o d c u n d e s c o s k r e s r e v c l a . l < tp o r l o q u e c n l t i r n t l t r n l i n c r Io satisface,entonces esto tanrbin obliga a concebir la epistemophilia corrlo curiosiclacl innt,r, o incluso conto clcsco de saber: cl dcsco e.s o c ( ) m p r (n s i c l n . Jr' t'pistt'ntt', Y, sin cnibrgo, h:r .lc habcr algo ntrs cn la cpistmC que mcra ccrnrprensicin.l)ucs la etistcme pone al hornbre con el mundo cn una relacitln mucho nrs proiuncla v signific,rtiv cle lo que c'l cor.rccpto d e c < l m p r e n s i ns u g e r i r i a p o r s m i s m o . F . n p r i n t e r l u g a r ' c l r r t r t r t l o no cs meramcnte cl objeto dc nucstre comprensirl' es l,r tlcasitjn p a r a c l l a . F , l m u n d o n o s i r r c i t . t i n v c s t i g . t r : r l p r c s c n t t r r s e( i r n t c n o s o t r o s ) c o n - r oe n i g m t i c o v l u e g o o b s e q t l i o s a m c n t ea r r o j a s u s v c r d a o c s e n r e s p u c s t . r n u e s t r t s p l c i e n t c s i n v e s t i g a c i o n c s .E l t u n d o e n dc scr conocido (por scres como cuanto tal se halla en clisposicicin nosolros) c invitr al honrbre a curlplir con su papel corrio c<lnocedor s i s t e m t i c od e l m i s m o . P c n s e m o s c u n f r u s t r a n t e s e r a h a b e r n a c i d o corr el desco cle cotnprcnder en un mund() que no cooperasel lll r . n u n d o p e r m a n e c e r ai n c o m p r e n s i b l c , y s i n e m b a r g o n o s o t r o s s e g u i contra l' Aristtclcs r a m o s o b s e s i v a m e n t er o n r p i c : n d o n o sl a c , r b e z . a tena una sran fe et.rel nrundo: dc hccht su filosofa cs un intento r omprenderlo. d e d e ' o l v e r e l m u n d c t a l a s c r i a t u r s q u e c l e s e a tc Irn scgundo luqar, es logrando contprenclcr el mundo conlo el h o m b r c l l e ' s aa c o r n p r c n d e r q u i n c s 1 . F . l p r o v c c t o d e c o m p r e n d c r sont()strostltros. Hst cl nrunclo subl'cc en cl fonclo tlc qr.rines

r.ulIono perslflamos e s t ep r o y e c t o h a s t e l f i n a l , n o c o n o c e r e m o s t o t l v a p l e n a n - r c n td ee q u i ' c s c ' l c s e o e l d e s e od c c o m p r e n c l c r n , cr ' , r b r c m < ts o d a v aq u i n e ss o m o s e n r e a l i d a dn o s o t r o s F . - sd e c i r , n o \ ' ( r n r p r e n d e r e n rd oc sl t o d o e n q u c o n s i s t cs c r u l 1 c o n o c e d o rs i s t e n r ; i t i c od e l m u n d o . P o r c o n s i g u i e n r cn ,o poclemos adquiriraurocon , r c i r - n i e n ts oi m p l e m e n t cv o l v i c n d o n u c s t r a r n i r a c l a hacianosotros n r i s m o s .L , l a u t o c o n o c i r n i e n t h oa d c s e r e n c i e r t o m o d o i n d i r e c t c , . totl r'ezquc qLerenros comprender,todrl vez quc en el fondo sol-nos ( ( ) n o c c d o r cs i s t e r n t i c o s C.u a n d o n o s a c c r c t n t ( ) p s o r p r i m e r av c z a , \ r i s t o t c l e sb , u c n ap a r t e d c l o q u c h a c en o n o s p a r c c e nl rernoranrenr c f n a l o q u e a h o r at o m r a r n o s p o r f i l o s o f i a .N o s p l r e c e u n c i e n rilicodedicado a una remprana exploracin c i r -r ' ln u n d o n a t u r a l .P e r o r ' s t ad i c o t o m a c n t r e i i l o s o f a y c i e n c i a ,a l o s o j o s d e A r i s t t e l e s , p . r r c c cb a s a r s c e n u n : t c o m p r e n s i ns u p e r f i c i a d l e l a r c l a c i ne n r r e , l c n t r o 1 ' f u c r a . N o c s s i n o a s o r n n d o sa el r n u n d o c o m o c l a l n r ad c l Irtrnbre traz,a l a e s t r u c t u r ad e l r n i s m o . P e r o u n a v e z o u c s t e h a l i c g a d oa c o m p r c n c l c r e l m u n d o , r . r o- s l oh a d c v c n i d o l o q u e e . s dc r n m c l d or n si u n d a m e n t a l u , n cor-loccdo sri s t e m t i c o s,i n o q u e t a m l r i e np u c d em i r a r a l n t u n c l op a r a \ ' e r l a c s r r u c t u r dre s u a l m a t r a z c l a , r l l .( L , s t on o c s c ' l e b i d oc , o m o p u d i c r ap e n s a ru n i d e a l i s t a moderno, . r q u e e l h o m b r e c o n s r i t u y ee l m u n c l o e n s u i m a g e n ,s i n o a q u c l a nirturlcz h u r n a n ac s t a l q u e e l n r u n d o e s c a p a z d e i r l p r i n r i r s u inl;rgcn en 1.) F - nc r - r a l q u i c cr a s o ,l o q u e i d e n r i f i c m o s i n d i i i c u l t d c o m o f i l o ...,frcs, para Aristtitclcs,ur.rdesarrollonatural de la exploracindel nrrrrrdopor p1rte del honrbre. Pttts l cpistm cs por su ndtt4rdlcz,.l tt'.1'lcxita:uno no puede comprendcrel mundo d menosquc compren,lt cl lugar quc ocupt cn l ld comprensi<inDc un rnodo similar, el , l c s c cd , c c o m p r e n d c ry e l d c s c o d c c o r n p r c n d e r c s r c d e s c oh a n d e \ ( ' r u n o . s o l o . P r a p a s a rc l c l a c o n r p r c r r s i i i n " e l i i a " c l e lm u n d o - o , p a r ac o n r . r t n i n t e n t od c c o r n p r e n d c c r s t am i s m ac o m p r c n s i r l n l n a t u r a l e z a d e l p r o p i o p e n s a n . r i e n f t i o l o s f ico- no se rc,r'cncler ( l u i c r c ,p o r t a n t o , n i n g n p a s oa d i c i o n a l ni h:rce f a l t an i n g n c a m b i o , 1 cp c r s p e c t i v a . [ - o q u c u n o l l e g e a c o m p r c n d c r ,l j u i c i o d e A r i s t t c . l e s c,s q u e l.rcomprensin de las causas y d c l o s p r i m c r o s p r i n c i p i o se s d i v i ' r . rr r . N o c a b ed u d a d c q r , r e c l p r i r n e r c l c s c u b r i m i c n td oc i o s p r i n c i ' , l f t t a l i s r c a t.2, 9tl2b28-9u-hll. Vri.rse tanrbii'n;llctaltnca XII.7,9, y l:trct Nt-

[)iscuto csto cn ,lct,r]lc cn Lt seceirin(r.l Llt' nlis ,ttlt'ltttt

, , t , t r u t ' tX . 7 .

21

Aristoteics. F.l tlcsco .le cont rert.ler

i I elc:eo tle eonrprt'ntlcr

)i

pios bsicossubvacentcs a los disparesfenmeno.s debi de parecer t a n m a r a fi l l o s o c o m o p a r a s c r u n d o n d a d o p o r D i o s : c l e s p u c sl c t o d o , e s p o c o p r o b a b l eq u e P r o m e t e op u e d ah a b c r r o b a d o t o d o e s t o a d i o s e sa c a p a r a d o r cv s celosos. N o s o t r o s s o m o sd e t a l f o r m a y e l mundo es tal que la comprcnsirn n o s l l c g a c a s ic o m o u n m o r o s o l c g a d o .P e r o A r i s t t c l e s t u v o u n a r i l z o n m i s p r a c t i c rp a r ac o n s i d c r a r q u e e s t ac o m . p r e n s i e n r a d i v i n a . [ ) i o s m i s m o e s c o n c c b i d oc o m o u n p r r m e r p r r n c r p r oy c o m o f i g u r a n d oe n t r e l a s c a u s a s d e t o c l a sl a s cosas. D e e s t em o d o , a l c o n o c e rl o s p r i r l e r o s p r i n c i p i o sl l e g a m o s a una cornprensin d e l ) i o s . P a r a D i o s e s t cc o n o c i m i e n t o s e r aa u t o c o m p r e n s i nS . e r aa b s u r d o. s u p o n e q r u e n o s o t r o s ,n r o r t a l e sp , odemos frrmarnos una ideade la naturaleza d i v i n a m i c n t r a sq u e D i o s . s ms razonable misro permanecc e n l a i g n o r a n c i aE s u p o n e rq u e n o s o t r o ss o m o sp a r t c i p e s de algodivino. E s t ep l a u s i b l e hilo de pensamiento t i e n ed o s c o n s e c u c n c i a m su y i r n p o r t a n t e sP . r i m c r a ,c o m o D i o s e s e l p r i m c r p r i n c i p i od e t o d a sl a s cosasy estconstituido ( at rnenosen parte) por ia autoconrprensin parecera q u e c s t ac o m p r e n s i n e s e l l m i s r l u n r c r u s r o p r i n c i p i o clc tcldaslas cosas. La comprcnsin es a su vcz una fucrza en el r . n u n d oS . c g u n d ac , u a n d oe l h o r n b r ca d q u i c r ce s t ac o m p r e n s i n n ,o cstadquiriendo cornprensin d e u n o b i e t c 'd t i s t i n t o q u e r e s u l t as c r c l i r . . i n ol : a c o m p r e n s i ne s e l l a m i s m a d i v i n a . D e e s t em o c l o , e n l a adqtrisicin d c c s t a c o m p r e n s i n- e n l a a c t i v i d a df i l o s f i c a - e l horrbrc trsciencle parcialmente su propia naturalez.a. Aristtelesrcc o n ( ) c ce x p l i c i t a m e n t e s t xc o n s c c u c n c i a :
...no es cn cu.lnto honrbre como vivir [ur-ra vida de conternplacin], sino cr.r c u n t oq u c h a l ' a l g o d i v i n o e n 1 . . S la . i,pr-res , n l e n t er ' sd i v i n ; re n c o m plraci<incc;nel hombre, la vida conforme a elle es divina comparad:r con la v i d a h u r n a n aP . e r o n o h e m o sc l cs e q u i re l c o n s e j o de quienes n o s d i c e nq u e , s i e n d oh o n l b r e s , pcnsemos e n l s c o s a sh u m a n a s y , s i c n d om o r t , r l c s e , n las rnortales,sino quc debcrnos,en l.r mcdida dc lo posible, vol."ernosinnrort:rlcs,r'dedicar todo el esfucrzo a vivir conformc a lo que hav de excelente e n n o s o t r o s ;p u e s a u n q u cp e q u e n oe n v o l u m e n .s o b r e p a s a t o d o e n p o d e r rr. v digniclad

'r trascender .supropia naturlcza.paradjicamcnre, es en esta trasccndencia divina de su propia naruraleza en donde el hombre se r c a l i z am s p l e n a m e n t e : tambin, I Lr mentejparecera, que es cadahombremismo,rodavcz que es l'r prrte dominntc y r'cjor dc cl. seraexrrao queeligiera no sz uida,sino i . rd c a l g u n a o t r a c o s a . .l . o q u c e s p r o p i od c . " d r . u . r ' . , p o . n " , u . " I . r " 1 . , . r c j o ry . r n s a g r r t l a b lp ea r ac a d a . : , r r . ;p " r ^ e l h o n r b r ep ,r*r, l. ',iJ;:;" l . r ' n e a l a n r e n t e sl o m e i o r _ m y sa g r a i a b l c v,r rg r e r . - . n t " c se r h o m b r e ll. rDisque ninguna crtrt ccrsa I l l h o r b r c r i c n c u n d e s c od e c o m p r e n d e rq u e , s i s c s a t i s f c c , rc irrrpulsa d i r c c t e m c ' t ed e l a v i d a l - r , r n r " n a ,r un exisrencia c l i v i n a .y ' i n c m b a r g o ,c l h o m b r e c o m o n r - s p l c n a m c ' c cs c r c a r i z a cs cuanckr l r ' l c cc . s t o . E.sta es una conccpcin d c l a n r t u r a l c z ah u n r a n aq u e e . s , p ( ) r n o d e c i r o t r : r c o s a ,d i f c i l d e e n t e n d e r . E l p r o p s i t od e e s t c l i b r o e ' sl l e s a r a u n a c o m p r e n s i n mspro_ lLrnda d c l a a f i r m a c i na r i s t o t l i c a d. qu" todos ls hombre-s,l"r..n saber.Parircomprende.r |rrr naturalez.a estetcma nico d,ela Mctd/ r r c . h e m o s d e b u c e a r e n b u . l n a p a r t c < 1 c l a f i l o s o f a r i s t o t l i c a . l ' r r c sh _. r y u n s e n t i d . r. r m p l i o y u n s c n t i d o c s r r i c t oc n quc se purde , rrucliar el desec de comprcndcr. En cl sentido amplio, henrLrr.l" 1lt'{:rr I . c o m p r c . d e r e l p r o p i o i n t e n t o a r i s r . t l i c oi e c n t c n c i c re l ,rLrndo. Pues.slo un:l'e7_ quecaptcmos c l n r u n c i . ,p o c l r e m o ss ,egn \ r i s t t e l e sc,o m p r e n d e d r e q u . : r . , p r r , 1 ,d c s e o . l d . . r . n . l ; . ; ; " _ Y I'r'r'nclcr . , c o m o h e m o s v i s t o , p a r a p o d e r a p r e c i a re l l u g a r q u c e l lr.rnbre ocupa en la naturalc.za r.n.rrr_..,r, segncree A.isti.ler, qu. r ' : l t ) r z - i r f r oe .s n c o m p r e n d c rl a n a t u r a l e z a m i s m a : p u e ss l o , . r u , ' l ( u n s c r ; o c s t u d i o d e l a n a t u r a l e z -p au e d e e l h o m b r e e n" l t i m o r ( . ' r i n o l o g r a r l a a u t o c o m p r c n s i ' .E s h a c i ae s t ar n e t a h a c i al a q u c ' i rlcsc.. dc compre n d c r n o s i m p e l et o d o e r t i e m p o .E s t o n o s . " , r i i r . ' l ' c r r t i d o e s t r i c r o :d e b e m o si n d a g a re l l u g a r q u e c r d c s c oc r ec o m i ' r {r ) ( l c r o c u p a e n e l n r u n d o a r i s t o t l i c c . n c s r e l i b r c l r r a t a r c l e E r . u r t c n ev r i v a s a m b a sp c r s p e c t i v a s I. n t e n t o d a r u n a a m p l i ai n r a g c n l , I . r u n d o a r i s t o t l i c op , c r o u n a i m a g e nc l e s t i n a d a , .r.1r."."r'l. e " r ' ] ( ) r r , 1 nd ci as u r f i r m a c i nd e q u c c l h o m b r cp o r s u m i s m n . u ' Ll( / i r d e s e as a b e r .S i n o s a b e m o s q u e s t e n e r u n a n a t u r a l e z an ,o . , , , , l c n . l rc o s mprender cn quc;consiste q u e u n h o m b r e h a g aa l op o r
I ttr,r .\'it,,nt,iruc X.7, I l7B,t? 7 fvcrsi<irr .rnrigrr.r

T o d o s l o s h o m b r e st i e n e n p o r n a t u r a l e z -u an d e s e oq u e l e s l l e v a
:: [:tit Nicom,iqueX a . 7 , l l 7 7 b 2 6 - l l 7 l l e 2 .L e n t i g u a v e r s i n c l c L ) r f o r c l t r d u c e ut)ilspor (rf,zn'; Ia reYiscla traducc "intelecto" L razn por ll que vo tr.r(llr7!() .l.J. . . n t c n t c - s e < l t r c c ce r r l a s c c e i < i n

Alirl,rtrlt's. I l rlr'reoJt' i,'lrlltrtrl,lgr

)7

naturalez:r E . n c o n s e c u e n c ila os capitulos 2 y 3 presentan la concepcin aristotlica de la naturalcza e n g e n e r a l .E n l o s c a p t u l o s4 y ' 5 nrc ccntro cn el anlisisaristotlico del hornbrc. L,l captulo 4 se ocup:1del lma humana: la capaciclad scnsorial, para l:r percercin para pcnsar acercadel munclo y corxprenderlo,para desear,v para d e l i b e r e r ,s o b r e l a b a s ed e s u s c i e s e o s , n c m o a c t u a r .l r l h o m b r e e y el t a m b i nt i c n c c a p a c i d a d p a r a o r s a n i z a ry m o d e l a r s u s d e s e o s , captulo 5 versa sobrc la capacidaddcl hombre para n.rodclarse a s m l s n r oc o m o u n s c r o u e o b t i e n ca u t n t i c :flc l i c i d dc l c u n a v i d a t i c a e n . s o c i e d a dE . l h c n r r ed , ice Aristtitele.s un anic,s p o r n a t u r a l e z a r n a l p o l t i c o . P a r a p o c l e rc o m p r c n d e re l n r u n c l oa r i s t o t l i c ch l emos d e v e r c r n o c l d c s c on a t u r a l d c c o m p r e n d e rc o c x i s t e con el impcr a t i v o n a t u r a ld c l l e v a ru n a v i d a t i c a n r e n tv ci r t u o s ae n u n a s o c i e d a d p o l t i c a .P o r l t i m o , c n e l c a p t u l o 6 , o f r c z c o u n n l i s i s b s t a n t c tninuciosoclc que;cs clcseo el dcsetcic conrprender.Aristtelesdescubri la posibiliclad.lc l l c v a r a c a b o u n a a m p l i ai n v c s t i g a c i n de la cstructure de la realidad. D e n o n r i n a e s t ee s t u d i o" f i l o s o f ao r i m c . o prer.l,; comcnt.rclorc l c h : r n l l a m . r t l o. r n e t a f s i c a -Y ps osterit,rcs s e n t o p r i m e r o u n a i n t n r d u c c i na l a l g i c aa r i s t o t l i c a ,u c s l a c o n p c i b i c o m o u n i m p o r t a n t ei n s t r u n r c n t o p.rr estblccel ra c s t r u c t u r a c l c l' a r c a l i d a d . A c o n t i n u a c i i >p nr e s e n t o l o q u c c o n s i d c r oa l g u r . r c ol e krs argunrentose ideas centralescle la mctafsic rnadura y de la t c o l o s a ,a l a v c z q u c t r a t o d e c a l i b r a rl a i m p o r t a n c i a d e l h e c h od e quc es c-sfo adoncieel deseode comprender nos llcva. Creo que cste enfclqucdual de Aristtcles-rastrendo el dcsco c l cc o n r p r c n d c e r n s u s . s c n t i d oa la escnsr l p l i o y e - s t r i c t o - r c c a p i t u l a ci.rtie su filosofa.Irsteenfoquc pucde ayudar al lector a comprenc.ler Io quc Aristrtelcs est hacienclo c n c u a l q u i c rp u n t o c o n c r e t od c l a exposici<in d e s u v i s i n c l e l n r u n d o y p o r q u l o h a c c . F , s t cl i b r o p u c d e s c r v i r , p u e s , c o m o i n t r o d u c c i na l a f i l o s o f d c A r i s t t i t e l c s . H a b l o d c a y u d a r l l l e c t o r ,p u c s n o c r e o q u c s c , rp o s i b l ec s t rs rerimentcintcrcsaclo e n A r i . s t r t e l es si n t r e t a r d c l c e r l o .C u a l q r " r i e r q a ue hva tratado de lecrlo sabeque csto no es fcil. Irl griego estcscrito c n u n e s t i l od c n s o ( a l q u c a c l m i t oq u c s e l e t c n r a g u s t o :a l c a b od e un rto a uno llcga a gustarle)y , a u n q u el a s t r a d l r c c i o n c s inglcsas h a c e nu n t r a b a j o n o t r b l e , s o n n o o b s t n t e d i f c i l e sc l c l c e r . E n o c a sioneslo.straductore.s el clcnsocstilo ofrecicnd< una incorpen.s.ln terprctacin . .sto d e l o q u c c r e c nq u e c s t d i c i e n d oA r i s t t i t e l c sF ptredc scr til, pero a veces t a m b i np u c d c r e s u l t r incluso confundcnte y b i e n p r e p a r a d o .I r n e s t e l i b r o h a g o u n pra un lector intcligente

( \ l L r c r z -p o o r h a c e rm s a c c c s i b l e la escritura a r i s t o t l i c ac .ada sec{ r()n sc abre con una lista de textos t a.nalizar, r.. cuando cito a ' \ r . i s t t i t e l en so r m l m e . t e h a g . c . m e n r l r i o s s o b r c l a t l . d u c c i o n ra. \)i c.speranz:r al cscribir este libro cs que un lcctor quc traba.jc ccln , l _), con una traduccin inglcsasea capaz_ s mismo cle rvanzar -ror r l c c r a A r i s t t e l e sM . i c s p c r a n z .e as q u e u n a g r a n o b r a q u e h a s i d o , l'^t'nluchos,casiilc'giblcpuedatransformarse en una fu.int" iJc goce \ \r.lstcnto intelectual. Dado que mi i.tcncin es arrojar una determinada ruz sobrela li].sofaarist.tcrlica a,d e r n i sc r > f r e c eu d r na introduccitin a e l l a ,c s t e lrlr'. ticnc ciertas l i n i t a c i ' n e sc l a r a s .p o r c j e m p l o ,n o e s u n a i n t r o ,lrrccin g l . b a l . I r s d e c i r , n o r r a t o d c r e s u m i rp a s o a p a s o t o c l a sl a s p acloptad:r ps .r Aristtclcs. 'r'incipale so s r u r a s Setrata ms bien de t..r introduccin l'ilosl'i.' rn inrento dc oper.arcon conceptosv , ' . l r u n r e n t oa s r i s t o t l i c . .y s d e i n f u n d i r l e s ' i d a . l . . s t cr lcquiere-gastar n t u c h ot i c n r p oy e n e r a eluciclancl o () argumcnroA u n concepro . un( l . c r b a r cu o n a m p l i o a b a n i c oc l c t c x t o s a r i s t o t l i c o s ' t vr a t o c l eo r e \ ( ' r l t a ru n i n r a g e n a g r : r nc s c a l a d e l m u ' d o a r i s t o t l i c o , . r t "i - a c c n rr,,podrirser c.mprehcnsiv s i . r c n u n c i a ra l a p r e t c n s i o nc l e s c r lil,rstifica r >d e . s c ru n a i n t r . d u c c i t i n .p . r o t r o l a d o , n o h a g o v i r t u . r l ,rr.'ntc c s f u e r z -a ol g u n op o r d e f c n c l em r i intcrpretacin c l c r i s t t e l e s I . r ' ' t e a r i v a l c s .A r i s r r t e l e s p u e c l cq ' e r " " . i p " , . ' ' r . d t m r is comcn_ r . r d od c l a h i s t o r i a u n i v c r s a l .F . l l c c t o r d c b c s e r c . n s c i e n r cd c o u . h e c h ac n e s t c l i b r o , 1 . , a y . , , - a l ' , ' r ' c d a f i r m a c i ' v i n u r l r ' e n t e ,a fi.r r . r c r i l . c o n t r a r i al r c c h a p o r u . e s t u d i o s . s c r i o v c o n c i c n z u d oc l . \ r i - s t t c ' l cd si s p u e s t . a . f r c c c r r . r n a intcrpretcin d i - s r i n t aA . r_rrrque m i s t e s i sm s d e t c n i d a m e n r e r , , r c l r d ae f e n d e r n,o p u e d o h a c e r l oa i u 'i'renunciar a la pretcnsin d e q u e c l l i b r o s e au n a i n t r o d u c c i n . l ' c r . c s t . r o r n ep r e o c u p a t . l c o n l c r i d od c c s t cl i b r o ' o c s n i o f r e c e r . r / l c c t . r u n r c s u m e ns i m p l i f i c a d .d e c a d a u n a d e l a s o b r a sd e A r i s r . 1 1 g .n 5i o f r c ' c e r l c un inrroduccirin a b s o l u t l m e nd rc efiniti'a, sino , . r p . r c i t a r lp c a r a s e g u i ra d c l a n t c l c c r t a l c so b r a s p o r s r r i s o . _y Cuando iniciamcc s s t ee s t u d i ( ) c , reo que podernos v e r n o sa n o _
' [-n c s L cf i t r r . ' r c [ r . r s e r ' , r ' o r ',s p r r : r l l r c i t , r sc n T h t , t c t n t p r t , t c t l A r r s t o t / t ,r ,'bc i , - r : t d ( ) t l o n l T r t s / r t oq tu , d 5 u p o n c u n ; r ' i g n i i i c r r i r : er r r c j . r r .s r o b r c ,l r r c l u c e i t i n '[rtnslt:t,rl r ' - l ts . rr r r i g i n r l ' [ / t ' \ \ ' u k s o l , . l t t s t o t l L , i n t o I : n g l i s h .l , r t " t . . J u . . i . ; n , i g u . r ' l ( l ( )c ( ) n ( ( ) d o n r u v b u r n , r ' h r . t l i s p o n i b l e u r r r c r s i t i n b r c i . i t l . l c ell,ilc I'r. li,*,i 0f'.lristotlL,. [:n oc.rsiolcI su c i r r ( , s r t r f , ( l r c c i ( i r ni r i g i n r l c n l t i s c i t . r s , . r l ' i u n r sv c c c sh r r f t n r l . i c 1 n c n n r i e n t l : ry s t r ( l u c . i ( ) n f s c l c n r i c o s c c h : rl.s t s s c i n c l i -

lS

A r i s t o r c l e s .f : l d c s e ot l c c o n r p r e n r l c r

l.l tlcsco clc conrrrcntler

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sotros mismos como si estuviramos con el mundo aristotlico-es d e c i r ,c o n s u s i s t e m a d c c r e e n c i a s - e n u n a r e l a c i ns i m i l a ra l a q u e Aristteles m a n t u v o c o n c l m u n d o e n e l o u e v i v i . E , se l d e s e od e comprender e l q u c n o s m u e v c t o d o s n o s o t r o s .E , nc l c a s od e A r i s tteles,se trataba del deseode comprender el rnundo en su rotalidad; en nuestrocaso(dc momento) se trata del deseode cornprender una minscula p a r t e d e l m u n d o : a s a b e r .l a p e r s p e c t i v a y creencias aristotlicas .s , e n t a n t o q u e c s t u d i o s o s A d e A r i s t t e l e sn , o es prcc i s o q u e n o s v e a m o sa n o s o t r o sm i s n r o sc o m o d e d i c a d o s a un tipo d e a c t i v i d a df u n d a m e n t a l m e n t d e i s t i n t a d e a q u c l l aq u e a c a p a r a l p r o p i o A r i s t t e l c sA . risttelcs s e p r o p u s oh a c e ri n t e l i g i b l c el mundo c r e y e n s u i n t e l i g i b i l i d a d l t i n r a ; n o s o t r o s c s t a m o s t r a t a n d oc l e 1. h a c e ri n t e l i g i b l e la interpretacin aristotlica del mundo, y, posiblem e n t e ,t e n g a m o s m s f u n d a m e n t oi n c l u s op a r a c r e e re n s u i n t e l i g i b i l i d a d l t i m a . P u e s a n e n c l c a s o d e c u e A r i s r t e l c ss e h u b i c r a c q u i v o c a d oa l c r c e r q u e e l d e . s i g n i o del mundo era ser entcndido, descle l u e g o n o s o t r o sn o p o d e m o se s t a re q u i v o c a d o s a l c r e e rq u e e l designiode la filosofa cleArisrtelcsera ser entendida.L,s,pues, un e r r o r p e n s a rq u e p o d e m o sa p r c n d e rd c A r i s t t c l e s simplernente haciendo de l nuestro objeto de estudio. Al no ser nuesrraforrna de i n " ' e s t i g afru n d a m e n t a l m e n td ei s t i n t ad e l a s u y a ,h e m o sd e s e r c a p a ces de restablecer al menos algunos dc los problemas intelectuales q u e l c p e r t u r b a r o np a r a ,d e e s t em o d o , l o g r a r u n a v i s i n n o - o b s c r vacionaldel tipo de actividad en que l cifrci la filosofa. Como lo que fundamentalmenre me interesaes la verdad en rorn o a A r i s t t e l e sn , o l a v e r d a dd e l a s t e s i sa r i s t o t l i c a p se r s e ,d e d i c o poco tiempoa situarle d e n t r o d e l a h i s t o r i ad e l a c i e n c i a E . n algunas ocasiones, contrapongoun concepto aristotellico, como por ejemplo el de causa,a la idea moderna. Pero el objetcl dc talcs conrraposici<:nc.s es poncr de relievecun distinto del moderno es cl mundo aristotlico,no nrostrarcunto distan las creenci;rs aristotlicas de lo q u e a h o r a t o m a m o s p o r v e r d a d . E s t e e s e l p r e c i o q u e s e p a g ap o r restringir el mundo de nuestra invesrigacin al n-rundoaristotlico, pero hay dos modestasrazones por l:rs que acepto esta liritacin. L a p r i m c r ae s q u e n o s o y c o m p c t e n t e p a r a d i s c u t i re l p a p e ld e A r i s t t e l e se n l a h i s t o r i a d e l a d e l a c i e n c i a :o t r o s h a n h c c h o . p u e d e n h a c e r y h a r n u n m e j o r t r a b a j o d e l q u e y o s o v c a p a z .L e s . , c u n d a c s q u c n o c o n s i d e r oq u e m i c o m e t i d o s e a d e c i r l ea l l c c t o r d e e s t c libro -tal \:ez Lrncientfico en ejercicici- que las ideasaristotlicas c o n q u e t r o p i e c en o t e n d r nn i n g u n au t i l i d a c p l a r a 1 .L o s l i b r o s q u e

)c ocupan de la rcvolucin cientfica del siglo diecisiercriendcn a tratar a Aristritelcs como un objet nort: un espcimendigno de i n s p e c c i np , ero descle l u e g om u e r t o .P e r o s i l a c i e n c i a s i g u es i e n d o una enrprcsa v i v a , l l e n a d e p r o b l e m a sd e i n t c r p r e t a c i o n y conccpt u a l i z a c i ne , s i m p o s i b l es a b e rq u p u e d es e r v i r l ed c f u e n t ed c i , r s piracin a un cicntfico cn ejercicio. Por eso, ms que describir en d e t l l ep o r q u , p o r e j e m p l o ,e l c o n c e p t oa r i s t o t e l i c o d e c a u s af i n a l es (consideradoahora) falso, intento presentarel concepto de una iorma tan viva com. seaposible: ,n,rri.". lo quc cn el siste'-ra aristtitlico motiva y sustentacste conccpto. Una ltimo r bserr.acin .r i s t t e l c . c A s r c aq u e p a r a c o m p r e n d e r n o s a n o s o t r o sm i s m o s h c m o s d e c c l m p r e n d c r el mundo. Tambin c r e i a q u e p a r a c o m p r e n d c rc l r n u n d o u n o h a d e c o m p r e n d e r s e a sl r n i s m o .L _, n e s p c c i a l u , n o n o p u e d e c o m p r e n d e rc l m u n d o s i i g n o r a cl papel quc el dcseo de comprender dcsempea en la propia alma s como en el mundo en gcneral, s i u n o i c n o r a l a n r e n t eh u m a n ay s u .c a p a c i d a d d e c o m p r e n d c r ,s i u n o i g n o r a e l c o s t e q u e p a r a u n o r n l s m o y p a r a o r r o s r i c n e e l p e r s e g u i re l p r o p i o d e s e o .A r i s r t e l e s t r a t d e s . r l i r l m i s n r . 1 ,d c s a c a r a s u sd i s c p u l o s d e e s t ai g n o r a n c i a . A u r r q u ee l n r u r d om . d e r n o p u e d ah a b c r d e j a d oa t r sl o s d e t a l l c s de s u i n t e r p r e r a c i ns ,u insistencia cn que la comprensin y la autoc o n . r p r c n s i s no n i n r e r d e p e n d i c n t ee ss , e n m i o p i n i n , u n a v c r d d cuy'aprofundidad no hemos hecho ms qu. .-p"r-.r. .r apreciar.

I ilur,rle1

ll

C a p t u l o2 LA NATURALL,ZA

r \ r i s t t e l c s c r e e p o d e r i d e n t i f i c r s i n p r o b l e n r a s l a s c o s a sq u e e x i s , r r l ) . r l l r t t t r l l e z . L o s p ; r r . r d i g n l Js so n l . , s . r r q . r n i t n r o s vrr'<rJni,.lr's y plantas -pero tambin incluyc sus parrcs, as como los , r ( ' r ' l ) ( ) . \ . s i m p l e s " -t i e r r a , a i r c , f u e g o y a f l u a . L a t a r c ; r , p a r l A r i s , , , t , l r s , es t r i b en h a l l a r eI r a s g t - r c a r a c t e r s t i c oq u e d i s t i n g u e a l o s r(nr\ nturiles de todos los clcrns. " C a d a u n t , c l e c l l o s " . c l i c e .. e n LL n , r ( ' r l s n i s m o u n p r i n c i p i o c { cc a m b i o v r c p o s o - ; . L r c . r p a c i . l r d l{ rlccer es obvia cn plantas y animales, y los anintalcs pueden , , i ,) \ ( r ' s ep o r s u e n t o r n o . p c r o i n c l u s o k > . s e l c l n c n t o s . s i r r p l e st i e n d c n r , r ( ) \ ( ' r s e e n d i r e c c i o n e s f i j : r s .P o r e j e n ' r p l o ,e l f u e g o r i c n e t e n d e n c i ,r()\'('r'sc hacia la circunfercncia clel universo, y lo hlr salvo que , , : ' ( , \ c l o i r n p i d a . C u a n d o . r l c a n z al r c i r c u n t c r c n c i a , c l m o v i r n i c r . r t o ( l t ( l en t c , d e l f u e g o c e s a r " t ' . r,,\ ( . r [ r e p r c s u n t a r s e: s i l a n a t u r a l c z rc s u n p r i n c i p i o i n t c r n o t l e r r l r i o . ; c r i n r o p u c d e s c r u n a c u s a ? L a n a t u r : r l e z ap a r c c c r s b i c n ,,.r yri('7;d 1 c l a c o s a m i s r q u c e o n s t i t u v c s L c a u s r ' rU . n ntodo de r r l ) ( ' / r r e s c o n s i d e r a r l a c ( ) n t r a p o s i c i r > rq ruc Aristtclcs tienc cn la r ( . r ( ' c L r a n d oc l i v i c l el a r c a l i c l a d c n o b j c t o s n a r u r a l c s v c o s x s q u e . . r \ t ( ' np o r o t r a s c : r u s a s . F . l c s o p r r r . r d i g n t i t i cd oc c r l s a c x i s t e n t c p c t r , r r . r L , r L l s ;c l s un artcfacto.Los artcfactos depenclcnpara existir de r r l r r c n t c 'c x t e r n a , u n a r t c s a n o , L l u c c o n s t r u l e c l r r r t c f a c t o 1 p a r t ; r I \ r ( r ' t ( ) n r . t t e r i a l . A h o r . r b i c n , c s c V i c l c l t t cc r - r e c l . l r L ! s J n ( )e s u n J , r r t c f a c t t q u c p r o c l u c e . I ) c r o , q t r i ' h c rrcs cleidentificr por ",'.r.lcl ' r r () L u r Ac a u s a l e s t c p r i n c i p i o c r r . l t i v o s t i l o s i e s c x t er n o ? L o , ,r.n jlloso Lle los objetos naturalcs es quc p:lrt:ccntener intcrnliL,l.r r'st fucrz.rcrc;rclora, sicndo strl raz-cin por l:r cual parecc L , ' , ' r r . [ 1q lg r , r cu n o . h a y a d e c e n t r a r s e e n c l l s i c l u i c r e s a b e r p o r q u e . . , , , s l o q u c e s . E s t e p a r e c es e r e l r a z o n a r n i e n r o d c A r i s t t c l e s ,r ' a r ( r ( ) n c l u ) ' c q u e . l a n a t u r x l e z . :e ' rs u n r r i n c i p i o o c : t u s a r l e c a m b i o r l ) ( ) s o c z za q u e l l o a l o q u e p r i r l r l r i a m e n t e p c r t c n c c c , / . \ rur no s.rbclllt-rp srlcticmcntc nrl .le cst.. prin.ipi,t irrtclnrr. , ' r r g er e n c i a h e c h e p o r a l g u n o s c l e l o s p r e c l c c c s o r e s cleAristriteles , l u r ' l r l n a t u r a l e z ad e u n a c o s a c s l a s u s t a n c i a m a t e r i a lq u e l a c o n s , r . . S e g r , i nA r i s t t i t e l e s , A n t i f n m l n r e n l q u e s i p l a n t . r b a s t r r r a ,.r. l() quc surgira clc lr cama poclrida no serauna cama pcquc;r , u rl rct()o q ue sc tr:rnsforrnr,1 cl.r rtrrtcle r. I'-sto. pcn.s:1ba pre / , . r c . r l l . l , l 9 2 b l l l . l ( r r . r t l u c r i t i l rr r r r r ) . t I I t s i t , tl l . l . 1 9 : t ) l Z . / r ' 1 1 . l l . l . l 9 2 b 2 l ( t r r t l u c c i t i nn r r ) .

La naturalcza como principio interno de cambio

'

Prrrr podcr entcntler ltt qr.rc significa qr-rccl horlbrc clcsca cotp r c n c l c r r o r t r l t t t r l l c z , r h e l r t o s c l c c n t c n t l c r I o q u c s i u n i f i c t ' u cr l g t r r. Aristtelcs ctlnlicnzl Fsiut II tltexiste por n.tturdlcz.t (pl,usci) diviclir cn:rqucllas quc cicnclt, quc las cosas cxistctrtcssc pucclcr.r c x i s t e r r r o r I r ; i t l t r , t l c z av a q u e l l ; r sq u e c x i s t c r l p ( ) r ( ) t r l l s c l u s l r s ' . F . l < c a u s ' n o s i g n i f i c , rc r u s a cn cl vocrt'rlo llricgo qLlc se traduce por s c n t i t l o n l t > r l c r n o : s l r b e r ,L r tc v c l t t o a l l t c c c t l c n t cs u f i c i c n t c P r x p r ( ) c l u c i r n n c f e c t o . N l r i s b i c r r s i g n i f i c , tl e b a s c o c l f u n . l m e n t o c l c a l g o . Aristtitclcs clicc llris trrrtlc quc n() cotnprentlemtts trlgo hasta cuc cl Porp o r c 1 u c s l t t q t r c c s : r ' l l r c i t L l s l l o s t l e - r , r r .' r c()lr()ccnr()s r. tlloDc clc crusa. ,tristotellic la nocirt l-ucgo rn,rJiz.,rrctt.los t1u" d c c i r quc c r c c q u c A r i s t t i t c l c s t l c s t , r c a r e s q L l c q u e h : r v t 1 r . r c nrclrto lo rq u i v t l e a c i t x r s u c a u s a . , r l g o c r i s t c p o r n L r t u r d l c z c

' l.cctur,r.tpropir.l.rprir cstl sccciotl: l:sl,i Il.l-l r Vr'c /is.rI l. I. I 9lblS. ' (, , l i ' t l l t . 1 . t ;/ i c : r I L l . l 9 l b S I t t L t t t t ; l s r r , r l l . i . l 9 ' + b l 7 - 2 0 .

t0

A r i s t < j t c i c s . l : . 1t l e s c o ( l ( ' . o n l p t c n ( l r r

Iur,tlL/.1

rl

s u r r t i l n l e n t eA n t i i o n , r ' n ( ) s ! r e b a q u c l a n i r t u r a l c z ar c a l d e l a c a r a c r a l,r nlclera v que la forma de la cama cra simplemcnte un atributo s. inrpr.resto a cista Dacio cste uso de la analogia del irrte, resulta t c n t a d o r c o n c e b i r l a f o r m a c o m o a l q o s u p e r f i c i a l: u n a p a s a i e r as e a l cn una realidd plstica y cambiantr:. Pero, para Aristtiteles, est t c n t a c i n d c p e n d c d e u n a b u s o d c l a a n a l o g ae n t r e a r t e v n a t u r a l c z a . L o s ; r r t e f a c t o st i e n e n i n t c r s p a r a l t a n t o p o r s u s d i v e r g c n c i a s c l e l o s o b j c t o s n a t u r a l e s c o m o p o r s u s s i r i l i t u d e s . F . sp r e c i s a m c n t ep o r q u c u n r t c i a c t o t i e n c u r r p r i n c i p i o e x t e r r r ( )t l c c a m b i t - r por lo que la forma inrpuesta en la m.rtcri ticnc un.rspccto superficirl. Pcro cs propicr d,e la nturlcz.a d,e r.rn muchacho transformarse cn honrbre . F.sto hace quc no podamos considcrar la humanidaclde un hornbre c ( ) m o u n r p r o p i e c l , r d i n c i d c n t l i r n p u e s t l s u p e r f i c i l l r . n c n t ec n c ; 1 r n c y l . r u e s o sY . si uno, por decirlo de algn modo, "plantarl un honrb r c ' - c s d e c i r , l e c l c j a r ap a s a r p o r l o s p r o c c s ( ) sn a t u r a l e s c l e g e n c r l c i t i n , r e p r o d u c c i n y r l e c a d c n c i a - l o q u e s u r g i r a s e r ao t r o h o m b r c - n o m c r l m c n t cc a r n e v h u e s o s . S i o u e r c n r o s h c e r n n u s o c o r r e c t o d c l a a n a l o g a , . t . - n r t u r r l . . / - r , t L ' n c m L ) ss ,c g n A r i s t t e l e s , q u e dcjar dc pensr en l,r forma dc la cma conro ,rlgo superficialmcntc impuesto en la mdera. Tencrnos que vcr la cama como algo que p o s c c s L r p r o p i a i n t c { r i d , r dv p r e g u n t a r : ) q u c c s s c r u n d c a m ? L a r c s p u e s t aa c s t o n o p u c c l c s e r ; s e r m a d e r a . C c l m o s e a l aA r i s t t c l e s , u n m o n t n d c m a c l c r a c s u n a c a m a r l o s u m r : ls l o p o t e n c l m c n t e ' ' : es clccir,la nradera cs de tal naturalcza quc podra scr transfonnada en cafla por un artcsan() competentc. Parrser una crm, la rnadera tiene que tencr de hcchrl la forrna impucsta a ella. Por tanto, si qucrcmos pensar cn un cama corno alto que ticne una nnturalez.a, r e s u l t a m s a p r o p i a d o , p i c n s a A r i s t t e l c s , i d c n t i f i c a r l a n a t u r a l e z ad e l a c r m ac o n s u f o r m a . D e a h q u c , s i u n a c l m a f u e r a u n o b j e t c r nrrtural, sc transformar,r, cuando se la plantar:I, en una carna. L,l que una cama no reproduzca otras camas muestra quc no ticne unJ nxt u r a l e z a . A r i s t t e l c s y A n t i f n e s t n d e a c u e r c l oe n e s t e p u n t o . S l o divergen en que Antifn cree que csto revcla algo importante acerca d e l a n a t u r a l e z . ad e l o s o b j e t o s n a t u r a l e s , m i e n t r a s q u e A r i s t o t c l e s cree qLle revela un,t irnportante diferencil cntre objetos nxturales v artefactos. Pcro. si la forme es intcrne a un obicto natural,;cmo sc puede
' [ sic.t I 1 . 1 ,l 9 l a 9 - l / '' I iyrn l l . l , i 9 l a - 1 . 1 5

,l'tinguir la forrna de un objeto natural dc su materia? Despui's de ' , , r l o , e n c l c a s o d e u n a r t e f a c t o l - r a y ' u n s c n t i d o c l a r o c r - re l q u e h a v , r , r r t ' r ' i Jq u e e x i s t e a n t e s d e q u c e l a r t c s a n o l a m o c l c l e l ' q u e p u e d c ; ' , r r i s t i r a n d c s p u sd e q u e e l a r t e f a c t o s e h a v a r o t o . P e r o l ) s i l a ,rrrur.rlr7.r 1 d e un objcto natural es un principio intcrno que hace del , l ' l r ' t ( )n a t u r a l u n o b j e t o n a t u r d l y 2 ) l a f o r m a e s u n c a n d i d a t o a s e r . r . rn . r t u r a l c z , p a r e c e q u e l a f o r m a h a b r a d e s c r p a r t e ' d e u n o b j e t o 'rrr'.rl d e s c l ee l p r i n c i p i o . L a f o r m a n o p u e d c , p u e s , d e i i n i r s e c n ' r r : r i l l t r sJ c p r < - r p i c . l . r d e s:u p er i m p u c s t J 5 c r ) u n m t e r i r q u e ( ' x i s t e , r r ' s r ' ( t a l v e z - )c l e s p u s dc que el objcto natural existar0. l r r r n i c l p i n i n , A r i s t t e l c s s e b l s a e n l a i r n r l o g re n t r e a r t c y L r u r . . r l c zp .a ara darnos una idca dc la forma dc un objeto natural. I , . r r t c s ; r n o : u e d c i m p o n e r u n x f o r m a a , , ' a r i o s t r o z - t sd e m a t e r i a : ; , , r , , 1 t 'h r r c e r u n a c a m a d e e s t a o d e a q u e l l a m r d c r a , p u c d e f a b r i c a r , ' , . r t ' s f c r ' : le n c e r a o c n b r o n c e l l . E , n c a c l , rc a s o h a v u n p r o c e s o c n ,rrt'lir materia llega a adoptar una forma concrcta. Ahora bicn, , , , l e . r s <c l l c l o s s c r e sv i r " i e n t e s , h a v u n p r ( ) c e s op o r e l q u c c , r d a c o s a , , : : , r r s e r . E s t e p r o c e s o n a t u r a l d e g e n e r a c i < i nA r i s t t e l e s l o c o n ,l,ru.rliz.l conlo un proccso cn el que el orqanismollegaa realiz.ar r 1 , , . ( ;1 n a t u r a l ) . N o c a b e d u d a . l c q u e c n l o s o r g a n i s r n c l sv i v o s ',lrrr'os d p e r c i b i m o s u n p r o c c s c )d e < r g n i z - a c i q nu c e s r c s u l t a c l , : lc , , r i ) r ( ) c c \ ( )c l c d e s a r r o l l o y r n a d u r a c i n . N o e s t a b a a h a n t e s d e q u c , " { . r n i s m o l l e g a r aa l a m a d u r e z . \ ' p o d c m o s c o n f e r i r a l n r c n o s u n , r r r n r ( ) s e n t i d o a l a i c l e ad e u n a r n a t c r i a q u e p e r s i s t e a t r a v s d e u n ,rrlrio cn la fclrma.Tan pronto conro un organismo muerc, dcfa de , l ' , r r r i n c i p i o c i e c a m b i r >y r e p o s o ; l o q u e p c r m a n c c e e s l a m a t c r i a . I t . r r r o c s , e m p e r o , s i n o u n a c a r a c t e r i z - a c i c ia nt e n u a c l a ,p u e s l a m a ' , . r i r r i c i a s u d c c a i m i e n t o s i n r u l t n e a m c n t ea l e m u e r t e . L a m a t c r i a ' , , , ' . l c p e n d c r d c l a f o r m a p a r a s e r l a r n a t e r i ; l q L r ee s . \ t l e h e c h o , l a i o r m a p a r e c e s c r e n a l g n s e n t i d o d e p e n c l i e n t cd e r r r , r tr ei r r c n l o s o r g a n i s m o s n a t u r : r l e s ,a d i f e r c n c i a c l e m r . r c h o sa r ' , t . s , s r i l o h a y u n t i p o d e n r a t e r i ae n c l q u e s e p u c d a r e l i z a r L r n a ', ,r. [. forma humana no sc puedc realizar en m:rtcril ranino o i , r r ' r ' r ' t )E . n s u m a , e n c l c a s o c l c l o s o r g a n i s l n t > sn t u r a l c s c a r c c e . .,1.'los claros criterios clc quc disponemos en cl de los rtef:rctos

\ . . r r c l . L . A c k r i l l , " A n s t o t l c ' s [ ) c f i n i t r o n s o f / ) s r c D c " i a s c o r n o l s . ' c c i r i n- l . l , 1 !l . l r t t c \ (.r\f tnrbin I'lctafsica Vll.7-9, quc se tliscutc nrs en Ir seccitin 6.5 cle nrs

Aristritcles. F.l tlese,t rle conrprcnder

Lrilrrl(/.1

i5

para distinguir entre mareria y fc'rrma. Sin embargo si, como cree podemos razona(haciaatrs Aristteles,cl arte irnita a la naturalez-a, d e l a i m i t a c i n a a q u c l l o d e l o q u e e s i m i r a c i nr r . M e p a r e c eq u e Aristirteles suscribira el siguiente condicionac l o n t r a f c r i c:o" s i h u biera un Artesano Divino, impondra l forma de los organismos r a t u r a l ea s l a m a t e r i aa p r o p i a d a " L . , se v i d e n t e queAristteles negaria el antecedente n:o h a y , e n s u o p i n i n , A r t e s a n oD i v i n o a l g u n o .S i n embargo puesto que el arte imita rr la naturaleza, es posible considerar los organismosnaturalescotno si fueran creados.Desde esta p e r s p e c t i v al,a c r e a c i nc o n s i s t cc n l a i m p o s i c i nd e u n a f o r m a e n u n a m a t c r i al l . S c c u e n t au n ; r l r i s t o r i a ,t a l v e z -a p c r i f a ,d e u n n i o q u e l e p r e s u n t a E i n s t c i nc n r o f u n c i o n au n a r a c l i o .E i n s t c i nl e c l i j o r ln i o que se irnaginara u n g r r n g a r o q u e s e c x t i c n d ed e s d cN u e v a Y o r k a C h i c a g o .A l g u i c n e n N u e v a Y o r k l e p i s a l a c o l a r li l a r o y e l g a t o m : r l l e n C h i c l g o . " L a s o n d a s d e r a d i o s o n e x x c t x n r . n 5 i , , s e c u c n t aq u e d i f o t i n s t e i n ," s l o q u e s i n g a t o " . La forma naturales precisamenta e q u c l l o q u e u n A r t e s a n oD i v i n o i m p o n d r a s i h u b i e r a u n A r r e s a n oD i v i n o ; p e r o n o h a y t a l A r t e s a n o .E , l d e s a r r o l l od e l a f o r m a , c u a n c l ou n o r q a n i s m oa l c a n z a l a m d u r c z , e s L r n p r o c e s oi n t e r n o a l p r o p i o o r g a n i s m o .M a s , u n p r i n c i p i oi n t c r n o , . l c cmbi.r dc un org.rnismo n o e s s i n . rs u n a t u r a l e z . L . .a n t u r l c z a d e u n o b j e t op a r e c e s e r p u c su n a f u e r z - a evolutiva q u e i m p e l eh a c i l a r e a l i z a c i n d e s u f o r m a . C m o p u e d ee n t o n c e s Aristritcles i d e n t i f i c a rl a n a t u r a l e z a d e u n o r s a n i s m oc o n s u f o r m a ? L a r e s p u c s t aq , u c m s t a r d e i n v e s t i g . . . - o i c n d e r a l l e ,e s q u e l a forn.ra p u e d ee x i s t i rc n d i f e r e n t e s nivc'les de potencia v a c r o .L a f o r j o v e n n o d e b ei d e n t i f i c a r s c m de un organisnro eo n s u e s r r u c r u r a v orgnizle itin .rctules . d e n l sd c l , r r r i c u l c i n r c t u . r lq u . . l . . , . g a A n i s m o i n m a d u r o h a l o g r a d o h a s t ae l m o m e n r o , e n c i e r r ae n s u n fuerz-apara un futuro crecimiento y desarrollo. L,sta fuerza es la f o r m a , a u n q u eA r i s t < i t e l e c s r c c q u c . e n e s r ae t a p a ,l a f o r m r h a d e

, r r s r t l c r r r r sc C onlo una potencia () f'uarza (dunamis). La tclrrnaen cl 'rr,, trgi51o jovcn cs una fuerza interna que lc impclc hacia la , rlrz.rcirin de su forma. Esto no es tan paradjico corno inicialmente , i l , l r t r ' p a r e c e r ,p u e s c u a n d o e l o r g a n i s r ] ] o h a l c a n z . a d o la madurez, y" no ser una potencia. E,nel organismo maduro la forma l.r111 .,r\l('c()mo un acto hecho y derecho. E,n el dcsarrollo de un orr r \ u ( ) l a f c l r n r , rs e c s t d e s a r r o l l a n d o e l l a n - r i s n r a c l e l a o c l t e n c i aa l r,'. \'cst dirigicndo cl proceso.Por r,rnrouno no puedc itlenrificar . l()r-lnils n a t u r a l e sc o n l a e s t r u c t u r a d c u n o r g a n i s m o . L e s t r u c t u r a ,, r(l,r constituir la forma, pero las forrnas son rambin dinmicas, , , r i n t e Sy a c t i \ ' : r s S . o n u n a f u c r z , ap a r a l a r c a l i z a c i n d e l a e s t r u c t u r a . I ,r fornra tanrbien ofrece el vnculo cntrc cl organismo maduro , l i r r r n r d u r o .L , l d e s a r r o l l o d e u n o r g a n i s m o e s , p a r a A r i s t t c l c s , ,) l)r.()ceso d i r i g i d o a u n f ; n ( t e l o s ) : e l o r g a n i s n . r om a d u r o e n f u l ' l ,,'n.rrrricnto E.l o r g a n i s r n om a d u r o e s . a q u e l l o e n a t c n c i ) n :lro c u a l , r ,'turrido el proceso de desarrollorr. Y no obstante Aristteles , r r t r r e l ni d e n t i f i c a l a n a t u r a l e z a c l e u n o r g a n i s m o c o n e l f i n o c o n e l ,,rr.'llo e n a t e n c i n a l o c u a l " l s . D c n u c v o c s t o t i e n e a s p c c t od c , , ' , r , l o j a .S i u n o r g a n i s m o c u c n r c o n s u p r i n c i p i o i n t c r n o d e c a m b i o , , . r l o g r a r s u f i n , c m o e s t e f i n , q u e n o e x i s t ad u r a n t e e l p r o c e s o r , r l r ' s ; r r r o l l o ,p u e d e i d e n t i f i c a r s e c o n l a n a t u r a l c z a d c l o r g a n i s r r o ? I r r('spucst:r clc Aristtiteles es que clebemos considerar cl fin conrcr rI()r.nra Qtlenanentc actualizada). Pucs la forma es y ha sido su L r u r . r l e z -a a travs de su desarrollo. La forma cs a la tez. aoucllc) r,r,r.r lo que el proceso se dirige -"aquello cn arencion a lo cuI" , , , , r r e c l d c s a r r o l l o - 7 a q u e l l o q u e d i r i g e e l p r o c c s o . F . sn a t u r a l c z a i, rrrr organismo innraduro transformarse en un miembro maduro t, l.r espccic,y cs naturaleza de un oranismo maduro scr simplci i r n t c u n r n i e m b r t - rd e e s a e s p e c i c c n c l s e r t i d o m s p l e n o , r n s , ' , , , , . r t ^ e s , p r A r i s t t e l e s , u n a v l a m i s m a n a t u r ^ l e ; . a .l : a forma , rrr, dinmica, quc, a difcrentcs niveles de potencia y acto, fun, , ' r . rd e l a m e n c r a a d c c u a d a . l)esde el siglo xVlt, la cicnciaoccidcntal sc ha ido apartantloininr i r n p i d a m e n t ed e l a c o n s i d e r a c i t i n d e l a s f o r m a s c o n r o p a r t c d e l " rr,l,t bsico del univcrso. La idca cs que si comprendemos rodas .Ir'opiedades de la matcria, pcrcibiremos la forma conro algo quc
I tstc 11.2, 194a27(ta hu heneh) l:t:tc 11.2, 191a289.

rtirnttdi; Fistt IL2,194a21. Pra un discusin ukcrior de la idc (l('rez()na dccrnrin.rr l disincirin nrrtcri/forrn.r cn Ior objetos nturalcs, ve.ll(' l.r scccin 4.1. rt I ' . n r ' f e c t o , A r i s t < r t c l e sc r e e q u e n i l r n t c r i a n i l a f o r r n s o n c r c r r t l s . \ , a s c , .llctdlistLtt Vtl.Z-9. Lr creacirin no es, perr Aristtitclcs, sino la creaeit,n de un comrucsto dc mtcria v fornra; v la cre'aciirn consiste cn la inrposicin dc h fornrr cn l trricnto haciritr5 c()n,rbjcto.lc
llltcili.

''

A r i s t t e l c s .h l d e s c o d e c o n r . r . n , l e r

' rlLrr.tlcz

t7

cmcrlle dc talespropiedades. L,simportante repararen que cl mundo aristotlico n o c s a s .E n c l m u n d o a r i s t o t l i c ol,a sf o r m a sn o p u e d e n cntcndersecn trminos de materia. Las formas han de ocupar una p o s t u r a o n t o l g i c af u n d a m e n t a l : s e c u e n t a ne n t r e l a s c o s a sb s i c a s quc son. Sospecho q u e A r i s t t c l c st e n au n c m u l o d e r a z o n e sp a r a c r e e r e n l a i r r e d u c i b i l i d a dd e l a f o r m a . S i e l a r t e i m i t a a l a n a t u r a l e z a , e n t o n c e sl a f o r m a n o p u e d e s e r s i n o u n p r i n c i p i o a d i c i o n a la l a m a t e r i a .U n a c a m a n o l l e g a a l s e r s o l a m e n t e a partir de la madera; t i c n cq u t ' h a b c ru n a r t c s r n o q u e i m p o n g u n . lf o r m ae n t a l m a d c r e . U n o b j e t o n a t u r a l t i e n c i n t c r n a l i z a d oe s t e p r i n c i p i o , m r s e s t o n o m i n i m i z a e l h e c h o d e q u e e l p r i n c i p i o h a c l c s c r a d i c i o n a la l a m a t e r i a . N o c a b ed u d a d e q u e A r i s t t e l e s pensaba t a m b i nq u e p o d a a p o y a rs u c r e e n c i a en la irreducibilidad de la formacn la observacin cmprica. P a r aA r i s t t e l e sl,a m a t e r i ae s i n d e f i n i d a c , a r c n t cd e o r d c n . -tierra, aire, C u a n d o u n o s c d e s p l a z .h aa s t al o s c l e m e n t o s bsicos fuegoy agua- parece increble q u c u n a u n i d a d o r g a n i z - a dc a omo la c a r n e ,v n o d i g a m o su n o r g a n i s m ov i v o . p u c d a e x p l i c a r s e del todo s l o m e d i a n t et a l e se l e m e n t o s A . r i s t t e l c st c n a t a m b i n u n a r a z n t e r i c ap a r ac o n s i d e r a e r s t o i m p o s i b l er 6 .Y c s q u c c a d au n o d e e s t o s c l c m c n t o sb s i c o s t i e n ea s u v e z u n a t e n d e n c i a ( p r i m i t i v a ) :e l f u c g o a s u b i r h a c i al a c i r c u n f e r e n c i d ae l u n i v e r s o , l a t i e r r aa m o v e r s e hacia c l c c n t r o , y e l a i r e y e l a g u aa o c u p a r l a s p o s i c i o n c s i n t c r m e d i a sS .i n o h u b i e r an i n g n p r i n c i p i o o r g a n i z . a d oa rd i c i o n a l , n o h a b r an a d a quc mantuviera u n i d o s l o s e l e m e n t o se : n ausencia d e f u e r z a se x t e r n a s ,e s o sc l e m c n t o s saldran disparados e n l a sd i r e c c i o n e s contrarias ; r s u s l u ; r c sn t u r a l c s . A r i s t t c l c sc r c c q u e u n a u n i d a d o r g a n i z a d a s i e m p r ep u e d e d i s t i n g u i r s ed c l a m a t e r i aq u e l a c o n s t i t u y e . P u e su n a u n i d a d o r g a n i z . a d . r , p . r r as e ro r g a n i z . t d ar , e q u i e r eu n p r i n c i p i o r e s p o n s r b l e de h orA.r i s t t e l c s ganiz.acin contraponc un conglomcrado y u n a s l a b ar 7 . Un conglomerado d i s t am u c h o d c s e r u n a u n i d a d) ' , e n c o n s e c u e n c i a , p u e d es e rc o n s i d e r a d o c o m o u n a m er a g l o m c r a c i n d c s u sc o m ponentcsmateriales. La slaba,ba, en cambio,no puede considerarse como un mcro conglomerado de sus componentes b y a. Paraser una slabay no una mera concatenacin de ls formas. b, a, tiene
" ' V a s c S e r r h V a t e r l o w ( l l r o a d i e ) , N t u r c , Agcncv and Cbange in Aristotle's I)h7'stts. ' \ ,C s Ct,. . , t r ' t l t , t l i s t t V I l . I 7 , 1 0 1I b l 2 - 1 2

,,, lrlber sido formada, en la escritura o cn el hirbla,por un per'r.r que tarnbin cntienda el lcnguajc. l,sta persona -o el conocir r r tn t o l i n g s t i c o q u e r e s i d c c n 5 u l m - f u n c i o n a c o r n o u n p r i n r l , i o c l e o r g a n i z - a c i n: c o n s t i t u v e l a s l a b a e n l e s l a b q u ( , e s . [ . r r n r a t c r i a ,d i c c A r i s t t e l e s , e s u n t e m r c l a t i v o r * . L o q u e q u i e r e rinilicar con esto es quc la matcria dc una cosa dada ha de entcni Lr : r ' c r t r e l a c i n a l a f o r m a d e l e q u e e s m a t c r i a . L a m a t e r i a s i e m p r c . t . r r . im e n o s o r g a n i z a d a q u c l a f o r m a , r n a s p u c d e r e n . r c i e . t a o r g a ,,,,eitin. F.n efecto, pucde haber una jerarqua dc matcria y fornra. \r^trjteles dice, por ejenrpl., que la materia c-le los animalesson sus , r r r ' s :c o r a z n , p u l m o n c s , c e r c b r o , h g a d o , m i e m b r o s , ctc. pero csr . l ) . r r t e ss e c o m p ( ) n e n a s u v e z d c r n a t e r i y f o r m a : e s t n c o n s t i , ' , i . t sc l c m a t c r i a h o m o g c n c r - c a r n e , v i s c e r i s , h u e s o - o r g i r n i z . a d a ', tir'r'rt)S modos l'. As, aunquc l:rsmanos, hgado, pulmoncs, ctc, L i l r , l n o s ,c o n s t i t u y c n l a n - r a t e r i a cle un scr humano, un humano ncr r n n r e r o c o n g l o m e r a d o d c h g a d c lv p u l n r o n e s . l c s h g a d o , p u l ,,r('\, etc, organiz-ados c l e t a l n t o d o : a d e r n sd e l a o r g a n i z . a c i c i n va r r r i l t ' s t r dc a n h g a d o , p u l n r o n e s y m i c n i b r o s , s . . r c q u i er c , p L r L . su ,n , r ( r l ) l o q u c s e a r c s p o n s a b l ed c o r g n i z a r l o s r g a n o s y m i e n - r b r o s rr,ulos en una forme humana. Este tipo dc razonanriento es apli,,l, lrsta el final. Carne y hucsos son la materia tle rganos y rt nrl)l-()shumancts, ntas un braz.clni> cs un ntero monta)n de c,rrnc ' r r r ' \ ( ) s .[ r s c a r n e y h u c s o s o r g a n i z - a d o s cleun cicrto nroc]o:adems r o r g a n i z . a c i nv a m a n i f e s t a d a e n l a c a r n c y l o s h u c s o s , s e r e . , , r ( , p u L . s ,u n p r i n c i p i o q u e s c a r e s p o n s a b l cc l e l a o r g a n i z . a c i c i n dc .,',, r' huesos en un brazo. Y, para dar un paso ms cn cstc raz_o,r( nt(): la carne ticne cicrta organizacin, mas ella misnr:r es un ,l)uesto dc materia y forma. La organiz-acicin de la carnc no puc, ' , t . ' n c l e r s c n i c a n r e n t c e n t r m i n o s d e l a o r g a n i z a c i r j n y a m a n i ,',1.ren su materia, fucgo v ticrra. La carne no es un mcro con, t r . r c l od e t i c r r a , a g u a y c a l o r : c s t a m a t e r i a t i c n e q u c s c r o r i j . l , l . r p o r u n p r i n c i p i o a c l i c i o n a l . A s o r g a n i z _ a d al,a c a r n e p u c d e r L ( ) n r o l rm a t e r i a r c s p e c t o d e l o s m i e m b r o s d c u n s c r h u m a n o : , ( \ . n c c e s i r a d ad e u n p r i n c i p i o a d i c i o n a l q u e l r o r s a n i c e r o . \ r ' t o t c l c s y e l b i l o e o m o d c r n o e s r a r a nd c a c u c r d o c n c l s i ,r( c()nclicional subjuntivo: "Si a este nio se lc permitiera vivir '.r,.II.2, 191b9 (pros ti ht hul).

t: :,, :i:t,';i: i ; fTJIIT';:,' I ll:l;,i ;,1 l"

i\ristotclcs. l.l tlcseo clc cttrnrlcncle:

r,rL t rr:lc

]9

c n r . r nr n e c l i of a r ' o r b l e ,s c t r a n s f o r n r a r c en u n a d u l t o s a n o , m a d u ro." Sin clnLrargo, paril el bilogo moclcrno, la verclacl cle cstc condicional cstara basrda cn la cstructurt rnttterialy,t alcartzadclcl n i r i o . I ' - l n i o p o s e ev a u n i l e s t r u c t u r quc asegura quc, cn condic i o n e sf r v o r a b l c s , e c o n v c r t i r ; ic n u n a c l u l t o .P a r A r i s t t e l c s ,e n n.rtcri c ; u n b i o ,l a e s t r u c t u r a rle a l d e l n i o c s e n s m i s m a i n s u f i c i e n t cp a r a g r u r t i z .e al rd e s r r o l l on o r m a l . N o o b s t a n t e A , ristteles suscribira P e r o l n o c r c c q u e c s t ec o n e l c o n d i c i o n a ls u b j u n t i r . o . dicicrnrl sca L-erdddero en bruto.' cs clccir, vcrdadero, pero no cn r . ' i r t u dd c a l g o r c a l . E l h c c h o c l c q u c c l n i o c n u n c n t o r n o s a n o s c transformara c n u n l d u l t om a d u r o s e f u n d a m c n t ac n l a D r c s c n c i a t t c t u l c l c i c , n n a c n c l n i n o . F l s t af o r m a c s e l p r i n c i p i o J i c i o n . , r c s p o n s i r b lt ca n t o c l e l e e s t r u c t u r ar n a t e r i a l , y a a l c a n z . a c ld ac , l nicr conro clcl futuro clcsarrollo c l c s t e . N o e s m e r a m e n t eu n c s t a d o f u n c i o n lc l c l e s t r u c t u r a n'rateriN I . i , t a l c o m c le x i s t e ,c s l a i o r m a d c l n i o c n s u e s t a d op l e n a n r e n t c d c s a r r t l l a d oI.: x i s t c e n e l n i o conro una fucrza ..r roi"ncie p.rr.r.rlc.-rnznr cste estado plenamentc d csarrolIaclo. Pcro, si esta iuerz-,r no cs un estrclo funcional dc la cstructura n . r a t e r i e l ,c r n op u c d eo b s e r v a r s s c u p r e s c n c i a ? E , s t ln aspotencias materialcs n r sa l l d c l c l o m i n i od c l a i n v c s t i g a c i n c n . r p r i c aN ? o, n o l o e s t n ;p c r o e s t a b l e c c lra s c o n c l i c i o n e c sn l a s q u e s e p u e d e n t L r s e r u 'rl e r q u i c r ec i c r t i l i r t c n c i ( i nO o son . b v i m e n t c , l , r s ' r o t c r t c i rrtrs t e m s i n m e d i a t o sd c p e r c e p c i ns e n s o r i a l , ni puedenvcrsc cn un r n i c r o s c o p i oS . i a u n c i c n t f i c oi n t e l i g e n t e s l o s e l c p e r m i t i e r ao b ser\'rr cn su r.'ic-la un organisnrr naturl inmaduro, habindoselc mant c n i d o e n l a i s n o r a n c i ad c l o s h e c h o sg e n e r a l e d se la gcneracin y l a d c s t r u c c i nn , o t e n d r am o d o a l g u n od e p o d c r d e t e c t a r la presenc i a d e u n a p o t e n c i ac n e l o r g a n i s m o .L . ap r i m e r ac a p t a c i n dc la idea c l e q u e u n r p o t e n c i ae s t p r e s e n t e s l o p u e d eo c u r r i r r e t r o s p e c t i v a m e n t c . D c s c l cl a p c r s p c c t i v a c l e lo r g a n i s r n o plenamente dcsarrollado c a c m o sc n l a c u c n t ad c q u c h a b u r n a p o t c n c i ap r c s c n t ce n e l o r g a n i s m o i n m a d u r o c { i r i g i c n c ls ou d c s a r r o l l oy a c t i v i d a dh a c i a e s t c c s t a d o m d u r o . S i n c m b a r g o ,e u n q u c l a i d c a o r i g i n a l d c l r p r c s e n c i a de potencia e s t n r i r a n d on e c e s a r i a r n e nh te a c i aa t r s , estono implica quc laspotencias s c a ni n o b s c r v a b l e s . A r i s t t c l c sc o n f i r i i r m u c h a i m p o r t a n c i ; r a l a r c g u l a r i d a dc l c l o s y c o r r u p c i i r r rS procesos naturxles de gcncracin . i u n p r o c c s ot e l c o l r g i c oc l c g e n c r a c i n n o h u b i c r a o c u r r i d c lm s q u c u n a v c z . ,h a b r a h a s t ae l f i n a l p a r a c o m p r e n c lre l a s i u er z s a n t e c e c l c n t e que csperr

ll. r ) ( n t e c x i s t e n t e sq u e l o p r o c i r - r j c r o n Como los procesosnaturalcs , l , , l c s a r r o l l o o c u r r e n c o n u n a r e g u l a r i d a c l t a n s e j u r i r- l a s c x c e p , , ,' ' r e . p u e d e n s er t a c h a d a sc l e p r o c c s o s d e g e n e r a c l o s o par:rlizaclos,,rr cvidencia emprica en favor dc la prcscncia clc una potencia cn , , , , r r - g a n i s m oi n m a d u r o . A c l c r s . l a f o r m a c l e u n o r g a n i s m o i n r l a irr() lro cst prescntc nicarncnte como una potcncia quc impulsa , r i t ' s r r o l l o . S e m a n i f i e s t a t a n t b i c ne n s u c s t r u c t u r a I ' o r g a n i z a c i t n . \'.r..runque la forma no cs rneramente un cstaclofuncional cle la r r u c t L l r am a t er i a l c l c l o r g a n i s m o , e s n ( ) o b s t a n t e r c s p o n s a b l c c l c e s a , r r u c t L l r e .Y , a u n q u c e s t a e s t r u c t u r a i n m r d u r an o b a s t a p o r s r - n i s ,r.r l).rru ascgurar cl clcsarrollo clc una cstrulcturams complcja v ,r,lru-rl, c s u n a m a n i f c s t a c i r i n c l c l a f r l r n - r aq u c ( c l r c l o c l n r a r c o a d c r rtlo) s basta para ascgurarcl clcsarrollo. l ) c s c l ee l s i g l o d i e c i s i c t e v i e n c s i c n c l o u s u a l r r a r a r c o n c l e s d nI a s .l,lir.rcioncs tip<t '.-irtus dortnitiv,t. [-:is explicacioncsde csrc rip() ,rr.lr su nombrc clc la obra cle Molii're Lc nrtlatle irnaginairc, cn ,lur' un riclculomdico sc le pregunta crimo cicrto polvo induce ,'rt'no. E,l responde que ricne tirtus dormitir,-,t -ctpa,cidacl clc l,,,ir' l suco. Irl nclco dc la objccirin a las cxplicacioncs tipo '';t, dtrmitia cs quc no son cxplicacioncs. Dccir clue un polvo , r , , r s u c o p o r q u e t i c n e c a p a c i c l a dp a r a p r o c l u c i r s u e o n o c s c x , u lr,rcla: no es ms quc rcpctir que cl polv<)cilusasucr>. \,r ;1[-c ducia clc clue eI mi'clico dc N,lolie:recs un loco v su r ' . r t . l t ' r o h .t.r n f r u d . , . P c r , r c r e o q u c \ u l c ( , r , 1 ,' l t c u l t u r o . . c i ,r rl ('s una idca errnca dc lo quc constiruve una cxrlicaci<in adc, i . r . H v u n a c r e e n c i s r u n r a m c n t e g e n c r a l i z a d ac n q u c s i u n a c x , r, ror.rticne la estructura cle la,virtus dormiti."-,t, tienc por ellr> quc ' , r r , u l r v n o c x p l i c a t i v a .D e e s t c n r o d o , l a s p o t e n c i a s aristotclicas , , , n s i c l c r a d a sc o m o i n c v i t r b l e m e n t c s o s p c c h o s a s .L s t o c s , a m r , 1 , ' , 1 " \ ' c r , u n c r r o r . P u e d c q u e e i s t as c a u n a o b j c c i r i n v , , l i d aa ,' ,' ..'xplicacionec sluc ticncn una cstructurA tpo Dirtus dormitipa, ,l,r objccirin no es Lrnaobjecirin clc principio. Aun cuanclo no ' r ( ) \ c l r c l m u n c l o a r i s t o t l i c o ,n o c s a b s u r d o i n r a g i n r que nucs-

I l, qcl cre:r que la hrstoria hur.nana cra un proccso nico dc este tipo. In r ( r ) ri . r , p r i 1 H e g c l , i a f i k r s o f i a c r a c s c n c i e l n r e n t c r e t r o s p c c t i r , r . [ ) u c s e l p l e n o , , l . l . r c t i i i d a d l r u n r ; r n a s r i l o p o d ; r k r { r r s c p l c n , r r n c n t c d e s . l e el l u g , r r e s t r l, lirr rcrrlizdo. Pra tlccirlo en p;rl;rbras de IJcgcl,.h l-cchuz:rdc Minervr i,rtrrtlr'su vuekr con la llcgrd;r.iel crepsculo,' (Iiloso.fa rlcl I)t'rccho, Prci,t-

r,ltu.tlczJ

{-

t r o n r u n d os e r c o m o l l o d c s c r i b i . F . n u n m u n d c 'a r s n o p o d r a m o s e x p l i c a rl a h , r b i l i d a d . l e u n o r g a n i s m op a r d c s a r r o l l a r se en t r m i n o s r a t e r i a l .L , n u n r n u n d o a s c s t a h a b i l i d a dc s d c s u m i c r c l c s t r u c t u rm forma, y la forma cs uno de los componentes bsicos del universo: c l l n o p u c c l ee x p l i c a r s e en ti'rn.rir-ro ds e a l g o n r si u n d a m e n t a l . E,nel muncio aristotlico,lrr forma como potenciao fuerza avucla a e x p l i c a re l c r e c i m i e n t od madurodc los , esarrollo v funcionamiento o r g a r r i s n r ov si i ' o s . Y n c l c l c j ac l c h a b e r p r u c b l s e r l p r i c a sd e l a p r c s e n c i ad c f o r m a . S i n o h u b i e r i lu n a c s t r u c t u r a L ' nu n o r l . r n i s m oi n m c l u r oo r e g u l a r i c l a d en los proccs()s d e d c s r r r o l l o , l t r s o j o s d c A r i s t t e l e sn , o h a b r ab , r s e algun.r p a r a l : r t r i b u c i c i n dc una pcltencia, al lnar;en t i c l r e s u l t a c l o[.. a e s t u p i d e z c"l e lm d i c od e M o l i r e s c n r a n i f i e s t a n o s i m p l c m c n t ee n s u e x p l i c a c i na l o v i r t u s t l o r m i t i a a , s i n o , p r i m e r o , e n e l h c c h o d c q u e n o h a t o m a c l on o t a c l e q u e n c ) ( y d e b e r ah a b e r l oh e c h o t c c s t iv i v i c n t l oc n e l n r u n c l oa r i s t o t l i c o n i c n c l oc n c u c n t ae l n r o m c n t oe n l a h i s t o r i ad e l a c i c n c i a ) ;s c g u n d o , cn cl hecho evidcnte cle quc se limita a citar la ''irtus sin tcner ide.t l g r , r t -d t e c i r n r op o c l r ; f r u n c i o n r c o r n o c x p l i c a c i nt;e r c e r o ,e n q u e n o h a h e c h o n a d a p ; r r ad c t c r m i n a rs i e l p o l v o t i e n e d e h c c h o t a l c a p a c i d a d(.H u b i c r a p o d i d o c l i s e a p r r u e b a sp a r a d i s t i n g u i ru n a a c c i c l c n a lp r o v o c a c i r i nc l e s u c o c l e u n a u t n t i c c 1s t i m u l l c i r i n d e l nrrsn'ro.) C:rcla c o s aq u e t i c n e u n a n a t u r a l e z a e s ,d i c c A r i s t t e l e su , na susr) r . I ) a r , rA r i s t t e l e sl,a r c a l i d a df o r m a u n a j e r l r q u a d e r a . n c r(to t usicr d e p c n c l e n c i aE s. , l c o l o r b l a n c o ,p o r e j c r r p l o , p u e d ee x i s t i r ,m a s s l o la base pueclc cxistir como cl color r/c' algo lr. La sustancia ocup.ra d e l r ri c r a r q u a : e s a q u c l l od e l o q u e d e p c n d el ; r r e l i d a dc l c t t > c l als as clcnrs c : ( ) s se , n t a n t o q u c e l l ; r n o d e p e n d cd e n i n g u n a o t r a . E s t a dn e la sustancia e s m u y a b s t r a c t aC caractcriz-aci . orr-ro consecucnc i a , p o t l c m o ss b e r q u c l a s u s t a n c i , e rs o n t o l c i g i c a m e n t in cclcpcnclient c ; l n n o s , r b i c n c l lo o q u e e n c l n r u n d o c o r r e s p o n c la c estr caractcclc lrsusriz.acitin.,Lletafisica VII, que reprcsentala investigacitin c l t c x t o r n . l sc l i f c i l e s p r o b a b l c n r e n te t a r r c i .d r c l A r i s t t c l c sn r . r d u r o . c l e t o c l o c l c o r p u s a r i s t o t e l i c oA . J c r r t , . n d r m c n In c( , ) t ( ' r ( ' n r ( )q sL c a b r i r n o sc r m i n o a t r a v sd c e s t e t c x t o D l r a e n t e n c l c lrr r l i r n r c i < i n
: : l . l i c l l . l . l 9 2 b - l l . C o n i i c n e s c , r l ; rd r c s d ce l p r i n c i l . i o. l L cl . r n r ) ( l ( ) l l r c i l i c t l c s u s t r c i e v o l u c i o n a r c n c l t i e ' r n p o . } V r i s c .c . ! . . . , t / , t l i s r c V ll.l.
.lrl5t()

('sunJ sustrncil'r.t,,tr'lic dc quc todo lo que ticne unl netur1.'7a l ' L r c sA r i s t t c l e ; sd i s t i n g u i l a s u s t a n c i a e n s e n t i c l o p r i n l a r i o d c d i . , I s . l s o t r r S c o s a s a l a s q u e l l a m a r o s s u s t a n c i ad e b i d o J q u e t i e n en ,l,irrngrado dc indcpendenciaontolgica. Sea lo quc sea lo quc cn p r i m c r a , d c s c l e ' a h o r e s t a r n o s , r 1 r l n t t r r - n i n oe n t c r j a c r ) r t t os u s t a n c i . r q , , , e o n c l i c i o n e sd c a p r e c i a r q u e c o s a s u e t i e n e n u n ; r n a t u r a l L ' z ad i s rrLrt.ur e l m e n o s d c a l g n g r a d o d c i n d e p e n d e n c i ao n t o l g i c a ' l . o s c l r g a n i s n l o sn a t u r l c s s o n / o c d c r e a l i c l a dv r u t o d e t c r n r i n a , r ( ) n .C o m o c a d e u n o c l e e l l o s e n c i c r r a c n s u n p r i n c i p i o d e c a m b i o , r , , l l . u n a b a s co b j c t i v a p a r a d i s t i n g u i r l od e l r e s t o d c l e n t o r n o ' N o .( tl-ilt.t slo de quc nOSOtroslos tbservadores tenclllos unl rncnte , l r r c n r r d ap a r a p c r c i b i r c i e r t a s o r g a n i z _ a c i o n e f su n c i o n r r l e sc o m o s o cle una rcaliclad , , . r l i e n t e s . v , p o r t a n t o , s el c c c i o n a r c i e r t o s r c t a T - o s ' , l . r t i i . r t l l c n t ch ( ) m ( ) ! i c n c J c o t n . r o b i e t o s d , . ' i n t c r . ' s .L l s f o r n l ' r s n ' r ',rr.rlcs ..r eoloic.rtllcntb csics. v .tl cosJ qtlc tiene lttr n'tr u r . r l c z r tc n c i e r r r r c n s u n p r i n c i r i o t a l . A d e m s , c l p r i n c i p i o q u e de un or,lrrigc cl crccimiento, dcs,rrrollo 1' actividad caracterstica , , , , i r , , r , , 1 1 ; l t l l r t le x i s t c e l t e l t t r g a n i s r o n r i s t l r o . F - l n l c d i o s i t l o b r i n c l : r , I r c l c t n d e f o n . l o c o n r r e l q u e u n o r g a n i s r r o r c p r e s e n r ae ' l d r a r n a , l , s r . rv i c l . L , l n l e d i o p u e d e s e r f a v o r a b l e u h o s t i l , m a s P o r c n c r n l a on e l d e s a r r o l l o v , 1 ( . c s r ol l o r e p r c s r n r a n i n g n p a p e l s i n i f i c . r r i v c r'. Finalnrcntc' este principio intertro no es l , r V i c l r rc l c l o r g a n i s m o , , ) r ) t ( )L r n c h i p e x t r a c l c s i l i c i o q u e e s c o n e c t a d o a u n a c o m P u t a d o r a r,r cxistcntc. I',s nls bien la ms clara cxpresin de lcl que cl orgar l s n t g n t i s m c t e s . U n g l ' { l n i s t t - t t ts L -v c c o m O s i c n c l c lm S p l c n a t n e n t e l a m a d u r e z - :e s P u c s m s p l e n a m e n t e J,,11g es cuando hr alcaltz.ado l5' hl prinplenantente ,' ,ju.., cuaudo su fornr,t se ha dcsarrtliaclo expre. l . ' s a r r o l l o y a c t i r , i d a dc a r a c t e r s r i c a , , 1 , i , ,r l i r e c t o r t l c l c , r n r i . r , , , . r i . r r u t o d c t c r n r i n a c i c i. ii tc l o r g a n i s m o . I ' , s ,p u c s , e n v i r t n c l d c s u n a t u r a l c z - c o m o c a d a o r g a n i s m o n a t u rn. , n orga' . , 1. , , . r , r a s u s t a n c i - t [ ) c b i c l o a q u e t i e n c u n a n a t u r x l e T - au s c a u t o g obicrna. ec l m e d i o V r r \ l ( ) c s r e l a t i r , l m c n t c i r r c i c p e n d i c l - r td l c c o r r c s p o n d cn v stt l ' r t i v ee d e u n s u j e t c >a I t r s p r o p i e d a d c s q u e r7. Sirr enlbargo hav , \ r \ t c n c i ; r n o d c o c n d e a s t t v e z d c o t r c ' ,s u j e t o
I)i1r un discusion clc ctirI0 la conccpcin nt0dcrna de la importencia tlel S . r r hW t c r k r w ( B r o e d i c ) ' N t t t u t c , A g c n ( ) ' .',r 1rr r l i t i c r c d e i d e A r i s t r i t c l e s ,v r r s c I>ht,sits. l,lngt in,4rtstotlc's l i s r I I . 1 , 1 9 3 b 6 - 7 . C t . f s t t : al l . l , l 9 2 b 3 l - ' 1 . V.ll, | 0 I 7tr I l- l'1. Ve ,rsetanrbin ll ctl'sic,t

i\rirt<itelcr. I:l dcsco .lc eornrrendcr

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: r q L l u n p r o b l c r r a . P a r c c ce x t r l o dccir que u' organisnro nxtural cs una susrrnciatlcbido. su form.r. L,stoplrece implicar gue depen_ r / c d c s ' f o r ' a p a r as e ' r la sustancia q u e c s .\ ' e s t o p a . . . " . . r n , r r . l " a i a l a _i . l e . r d c q u c u ' . r g e . i s r n . e s . n t . l g i c a * . n t . i . t l e p c n c l i e n t e . c r i ' . p u e d eu n . r g a ' i s r ' . n a t u r a ls c r u n a s u s t a n c i a s i c l c p e n c ld ce s u l . r m a ? s e p o d r a d e c i r q u e l a f o r r r a e x p r e s ra q u c l l o q u c e l . r g a n i s m oc s n r sv c r d d e r a m c n t e L.a f o r r n an o e s u n a p r o p i e d a dv e r _ d a d e r a/ c / o r g a n i s m o l ; a f o r m a e s c . n s t i t u r i u r . l e ls c r n l i s m o , J c r organisn'ro T'a m b i ns c p o d r as e a l a q r uc un .rganism, n. cJepcnde dc su i.r.ra del r.nismo'r.do quc una propie<Jacl .lcpencle ic su s u , e t o .P c r o .q u c c l ap e n d i c n t ee l h e c h o d e q u e c l o r g a n i s m oe s u n conrpuesto d e m a t e r i a ' f . ' n : r , v l l . r n r . i c s o n t . l g i i a m e n t cp r e v i a 't. .tlc,rlllPtt'sto ScnlcilrIr r:l z n r i c n t o e t b r - . . u n l . r r . " r " a r r p . r i n d u c i r A r i s t t e l e s i l d c s c a r t aa r l o s . r g a n i s m o sn a t u r a l c s como c , r l r r l i . l . r t ,r s l . r s u s t n cJ i l r t . t n t L , rP n,o o b s t a n t c , s e g u i rl l a uo . Llumr)s r n , r l c l o l os su s t a n c i a s p,r . r c s d e n t r o d c l r n u n d c ln r t u r l c j c r c c n c i c r t o t i r o t l c i n t l c p c n d e n c io ar r t o l > g i c e .

2 . 2 . L a c o m p r e n s i ny o e l p o r q u o r " No crccnros c c t n r p r c n d ca r l g o ,d i c c A r i s t o t c l e s h , a s t a< r u ch c m o s c a p t : r d i rt ' l p o r q u d e c l l o t 0 . L a c x p r e s i n . . e l p o r q u c i , ,e s p o c o c l e g a n t er , r u n c u r n d .s c a u n a t r a d u c c i nl i r e r a l ,r n s s t e. , u n o , 1 " c s o sc a s o s e n q u c l a f a l t ad c e l c g a n c i a n o c ; 1 r c cd ec v a l o r . p u e s s u e l . pensarse quc Aristtelcs e s t d i c i e n d oq u e u n a c a u s a e s t o d c -a , quello q u c r c s p o n t l ea u n a p r e g u n t a - p o r q u i 'E . s t 1 c s n c r t _ ' t i c , tl.j r c c c e o n t os i A r i s t t i t c l c c ssruvicr rcltiviz.rntl o sc u s a s n u r s t r o si n _ tereses y c u r i o s i d a d c sD . c h e c h o l a s i t u l c i n e s l a i n v c r s , r." E l p o r _ q u " c s u n r a s g oo b j c t i v . d e l m u n d o : c s a q u c l l op o r l o q u e , l c b i m o s s e n t i r c u r i o s i d a ds i q u e r e r r o sc o r r p r e n c l e r una cosa.La exprcsin " e l p o r q u c " s u g i e r el a e s t r c c h ar c l a c i n q u c v i o A r i s t t e l c , . sn t r . e h o m b r c ' n r u n d o . I r l h o r n l . r ce s p o r n a r u r l e z -u an i n q r - r i s i c rc 'r lel nrunclo: t r a t ad e c o m p r r e n d e pro r q u e l r ' u n d o c s c o n ( ) . ' s . I . . lm u n t l o p r r r s L rp . l r t ( 'c ( ) r r L ' s p r ) n ( l.(.r ': c s p . r n d c .r, l l s p r . , g u l l t . t : tlr,lll.nlb r . ' . . F . lp ( ) r q u ( : , , c u n r pu lc n . rc u r i o s t l o h l e f u n . . i . , ne , ( ) n t ( i), . , t . i r o _
V e . r s c. 1 / t , t , r l i . s i Yll.7-9. r l seccirjn 6 . 6 n r s d c l ; n t c . I tcrur.r.rprtrrircll: , / . i I:l. - ] , Z - t i : I I I . I - 1 . tt)rr It: 1rrt I[.J. l9"ll) l 8 - l 9 : c i . A n ; t l t t t o sS c g u u d o sI . l . / l h S t l

i n c l i c t i ' , ' o ,s u g i r i e n d o t a n t o u n a p r e g u n t a c ( ) I r t o L l n a r c s ' \ ]lrs " respucstas, dcl ntunclo no s()n lllcrJs ct)ntL-st.lciL)nL's i , , , ' h u n r a n o s : m a n i f i c s t , r nl ; r i n t e l i g i b i l i d , l d l t i n r : r d c l r r t t r . . . | , , . , , , r { l u e, p c n c t r a , p o r t r n t c l , c n l rr e a l i c l , r d tlcl nluncio. rnsbrsic , r t , r . r rc l e s c a P tr stl cAus1 A r i s t t i t c l c s , d i c c .orqu de una cosa, ' ''. i)t lo que hsta ,rhora hemos lprcndido lo que cabra . . , ( l L r cA r i s t t i t e l c s i d c n t i f i c a r , rc l p t l r q t r c o n l l n t u r a l e z - ac l c , , . . r . l ) t t c s l a i o r r n , r , q t t c c s c l p r i n c i r i o i n t er n t l d c c a m b i o c l c , . r . n , ) s l r i r r t l l a r n c j o r c o t p r r c n s i t i n d c l o q u c l a c o s a c - st r l s tC r L , r r ' r , i n r e l lV oc P()rqu cs coln()cs. orc,l quc cstr erftcctltir'.1 , ' . ' . l ei r , r u d a c l : A r i s t t j t c l c s i c l e n t i f i c < ic l r o l q u i ' c o n l l n i r t L r r x , , ) l r ) r - n r :.rl e u n o b j e t o . E s t c l r e s u l t a r s o r p r c n t l en t c s t i l c ls i h c m o s ' , , , l , t i l q u c A r i s t t t e l c s i d c n t i f i c l c f t t l t r o c ; l u s : t st i i s t i n t s : r n a t c ce h c c h o r . r oc s l,r1 1 1 ,c f i c i c n t c l ' f i n a l . P c r o l o q u c ' l ; r l r - r c ld r l r r f ' e J u s i t s ,s i n i ' , a c u a t r ( ' ti l . l n ( r d s c l l q u c l l b l a n l o s d e l a c a u I)esrlc lucgo, Aristtitcles tuvo cl lltttror clc habcr idcntificado , u . l u ' ( )l - n o c c ) s e n q u e s c h b l a c l e l , t c ' i i . r s l .S i n e m b a r q o , c i l c r c a , l ' , , r l t i q u e s e r e f i c r c , r l g e l l e r a c t t i nc l e o r g n i s n l ( ) s n a t u r . r l c sv -iornl , I'rorluccirit-t cle ,rrtcfectcrsno hab rns qtre d()s c;Il-lsJs r r , r r ( ' l - i r rY . l a m a t c r i rl r a d c r c l e g e r s e r n i r l t i n l o t ' r m i n o r r u n r - t , , r (i ( ' r ) s c c u n r l r i a ,v a q u e c n l t i m o t r r n i n t r e s i n i n t c l i g i b l e : cn ,,1.r n i v c l . l c o r g . r r l i z a c i o nl t l q u c l l c c a n r o s a c o t n p r c n c l c r c s e l p r i n r",, tlc orqnizcitn o forma. l-a tnatcri.t t,frcce Ia singr"rlarid:rcl tr. l-.r nr.rr L r r ,( r l c r , r no b j c t o : p u e c l c r e r c i b i r s c ,p e r o n t l e n t c n d c r s e , , . r i n i n t c l i q i b l e n o p u e c l e ,c n s c r l t i c l oe s t r i c t o , b r i n c l r n o s e l p o r q u , , r . r t l r r i.- n s c r ' t u s a s trrnral, cficicntc v final son (al nlcnos l l i l m 1 d afs ' , i r . r n r p l i l r , r r r i c i l r r td l c cvclttos tltle ocLlrrcn cn cl mundo nrltLlr;11) , , \ . r \ p c c ( ( ) sd i s t i n t o s c l c l [ o r n r a m i s m . A r i s t ( r t c l c s t l i c c q u c c s t : r s , ., r'.rLlsl1 -s gencr;tlmcntc convergen cn un sola cosa"'*. Esta ctlsa 1 , rl o r n r ; r , v ( g c n c r a l m c n t e" c u b r c t o d o s l c l s c s o s c l e g c n c r a c i n 1 5 .D e e s t c m o c l o , a u n q u c A r i s t < j t e l e s r ' , r l y c r e c i i r r rc l c r t c f a c t o s

| , tt,'tt ,ttti: l:sic,t II.,i. l9+L)10. i r o l o t : 1 i . r ; I l . l , l 9 4 b l l + , 1 r 2 6 ,b 2 9 , b - r l . '' \It'rrse,c.g., lisit;r II.6.207.r11--12. Pr cl scntdo iltcnulld() cn quc cbc corlt , r . r r i n t c l i g i b l c . r l r u : r r c r i . r ' t i s c l c l i s c u s i n t l e l e, r u s ; rf i n l c n l a s e c c i t j n f . - l I , l r ' . u s i o n J e l r j er a r q u , r . l c n . r t c r i . t I ' f o r m c n l s c c c i t i n l ' 1 . '' r'is ,'ir ,tlltkr.': Iisc l[.2, l9S]5 '' trt,tlc N eu b r c l i n i l u e n c i . r c l t r i . r l t l c L n r n r o t o r i n r r r t i r i l n i t . l r n f ( ) d ( ) 1 r l > c r ' s gettnrt'tri.i,. r nnrcros. (]f. lrirt,r Il /. l9lle2ti-(]. ri(()\ c()nr(),,[rettts

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A r i s t t c l e s .I : l d e s c or J cc o m p r c n r l c r

r tr r . t l c z r t

.15

p u e d ah a b l a rd e t r e s c a u s a s que coinciden, t a m b i np u e d eh a b l a rc i c la causa primera. l no e:;tenronces confiriendo rrn".l" l"r.,.,ra.o " causas un.honor especial: cst refirincrose a un nico tem, la forma, que puedc considerarse como la forma que es, o como ra causa eficiente o como Ia causafinal. La forma es en realicrad el porqu cJe una cosa.

2.3. Cuatro modalidades Aristirtelcs c r c e q u e s o n c u a t r o l o s m o d o s e n q u e a l u d i m o sa l a c:rusa d e r n a c o s rE . l p r i m e r o c s l a m a t e r i a : o . . q u s l l o d e s d cl,o ru. c u a l u n a .c o s a a . l l e g a s . e ry q u e p c r s i s t e " E l c a s o p a r a d i g _ , i . o l. constituyc la materia i. i,r, a.t"fa.to' po, ej"-plo, cl bronce p u e d e s e r m o c l e l a d oe n f o r m a c l e u n a . r . u d i l l r , ' l u . g u ' f r n . i ; d o y aplast,r.Jo cn unx cspacla. E,l broncc es la materi", p.i-".o de l. c s c t r d r l l y l u e g o d e l a c s p a d a .L o s t r e s m o o o s r e s r a n t c s en quc c s t a b l e c c r , ols a c r u s.a o n . r i t u y . n r r c s m o d o s c r i s t i n t oa s" "rp..rr;l^, l a m i s r n ac o s a ,l a f o r m a . T'a segundanlodalidad es ra forma -es decir es la forma espect.-. corno ta/. Dado que esra ciusano cs clistinr..l" la, f-ic'ada q.-r. que cs cmo caractcriza A r i s t t e l " sl " :"1{ui.t].,.1o aquaprendemos torma.El la llanra d e l a e s e n c i a3 , 2 .. E s c n c i a , e s l a t r a d u c _ "el logos cin habjrud l e lo que literalmenrc s, c expresa c o m o " c l a q u e l l oq u e 'n. es ser-D L a n r t u r a l c zd ae u n o r g a n i s n i o , su principio interno'crc cambio, nos ofrece lo quc es ser esa cos. En .f..t, el hecho dc q . u eu n o r g a n i s m ot e n g au n a n a t u r : r l e z a p r o v e c d e u n a b a s em c t a f s l c ap a r a d i s t i n g r - r i rn t r e a q u e l l oq u e l o s m o d e r n o sc ' . r s i c l e r a r a m o s e c,omolas propiedades dcl.organismo.Esaspropiedaclcs q.," ,.rn prr,. d e , l e s c n c i d e u n o r g a n i r - . , o h a n c l e . o n . . b i r r " . , , n . , , ,u " r . l . . l . . r , r/c/ orglnrsnro. c x p r c s a nl o q u c c l o r g l r r i s m o c s . . E s sp r o p i e d a d e s -como ser plido, hablador,,1. Otras propiedades ,"i, pi.:, ,1" .t,,r-.son vcrdclcrs r l , : l o r g r n i s n r o ;v s r e x i s t c n c i a . l e r . , 1 ,t1 l ,..i. , l,uj5_ r l r o g L r c: r c t ac o r n o e l s uj e t o a l q u e p . . t . n . c . n , , 1 .

I() L'f .qr?ilCILu It (tt/l,D\.t,1toi: Fistt Il . / , I 9 4 l ) 1 . { . l , o l , t , 4 , t sl , t o t t t t t t i n t , t n . t t : I i s i c I I . / , r9.+b.t 7 to ti n cini. I : n r p r e z o c l i s c r t i rc s t a . l i s t i n c i i r n e n l a s e c e oll f . l. l r t l c . r l l t c n l s r c c c i r n c s ( r . - 56 . 6 r n i r i l u c r . l n r e .

l . . r t r a d u c c i no x o n i e n s e d e " c l / o g o sd e l a e s e n c i a " e s " l .d e f i , , , , ,d r ie l a e s e n c i a 4 v e c e su n a ' 0 .A u n q u c " d c f i n i c i n " e s a l g u n a s '' ,,ltrccirin corrccapropiacla cle/ogos,en cste contexto no pucde .ser ,,. Aristrtelee s s t a q L r t a forn.ra como cau r a t a n d od e c a r a c t e r i z alr . r . \ ' L n ac a u s an o e s u n a d e f i n i c i n ,s i n o u n t e m r e a l d e l m u n d o . / , , , q oc ss u n v o c a b l op r o t e i c o : n l b i np u e c l e . s i g n i f i c ap rroporci(rn, , . r z , r r .o r, no necesitr ser un tem lingsr d c n . E l / o g o sd e l a e s c n c i a r r ( ( ) lp u e d e s e r e l o r d e n , l a d i s p o s i c i nl,a p r o p o r c i ne j e m p l i f i c a d a " a c u e n t c ; r b a ld e q u c l i . s m a .. L o g o s d e l a e . s e n c i d 1 , , , r ' l ,c scncia - a q u e l l o q u e c s s e r u n a c o s a - c j e r l p l i f i c au n o r d e n , o Lr r'scncia .n l a m t c r i . l ' r 'l P O r c i nc un orl- csencia eorque ecrnplifica e s i n t e l i g i b l ep r e c i s a m c n t p , i e n . L a m e n t e p u e d e c a p t a re l o r d c n r l a n i f e s t 1 d eo n u n a c s e n c i ay , ' l L ' t ' s t cm o d o p o c l e m o s dc ella. o clefiniciiin dar una interpretacin \ A r i s t i r t e l e s e l e h a c et l e c i re n l a s t r a c l u c c i o n cq su e l o q u e c s c a r n c ( r ) p o t c n c i aa n n o t i e n e s u p r o p i i r n : l t u r a l e z hla s t r q t r e r c c i b e " l a l,rr...o".;ficada e n l a d e f i n i c i n "o ' . U n a v c r s i nr n sl i t c r a l s e r a : lr,rstaque rccibe "/ .forma acorde con al logos,. f)e nucvo aqu no quierc n c o r r e c t aP . u e sA r i s t t i t c l c s , l c f i n i c i n "e s u n a t r r d u c c i in , l c c i r q u e l a c a r n c p o t e n c i a ls e h a l l e e n e l p r o c e s od e a j u s t ea u n a t n t i d a c ll i n g s t i c a S . e t r a t a m s b i e n d e q u e I a c a r n e p o t e n c i a ls e l r . r l l ac n e l p r o c e s od e r c a l i z a ru n c i c r t o o r d e n , v e s t eo r d e t r e s e l / , r s o s .N o o b s t a n t cA r i s t t e i e sp a s a d e l o r d c n d c u n a f o r m a rs u , l e f i n i b i l i d a dA . s p o r e j c m p l o ,d i c e q u c I a f o r m , ra c o r d ec o n c l l o g o s lo que esla carne decirnos e s r q u e l l o " p o r l o q u e , c u a n d od e f i n i m o s , r i s t r t elec s r e ep r c s e n t c , , c l h u e s o ' o r . F l s t on o e s u n a a m b i g e d a dA . tl misrno logtss en la forma y c'n la definicin: sta es la razn por l.r qr-re u n a d e f i n i c i n e s d c f i n i c i n . [ ] s u n / o g o sl o q u e b r i n d a c l a e s e n c i aA c r e eq u e e l c l r d e n l,tgos: l a d e f i n i c i ne s t a b l e c l e . risttcles escn ltimo trmino inteligiblee : s a q u e l l oq u e s c r e a l i z aa q u y a l l n a t u r a l e si,r q u e l l oq u e u n a n i c ad e f i n i c i np u c d c er r k r s o r g a n i s m o s d e e s o so r g a n i s m o sa , q u c l l oq u c l a r n e n t e c i r p t u r a rc o m o l a e s c n c i a p u c d ea p r c h e r r d e r C . o m o l a f o r m a d e u n o r g a n i s m on a t u r a lo a r t e lcto nosdepara l o q u e e ss e rc s x c o s a c , l p o r q u v e l 4 z l c o n v e r g e n . 'l'cndemos a consiclerarla actividad filosfica como una actividad ( r u e t i e n e o u e v e r a l m e n o s t a n t o c o r - rl a c a r a c t c r i z a c i n escncial
'i L l ; r n t i g u at r r d u c c i i r n o x o n i e n s ce s . e n u n c i f , d o t l e l a e s e n c r a " tt.l, l9lbl-2. " Fstcd ' l (\ nil.t). t : t r a I l . l . l g l l r l 1 l . tt r . r . i u i r i , r n

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rrr.rlez.t

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-aqucllo que realmenre -por qut: hay- como con Ia explicacin l a s c o s a ss o n c o m o s . n . P a r a A r i s t t c l e s , u ' a n i c ai n d a g a c i n rcr ue e/ porqudc algo ., ., v e l a r a r n b a s c o s A s, , ! . rq "rcn.ia. I r l t e r c c r m o d o e n q u e e s p e c i f i c a m ol s a causa escoro la fuenre p r i n r a r i ad e c a m b i o o r e p o s oa 3 .E , l p a d r e e s c a u s ad c l h i i . , e n e s r e s c n t i d o , i g u a l q u e c l a r t c s a n cllo e s d c l o q u e h a c e- y e n g e n e r a l , {0. La exDre_ I o q u e p r c d u c e u n c a m b i o e s l a c a u s ed e l o c a m b i a d o s r n g r i e g ap a r a " f u e n r e p r i m e r a d e c a m b i o , ,s u e l ct r a d u c i r s e como <causa c f i c i e n t e " .P u e ' s l a f u e n t ep r i n r c r ao p r i n c i p i o e s a q u e l l . q u e produce un cambio. Sin.cmbargo, tr.iu.citin es .q.,',,.,., p,r, dos raz.nc's. E n p r i m c r l u t a r , s u g i"rt,, e r ca n a c r n i c a - " , . ' , q , "u . A r i s t t c l e sl ' a h a b ai d e n r i f i c a d o l a m o d c r n a n o c i n c l ec a u s a ; n s e g u n c l o l u g a r ,s r r g i e r c q u c s t ae s u n l c a u s ac - l i s t i n tc al el ; r f o r m a m s q u " u n rr.cl. clistint. cle cspecificar l a n r i s n r ac r u s a c.o n s i d e r e n r , s c s t a s r z o n e su n a a u n a . E I p r i r c i p i . p r i m e r o d c c a m b i o d c A r i s t t e l e sd i f i e r c d r s t i c a n r c n t c d c l a n o c i c i nn r o d e r n ad e c a u s e f i c i e n r e . L a d i f e r c n c i an r s , r b ' u ' ic s q u c e n l a c r ) n c e p c i rm n o d r ' r n a ,p . s t - h u m e a n al,a c a u s a eficrcnte I's Lrn etento quc es regularrlentc seguiclopor su efecto, nrientrasque Arisrtelestiende a citar ('ostts -.I padic, el consrruct ( ) r ' e l m L ' ( l i e o - c ( ) n r op a r . r J i g m aJ r t , s r . rp r i r n c r p r i n c i p i . . L . s t a tlif e r e n c i :e r s t a n g r a r . r dq cu c d c s t r u i r ai n m e c l i a r a m e nc rc u a l q u i e rs i m i litud cntrc la caus,r eficientc v e l p r i n c i p i o p r i m e r . , s i n o f L r c r .p r or c l h c c ' h oc l e q u e A r i s r t e l e s c l i s t i n g u c . n , . . l . c l u sp ^o t e n c i o li l a , t c t u a l+ 5 .E l c o n s t r L r c t oe rs l a c a n s a porcnciad l c la c,rsa, .onat.r.t()r que consrru)re e s l a c a u s a l c t u a . le u i c n e s h a n q u e r"ird o a s i m i l a r l a c a u s aa r i s t o t l i c a a la nocin m.derna han insiiri.lo cn que la -le l c o n s t r u c t o rq u e c o n s t r u v e ,c l m e c l i c o c a u s aa c t u r q L l cc u r n v c l p a d r e q u e p r o c r c a - c s u n e v e n t o ;e s u n e v e n t o , . l a r . i c s t .c u c pr()(luce s u e f e c t o ,v p ( ) r c s o d c b e s c r t r a t a c l o c o m t r l . r c r r r . rc f i c i , l n tc. F.sta . n e ad e a r g u m e n t a c v l n o c r c o q u c n o l o g r a c a p t : r rl a i m _ p o r t a n c i ac i el a i n s i s t e n c i a de Aristritelcs en que l.r quc ccinsrituvc la c a u s a; r c t u a e l s e l c o n s t r u c t o rq u e c o n s t r u y e Para ver esto considercmos por un nomentopor tiu la idea m o c l c r n ac l e c r r u s a se centraen los c'entos. Hunrc:rrga que la . r c c i t i nt r r n s i t i ' l c n l , r n a r u r l l c z a e s c n r p r i c l m c ' t c i n . l . s E i . l b l c .
" lstc II.3, 194b29-30 tt [:sit,tt.], l94blO-2. '" lJ.'ir, It.l, 195b1-6.

. , , i , , l 1 q u e s e p u e d e o b s e r v a r e s u n e v e n t o q u e s i g u e a o t r o ' . N u n c a as decir, aglutina los dos 1,,,.,|e crbseru^, lo ,orrocirt que, por .,rt,,s. Culndo hav un esquema regular de un tipo de evento quc r( .1 ()tro tendemos a ver el primero como causando el segundo; .r,r. citi Hume, nunca vemos la causacin' slo presenciamos t r en t o s . H u m e n o c r e a q u e t u v i r a m o s q u e a b a n d o n a r e l - l e n ,,, rlc la causacin,pero los humeanos tienen que reconstrulr Io . l identificar un evento cotrlo una r l r ( \ ( ' e n t i e n d e p o r < ( c a u s a >E corno una forma taquigrfica de afirmar que ,,,'.r clebe ..r.t."ti.r. , \ r'r)to ocupa cterto lugar cn una regularidad ms amplia de. evcn, , . [ ) e c i r q u e u n e v e n t o c o n c r c t o x c a u s au n a e v e n t o ' y e q u l v a l c a l, r il rluC ,c es un evcnto dc tipo X e 7 es un evento de tipo Y y de tipo X ocurre va seguido por 1 , , , .c n g c n e r a l , c u a l l d o u n a u a n r , , d e c ir incluso quc eventos de tipo X P o d e m o s ,,, .r"ni. de tipo Y. podemos siqnificar ,r,,tls.u"rlr; dc tipo Y' pero todo lo que , , ,. esto es que si un eventc'rdc tipo X ocurricra se scgutrta un , \(r)to de tipo Y. Estrictamente hablando' cmpero' toda connota,r,,rlg,,..i,in transitiva ha quedadil borrada' Una r:rzn por la quc 1 , , . r l r o d e r n o s n O S C c n t r a m o s e n l o s C v e n t o SC O m o c a u s a s e S q u e ,lu('r.emos cleiarcle apelar a nada quc sea empricamente inobserval , l e. t o n r a n d o p o r i n o b s e r v a b l e l a c a u s a c i n a c t u a l ' A r i s t t e l e s , P o r c o n t r r ' c r e i a q u e l c a u s a c i c i na c t u a l e r a c l a r a r ) ( ' n t c o b s e r u a b i c : e l c o n s t r u c t o r q u e c o n s t r u y e c s l a c a u s a c i c i na c constructora- Para Hume l causar r r . r ly s c p u e d e v e r s u a c t i v i d r d \ r ( ) n n o e i e l l a m i s m a u n e v e n t o c o n c r e t o : e s l o q u e o c u r r i r re n t r e no , I e r . ' e n t oa n a t e c e d e n t ey e l s u b s i g u i e n t e , s i o c u r r i e r a a l g o ' p e r o e st q u c L o ' o b s e r v a b l c ) , ) ( L r r r en a d a ( a l m e n o s n a d a e m p r i c a m e n t e srno las causas c1e acerca no slo desacuerdo ( n iuego aqu es un li qrt cottstituye tot e'uento' Ils import:rnte darsc cuenta .'..r.r'i. ,le oue los eventos .,o i. ,.,o, dan de modo aproblemtico' Nos ,.'r,.,i," fcil pasar por alto esto, ya que creemos que podcmos localiz;rr un punro .rp".io-temporal y llam:rr.evento ir lo que aParece e . i l l . P e r o A r i s t t e l e s n o c l i s p o n a d e s c m e i a n t t ' l . n t r i z ' p a r a -a i s l a r e l c s p e c i f i c a b a . ,,lcntificar eventos. No dispona de reloj, v cuando ntco en un Irrgar <1cun obieto no era en trminos cle su ubicacin L,l lugar de un obieto se caracterizaba ..,',',po on-,ni.o,-,.tp.ehensiv<1. rt'. Fll motlo .n trminos dc los lmites del cuerpo que lo contena

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c l c g i d op o r A r i s r o t e l c s p a r a i d c n t i f i c a rc v e n r o se r a h a c c r l o a t r a v s d e l a a c t u a l i z - a c i rd in e p o t c n c i a s l;a s p o t e n c i a s d e s u s t a n c i aq su e c a u s ; n y c x p e r i m e n t xc na m b i o s . Un modo dc caractcriz.a r difcrencia la e n r r eH u m e y A r i s t t e l e s cstrib en dccir qr-rc m i e n t r a sq . c , p x r . l H u m c . l a c u r . r c i o nh d e cntendersen trnrinos de una relaci<ic nn t r e c l o se v e n t o s p , a r aA r i s tr>tcles n. ha' ms que un rric. c'enro -un ca.rbio. ristteles i d c n t i f i c ac s t c n i c o c v e n r od e l c a n r b i o ,y l a c a u s a c i n h a c l ec n r c n derse comcl un;r relacion entrc las ctrss-(o las cosasrcliz.ando lo q u c t i c n c n d e c i r s i c o )v d i c h o c v c n r o . P a r a A r i s t t e l e s , un cambio *t. po. ejcmplo, es la actualizacin dc una potencia un 'ontn de l.rclrillot p u c ( l cs . ] r p o t c n c i , r l n r c n tu en . r c J s J y u n c o n s t r u e tor oucde s e r c a p a zc - l ec o n s t r u i r l a c a s a .L a a c t u a l i z : r c i n . 1 c.s s p o t c n c l i s es l rc o n s r r u c c i c i n c l c l a c s a .A r i s t c i t e l c s dicc quc el caillbio puede crtendcrse conr' l acrualiz.aci d'e l a g c n r c y pacicntc p o t e n c i a i cu s.. A s , p o c l c m o sc . n c c b i r u n c a m b i o c n t r m i n o s d c u n c . n s t r u c t o r quc actualiza s u p o t c n c i a ld e ' , ' i n i e n c c lo n el consrrucroe r ue construv e y d c l . s l a d r i l l o sq u e l o e r a n h a c e rl . p r o p i o c o n t ' r s L y o c o n v i r tindose c n l a c a s ac o n s r r u i c l a . i n e m b a r c o ,l a a c t u a l i z a c i d S nc esas c l o sp o t e ' n c i a n s o c o n s r i t ' y e d o s c v e n r o sd i s t i n t o s .L a a c t u a l i z . : r c i n .lcl agentc y Ia clcl p:rcienteson, para Aristrreles,uno y cl misnrcr
c v e1 1 t o .

En l"sic,tIII.3, Aristtelcsm,rnricneque en un cambi. dacroncr h a v s i ' . u n a s o l : ra c t i ' i d e d ,v q u c c j s t a , . o n t " . " c n c l p a c i e r t e .A r i s t t c l e st i e n c i n r e r s e n m o s r r a rq u c n o t o d a c a u s a d e c a m b i on e c c s i t a c x p c r i r n c n t ae r l l a m i s m ae l c a m b i oc u r n d o -ouc a c t ac o m o c a u s a h a v a l m e n o s u n i r p o s i b i l i d a dd e u n r n o r o r i n m v i r . A s i c u n d c r a f r o n t a l a c u c s t i n " D n d e u b i c a r l a a c c i n q u e c o n s t i r u v el , r a c tu.rlizacin dcl agente?" e s r d e s e a n d o n r o r d e re i a n z u e l ov i j " . i . " " n c l p a c i e r - r t eC " .u a n d o p e n s a m o s q u e c n s e av e n u n en un nraestro alumno que aprendc,no clebemos, sc'gnAristorelcs.p.,.,r.,i cn clos actividades r e l a c i o n a d ac sn r r c s i : . m a c s r r o q u e e n s e i , \ , "xlumnc) que aprcndc, son dos modos distintos de caracterizr..l n.,r,.,.,.r r.ont c c i m i e n r o .U n a c i e s c r i p c i c na p t a l a p e r s p c c t i v a d e l a g e n t e ,l a o t r a l a d c l p a c i c n t e .A r i s t t i r e l e s arsuvc qi'", .uan.ln'pucrlc haber u,-, r : t r r o sr r . r o c l tc ls 1t'c.rr'eteriz r t ; r c t i v i d a " cs c ln , o o b s t r - U -n l to c h . r vl n r r s q L r cL l n i l n i c a c t i r . i c l . r c r 'l s t a r contece c n c l l u n r r r , , .I . l u i r l . r . l n _
" V r ' s c r s r l l l . l , 2 0 l l lo l.F-st.secljscurir,ic.nnrjsrlct.rllccrrt,lerrrrul.J. '' / sr: III.-1. 2Cib26.

del Protesor como alg,o extrao pcltsr en la enscan7.a l , r ( )r - c s u l t a p e r o p a r a A r i s t t e l e s s i a c a e c ec n a l g n Lr'.rc()otccc e l a l u m n o , en rl,). no puede por menos dc ser en stc. Y' tras una reflexin, la rL.rn() resulta tan extra: Itn qu' otro luqar podra ocurrir l ' . ' t u , r , t Z d ?C a b e i m a g i n x r u n Profcsor desempeandodebidamente I l \ . r [ ) c lc n u n a u l a v a c a , o d n d o c l a s e . 1 u n a b n d a d a d c e a n s o s , , , r . r \ i 5 a l e sn e g i r r a q u e c s t u v i e r a e n s c a n ( l o . U n p r o f e s o r n o , , , ,, i c c n s e a ra m c n o s q u e u n a l u m n o a P r e n d a . l.,r rnismo ocurrc con el constructor: "el constructor que consr L r \r ' , ' v . l a c a s a q u c c s c o n s t r u i d a " s e r e f i c r c n a u n o y c l m i s m o , , r t , r c l e s d ed i s t i n t a s p e r s p e c t i v a s .L a a c t i v i c l a dd e l c o n s t r u c t o r q u e , ' r r r t r L l v e c o n t e c e c n l o s l a d r i l l o s v c l l l l ( ) r t c r o q u c s e c o n v i e r t c n ers t : l x c t i v i d a d c a r a c t c rr rn.l csa. Y si el constructor no realiz.ar constructor quc collst l n . l r r . r t t o s e r ; i s ( ) b r ee l n t a t e r i a l r d c c u a c i o , hacicndo alguna otrr e s t q u c u n c o n s t r u c t o r ,',r.'. A lo sumo sera ' , ' . r . l r s i n t i l , p o r t n t o , e s p e c i f i c a re l c o n s t r u c t o r q u c c o n s t r u v c , , ) n ) ( ) u n c v c n t o a n t c c e d c n t e c x p a z .d e s e n ' i r d c c a u s a c f i c i e n t e e n e l , rticlo moderno. Ill cvento x que se reficrc .el constructor quc , , , r \ t r u y c > e s t a n t o e l c i c - c t oc o m o l a c a u s a . S i e l r ' o c a b u l a r i o c a u s a l r , r r r l t i n e l i m i n a b l c e s p o r q u c p a r a A r i s t ) t c l e st o l o h a y u n n i c o r t rrto. L,l lenguaje causal lc hace a uno rcpar:lr cn que hay clos un agentc v un ,,I,ctos" distintos involucrados en un canlbio l,,,.icnte- sin necesidad de admitir lo que Aristtelcs niega: que r,rr.r closeventosdistintos. (Un humeano, cn cxmbio' sicmpre pr"rede , l r 1 . r rd e e m p l e a r c l t a q u i g r f i c o l e n g u a i c c a u s a l e n f a v o r d e ( l o q u e i ' l e s ) u n a d e s c r i p c i n m s e x a c t a d c l a s r e g u l a r i d a d c sg e n c r a l e s ' rr'.r ' . , 1 . ' ll u g a r q u e o c u p a n l c l s e v e n t o s c o n c r e t o s e n e s o s e s q u c m a s . ) H.rsta ahora hetnos mostrado Que "el principio primero del carnI ' r . , i l o d e b e c o n c e b i r s e e n t r n l i n o s d c l : t n r c l d c r n an o c i n d c c a r s a ,lreier.rtc. Pcro, qu raz.n hav Para Pensar que debc idcntiiicarsc ,,,n I,r forma? No ha identificado Aristteles una causadistintt? sue Arisl a s f o r m a s t i e n c n d o s c a r a c t e r s t i c aq Ya hemos visto qr.re r,,rlg5 cst interesado cn destacar:primera, quc son inmancntes a ,,lrictos naturalesy, segunda,que son dinmics. Las forms se hac n o r g a n i s m o s n a t u r a l c s- s o n p r i n c i p i o s i n t e r n o s l . r r rc j e r n p l i f i c a d a s ,l, ernbio- y actan como una fuerza dcntro cle la orgenizaciirn u'. (v reproduccin) dc la iorma l,,rrr la realiz.acin

5C

A r i r t , ' t c l t . .I | , i . ' . , , , 1 . . , ' t t t r r . t t , l , t

n . r lr r . l l c z . l

5I

Ha1, por lc mcnos tres modos en que las formas se trasmitcn en el munclo natural -mediantc reproduccin sexual, mediante la creacin dc arrefactos v rnediante la enseanza. Ei paradigrna siguc siendo la creacin de artefactos. El artesano llcva su artc o techn en sLl alma: es decir, la forma que luego impondr a l matcria externa primero rcside en su alma. Ya hcntos visto que la forma puede existir en diversos niveles de potencia v acto. La forma de un artefactt-,, cuando reside en el alma dc un artcsano, es una potencia o poder. Es en virtud de esta potencia de su alma como podcmos dccir que cs un artcsano. L,l pleno acto del arte del artesano cstriba en su realz,aren acto un artefacto. As, el constructor que construyc constitul'e la forma en acto de la casaen accin. Y, como vcremos, esta actividad acontece en la casa quc est sicndcl construida. L'n resumcn, el principio primero clel cambio cs la forma en accin. Cuando Aristtclcs cita al constructor que construve o al maesrro que cnsea como la causa actual del cambio no es Porquc estc t r a t a n c i o d e c c n t r a r s e e n u n e v e n t o c a u s a l a n t e c e d e n t c- i . c . , e n l o que para nosotros sera la causa eficicntc. Fls porque est tratando de aludir al princirio primero del cambio: la forma cn su ms alto . r i s t t e l e s i d c n t i f i c a a l a g c n t ed e l c a m b i o c o n n i v e l d e e c t u a l i z - a c i nA la forma.: "[:,1 cambiador introducir siempre cletcrmina aqucllo que u n a l ' o r m a . . . . q u e , c u a n d o d c t u c , c o n s t i t u i r e l p r t n c i p i o y c a w s ad c l carnbio. As, por ejemplo, un hombre actual convicrte en hombre lo tal" 50. Pero tambien dice quc, si queremos que es potencialn.rente ser ms precisos,hemos de concebir la causacomo la forma misma: la causa dc cacla cosa cs nccesario buscar siempre lo "Al investifar rns preciso...as un hombrc construye porque es un constructor, y un constructor construye crt virtud de su arte de construir. Esta sr. Aristteles ltima cdusd es entonces pret,ia, y as generalmente" no poda concebir la fucnte primera dcl cambio como un mero evenque persiste y deto int.ced..ttc. Tiene que ser algo -la formatermina la forma en el cambio. Hasta en el arte hay un sentido en e l q u e l a f o r m a e s r e s p o n s a b l ed e s u r c a l i z a c i ( r n .C u a n d o i d e n t i f i c a m o s a l c o n s t r u c t o r c o m o l rf u e n t c p r i m e r a d c l c a m b i o n o e s t a m o s

, r r r r l 1 ' c .o n s i t l c r n t l o l e o m . l l c r u s r : n t t si n t c r c s l o q u t ' t v e n ',,,,1n]cnte le erige en constructtlr. Esto no es sino la forma (de una r \ . 1 ,p o r c i e m p i o ) q u e , e n t a n t o q u c p o t e n c i a , c o n s t i t u v e e l a r t c d e l ()n\r;ucror. Es la capacidacdl c l c c l n s t r u c r o r d e s c r u n c o n s t r u c t o r . I I . r r t e d e c o n s t r u i r e n s u n i v eI m s e l c v a d o .d e a c t o n o e s .s i n o e l , r , l t s t l ' u c t o rq u c c o n s t r u y e . E s t e a c o n t c c e c n l a c a s a c o n s t r u l d a v s c , , l t ' n t i f i c ac o n l a a c t i v i c l a dd c l a c a s a q u e e s c o n s t r u i d a ' C o m o d i c e t:' En \ r r s t t i t c l e s ," l a a r q u i t e c t u r a c s t c z l o s e c l i f i c i t r sq u e r e e l i z l ' , I rrundo aristotlico no hay, pues, ningn L'ucnto rntcrior e esta , , r r v i d a d q u e p u e c l ai d e n t i f i c a r s ec o r n o c a u s a e i i c i c n r e . S i q u e r e m o s , l , . r r r i f i c a r ' a l g op r e v i o a e s r a a c r i v i d a d q u e p u c d a a v u d a r a e x p l i c a r -un , l t l r . r cs c h a v a p r o d u c i d o , t c n e m o s q u e c s p e c i f i c e r u n ' l c o s : l ,,rrstructor- o tal vez un.r iorm existcnte como potencialidad o r , ( ' r r n c i ac n c l a l m a d c l c o n s t r u c t o r . [ . rc r r s c a n z ae s c o n l o l c r e a c i < i nd e u n a r t c f a c t o , s l o q u c l a nr.rtcri, a la que el macstro imptrne su fortna es el alma dcl alr'rmr , r [ _ ] m a e s t r o , c u a n d 0 c n s e a , e s c a p a z -d e t r a s n t i t i r l c s u c o n o c i r r l ( ' r . r t oa l a l u m n o : c s t o e q u i v : r l c , P a r a A r i s t t i t e l c s , a c o n l u n i c a r a l , l r n . r d e l a l u n t r . r ol a s e s e n c i a so f o r m a s ( r e l e v a n t c s ) d e l a s u r ' r .F . l -una forma quc r r . r ( ' s t r ( )o u e e n s e f r a c s l a a c t i v i d a d d e l a f c t r m a q u e m a c s tro. Si cl racstrcl c l t r e s m i t c ,,rrstituve el conocimicnto estcn la mcnte i o r r n a q u c l J c J p t a l u m n c , lr( c xito, la mcnte d.-l el artcfacto lof u e s e a l u m n o d e l m e n t e ,1,,1 s i l a rnacstro. Es como ' ' , r . . l op o r e I m a e s t r o . [.O mismo ocurre con la rcproduccin scxual.Considercmos, por , r ( . n r p l o ,l a e s p c c i eh u m a n a . E s p r o p i o d c l a c s e n c i ad c l a l m a h u m a n a ,'',. i..r. n.,ien-.'ir,r,de la especie humana sean capaces de rcproducir r r t i : r r .trl c c s p e c i e . S e r p a d r e e s r c n e r l a c a p a c i d a d d e t r a s m i t i r l e r , , , r n h u m a n . . o r r , , m i e m b t o d c l a c s p e c i c .I l s t a c a p a c i d a d v u c l a ,(()nstituir la propia forma humana. La procreaciirn clel Padre cs , ,' , . isru-ltcntcla actualiz-acirn clc estl capacicld: l,l fornla hutllan:t '"i''lr. .,rnr,guiente, la fuente prit.ncra dcl carnbiil cs la fornla' Ltr ' L r ( r ) t cp r i m e r a a l c t u e lc s l a f o r r n a c n u n e s t a c l oa c t i v o ' I,.lltiro modo en quc nos refcrimos a la causaes el fin (telos) 5r' As por ciemplo, algo , quello en atencin a lo cual" sc realiT.a r s p i ; r n t a sd e s a r r o l l a n h o j a s c o n o b i c t o d c p r o t e u c r s u i r u t ' v h u n ' O t ' n c r c i nd t c los ,tninlcs 122' 730b7-8. r :) s i u rl l . l - 9 ' J . l . e c t u r r r ; r p r o p i a dF II.], l91b-12 " [:istt,t

IIl.2,2029-12 (ei subralado cs nrio). I-nrplco los vocblos.canrbidor" " I,isic \ .cJnrbi(). tlondc l trduccitin oxoniensc dice -motor" \'"n.)ovilrient(),'. Aristtitelcs no persiste consistentenrente en esto a Io lrgo clc la l'is, per() csto sirvc el menos conto Plrrcltgma. II.l, l95b2l-'l lcl subrr'a.lo es rrro). l'str' "

A r i s t o t c i c s . [ ' . 1d e ' s e o t l , ' c o r n p r c n t l c r

, tr r r . r l . ' z . t

5l

d c n s u s r a c e sp a r x a l i m e n t a r s cl,a s g o l o n d r i n a sc o n s t r u v e nn i d o s con el fin de alimenp a r a p r o t e g e r s cv , lasaraas c o n s t r u y e nt c ' l a s t a r s es 4 . E n c a d a u n o d e e s t o s c a s o sl a s a c t i v i d a d e s c l e p l a n t a sy o proteccin a n i m a l e se s t nd i r i g i d a sa l d e s a r r o l l o ,m a n t e n i m i e n t o t i e n e c l o b l ec a r a ,l a m a t e r i ay dc h forma: "Dado que la naturaleza la f<-rrrna, la ltimrclc las cualescs cl fin, y dado que todo lo dems es en atencin al fin, la form,t ba de scr la. caustten cl sentido del "rttuclloen atcncina lo cu,tl"" ss. La *causa final" no es una causa A.r i s t t e l e s d i s t i n t a ,e s u n m o d o d i s t i n t o d e r e f e r i r s e a la naturalez.a c o n c l u y es u a n l i s i s d e l a c a u s af i n a l d i c i e n d o :" c s e v i d e n r cp u c sq u e la nrtturalezAes lottcaus.t,unJ causa que opcra con un propsito' 5r'. Nuestra tarea es cor-norender cmr' la naturleza o forma p u t ' . . Jo ep e r a r c ( ) r n ou n e c e u s i i n a l . como un E n e l m u n d c la r i s t o t l i c o l a f o r m a e x i s t en o m e r a m e n r e estado realizado, sino que tambin existe en cuanto que impulso l n t o l q i c ab s i c a : es h a c i . re s ec s t a d o .E s t e i m p u l s o e s u n a e n t i d a c o a u n f i n . E , lf i n , una fuerz.a i r r c d u c i b l ed e l o r s a n i s m oj o v e r rd i r i i d a n ,o e s o t r a c o s a q u e u n i m p u l s o l a f o r m a e n s u e s t a d or e a l i z . a d o l o g r a d ot t . C o m o u n i m p u l s o n o e s s l o l a e x p r c s i n de un estado l o s i m p u l s o sa m e n o s m a t c r i a la c t u a l ,n o p o d c m o sc o n f e r i rs c n t i d o: . r a q u c o s a i m p u l s a n .P a r a p o r l e r h a c c r i n t e l i g i b l e quc cntcndamos cvolutivas-la forma como potenciatoc'locl abanicoclc actividaclcs final. li.lad- csprccist. q u c a l u . l . r m t ,a s l f o r m r e n c u e n t oq u e c e u s a r en E , n e l s i g l o X X l o s f i l s o f o s h a n c m p l e a d om u c h a sc n e r g a s e l e o l g i c a s o n c o m p a t i b l c sc o n l a s m o s t r a r q u e l a s e x p l i c a c i o n ets m s' . S e p u e d ed e c i r ,p o r e i e m p l o , que la araa explic,rcione s e c n i c as se u a l i m e n t o ,p e r o t a m b i ns e p u e d e c o l l s t r u y cs u t e l ; rp a r aa s e g u r : r r s neurofie x o l i c a rs u m e t d i c aa c t i v i d a da t r a v sd c s u c o n s t i t u c i c i n y su herencia g e n t i c aE . , sd e c i r , l a e s t r u c t u r a f s i c aa c t u a l silgica f u n c l : r m e n t la e c<,nducta t e l e o k i g i c aE . , si m p o r t a n t er e p a r a re n q u e

s ' ) .P r a A r i s t t e l e s , \ r ^ t t i t c l c sn o c r e e e n s e m c i a n t e compirtibilidad r r . l z ( ; nq u e u n o t i c n e p a r a h a b l a r d c l a f o r m t r c n s u e s t d o f i n a l , ,,,rlizado, e s q u e s l o s e p u e d c c o m p r e n d e rl a c o n d u c t at e l e o l g i c a r , , , rr e f e r e n c i a a dichaforma. [sto se ve con ms claridaden la discusinoue hace Aristciteles ('0. ,i,l .rzarr. l:r espontancicl,rd (tucbov [.r cspontaneided EI az.a,r (ro tttontLtton)son inrportentcsporque ofrcccn casosde tcleolog'a, apa' t t t t c . U n e a e n t oe s p o n t n ee o s a q u e l q u c ( 1 ) p o d r a h a b e ro c u r r i d o , n t c n c i n a a l g o , ( 2 ) c u a n d oc s e l c a s oq u e n o , s i n o q u e ( 3 ) h a ' , r , l op r o d u c i d o p o r a l g u n ac a u s ae x t c r n at ' ' . P o r e i e m p l o ,l a p i c d r a , r r ch a g o l p e a d oa l h o r n b r e l o h a h e c h o a s d c e s p o n t n e a m e n t c , l ) u e sp o d r a h a b e r s i d o c l a r m a d e s u e n e m i g o ,s i b i c n e n r e a l i d a d ' 'o r . R c p a r c m o se n q u e u n e v e n t o . , h r d c s p r e n d i d od e l a c . r n t i l . r t i , 'rontneono entraapcrturbaci<in del orclenc:rusal. La piedra cae ( ) , p e s o e n t r m i n o s a r i s t o t ' ] i c o p s o , r q u c b u s c as u p r o p i o l)()r-su Irgar . n e v c n t of i g u r a c o m o n a t u r a lv n o c n c u e n t r ai m p e c l i r n e n t o lJ ( s p o n t n e on , o porque interrun'rpa una caden,c r a u s a ln i p o r q u e l i t r ' r l m c n t e m e r j ac l e l a n a d a ,s i n o p o r q u c p a r e c e como si sucediera ( ( ) n v i s t a sa u n f i n , c u a n d o e n r e a l i d a dn o e s a s . L a p i e d r a n o c a e cn realidad pa arecer que p a r a g o l p c a ra l h o m b r e ,a u n c u a n d op r , r c l i e r c,o n s t i t u y cu -n .caso de intencioE l a z . a rc , omo la espontaneidad n.rii.ld r p a r c n t c , ; , 1 1 h u m a n st ' t . qr u c r c s t r i n g i d o l : r sa c t i v i , i . l c s l ' o r e j e m p l o , u n h o m b r e v a a l m c r c a d c la c o m p r a r u n p o l l o y s e o u .S i h u b i e . as a b i d oq u e e l d e u c l o re s t a b a ('ncuentra con un deuclor t ' n e l m c r c a d o ,h a b r ai d o a l l c o n o b i e t o d e e n c o n t r r s c e o n 1 .U n , r b s e r r , a c lq ou r e no supiera o no saba l o q u e c ' la c r e e d o r s,ba podra e o n c l u i rf a c i l m e n t e con su dcuq u e f u c a l m e r c a d op a r a c n c o n t r a r s e .lor, pcro el observadorcstarr L,l acreedorno tcna tal equivclcado. i n t c n c i n ,p u e s i g n o r a b ae l p a r a d e r o d e l d e u d o r .P o r t a n t o l a c x p l i -

/r.r,.r Il.ti, I99J20-.10. " F s i c I I . 8 , 1 9 9 l O - 2 ( c l s u b r a v a r l oe s m o ) . ' ' ' F s i c a1 1 . 8 . l99b-ll-3. 5/ Colnparenlcl5 est()eon la intcrprct.rci<in de l accitin human..r,n,r'in,.r,,, l o g r ; r d o . I l a j o e s r e ; n r l i s i s ,l a r c c i r i r r n o e s i n t e n r o n r . i s m o v i m i c n t o c o r p o r a l , s i n o q u c u n i n t e n t o l o g r a d o c s u n ; r c c i r i n . V r s e I J r i a n O ' S h a u g h n c s s vT , bc Will. is Vasc,e.g., Charlcs 'I'a,v|<r,'Ihc Erp/an,ttion oJ'I]aha'-ior, v "l'hc F.xplanation oi Purposive l J e h r ' i o r "H ; i l a r v P u t n a n r" ,Philosophv a n d o u r M e n t l L i i c " ; . fo n r t h r n Iilcn r r c t t . L i i l r 'u i s i tt I Jt J t t -i t ur.

''

t " V a s c[ , o h n C o o p e r , " A r i s t o t l c o n N a t u r a l T e l e o l o g v " . P a r a i n t e n t o sd e h a c e r , l e A r i s t < i t c l e su n c o m p a t i b i l i s t a ,r ' a s e , c.g., Vollgang Viclend, "'l'he Problem ol 'l'cfcolog -, v Dic ristotclisthc P h t ' s i k ; 1 ' M r r t h a N u s s b u n r ,A r i s t o t l c ' s D c , \ ' o t " l n t r n l u n t , [ : n s a r ' o[ . "t llstz ll.4-ll. Fstca 11.6, 97bl8-20. c s p c c i ; r l n r e n t le "l Vc;sc ') C t . F s i c a1 1 . 6 ,l 9 l b - 3 0 - 2 ; p a r o t r o s c j e m p l o s : b l 5 1 8 . e. g . , I : s i c a1 1 . 5 ,1 9 7 a 5 - 8 ;1 1 . 6 ,1 9 7 6 1 - 6 . "r V:rse, 9l15 lu. 1 1 . 5 , ' l 9 6 b l l - 1 9 7 a 5l 1 " r V i ' a s cF s i c a

5"1

Aristott'lcr. I:l tlt'sco rlc conr-rctt.lcr

, r l lL l . l l ( Z J

5)

scr:r falsa. Bl cacin tcleol<igica clcl obscrvador, aunquc terlt.lclor:1, az-ar r.rmpoco sup()nc un;1 pcrturbacin dcl orclcn natural; se tr:lta s r i l o J c q L r ec n l o s a s u n t o s r e g u l a r e sc l e l o s h o m . b r e sa c a c c e nc ' v e n t ( ) s que Parcceconro sl caeclcrancon clerto Proposlto, cuanoo cstc no h a s i c l o c l c a s c l .P o d r a n m u v b i c n h l b c r o c u r r i c l o c o n o t r o p r c ) p sito: por ejemplo, tanto el acreedor como el deudor fucron al nrcrcado a comprar un pollo. S i u n c s t a d t >f i n a l i f o r m e f u . - r a e l r e s u l t a c l oi n c v i t b l c d e u r r p r o c c s o n i c a m c n t c d e p c n d i c n t e d c l c s t a c l or r : r t er i l . l e l o r g a n i s m o , A r i s tteles hubiera consideratlo a este estado espontneo. Lejos cle ser un compatibilista. Aristteles contrrpctnc explcitamcntc los procesos quc ocurrcn por necesidadl' los proccsos genuinamentc teleoI t i g i c o s t ' 5 . H a s t a l l e g a a c o n s i d e r a r u n t i p ( ) c l c s c l c c c i t i nn a t u r a l s a ) l o r currir, se prcllunta, p a r a r c c h l z . a r l a . N o l r u b i e r a p o d i d o a c a s r :o -los incisivoscorpor ncccsitlad hubicr,rnap;rrecido ...quc nucstrosclicntes vs l d e c u c l o s k,r s n r o l . r r e s , r n r p l i o p : t r at r i t t t r a r tJntcs,:lpt()s p:rr.r desgerr,rr no fue rrs cl ,ilinrclrt,>- culirlo no hrr surgiciop;rr estc firr, sino que L;stc c.ri.rcirlentci v lo nrisrrtocon t,drs l,rs p.rrtesen l;rs quc qLlc Lrn resrlt.rdt, , u e s ,q t l c l , r s p e r t c sh e t r \Lrp()nerr()s.1r h rlc v r-rn p r o p o s i t o ?i ) o n d c q u i e r ; r p co c l u eh , r b r a n scr corr s i c l ot i h u b i c r a nl ! c g d r 1 t1 I l c c t l o r s e r j u s t : r t n e n tI rist;rs:r .' s t d o t < L u t t , / . , r L ' ip \ ottt,itL'.tu n f i r r ,t l e s e r r s . rh sl r s o b r c r i v i r l , r t nt'ntc tlc un modo .lecudtl...t"' Resulta cxtrao e los ojos modcrnos vcr Arist(;tclcs vinculer n c c c s i d r l v c s f x ) n t a n c i d a t l .P t r c s c s t r m o s i n c l i n l . - l o s , t p c t r s r r q r , r cs i u n c v c n t o o c u r r e c o m o r c s u l t a d c id e u n P r o c c s ( ) i n e i ' i t b l c , c o n c l i cionrrntc,r-socs prccismcntc lo quc quierc clccir qllc el cvent() i,o l ut' c s c s p o n t ; n c o . P e r o p a r a A r i s t t c l c s c v c n t t i c s p o n t n c o c s a q r - r cq parccc obcdcccr a ur.rfin. F-st.t.-s l r.tz,in por la qr.ic lc rcsult.r p o s i b l c v i n c u l a r n c c c s i d a d y c s p ( ) n t x n c i . l a d .S i u n o r g a n i s m o o s u s p a r t c s e c t i \ ' . l sf u c r e n c l r c s u l t , r i o i n e v i t ; r b l e r l e p r o c e s o s n r . r t c r i l l e s , scra en csto cn lo quc cstribarl su ocurrcnci:r cspontrinel. \' 1 o n s t i t u \ ' ( ' u n . 1 . c r i . t , u l l c l , l z i lp . l r . r I , r e( ) s r n ( ) t I . l es ' r t r r t t l n u i J .c si<in aristotlica,pues mina la canclidaturr clc ll fornr;r l ser c:lus p r i r r r c r ; i .S i l f o n n a c s e l r e s u l t a d o i n r ' r ' i t b l c . l t ' p r , r . ' ,r , , s , r , ' c i ' s , r r i , r s ,

t'7. ,,,ncc. la forma sera un fflcro sobreaadido a csasnecesida.des | , , r s c c l s ol a f o r n t a n o p o d r a f a c i l i t a r e \ p o r q u : l o f c i l i t a r a u n a . risttcles resPondea , , , , r i . l c r a c i nd e l a s i n r e r a c c i o n e sn e c e s r i sA l a seleccin natural del y l l e c e s a r i o s p r o c e s o s l o s t l e ,lrrporcsis ", i ' , 1 , ,s i g u i e n t e :

t e s i ss c c o r r c c t a l ) u e sl o s d i e n t e sI ' t o d a s l s d . e m s 'rrposible quc cstr o en su ffIayor Prtc' cecen dc un detcr.,' 'l,,,ur"lar, invtlri:rblenlcllte de la casualidad c1cningulrcdc los resultaclos ,il rrlo moclo; sin er-nbargo, en quc las cntonces acucrclo cst de se Si n*rde.l". c, cst., , .l\r)!rt,rncicltd , r\ () son resultadc. clc una coincidcltciao xccccn en atencin a algo, v d t, ' O espontancicles coincidencia ,1rrc s t a sn t r p u e t l e ns c r r c s u l t a d < r . l e c o n e c c i t i n l r c o n s i g u i e n t e ' P o r a a l g o " ' ,. ',, qu. han de ser en atenciirn q u c l l e g a na l s e r v s o n p o r n a t u r a e n l a sc o s a s , , . , , u , , i i n e s t P r e s e n t e "
,'.l

a l a e s t r u c t u r as i l . l a r g u n r e n t oa r i s t o t l i c oP a r e c er e s p o t r d e r
I I rc l l t e : nlenos I l) l..rs cos:ls ltrurlcs. colrro los clientes, p;rrcccn sierllpre o l l ) l ; l l l c r l ; r"lr))llltcnte tie ul.l cicrt;r l', rrr ,t i.'t-tuitt" ()eurrell rrlrllente; ,JI ltls crcnrt)s esPollt.tllc()t r ,llclo que, ( - ] ) l J s c o s s ( ) c u r r e n o b i e n c o n I i s t , r s l r u n f i n o e s P o n t n e a m e n t cI p o r ,r.rrl,

Ipor (l) & (2)]' ( ' l ) l i r sc o s ; r s n a t u r a l c sn o p u ed e n o c u r r i r c s p o n t n e a m e n t e :r'\l{Ue QUC (4)l' (5) las cosasnaturalesclcbenser con vistas a un fin Ipor (3) & i n f c r i o r c s l l e g a n a l s e r p o r g c n e r a c l o nc s c r e e q u e c l e r t a sc s p e c i e s "- Aristrtt'les g . l n " . a . i n d c l s c o s a sv i v a s t l e p e n d ed c l f o r m T l a g e n e r . r l , c n q u c , l,(rltinea, pero "" I'isicall.ti, l98bl4-1998.

\ ' , , 1 r .t,. q . . 1 t r ' l t I: fr. 3 . l l. l J , l 1 ) 8 b 2 - 1 - l l(.[ ' - n r P I c lo "' /rrsrc, r erprcsion.lrrn llcq.1o r \(r.. ,1,,,]c ) , rr r rlucci,,n o1,'i1s di c e " h n c c c i t l o " . )

't

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\ristrtcles. I:l dcse,r (l(' c0nt[rrcn(icr

I r rr.rttrr.tlcz

i7

F . s t ea r g u r r e n t o e s m s c o n t u n ( l c . t e t l c l . q l r c J p r i a r c r a v i s r a p u d i e r a p a r c c c r l ca u n l c c r o r r ' o d c r n ' . p n r , . r r " c l e c h . ,, . 1 c que los dientes aparcz.can invariablemenre conforme a cicrto Datrn es t c s t i m o n i oc l el r c x i r t , . ' n e iJ l e procesos lrt,ecsrios n,' e l e s u r r u s e n c i a . p u d o A r i s t . t c l c s i n v o c a r l a i n ' a r i a b i i i d a ce l n un arsumcnro cmo c o n t r a l a n e c c s i d a d ? ;N o e s s u a r g u n l c n t oc l a r a m c n r c irl..i A rr.,_ m e r a v i s t aa s p l r c c c . s c d i r a q u e A r i s t r i t c l c s sc brsl en clos.riteri,r, d i s t i n t o sd e l o e s p o n t n t - oi : n t e n c i o n , r l i d , ra dp a r e n r e e inirccuencia d e o c u r r e n c i aL . o s p r o c c s . sn c c e s a r i or se s u l t a n s e re s p o n t n e op so r q u c s o n s l . a p a r e n r e m e n rte cleologicrsp . c r o l u e g ol . , u p u . r , " i . , _ frecuenciadc eventoscspontncos se ernpleapara cxcluir i" .'*irt.ncia dc procesos nccesarios . N o c a b r aa . l a s o o b j e t a rq u c ,s i h a y p r o _ Lresog s enurnamcntL n'e c e s a r i o s quc producenresultados aparenten l c r l t ( ' i n t ( , n c i . r n . t lc rn .s t, onccs cl suporrcq r ut.los (.\.cr)t()s.,rpon,.,_
ll('Os \()n r.lrOS n() C\ tn.ls (luL. Ull cr.rtlr? l..S .lc..il. ; no lt(.rn()\ (lc

rechazar la prerrisa (2)? si los proccsos ncceseri.s sr'h;rlhn por doquier cntonces, lo mismo ocurrc corr los cvenros cspontaneos. L,l argumcnto no cs malo. pero para valorarlo, I.rav que ana.tan liza,rlo conrra el tcln de fondo clc la riocicin aristotrica de orclen. H a y d o s r e s i s a c c r c l rc l c l o r d e n c n I a s q u c A r i s t t e l e s c r c a y c n favor de las cuale.slrglrv) con cicrt. vigor. si unt> .lcc.pracstJ.\ tcsi.s,i,ste s c r l a u n b u e n r g L r n r c n t o .L a p r i n r c r l t e s i s c s : (i) Irl ordencs una cxpresicin d c i o r m a d u r , t n t t , t o d <e l p r o c e s o Como ya hemos visto, Arisrtelcs crea que la nrrtcrirr era un tem rclativo. Aunque carne v huesos pueden c.nstituir I.l nrtcria de miembros humanos, una vez-que cnsideramos la carne misma ' c l r 1 ( ) sq u e c s u n c o m p u c s t o t l c m c r i r 1'fornra, sienclol forrra cl orden v la disposicin de la mareria cluc constitul,e lir c:rrnc. y as s u c c s i v a m e n t c .L r s e g u n d a t e s i s c s (ii) I'.1orden que existe en un nivel de rnateriaes insuficienteDar generar e l o r d e n r c q u e r i d oe n e l s i g u i e n t e nivcl dc organizacin. Lo que sc rcquicre como aadido cs la forma corno un luerza -urra potencia evolutiva- de irrcducible bisica l a c u c ,l j u i c i . t J c Aristtcles, la esrrucrura material esr:iticanrente dcla no !.ructlc clar c u e n t a . R e c o r d c r n o s q u e l a f i . , r m ad e u n o r g a n i s m ( ) e n , . l c r r r r . r l l , r ' c r es rncrmente su estructura lograda, cs un fuerza cxistc.tc en el .rqanisnro para alcanzar nivcles cada 'ez- ms altos cle .rqar-rizrrcitin

la iclca lr.rsta q u e e l o r g a n i s m ol o g r a s u f o r m a m a d u r a .A A r i s t r e l e s r e s u l t ai n l e q u e e m e r g ed e p r o c e s o sn e c e s a r i o s ,i. una "r,.,r.,rr." funn o p o d a n n e c e s a r i o s porque Paral los procesos .,,ncebible, e xiste q u e o r d e n c u e e l d e i d e a a c t u a l .L a ,l.rrse cn una estructura requerido orden el gencrar pra L.ncl nir,elde la carneserasuficiente como la de que tan absurda h u m a n ae r a p t r aA r i s t t c l e s P . l r r lra v i c l ; r suficientepara scra r.na.{cra de montn en un ..1o.den que existe dos tesis, estas s c a c c p r a n S i u n a c a m a . c n t r o c r s e s e t u cc l m o n t n r a r o s 'P u c s , e s p o n t n c oh sa n d e s c r s u m a m e n t c ,1rl,.rna. l, os eventos evolutivo ocurra r.lt tlcnefI,no hay basealgunapara que un pr()ceso n e c e s a r i ad se l a m a t e r i a . en virtud dc las propiedades rnticamente -fuerz'as ambientles , ' \ r , r n q un eo e s i m p o s i b l cq u c e l o r d e n e n r e r i a seri.r emergencia i r , r d r i a ni r n p o n e ra l g n t i p n d e o r d c n - s e m e j a n t e l ) o r f u c r z a u n f e n l m e n om u y r a r o . c l e o l g i c ah sa n i d o c a v e n d < r D c s d ee l s i g l oX V t l l a se x p l i c a c i o n ets es n torn.r a la Hv t.rlcntid.i dc malinrcrprcracione r.nJcscrcdito. Aristteles q u e l o t o d o telcologa q u e v a l e l a p c n a i n s i s t i re n q u e f o r m a s ' d e l a s iunto con la J c f i e n i e e s l a r e a l i d a do n t o l g i c ab s i c a c aracterstico m o d o d e q u e e v o l u c i o n a n l a sf o r m a sn a t u r a l e s i . l c ad e d e f i e n d el a ( a b n o A r i s t t c l e s c o n c r c r o , l e l a p o i e n c i aa l a c t o . F l n d e que el fin i d e a d c c i r , l a e s a t r s : l r a c i a . r ' , r d , rijc l e a c a u s a c i n de la a t r ss o b r e l o s h a c i a c r u s a l c m p u j e s u e r t e d e a l g u n a l , r g r a d oe j e r c e comg consecuenclJ ('\'entosantecedentes. Esta confusa ide:r sr-rrgi l . l c r o m a r l a m o d e r n a n o c i n d e c a u s ae f i c i c n t ey c o l o c a r l aa l f i n a l (Y (.lc . cuando.se.olvida e v o l u r i v od e l q u e e r a r e s p o n s a b l e un proceso distintode la mou r . o u . d . h a b e ro t r o n r o d o d e c o n c e b i rl a c a u s a r e s u l t am s f c i l ( a u n q u ee s i n i u s ( . i c r n ;n o . i . i n d e c a u s ae f i c i e n t c , ArisNo obstante, r i i i c a b l e )a t r i b u i r e s t a c o n f u s i na A r i s t t e l c s . ) rd cal. Y la intcnrcitcles crec quc en el mundo hay intencit>nalida dc algnmodoel proceso r e a lr e q u i e r cq u e e l f i n g o b i e r n e citrnalidad n o se trata, e . l e p r i n c i p i o a f i n h : r s t as u r c a l i z a c i n . , N a t u r a l m e n r que .pera fal cudnto en ..,.i.,"-.,,e hablanclo,clcl fin especil'icado de su el proceso que dirige la.fbrma .lcsde el principio: sc trata de como existe que forma l.r acto. el hasra desdela potencia ,lcsrrrrollo en cl organitmo Para la adqrrirrn;rpotencia es una fuerza Presente 'icitin de cierta naturaleza:la forma actual' La forma en tanto que . r c t oc o n s t i t u y ec l i i n o l a c a u s af i n a l . nzo l a lc o m i e d e l a f o r m a p o t e n c i a. D e s d el u e g o q u e l a e x i s t e n c i a a n t e c e d e n td ce u n a , l c u n p r o c e s oe r . o l u t i v os e d e b e a l a e x i s t e n c i a l el nitr n a t u r a l ,l a f o r m a p c l t e n c i ad l , , r n t a a c t u a l .E , n l a g e n e r a c i i i n

I
Aristrjrcles. Ill tlcsco cle comprcntlt,r

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naturaleza,dicc Aristteles,se dcsarrollara de la misma -.n".r' "r, quc sc construve. L _ le s c a l o n a d o p r o c e s od c c o n s t r u c c i nq , uc ese n

pues, unaimitacin de la naturaleza,,').St ,J".:::tilt:1i:i::i:?;

s e c i c b ca l a t r a s m i s i n d e l a f o r m a a c t u a ld e ( u n o d e ) l o s p a d r e sc n la rcpr.clrccicin sexual. En la creacin de artcfa.,or, l" ftrma dcl a l n r c l e la r t c s a n o se actualiza c u a n d . c r c a .E n r t i m . t r m i n o , e s r a fbrm.aacrualIa que es responsable cle la generacin de forma actuar. D e d o n d c s c d e d u c eq u c , e n . r t . , . n t i d a m p l i o , e l f i n estaba all desde, cl principio, estableciendo un proccso a;;g;ao al fin: la forma actual. Aristteles_tampoc so e d c c l a r aa f a v o r d e l a i d c a d e u n d e s i g n i o consciente e n l a n a t u r ac l z a . , E sm s , n i c g ac x p l c i t a m e n t q " u. l"'nr_ t u r a l e z as e a l a e x p r e s i nd e a l g u n a i " i . n . i 8 n o divinos. ".,.rr.ro Tendemos a que si hay ieolmrrt, algn propsito cn la na_ .pensar turalez-a ha de haber algn agcntc del cual p.up.;r;ro. Esta es la ", razn por la que es tan usual or dccir qu " i . i n t e n c i nc o n s i s t e exactamente.c n u na.proyeccin dc lr m e n t ee n l a n a t u r a l e z a (carcnte c l e m e n t e ) .A r i s t t c l e sn . e s r a r a d c a c u e r d o . l . . " " e n l a r e a l i d a d bsly^a. la fornra v percibc por doquier procesos narurales en cuan{e. to diriidosa la realiz-acin de csaforma. No <bstantc, scraun error i n f c r i r q u e s u n o c i n p r i m a r i ad e i n t e n c i o n a l i d a e cs r cdrente de menrc. El que un desarrollo tcleolgico e s t < n o e s t p r o v i s t . c l c m e n t e clepcnde de lo que se entienda . i l a m e n t es e e q u i p a r a p o r < m c n r e >S simplementecon la conciencia,entoncesel cresarrolk, .t" un' o?f.n i s m o n a r u r a lc s s i n d u d a c a r c n t ec r em e n t e . A l r c a l i z a ru n " fo.-u dcsarro,llada, proceso natural logra su mcta luncuanclo ninguna .un m e n t e h a y a d i r i g i d o o c r e a d oe l p r o c c s o .y , p c s ea e s r o ,c l mundo arist.tclico e s e s c n c i a l m e n tie n t c l i g i b l e .E s u n m u n d o q u e e s t t a n o r d e n a d o ,e s r r u c r u r a d os , a t u r a d od c i n t e n c i o n a r i , l aq du .r,i"r, nado a.ser comprendido en el sentido de que p.op;,, cle la natu_ ", ralezahumana indagarcl orden del mundo y ilegar a'comp.."a.rto. S i e l m u n d o . n o s e p a r c ' c i e rta anto a l" -ente, sentijo amplio, "n "rr" s e r ai m p o s i b l eq u e e l h o m b r e l o e n t e n d i c r aN . u e s r r o, " c o . , o . i - i " n to de inrencionalidad n o e s ,p a r a A r i s t t e l e s u , n a p r o v e c c i nd c l a mente (l.rumana) en la naturaleza, sino una proye.cin'.le la natura_ leza intencional,inteligible, en la mentc humana_ "provista ,1. ,.,.,ente", L a a c t i v i d a di n t c n c i t n ad l e los hombres

,,n ;rl rcfugio acabado,constituyc una irnitacin dc la naturaI s cor.nosi la naturaleza hubiera enseado al hombrc la acti,,1 irrtcncional: es decir, la actividad intcncional conscicnte sc , ' , , 1 . 't l e l i n t e n c i o n a l i d a d ( i n c o n s c i c n t c ) q u e i m p r c g n a l a n a t u , r U n h o m b r c p u c d c d i r i g i r c o n s c i e n t e m e n t cs u a c t i v i d a d i n t e n , , , . r 1p , c r o l a c o n s c i c n c r a n o c s u n r a s g o e s e n c i a ld c l a p r o p i a i n ',, r,,nlidad. Incluso un hombre puede emprender una actividad '. r' iorrJl sin planificar conscicntementc t o d . l s l o s p a s . r s :- c s b , r r l , s u p o f l e r q u e l a i n t e n c i n n o e s t p r e s e n t ep o r q u e n o p e r c i b a ,,,,.rl sente deliberante. El artc no dclibcra" to. Un artesanoquc , r 1 , r . c n c l i ds ou a r t e h a i n t c r n a l i z a d o e n s u l n r r l a f o r r n a c l e u n a ' r . C u a n d o c l a r t c s a n o o a s a a l a o b r a . l a f o r r n a d c l c a s ad e v i e n . , r . r . l ' . 1J r t e s J n o n . , n " . . ' r i t , l c l i F , c r . r r ni grrstlr .lcrnrilrl,, ricrnp., ,' ,lpcnsanriento conscicnte: su actividad intencional es rnso meL , , s r - r t o m t i c a . E , s t e s l a a c t i v i d a d d e l a i o r m a . K . r r . rp t e n s a b aq u e n u e s t r o s j u i c i o s t c l e o l g i c o sa t r i b u y c n u n a c a u t'. t i r , l t d c o t t c e p t u la l a n a t u r a l c z . a E,l se vio impresionado pclr el 1,,.Iro cle quc las p:rrtcs del organismo sc lrallan al servicio de la r,'r.rliclad d c l m i s m o v d e q u c l a s d i s p a r c s a c t i v i d a d c sd e l o r g a n i s m o . , t l i r i g c n a l r . n a n t c n i m i c n t od c s u v i d a y a l a r e p r o d u c c i n d e s u . s, por cjcrrtplo,cu,rndo una arrtrl:t , ' r L ' i q 'A constrlrvc str tel, tode i.r.ictividati constructora parece estar dirigicl al fin dc rnntcner a l.r.rrana viva. Y todas las partes dc la araa pareccn cstar subordia esta rneta. Pero la mcta cs la existcnciadc un organismo, ".rcls Lrn araa. Es como si cl conccpto araa estuvicra ejerciendo una r l l l u c n c i a c a u s a l .L , l p r o b l c m a p a r i r K ; r n t s e c o n v i c r t c e n t o n c c s e n e l r i g u i c n t c " C r i m o p u c d c u n a e n t i c l dm e n t a l i f o r m e , c o m o u n c o n eepto, ejcrccr una influencia causalcn la naturaleza?". Aristteles accptaba la realidad de las ft>rmas, por lo quc crea . ' n l a c a u s a l i d a dc o n c c p t u a l e n a l g u n a a c e p c i t i n . E s d c c i r , c r e a q u e l,r forma de una araa ejerce realmcntc una influencia causal. Per<l ('sto no quiere decir que pensara que la causalidaddcpendiese de nucstras mentcs cl fuese una proyeccin de stas cn la naturalez.a. C b c c o n s i d e r a r c o n c e p t u a l e sa l a s f o r m a s e n e l s e n t i d o d e q u e s o n lo que hace inteligible al mundo. Son lo que ellas proyectan en lrucstrasmentes cuando cstudiamos el ntundo y slo dc cste modo s o n l o q u e n u c s t r a sm e n t e s c o n t c m p l a n c u a n d o c o n t c m p l a m o s . P e r o
I)lr',I I.8, l99bl6-8. I r n n r n u c lK ; r n t , C r i ;

"' l:/str' II.lJ, 199aU_2C b, 26--tO

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60 Arisrorcles. l : l c l c s r od e c o n r p r e n d c r
I r nturrrlez.t

entonccs s c d e b e a p a r r a ru n o d e l a i d e a d e q u e l o s c o n c e p t o s slo e x r s t e ne n u n a m e n t e . E n e f e c t o ,s i l o s h u m e n o sp o d e m o s pensar con concepros c'sdebido a que stoscsrnrealnrenre ah, cn el 'rundo natural (inconsciente pero mentaliforme)_ es decir, a quc las formas se hallan ejemplificadas en objetos narurales.pues slo topanoonos con esas t o r m a se n n u e s t r ot r n s i t op o r e l m u n d o p a s a m o s d e l a i g n o r a n c i ae n q u e n a c e m o sa u n . . r " . l u e n e l q u e d;;;", contcmpl;rr a v o l u n t a d . L a s f o r m a s e x i s r e n r e.s n .l -undn propor_ cionan al hombrc lt-rs conceptosquc han clc, contemplarsc. 2.4. El corazn de los animales /r Si la forma es una fuerza bsica cre ra naturaleza,ent()nces su d e s a r r o l l o' e m e r g e n c i a no puedendc'berse a procesos necesa'os q u e o c u r r c ne n l a m a t e r i r t. l p r o c e s on l r u r ad l c l a g e n e r : r c i e ns e n estcsentidosimilar al proccsode fabricacicin /1. Arisde un "itcfrcr., t t e l e sc r e eq u c e s a b s u r d oe x p l i c a rl a c s t r u c r u r a d c u n a c a s ad i c i e n do que la basellega a s.ercomo es -pesacla, gruesa,y de pie<lra_ porqueel mateiap l esado t i e n d ep o r n " t u r " l " r a h a c i a. t a j o , e n r a n r o que el tejado llega a ser.conro cs -ligcro v cle macleral p,rrqr. .t material ligero se eler' hacia arriba. ii fuera cl caso , l a m a t e r i ae s r a r a d i c t n d o l a f o r m a . A "rr l o s o j o s a r i s r o r l i".,,in.., cos , sila t u a c i nc s c a s il a c o n t r a r i a :l a f o r m a d i s c i p l i n a a l a m a t c r i a .E l c o n s tructor de un casa g u e , c o m o h e m o sv i s t o , t i e n ee n s u a l m al a f o r m a d e l a m r s m a ,t r a t a d c i m p o n e r c s t a f o r m a c n u n m a t e r i a la c l e c u a d o . l'.s dccir, su proyecto es construir un refugio, y s,s accir>ncs pueclen ' c r s e c o r . n ot r a t a n d . d e o r g a n i z a re l r n a t e r i a ld i s p o n i b l e , - r fin oe h a c e re l m e j o r r e f u g i op . r l c o n s t r u i b r ep . ' r t a n t o ,c . ' . c r i c e Aristtelcs,aurlq-ue la casano puede llegar a sersin mareria, io "" "t a la nrateria7a.La raz.n de que l"-tr.e csrci hecl.ra dc piccira p"r..l" n o e s q u e l a p i e d r a b u s q u ep o r n a t u r a l c z a cl fondo,'rin., qu" un b u e n r c f u e i o c l e b et e n e r u n a b a s e s l i d a . L i r r r a t c r i a d c r a . i c i a c t . , c s t s u b o r d i n a d a a la fbrnla. A r i s t t c l e sd i c e q u c u n a s i t u a c i ns i n r i l r r i g e r l r r , . t t d a sl a s
Lcc_tur apropiada: J:stt lI.9: prtts tla losnitn,tlt,, I l\,; (,tttt,r,rtr,,tt ,lc los ,uttttlts I, II, IV. -t l:tstt 11.9. -' /:tt.rll.'r, lC25-6. 'r

,lt'rns naturales q u e t i e n e nu n a c a u s a f i n a l " 7 5 .L o s o r g a n i s m o s cosas r lc'rs artefactosse componen de materia, y la materia tiene ciertas necesarias limitadas,pero la generaciny organizacin l','opiedades de la ,lc organismos y artefactosno puede ser una rnanifestacin due resulta oper r e c e s i d am daterialA . l i m p o r t a n t et i p o d e n e c e s i d a q r.rtiva en la generacinnatural y la creacin artsticaAristtelcs la hipotticaes una ne,1.'nomina necesidad bipotticatt'. La necesidad i c s i d a dq u c v a d e s d ee l f i n l o g r a d o h a s t ae l p r o c e s od i r i g i d o h a c i a , l i c h o f i n o h a s t al a e s t r u c t u r a d e l a s p a r t e sq u e c o n s t i t u y c nd i c h o l i n . S i u n a s i e r r ae s D a r a c o r t a r m a d c r ah a d e e s t a rh e c h ad e u n r n t e r i a lc a p a zd e c o . i " . - a d e r l - " , y c s t e m a t e r i a l ,e l h i e r r o , h a d e tcr modelado de cierta forma. El hierro mismo carecede todas las por la pura neccsidad en una sierra. r r o p i e d a d eq su e l o c o n v e r t i r a n r \ h o r a b i e n , e s u n e r r o r c o n c e b i rl a n e c e s i d a d h i p o t t i c ac o m o u n a rnistcriosa q u e o p e r a h a c i aa t r s .N o e s q u c l a s i e r r r c a u s ae f i c i e n t e .rcabada genercsu propia produccin. Un artefactoc<moun,r sicrra u,n h c e s p r o d u c i d o p o r u n a p e r s o n ac a p a zd c h a c e r h e r r a m i e n t a s rrero. Es la capacidad del herrero dc hacer una sicrra -la forma de cficiente antecedenl , r s i e r r ae n s u a l m a - l a q u e c o n s t i t u y el a c a u s a an l a d e l i b c r a c i n re. La necesidad h i p o t t i c as e h r l l ar e p r e s e n t a de dcl herreroacerca d e c m o h a c e ru n a s i e r r a .O p o d r a e s t a rr e p r e rentada en la deliberacinouc l abordari cso de cuc ,rborclara -t. ) o e s p r e c i s oq u e . r l { u n P u e s ,c o m o h e m o s v i s t o , u n a r t e s n (n ,leliberede hecho cuando aborda su obra. Iln consecuencia, la necesidad hipottica es cn ltin-rotrmino la P a r a q u e u n a s i c r r a t e n g at a l f u n c i n , nccesidad de la racionalidd. l ; t l e r c n e r t a l c s t r u c t u r av c o n s t i t u c i n . A v e c e se s t ar a c i o n a l i d a d rxzona acerca de cmo cs cxplcita,conro ocurre cuan.lo un h<-rmbre , o m o o c u r r c eu . I n l l c e r u n a s i c r r l , p c r c rg e n e r a l n r c n te cs i m p l c i c . rc do un artesanoexpcrto se limita a hacer una sierra.Pero el razonarniento por el gLrenosotrospasamoscuando elaboramoslo que se requiere para que haya una sierrir pone la racionalidadde la sicrra su estructura v c o n s t i t u c i o n - t l e p a t e n t er c l i c v e . y pasamos al de la cl dominio de los artefactos Cuandodejamos
' 5 ' s i t I I . 9 , 2OO7-8. 7t'to ananh,tion e x h u p o t h c s c o sc : f. Fsica 11.9, 2OOal-1. I 1 . 9 ,2 O O a l O v ss. " F-sic '* P a r a u n c o n s i d c r r c i n d e l a c o r e r i s t o t l i c e d c l d e l i b e r a c i t i n ,v a s e l,; r tccercin 4.5 cic rns rdelntc.

|.r n.rurlcz

n a t u r a l e z ac , l c j ac l eh a b c r u n r a z o n a n r i c r . re to x p l c i t oq u c p r e c i s e m o s r e c r c a r .P u c s n o h a v C r e a d o r a l g u n r > que raz.one c e r c ad e c u l e s e l r n c j o r n r o d o d e c o n s t r u i ru n h o m b r e o u n a r a n a .Y , s i n e m b a r g o , si la forma es una fuerz,a, bsicadel munclo natural. stc tiene oue s e r u n m u n d o e n c l q u c r e s u l t cv l i d o c l r a z o n a m i e n t o basado en la necesidad hipottica. P u e ss i l o s p r o c e s o s naturales ocLrrrcn de verd a d c n r t e n c i na u n f i n , e n t o n c c s n o p o d c m o sn r e n o s d e s e rc a p a c e s d e r a z o n a rh a c i aa t r sd e s d . ' e lf i n q u e h a d c l o g r a r s e hasta el proccso d i r i g i d o a 1 .T a m b i n t e n c m o sq u c s c r c a p a c c s de haccrinteligiblc l cstructura manifcstada en cl fin. Aristteles dice que la mejor va d e e s t u d i <c onsistc c n c n l p e z a rp o r l o s f e n m e n o s p r c s e n t a d op sor catla grupo dc aninrlcs prra luego psar a las causasde esos fc'nm e n o s7 " . L a r a c i o n a l i d a c die e s t ae s t r a t e g i c ao n s i s t e cn que dcbenros tener una comprensin de la causafir-ral, de las formas plenamente logradasde los anirnales vivos. Puesstilo dcsdeuna icleade la forma l o g r a d ap o d e n r o s r a z o n a rh r c i a t r sy d e t e r m i n a r p o r q u t e n eq u e ser losredrdc csc n-rorio. L a p r c s c n c i ad c l a f o r n l a c o r n o u u a i u e r z " ab s i c ad c l m u n d o n a t u r a ll e g i t i m a ,p u c s ,e l r a z . o n a m i e n rb oa s a d o dipocn la necesidah t t i c a .Y c s t o , a s u v e z , a s c g u r a la racionalidad dcl mundo natural. Si, por ejemplt-r, las partcs de un hombre cstn ah p.rarl que sea un h o m b r e - e s d c c i r , l o g r e s u f o r m a , s e d e d i q u ea s u s a c t i v i d a d e c sa ractersticas- entoncesel nico modo en que las partesclc los homb r c s p u e d c n s e r h e c h a si n t c l i g i b l e s es a la luz dc lo que cs ser un hombre .
E l r n o d o n r s d c c u a d o d e t r a t a r e i t e r - . 1e s t r i b e n d e c i r o u c u n h r > l b r e tiene tles v cuales partes ,lcbido a que la csenci .le hombre es csta o la < ' t t r ay t l c b i t l o x q u e s e d a r - rl a s c o n c l i c i o n e s n e c e s a r i a s d e s u c x i s t c n c i a , o , s r no porlemos dccir tanto corno esto, entonccs lo que sigtre a ello, a sabcr: q u e o b i e n c s i m p o s i b l c q u c c l e x i s t a s i n c l l . r so , e n c u a l q u i c r c a s o , q u e c s b r c n ac o s r q u e e s t n : t l l . Y s c s i g u e l o s i g u i c n t c : c n r a z n d e q u e e l h o m b r c es tal o cu;rl cosa, el proces<:r de su clesarrollo es necesr:rmcnte tal cull es, \,. cn consecucncla! csta prte est formada primero, ese clcspus; y similar es la manera en que debcmos explicrr la generacin clc todas las clcms obras sc. de la neturlczr

Aunquc el nrundo nturf,l es racionll, cn un grario significativo,

" ltrtes dt' Lo: , t t n L l l c s l . l , 6 4 0 l l - 1 9 . * l'rtas dt lt , t n i t n l t s I . l . 6 - { 0 l l - b . l ( c l \ L r b r i l \ ' ; l d ( ) e s n r i ( ) )

emprica. de la observacin e s t on o s i g n i f i c a q u e s e p u e d ap r e s c i n d i r t - e j o sd e e s o . E l n i c o n r o d o e n q u e p o d e m o sa p r e n d e rc u l e s l a se l ( ) r m a d e u n a r a n a o d e u n h o m b r e e s h a c i e n d oo b s e r v a c i o n ed t;rlladas de ranas y hombres. Hay que observar su desarrollo y acy examinarsus parhay que diseccionarlos tividadescaractersticas; no en la capad e l m u n d o n a t u r a ls e m a n i f i e s t a rcs.La racionalidad s i n o en el tipo de emprica, e i d a d d e p r e s c i n d i rd e l a o b s e r v a c i n u n o a s e m e i a n to ebservacin. s e d a c u a n d o s e d e d i c a rcorizacin quc en la hiptesis d e q u c l a s p a r t e sd e [ . a t eo r i z a c i nd e u n o s e b a s a r c o t n o s o n p a r aq u e e l a n i m a l los animales h a n d e s e r ( m so n r e n o s ) rn l o g r e s u f o r m a . E s t a h i p t e i sp c r m i t c a u n i n v e s t i g a d o r a z . o n ae ..los d i r e c c i o n e sd : e l a r e a l i d a da s u r a c i o n a l i d a d v de la racionalidad se u n a r a n a s e D u e d e . r s u r e a l i d a d .A o a r t i r d e l a s o b s e r v a c i o n ed "li('' g , J lO u n e r a n a .p e r o , u n v e z C O m p r e n l r COmprcnOe r q u e C SS C r q u e d e b e nr e a r a s t ae l t i p o d c f u n c i o n e s c l i d oe s t c l c , a b c r e t r o c e d eh lizr lasdiversas p a r t e sd c l a r r n a . Las obras zoolgicas dc Aristtclcs, Pdrtcs de los animales v tlc lr,sanima/5, son eicrciciosdcl tipr, .le r'rona-icnt<.., C't'ncrdcin hipottica.Una r c q u e r i d oe n u n m u n d o e n e l q u e r e i n a l a n e c e s i d a d A r i s t t e l e se , n sus v c z .o f r c c i d al a t c o r a d e l a n c c e s i d a d hipottica, sus . s u p r c t i c a .Y e s c s t u c l i a n d o c s t u d i o s b i o l g i c o s ,s e d e d i c a r e s o l v e r un n r c q u c p o d e n r o s o b r a s b i o l g i c a sc o m o r i precc P or d e A r i s t t e l e s . c u a l q u i c r c s t u d i o s o h a d e a f r o n t a r cnigmaque Lrnlado, Aristtelesinsisteen que el verdaderoobjeto de estudio dc l f i l o s o f an a t u r a le s l a f o r m a y n o l a m a t c r i a8 r . N o e s s l o q u e l a s,i n o q u e l a nccesarios matcrielcs t o r m n o e s t h e c h d e p r o c e s o s c i r r i n t i l i g i b l eP . or otro lado, n ) a t c r i ac s c n s m i s m a i n c o g n o s c i b l e Aristtelesparecededicar una gran cantidad de tiempo y energaal estudio de las cosas vivas: las partcs de los animales y la carne, que las comp()nen. Cabra preguntarse h u e s o sy t e i i d o s v i s c e r a l e s n r c i a n t ec s t u d i o . P u e s c c i m o h u b i e r a p o d i d o A r i s t t e l e se v i t a r s e r c m o s e p u e d c l l c g a r a c n t e n d e rl a f t l r n r a h u m n a s i u n o n o c o l t l ?N o n e c e s i t a m o s p r c n d e l a m a t e r i ae n q u e d i c h a f o r m a s e r e a l i z - a c o n o c e r l a s p a r t e sy c o m p o s i c i nd e u n h o r n b r e p a r a p o d e r ircaso es ser un hombrc? c o m p r e n d e rl o < u e hay una n c c s t c d i l e m a r e s i d ee n e l h e c h o d c q r - r c L resoluci<id jcrarqua l o s a n i n r a l e s c , l i c eA r i s y L a m a t e r i a r l e f o r m a m a t e r i , r . de
sr Vase, e.g., Partts de los dnitttles f.l, t l t s1 . 1 , f l . l ; Lrit: 11.2. 1 . 5 , 6 ' 1 5 1 3l - b 4 ; G c n c r c i n t l c l o s r t t -

t
Aristtjtelcs. [:l tlcsco rle conrprcn,ler

l.r nur;rlcz-r

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tteles,son las partes hererogneas que la componen -cabeza, braz o , c o r a z n ,h i g a d o ,p u l m o n e s , e t c . i l . P e r o e s t a s p a r t e sn o s o n m a tcria bruta; son carne, hueso y rejido visceralorganiz-ados de cicrto nrodo 8-r.Es decir, se componen a su vez de forma y materia. Estudiando los principios de organizacindel cor^26n, por ejemplo, p o d e m o sl l e g a ra c o m p r e n d e r p o r q u e l c o r a z nr i e n eq u e s c r c o m o es para poder realizar su funcin en los animalesvivos. Por tanto, para decirlo paradjicamente, hay un modo de estudiar la materia mientras s e e s t e s t u d i a n d o l a f o r m a . " N i n g u n a p a r t ed e u n a n i m a l ' , d i c e A r i s t t e l e s. ,s 5 p u r a m e n t e m a t e r i a lo p u r a m e n r e i n m a t e r i a l "8 1 . Lo que realmente se averigua acerca d e l a m a t e r i a( e l c o r a z n )n o es sino su forma (los principios de organrzaci6n). Cabe, sin duda, llevar este raz.onamiento un paso ms all: se puede indagar, por e j e m p l o ,e n e l t e j i d o v i s c e r a l que consriruve e l c o r a z n .P e r o a q u - c a r n e , h u c s o y t e j i d o v i s c e r a lq u e t a m b i nl a m a t e r i ah o m o g n e a constituyen l a s p a r t e sh c r e r o g n e a ds e los animales- esa su vez un c o m p u e s t od e f o r m a y m a t e r i a .C a d a u n a d e c l l a s e s t c o n s t i t u i d a -tierra, aire, fuego, agua- conforme a un cierto por los elementos 8s. /ogos Y tambin aqu podemos comprenderla esrrucrura o forma d e i t c j i d o v i s c e r a lm e d i a n t el a c o m p r e n s i n de la funcin del coraz n c o n s t i t u i d op o r d i c h o t c j i d o . i ) . . . t . modo la racionalidac slc trasmitedesdela forma del animal vivo a lo largo de todo el proceso. Para que un hombre seaun animal semejante, ha de tener un rgano estructuradopara reahzartal funcin, pero para realizarestafuncin h a d e c s t a r c o n s t i r u i d od e t e f i d o a s e s r r u c r u r a d o . . . or ms que P n u e s t r ai n v e s t i g a c i n a h o n d ee n l a m a t e r i a ,n u e s t r ac o m p r e n s i n no encuentra n u n c am s o u e f o r m a s ( ' . , on dos los Como la forma e n c a d an i v e l d e l a j e r a r q u as "-lrg. modos en que Aristteles puede concebir la forma de un animal. U n o d c e l l o se s t r i b ae n h a c e rt a n t a a b s t r r c c i cn o m o s e ao o s i b l ed c todos los aspcctos materialcs d e l a n i m a l .E l h o m b r c , p o r e j e m p l o ,
G e n c r t i o nd c l o s n i r n l c s I.1, Zl5a8-l 1. " ' V a s e ,c . g . , P . t r t ( s d c l o s a n i r n l e sI l . l . ' ' P . . rd 's c l o s , t t i t t , t l L 'I ,. i . l , - l l . r 2 , 1 - 6 *i 1 ) r t l sd c l o s n i r n b s I . l , 6 , l 2 a l 8 - 2 4 ; l l . l . pues " t ' I n c l u s o c u a n d o s e l l c g aa l o s c u a t r o c l e m c n t o s , s e p u e d es c g u i r a v r n z ; r n d o . los Ilanrados e l c m e n t o sn o s o n m s q u c c o r p u c s t o sd e f u e r z a sm s c l e n r c n t a l e s v: a s c P d r t c s d ( I o s , t n i m l c sI I . 1 , 6 4 6 l 5 l S o b r c I g e n c r , t c i n , l a t r r u p t t n I l . 2 : ,M u a o rologa lY.la. La tierra sc componedc lo fro 1 ' l o s l i d o , e l a i r e c i c 'l o c l i c n t c r , r . , l i q u i d o , c l i u e g o d e l o s o l i d ov l o c a l i e n t ce , l a g u ad e l o l r q u i t l . , r I,, tno. '''

c s e s e n c i r l m e n tu e n a n i m a l r a c i o n a l . Y A r i s t t e l c s D u c c l ee s t a b l e c e r ( ' s t a c s c n c i a s i n e s p e c i t i c a re x a c t J m e n t e c o m o s c r e e l i z e l a r a c i o n a l i dad en este animai. El otro modo estriba en concbir la forma com<r algo revelado por la manera concreta en que se realiza. En este enfoque comprendemos ms plenamente lo que es ser un hombre cuanclo comprendemos precisamente cmo se puede realizar la racionalidad en un animal que tiene tales partes y rganos en funcionamiento. Aristteles emplea cada uno de cstos enfoques en distintos lugarcs de su trabajo, pero es evidente que en sus obras biolgicas dornina el segundo. Esta es la razn por la que afronra el detallado e s t u d i o d e l o s a n i m a l e s c o n s e m e i a n t ee n t u s i a s m o : Ilbiendo ya tratado del mundo celeste,hasta donde nuesrrasconjeturas podan llegar, pasamos ahora a ocupxrnos de los animales, sin omitir, hasta .londe llegue nuestracapacidad,a ningn miembro de c'stereino, por inrnundo que sea. Pucs si alguno de ellos carecc de encantossensibles, no ,rbstantc la naturaleza,que los conformr, produce un gran placer en su estudio a todos los que pueden trazar vnculos dc causacin, y se sienten inclinados a la filosofa. Sera cxtrao, en efecto, que las represenraciones irnitadoras d e e l l o sr e s u l t a r a n atractivas p o r q u e e x h i b e nl r h a b i l i d d m i m t i c a c l e lp i n t o r o c s c u l t o rv q u e l a s r e a l i d r d c s no fueran originales misnras nrs interesantes para todos aquellosque, de todos modos, tienen ojos para ,listinguir las causas.N< debemos pues rechazar con aversin infantil el cxamen de los animalesms humildes.Todo reino de la naturalezaes mari'illoso: y al igual que Herclito, que segn se cuenra,cuando los extranjcros que fueron a visitarle le encontraron calentndose en el horno de la ( ( ) c i n av v a c i l a r o ne n e n t r a r , l e s a d v i r t i q u e n o t u v i e r a nm i e d o a e n t r a r , presentes l a s d i v i n i d a c l e sd ,e l m i s r n o l r , . r ch s a s t ae n a q u e l l ac o c i n a e s r e b a n rntclo n o s o t r o s h e m o s d c a v e n r u r a r n o s i n d i s s u t o e n e l e s t u d i od e t o d a . l , r s cd e a n i m a l e s ;p u e s t o c l o sv c a c l a u n o d e e l l o s n o s r c v c l a r na l g o n a y l a o r d e n a c i nd e t o d o a u n f i n rural y algo bcllo. La falta de casualidad l r n d c h r l l a r s ee n l a s o b r a s d e l a N a t u r a l e z - a cn cl ms alro grado, v el l i n r c s u l t a n t ed e s u s g e n c r a c i o n e y s c o m b i n c i o n e sn o e s s i n o u n r f o r m a ,lc lo bello. Si una personacree que el examendel resto del reino animal no es una t.rre:rtligna, delc tencr en idntica falta de estima el estucliodel hon-rbre. l'r.res nadie puede contemplar los elementosprimordiales de la estructura l r u m n - s J n g r e . c r n e ,h u e s o s ,v J s o sy d e m i s - s i n c i e r t a r e p u g n a n c i e . Aclems,cuando una de las partes o estructuras,sea la que sea, est baio ,liscusin,no debe suponerseque a lo que se dirige la atencino lo que es cl objeto de discusines su composicinmaterial,sino que es la forma total. l)e igual modo, el verdaderoobjeto de la arquitecturano son los ladrillos, .'l rnorterc'. o la madera,sino la casa.Y as el principal objeto de la filosofa

Aristritcles. I'll dcsco tlc conrprcntler

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natural no son los objetos materiales sino su composicin y la totalidad de 87. la sustancia, con independencia de culde ellsno renga existencia alguna De hecho hay buenasraz-ones para que Aristtelesse decidapor este segundo enfoque. Pues hay raz-oncs para concebir el aspecto formal de la materia -es decir, las formas de las partes del animal y de la carne, huesos y tejido visceral que las componen- como manifestaciones mismas de la forma del animal. Ningn hueso del c u e r p o .t l i c e A r i s t t e l e s c , x i s t ec o m o u n a c o s r i n d e p c n d i c n r c cn s m i s m a : c a d ah u e s oe s l o q u e e s d e b i d o e n p a r t e a s u r c l a c i nc o n l a totalidad del organismoen que funciona 88.Incluso un rcm tan mterial como un vaso sanguneoadquieresu existencia como tal por su funcionamiento d e n t r o d e l c o n t e x t od e u n o r g a n i s m ov i v o . P a r a d e c i r l oe n t r m i n o sa r i s t o t l i c o s e s n a d ae n ",n i n g n v a s o s a n g u n e o s m i s m o ' 8 e .P a r c c e p , u e s ,q u e h a s t ae n e l m i s m s i m on i v e l m a t e r i a l , I a m a t c r i ad e u n o r g a n i s m ov i v o e s l a m a t e r i aq u e c s p o r e l h e c h o de scr una manifestacin de la forma. Y cuando Dasamos dc los h u c s o sy l o s v a s t . r s a n g u n e o a s las partcs.rrganizad.r ds e los aniv a l ec l m i s m o r a z o n a m i e n t o . rnales L a f o r m a d e l h o m b r e , p o r e j e m p l o ,e s r e s p o n s a b l e de quc la m a n o h u m a n as c a c o m o e s . E s p o r e s t o p o r l o q u e p o d e m o sp a s a r , s o b r el a b a s ed e l a n e c e s i d a d h i p o t t i c a i,l e l h e c h od e q u e e l h o m b r e s e a c i e r t o t i p o d e a n i m a l a q u e t i e n e u n a m a n oe 0 .A r i s t r i t e l e s cree q u e e s u n e r r o r s u p o n e rq u e e l h o m b r e h a l o r a d os u i n t e l i g c n c i a s u p e r i o ra t r a v sd e s u s m a n o s : e s d c c i r , q u e d e b i d o a s u h a b i l i d a d con las manos su mente ha sido capaz. cle desarrollarse como para emplearlas de un modo cada vez ms ingcnioso.f.o que ocurre ms bien es que la naturalczaacta <como lo hara un hombre prudent e , : e l h o m b r c e s t d o t a d o d e m a n o s p o r q u e p o s e el a i n t c l i g e n c i a prcticapara emplearlas en miles dc usos. La mano es el rganopar excellence por el que el hombre exhibe razn prcrica.Con ella puede real.zar y emplear instrumcntos, y por eso Aristrtelcsdice que e s u n i n s t r u m e n t op a r a o t r o s I n s t r u m e n t o s . La naturalez.a s,e a l a A r i s t t e l e s ,s l o a s i g n au n r g a n o c s p c c f i c o u , n miemlro,crc., a

i , ' r n i l n a l e s q u e s o n c a p a c e sd e u s a r l o ' r . E s t a e s l a r a z - n d e , l r ( n u n c a c n c o n t r e r c m ( ) sm a n o s e n u n a n i m a l n o i n t c l i g e n t c v 1 , , ' r ( l u h c m o s d e e n c o n t r a r l a s e n u n s e r c u y a e s e n c i ae s t r i b a e n ,.rl( \t:lr inteligenciasuperior y racionalidad prctica. l ' , ' r . 1 6 , d c d o n d e p u e d e i n f e r i r s e l a p r e s c n c i ad e u n a m a n o e s , , ,ri.tacidad dcl honrbrc para la raciclnalidaclprctica. Pero, aun, l,r lorma del hombre rcquierc la presenciay estructura de una L r L r rt ,i s t r e s p a r t e d e l a m a t e r i a d c u n s e r h u m a n o . D e e s t e m o d o , r , , 1 r [ s u n s e r h u m a n o e s r e s p o n s a b l e c l c q u c l a m a t e r i a s e a l a r t t r i . r t u c c s : e s d e c i r , l a f o r m a d e l h o m b r c e s r c s p o n s a b l ed c q u e .r nl.lno sea una mano. Y como la mano es ella misma un com,:to tle iorma y matcria -carne v hucsos organizados dc eite , , ( l ( ) l a f o r m a d c l h o m b r c h a d e s e r r e s o o n s a b l ed e l a f o r m a d e . r r r ) r n o . E s t o s e d e s p r c n d c . l e l a s o b s e r r , . . - i o . r " ,a r i s t o t l i c a ss o b r e r ) r u c l ' t e .L a m a n o d e u n h o m b r c m u c r t o , d i c e A r i s t t e l e s , y a n o r,'rlnrcnte unr nlano: es una mano slo de norbrc "2. Pucs para l L r ( u n m a n o s e a u n a m a n o , n o s l o h a d e e s t a r c c r n f o r m a d ad e u n r (r t ( ) r n o c l o y h e c h a d e u n c i e r t o m a t e r i a l , s i n o q u e h a d e s c r c a p a z l, ltrncionar como mano. Pero si la mano forma parte dc la matcria ( un scr vivo, entonccs csta matcria se dcstruye cn el momento dc r n r u e r t e . H a s t a l a c a r n c , h u e s o y t c j i d o v i s c e r a l c o m i e n z - a na d c s ,,nlponcrsc en sus componentes materialescon la muertc: pierden r r t r r i n c i p i o s o r g a n i z a d o r e se n e l m o m e n t o d e l a m u e r t e , a u n c u a n , 1 , ' l r r p o s t e r i o r d e s c o m p o s i c i n s e a r e l a t i v a m e n t e l e n t a . E , s t oi n d i c a 'r,r dc nuevo que los principios organizadores de carne, hueso y r , j i r l o v i s c e r a l s o n t a m b i n m a n i f e s t a c i o n e sd e l a f o r m a h u m a n a . Aristteles no cree que ningn procedimiento estricto pueda der . r r ' r r ld c s c u b i e r t o l a r a c i o n a l i d a d d e l m u n d o n a t u r a l . t s t o s e v e c o n l , r n r v o r c l a r i d a d e n s u d i s c u s i n d e l a c l a s i f i c a c i nd e l o s a n i m a l e s . I'l,rttin haba propuesto un mtodo dc divisin y caba esperar que 1 , , h u b i e r a u s a d o p a r a c l a s i f i c a r l a s c s p e c i c s .P e r o A r i s t t e l e s c r e e (lLre u n a d i v i s i n t a n e s t r i c t a l l e v a r a a a g r u p a m i c n t o s n o n a t u r a l e se r . \upongamos, por ejemplo, que uno comienza una divisin:

17 Itdrtcs dc ksnitnales 1 . 5 , 6 4 5 a 4 - 3 7 . *' I'"tcsdc Iosnirnlcs I I . 9 , 6 5 4 a l , l - b 6 . ma). 654b2-) (tracluccin " Partcs ,!e los anintales 1 1 . 9 . ()enercin dc los n' "a Partas dc Losninales 1 V . 1 0 ,6 8 / a 9 - b 4 . V a s c t a m b i n nbs ll.6: t' c l . P o l t t t a 1 . 4 , 1 2 5 3 b 1 1 .

" t l ) r t t Sd c L o s a n t m d l e sI l l . l , 6 6 l b 2 l s s . ( A s , r r o e n c o n t r t r e m o sn u n c : ru n a n i m a l v c o l n r i l l o s ; . u c sl a n a t u r a l e z n o h a c en a d ae n v a n o . ) l { r ( t e n g f , l e v c z d i e n t c sa f i l d o s " : P r t t ' sd c L o s ,tninalas t.l, 640b14-64121. tlc los aninalcs 1.3. " I)rt,s

A r i s t t c l r s . F - ld c s e oc l e c o n r p r e n u c r cosa
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l l i r r r a ln l r i l r o

anirnl terrestre

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una. divisin as separarala clase de las aves en dos clases(aves m a ' n a s y a v e sr e r r c s t r c sq ) u e n o s e r a ns u b c l s ed se l a c ! s cu n i f i c.ada de las aves. Segn esta divisin no habra una clase unificada de aves. Aristtelesse muestra escpticoacercade los procedimientosde clasificacin esrricros.Por eso, ms que formular un algoritmo preciso' Aristtelesaconseja simplementeal hombre que nfe en sus e a .E s d e c i r , propiosinstintos c u a n d oe l h o m b r e i n v e s t i g a el mun<io fsico se ve llevado de forma natural a ver cierrasseme]a.,zas y diferencias entre los fenmenos.Es haciendouso de .,,. sentido i.,n"t,, d e l a s i m i l i t u dc o m o e l h o m b r e c l a s i f i c e n u n p r i n c i p i ol o s d i s t i n t o s tipos de aves en un gnero unificado, y lo mismo ocurri con los pccesy otros animales.De esremodo, aunque un procedimientode clasificacin estricto es imposible, es tambin innecesario. para clividir el mundo correctamente, el hombre slo necesita confiar en su sentido de la idenridad y la diferenciabasado,naruralmente, en una r n in u c i t - r so b s e r v a c i n . conviene reparar en que Arisrteles no est haciendo una afirmacin meramentepragmtica. No estdiciendo,como podra hacer
'r ltrtcS d c L s n i m d l e sI . l , 6 l l b l O - 1 6 ( c l s u b r a y a d oc s m r o ) .

, r r r r ' g i 5 tq y au , e e l d i v i d i r e l m u n d o c o n f o r m ea s u s i n t e r e s e s ',,.n.1.s al de percibirla similitud es todo lo que pucdc intcrcsarle :1,,1[ ca . r aA r i s t t e l e s l,a n i c ar a z n p o r l a q u e e l h o m b r e t i e n e P , , ' r . rb a s ep a r a c o n f i a r e n s u s j u i c i o s r e s i d ee n q u e o c u p a u n c i e r t o i i i . l rc t l e l m u n d o . D a d o q u e l a n a t u r a l e z a es, por su parte,una r a c i o n a ly q u e e l h o m b r e ,p o r l a s u y a , de la estructura ",,rrrifcstacin (.. .n ser que por nafiraleza valora y comprende la estructura ra, r . n : r l ,e l h o m b r ep u e d es e g u i rs u sp r o p i o si n s t i n t o s y j u i c i o sc u a n d o Vemos r'.rt,rde dejar al descubiertola racionalidadde la naturaleza. r,r de nuevo lo que pudiramos llamar un argumento desde la an d e l a f i l o s o f a .P o r q u e e l h o m b r e e s p o r n a t u r a l e z -u ',,sibilidad , ,trroccdor en sistemtico d e l m u n d o , p u e d e ( m s o m e n o s )b a s a r s e l o s m i l e sd e f e n l , , sj u i c i o ss i s t e m t i c oq su e h a c ec u a n d oi n v e s t i g a so n l o s p r o nrcnos n a t u r a l e sD . e s d el u e g o ,e s t o sj u i c i o ss i s t e m t i c os , l u c t o sd e u n r a z o n a m i e n t o : lu n o r a z o n as i e m p r eh a c i a bidirecciona .rclclante, de los fenmenoscon que uno tropieza en la investigacin generales, pero tambin crnpricahastalos principios organizadores desdesu la necesidad emprica, la base de Io hace hacia atrs,sobre encona los fenmenosque espera comprensinde la especie-forma emprica. trar en la investigacin Un ejemplo de este razonamientobidireccionallo constituye el es. Aristteles dice ,rnlisisaristotlicodel corazn de los animales que es tanto una inferencia racional como algo evidente para los sentidos que el corazn ha de ser la fuente primaria de la sensacin e6. En primer lugar, la fuente de la sensacinha de ser un rgano nico y unificado, ya que la facultad de la sensacinest ot. si s u n i f i c a d a E s d e c i r , u n e p e r s o n an o t i c n e v a r i a sc o n s c i c n c i ad t i n t a s ,u n a d e l t a c t o ,o t r a d e l a v i s t a ,o t r a d e l s o n i d oy o t r a d e l g u s t o . forman un covisuales, auditivasy gustativas Nuestraspercepciones nocimiento perceptualunificado del mundo. Cabra esperarencontrar, por tanto, un rgano unificado que fuese la sedede esta consciencia.Tambin cabra esperarhallar este rsano localizado en la proximidad del centro del animal, porque entoncesestara(prcticamente)a la misma distanciade todas las partes del cuerpo. Pues la capacidadde una personapara percibir se extiendehasta abarcar

animales ll.3-5: Generatin de Ios animalcs I1.4, 6. " s V a s c ,e . g . , P a r t e sd e Los ')6 ;f . 6 6 6 3 - 8 . I'rtes de los nimales I I I . 4 , 6 6 6 a 1 8 - 2 0c . a s e a m b i n S o b r c e l a l n t l l l 2 . "7 Partes de los anintalcs t t l . 4 . 6 6 6 a 1 1 - 1 5 V

J
Aristrircle.. f.l ,lcsco tlt rr>nrrrenJtr Li ttrrlczrr 7l

t.d:rs ls e\r'cr))icladc se s u c u e r p o .Y e n l a i n v e s t i r a c i e d nm p r i c a se hall efcctivamenteun rgano as, el corazn. El corazn est ligcrarrrcnrr..rlr'j.r,.1. lc c.e nl t r . , ,p e r o e s r o e s r m b i e ne l g o q u e c a b r a c s p e r a rI . ) u c sc n l n a t u r a l c z -h aa v u n a t e n d e n c i a a c o l o c a re l r g a n o l l l s r r o b l er , n e l I u g a r n r a sn , . r b l . .y a r r i b r rr d e l n t e s o n n r . r sn . r t l . , q u c a b a j o y d e t r s" s . A d e m ; s ,l a s e n s a c i n y e l m o v i m i e n r os e d i rigen hacia adclantc, de sucrre que hay una raz.n adicional para csperarque la fuentc prirnaria de la sensacin y del movimienro se h,rlle localizadaarriba y adelante "". Y como La sensacinrcquiere c a l o r , c a b r ae s p e r 1 qr u e l a f u e n t e p r i m a r i ac l c l a s e n s a c i n hubiera d c s c r t a m b i nl a f u e n r ed e l c a l c l r r 0 0t.s r , r h a b r ad e s e r t a n r b i nl a f u e n t ed c l a s a n g r e p , u e se s d e l a f u e n t ed e l c a l o r d c d o n d e l a s a n g r e d e r i v as u c a l o r y s u f l u i d e z . L,l desarrollocmbriol<igicocle los animalestambien proporciona tot r e ' i d e n c i a d e l a i r r p o r t a n c i ap r i n r o r d i a ld e l c o r r z n Lrrrenre a s , p a r al a i n v e s t i g a c i e nm p r i c a a l m c n o sl o v , . ' A r i s t t j r . l " i - q u . el corazncs cl rgano que primero se desarroll cn el enrbrin. Pcro Aristcitelesno se conforma con dcpentler de la observaci<i. cmpiric.rD . icc quc cs prcnre n , , s r l o p a r a l . r ss c n r i c l o s s.i n o ! n t b i t , , sobrc basesterit'asque el corrzn es el primer principio de desar r o l l o r 0 l . P u c s ,s c ; r l ai,g u a l q u e u n a n i r n a lj o , , , e n que ha sido separado de suspaclres h a d e s e ' rc a p a zd c h a b r s c l ap s o r s m i s r n o ,a s t a m b i c n c l e n l b r i n ( c u a n d oh e l l c g a d ox s e p a r a r s d c e l o s p a d r e sl o bstante como para constiruirse c o r n o u n e n r b r i nd i s r i n t o ) h a d e t c n e r s u p r o p i o p r i m e r p r i n c i p i o d e d e s a r r o l l. o L a r a z . nn c l s d i c e cl prirner irrgano que se dc-s,rrrolla l-ra de ser el principio que .g!9 dirija cl p.sterior clesarrollo d c l e n r b r i n .P . r c o r . r s i g u i c n t e , ^ . rr .g a n o h a d e s e r e l c o r a z n .P e r o e s t e r a z o n a n r i e n t o se ve tirmbin crrroborado p o r l a s i g u i e ' t e i d e a . L o s a ' i n r a l e ss c d i s t i n g u e nd e l r e s t od e l a n a t u r a l e z a por su capacidad de sensacitiv n ( a l r n e n o se n r n u c h o sc a s o s ) a u t o m o v i m i c n t oE . n c o n s c c un ec i a ,c a l r r a e s Dr e: 1 ro u e
''' P a r t c sd r , l o s t n i n a l e sI 1 1 . . 1 , 6 6 5 2 1 - I 6I ;I . 4 , 6 6 5 b l S 2 1 . '''' P r t c sd e l o s a n i m l c s I I I . l , 6 6 5 l l - 1 5 . U n o p u e r l e r d e n s c o m p r e n r l c r l a l o c a l i z a c i t i nv o r s a n i z a c i nd e l o s p u l m o n c s v l a t r i q u c a , v r q u c e l . r i r e h a d c t r a n s nriirscde los pullroncs l corzn: ri'sc 1)rr s ks,min!cs lll.3; l!istort tle d' c
l,)J tltllnllLS l. l6| /.

y del movinliento fuera lo primero en ,'l principio de la sensacii>n l0l. a n i m a l :c s t c p r i n c i p i o e s e l c o r a z n . , . , " . . . " . - . ne l d e s a r r o l l o b i d i r e c c i o n aq l ue ae l r a z o n a m i e n t o r t " n o e s s i n o u n p a r a c l i g md ,\risttelcs el y j u s t i f i c a d o m u n d o d e l l a n a t u r a l e z a por considera e s m u n d o e l q u e i . C o n r o q u i e r a e n lLrgar que el hombre ocupa u n o q u e c o n f e n m e n o s l o s a d e r a z , o n l l r ' , r c i o n as l ,c p u e d e Partir que sensorial a l o s p r i n c i p i o sg e n c r a l e s tropicz.a e r . rl a e x p c r i e n c i a c n m e n o s .Y a l a i n v e r s a ,s e p u e d e s e m e i a r r t efs lrrran inteligibles r:rz-onar dcs.le los principit-rsgeneralcsde inteligibilidad hasta los p a t e n t e sE . l h o m b r ep u e de hacerlos lcnmenos s c n s o r i a l cq su e l . r a n y, en ltimo trmino, todos sus , , l cr a z - o n a e r n a m b a sd i r e c c i o n e s r a z o n a m i e n t ot si e n c n q u e c o n v e r f l c r P a r af o r m a r u n t o c l o a r m o n i o de que Aristtelesemplca sin en.rbargo, so, inteligible.No cabe duc'la L a s e d ed c l e s e n s a c i n fs alsas. s u m t o d o p a r a e x t r a e rc o n c l u s i c n c sino el ccrcbrtt, pero Aristtelcs csto Ic Parece no es el cclrirzirn, i n r p o s i b l c . l . . . " q u c c l c c r e b r o c s u n r g a n o P a r a r c f r c s c a rI a p o r l o q u e e s t s i t u a d o e n u n a e x t r e sangrel0'(espor csta raz.n ha de localizarsc nriclad d e l c u e r p o ) ,y q u e l a f u e n t c c l el a s e n s a c i n e n u n c i cu n a t e o r a A r i s t t e l e s a u n q u e e n l a f u e n t e d e l c a l c t r .M a s como tal el su mtoclo cs no cl ccrebro, v lalsa acercaclcl corazn el raz-onae n r a d i c a e r r o r f a l s s S . u a c s s c o n c l u s i t l n e s oue le llevl por el que inc n l a n c c c s i c l ah ci lpottica, , n i c n t o e s p e c f i c ob ,asadt, Ill nrtodo mismo ltl unico que ficre el papel primario del coraz.n. h a c ee s i n d u c i r a u n o a c o n c c b i rl a s p a r t c sd c u n a n i m a lc o m o c o s a s modos al funcionamientode stecomo que contribuyen de divers<-rs a h luz de u n t o d o . [ - a s p a r t e sd e u n a n i m a l d c u i c n e ni n t e l i g i b l e s n o e s t ,P u e s ,e q u i v o c a d o Arist(rteles .s s u sa c t i v i d a d e c sa r a c t e r s t i c a manifiesde los aninlales y dcsarrctllo c r e y e n d oq u e i a o r g a n i z a c i n ( s i b i e n n o c o m P r e n d ce n m o c i o a l g u n o l a tan ciertaracionalidad b a s ed e e s t ar a c i o n a l i d a d ) . a t r a v sd c l c a m b i o es la que cs preservada Esta inteligibilidad l o s a n i m a l e sc , l i c eA r i s d c gcncracion . lLt raznde la gcneracin vid eteru n v i v i r p u c c l c q u e i n d i v i d u , r l a n i r n , t l ningn t r i t c l c s ,c s inmtrrte n c t t n s c g u i l ' l t J n t ( ) ' p o r s e ' t l a n r t n ' n i t n l c s 'llit' Lt's ou l i d a d d e l n i c o r n o c l o q u c t i e n e n s u a l c a n c e :r e p r o c l u c i c n c ls
'at C,)cnt'rucin tlc los dnimalt s t1.6, /42bll; ltrtcs dc k t s . t n o n a l t ' st l t . ' 1 .6 6 6 a 1 4 . toa l)rtcs d los nintlt's 11.7. r 0 5 V s e G e n c r a c i n d t ' l o s a n i m d l e s I I . l , Z l l b 2 4 s s Cf. So/zrc cl altn 11.1, 115a26-b7.

tcc Prtas dt' los nunlcs 11.5,6 6 7 t ) 2 - l l . ' ' ' \ ' . ; s e! ' , r l t ' s t t a l o sa t i n l e s tll.+, 666120, . 1 4 - i r l : G c r t t r , nl t . l o s n t n l e s I L ^ t ,6 . tQ ()cncr"tcin dt, los aninks 1 1 . 4 , 7 4 0 a 1 - 2 (3 el subrllxlo es nro).

J
A r i s t r i t c , l c s . l - . 1d c s c o d ( , c ( ) t r p r c n d c r

iJ qu(. cs Vcrdatlerantente etcrna.

eipecie. Eslaint"ligl,;r;,J .. f.;;';;;.;i. i:,:il':: ?::il; .1:..da

( ' s p ( ' e i cl.) t ' c s t c ' o d o , l a e s p e c i e e x i s r ee t e r n a m e n r e . hora bien, A rilenrr:ls q u c l o s p a d r c sp u e d e n t r a n s m i t i r u n p a r e c i d o familiarde Ion,.lo ur.r gc'cr..rcirn la sig.uience quc fundamentai;.;;; ;;;-; r ( ' e c ' l r r v c s d t ' l c . r m b i og c r e r a c i o n a i c o n t i n u o e s l e s t r u c r r . ^i n -

{ .eptulo3 I t, CAMBIO

-1.1. El reto parmendeo I P a r a A r i s t t e l e s , l a n a t u r a l e z ae s u n p r i n c i p i o i n t e r n o d e c a m b i o . I ) r ; re n t e n d c r p l e n a m e n t e l o q u e s i g n i f i c a q u e u n h o n r b r e t i e n e u n a rraturaleza, hemos de comprender la nocin aristotellica de carnbio. F - s t cn o e s u n a s u n t o t r i v i a l . P u e s e n c l c l i m a i n t e l e c t u a l e n e l q u e sc desenvolvi Aristritelesno era obvio que el cambio fuera siquicra posible. Como Arisrtclcs dijo, L,rs primeros de cuantos se acercaronal cstudio de la filosofa,en su bstlueda de la verdad y la naturaleza de las cosas.se vieron confundidos por s.urnexperiencir, que, por as decir, los llev por una sendaequivocada. Asr .1icen q u e n i n g u n ad e l a s c o s a s q u e s o n l l e g a na s e r o s a l e nd l a e x i s t e n c i a , va que lo que llega a ser ha de hacerlo desde lo que es o desde lo quc no es, cos.as imposiblesambas.Pues lo que es no pueclellegar a ser (porque ya c s ) v d e l o q u e n o e s n a d e p o d r as u r g i r . . . 2

rt' Vi'asc Genarcin de /os aninalcs I.r trsmisin dcl parecido fanriliar.

IV.3, para la interpreracin aristorc:licd ae

' Lectura apropiada para las seccione3 s . 1 - 3 . 3 :F s i c aI . 7 - 8 ; I I t : Fsicd 1.8, 191a24-3't.

I
A r i s t < i t e l c s - I ' . 1t l c . c o c l e c , , n t p r . ' n c l e r
I | !.lrl)bl()

['-stclaro que a quien se refierc es al presocrticoParrnnicles y a s u s s e g u i d o r e sq , u i e n e sm a n t e n a nq u e e l c a m b i o e r a i m p o s i b l e . Pucs para que un clmbioocurra, :1rg Parnlnides,algo tendra que llegar a la cxistcncia d c s d e u n e s t a d od e n o - e x i s t e n c i aP . ero d e s d el a n a d an a c l a p o d r a l l e g a ra s c r . N i t a m p o c op u e d ea l g o l l e g a r a s e r d e s d ea l g o , v a q u c e l a l g o y a e x i s r ef , e n c o n s c c u e n c i a n,o p u e d c l l e g a ra s e r . La respuesta aristotlica a Parmnides <frecc un paradigmade su m t o d o f i l o s f i c o .D e u n l a d o , A r i s t t e l c sc s t c o n v e n c i d o de que n i n g n a r g u m e n t ot e r i c o s o l v e n t ep u e d c l l c v a r a u n a c o n c l u s i n q u e p o d a m o sp e r c i b i r c o m o e v i d e n t c m e n t f ea l s a .C c l m o a i i r m a ,
Mntcncr quc t,ld.rt l.ts cos.rscstin en rcp()\(),.1 (/cs(.{rfJr Lz pt'rtcptin scnsorial en un intcnto de mostrar quc la taort.a es razonable, scra un indicio de ,lcbilidd intclectual, ponclra cn entreclicho no un detalle concru()) sino t o d o c l s i s t c m : r : c l c n r s c o n s t i t u i r a u n a t a o u e n t l s l o l f s i c o s i n c c a s i t o d s l a s c i e n c i : r sy o p i n i o n c s r e c i b i d r , y r q u c e l c a n r b i o d e s e n r p e a u n prpel en todas ellas r.

La naturalcz. es un principio inrerno de cambio, y Aristteles crcc quc hemos de limitrnos r accprr quc existt': Qac la naruralezexisteseraebsurdo trrter clc prob,rrlo: pueses obvio quc hay muchas coss de este tipo y probar lo que es obvio por lo que no lo es cs seal de incapacidadpara distinguir lo qr.re es cvidc'ntepor s mismo de l<> q u e n o l o c s* . A P a r m n i d e s n o l e h u b i e r a s a t i s f e c h o ,d e s d e l u e g o , e l e n f o q u c a r i s t o t l i c o . E l a r g u m e n t o p a r m e n d e c e s t d e s t i n a d o a m i n a r n u c s tra confianza en la pcrcepcin sensorial como gua dc la naturalez-a dc la realidad. Por tanto es vano scalar los casos cvidentes dc cambio que vemos en torno a nosotros. Una vez que nos hemos abierto paso a travs de su argumento, se supone que descartamos el testim o n i o d e l o s s e n t i d o s c o m o a l g o e s e n c i a l m e n t ci l u s o r i o . A l o s o j o s d e P a r m n i d e ss e r aa b s u r d o a c u d i r a l p o z o d e l o i l r - r s o r i o con objeto de slciar nuestra sed de lo real. Pero esto es prccislnrcrrte lo que
r l'sic YIIl.3, 25ia}2-b2 (el subravado cs mo). (l:nrrlt,r, - ( . l n ) l r r ( ) ' p e r a l n s l l e n t c z d c . n r o v i m i c n t o " , c o m o h c el a r r a d u c c i i j nt l e ( ) x f i , r t l ) 4 I:sica 11.1, l93a.l-6.

a \ r i s t t e l e se s t h a c i c n d o - o a l m e n o s a s l e h u b i e r p x r e c i d o l'.rrnrnides. P a r ac o n e l e s A r i s t t e l e sp , o r s u P a r t e 'm u e s t r aP o c ap a c l e n c l a t. st; conuencido d e a r m o n i z a rc o n h a v e r d a d l a q u e d e .cpticismo n o s o t r o s 'L a a t o r n o e n p e r c i b i m o s q u e L,L'rl'lidad Patentemente o c . sr n i n J r n u c s t r a sc r e c n c i r sP r c t c r i c r s . i n . l c i a l i i , _ , s o i rn lrrne s e n t i d o .L a f i l o s o f i an o s d a u n a i d e a 4 a conferirles ,ino ayuclarnos comunesson vcrdadcras' crcencias ,rr,is profunda dc por qu nuestras d e l m u n c l os e c o n v i c r t c n , P u c s 'e n 1o sm u n e sa c e r c a N u s i r a sc r e e n c i c nrodipuctlc se que r'," p""," cle partida Para l actividadfilosofica u n a x i o ma.de p u e s ' F ' s , licai mas n.rn.^ Por comPleto' "b.ndona r c o n c lusin u n a a l l e v a q u e s u m t o d o f i l o s f i c oq u e u n a r g u m e n t o m u n d o , Por d e l a c e r c a c o m u n e s creencias oue chocacon nuestras fallo' algn cclercitivoque sea' ha de contener la posiSin embargo, aunque Aristteles-seapresuraa descartar ello por no verdaderos' sean radicales tan bilidad d" que a.gunl.].r,o, con concuerda verdad la si Pucs serio' cn muv ;;; J. ..rr..t.r.lo, d i s o n ante p c r o c o c r c i t i v o a r g u m e n t o u n c o l n u n e s ' crcenclas nuestras u t t " : t " O t c o m p r e n s i n n u e s t r a p a r a "el o b s t c u l o ha de ser un r.roquicrc persistir Porque no le cuando qr.,..J, f.n..-i.n,o "t"ic, de , " t i s f a c " l a c o n c l u s i n 'v n o p u e t l e a v a n z a rP o r q u e e s i n c n p a z ' ('. creencta la con refut:rrel argumento" l,a verdad,no slo arroniza f o r m a u n t o d o a r m o n i o s o 'N c l s v e m o s comn, ,ino qu" aclems llevadosal exilio, apartadosde la verdad, cuando el argumento..tenos cmpujan en direcrico v el rcsrinlonio eviclcnteclc los senticlos Cuantal exilio nos resultadesconcertante' Aciems, .ion, opuestas' disgusto: a sentimos nos nudo do el p".,ra-iento cst atado con un /' desatando nuest; deseonatural de comprenderse vt- frustrado Es c o m p r e n d e rl o d e d e s e o n u e s t r o , omo e l n u d o , p i e n s aA r r s t t e l e sc q u e i . . ua nr g u p o r a . c o m p r c n d e r L l e g a n d o satisfaccin' gra autn;ica libcramos tal a()arantemene es stilo coercitiiicl mcnto aparentcmenre a un d e a p o r i av l l e g a m o s n u e s t r oP e n s x m r e n td oc l c o n s t r e i n r i e n t o cs olllLlnes sr c c n c l : 1 c o n o c i m i e n t or n sp r o f u n d o d c p o r r u n u e s t r ; 1c de Parr(rto el como difciles' puz'z'les Resolviendo son vertjaderas. l a c rccncia d c a le compre.ns.in' * n i d " r , P a s a n r od se l c o n o c i m i t ' n t o c o nsrdcra c o m n rl a s a b i d u r af i l o s i i c a .A s , a u n q u e A r i s t t t c ' l e s
ta phatnorrena" " V a s e ,e . g . , G . E . 1 . . O u ' c n , " T i r h e n a i ' " t i c aN i c o n q u e a Y l ' l ' 2 ' l l 4 6 a 2 1 - 2 7 ' VseM e t a f s i c at l . l , 9 9 1 b 4 - 5 '

A r i s t t i t c l e s .I r l . l c s e od e c o r p r c n r l c r

iLl)t()

inconccbible l a p o s i b i l i d a dd e q u c p a r m n i d e s r e n g ar a z n , t r a t a a l argumento parmendeocon el mayor respeto. orra caracrerstica del mtodo filosfico aristorlicoes hallar alguna verdad en la tesisa la que se opone. La verdad,le hemos visto d e c i r , " s s . p r e c e . .l a a p u e r t a . d e lp r v e r b i o , . l " q u . . r n o r r o p u . d . dejar de llamar, E. Despusde todo, ha de haber alguna ,^.on po, la que un argumento coercirivo parezca coercitivo. o ao*p..^i.remos estaapariencia, la apariencia de verdad,hastaque .nt"nd..o, la.genuina v e r d a dq u e s e m a n r i e n eo c u l t a e n e l 1 e n l t i m o t r m i n o falso, pero inicialmente coercitivo) argumenro. Aristteles est de acu.erdo_con el principio parmendeo d. qr'r. nada proviene de la e. nada Este acuerdose basaen la adhesi.r ie ambor'a un principio incluso ms bsico: el principio de razn suficienre.Si algt llega.a al sert/esdela nada, no habra razn argunaparaque lo hici"e.aao.a m s b i e n q u e a n r e so d e s p u sp , araque lo hici.." aquen vez de en algn orro lugar. Parmnides y Aristrelesdaran su asenrimiento al condicional siguiente: Si hay una cosa tal como el cambio, hemos de ser capaces de comprenderla. Tanro Parmnidescomo Aristrelescreen en una reracinprofundamente estrechaentre el pensamientoy el ser. si parmnides dcscarrala realidaddel cambio es porque lo cree incomprensible. Se cree utorizado a pasar de la impensabilidaddel cambio a su irrealidad. Aristteles acepra,en lneasgenerales, esrainferencia. Su rarea estrrbaen mostrar que la idea de cambio es cclherente y susceptibre de comprensin.Que el cambio exisrea Aristrelesl. rr... bui.r. qy. se es un anlisis d e l c a m b i oq u e , p o r a s d e c i r ,n o s !" .rcquiere devuelva el mundo en forma inteligible. E n u s e n t i d oa m p l i o , e s t o asegurala realidaddel cambio, y, q.r" la realidad dcl mundo ha de ser inteligible. Aristtelescree que el cambio requierecierta mezcla cle realidad e irrealidad. Si existieraliteralmenreia nacra,nacl:rp.drl provenir de ella. Mas sta no es la situacin que prevalec" ,1" .,n c"-_ ",l,". b i o r o . ,E l c a m b i o ,p a r a A r i s t t " l e r , . , s i . - p r c c r , n b i r , / r , u n s u i e r c r
" )lfatajsica lI.l, 991b4-5. ' Vase, e . g , .F , s i c aI . 8 , l 9 l b l 3 - 1 5 ta Fsic.t I.Z. l9Oal41 6 ,a i - l - b 5 .

eiemplo' ; r, Lriste antes, durante y despusdel cambio' As' por ' ' l ' , r n l b r cq u e a p r e n d ea t o c a r u n i n s t r u m e n t om u s i c a lp a s ad e s e r , ' r r r r . i s i ca o' s e r m s i c o ' A r i s t t e l e sc r e e q u e e s t e h e c h o s e p u e d e l , . , , r i b i r d e d i f e r e n t e sm o d o s l l . c o n s i d e r e m o s ,P o r e j e m p l o , l a s l , , . ., r t i r m a c i o n es si g u i e n t e s : l I L , l h o m b r e s e c o n v i e r t ee n m s i c o cn llluslco' l ) e l n o m s i c os e c o n v i c r t c la segunda pueden ser verdaderas' Aunque ambas descripciones de manino pone 2) Pues confundente' ,., metafsicamente 1,,,..'-l. inCabra cambio' del travs a lrc:to que hay algo que Permanece a llegar pu.ede el.ser que diiera si rt rpretrla.qu;uo..d"rn.n,. .o-o -que requisito' ms requiere se no no-ser ','r simplementedesdeel del 1 . . ,o r a i i n 1 ) , e n c a m b i o , n o s p e r m i t e v e r q u e . h ? " " s u j e t o un sujeto' un de propiedad es una Msico t.rrnbio que Permanece. adquirir de despu.s y perdura antes exista hombre lrombre,'y .i,. .u habiliad musical. Aristteles est' Pues,de acuerdo en que un desdela nada, pero.niegaque rnsicono puede llegar a la existencia desde algo: sca esro lo que o.ui.". Un msico llega a la existencia ha.lcscleun ho-b.. (que previamcnteal aprendizaiecarecade la. tambin est biliciadpara rocar un itri,.u-.nto musical).Aristteles en que el hombre msico no puede llegar al ser sj el J. ".""'." hombre 7o ., -ri.o. Aunque ha de haber algo que sea el sujeto .lel c"-io, ha de haber rt-titt algo que esacosa no sea: a saber' ,rquellohacia lo que el cambio se dirige' Sin embargo, este anlisisno Pareceresolver el problema' Aun cuando el hornb.e exista,aun cuando no seamsico, desdeel punto cle vista de su transformacinen msico, Pareceque es slo otro s u r g i r d e n u e v o : c m op u e d e . e l t i p o d e n o s e r . L a c u e s t i nP a r e c e ( n o - m s i c o ,a u n q u eh o m b r e ) ?A r i s n o r . , d e l s J r ( m s i c o )s u r g i r y lo resuelveva su teora de la problema del tteles es consciente ''. H..v algo rnsque decir del hombre no-rnsico potenciay el acto .to--tito tit'.t" de hecho la capacidadde El no-msico. ., i". m s i c a .H a y , p u e s , u n s c n t i d o e n e l q u e e l s e r p r o v i e n e " ' p r . n d . , -el msico liega al ser all donde haba un no-msico.l.l no-r..
F s i c a1 . 7 , 1 8 9 b 3 2 - 1 9 0 a 1 1 . " Verase 1 2 H a c e m e n c i nd e e s t ar e o r ae n F i s i c a , la desarrollen III.I-3 I . 8 , 1 9 1 b 2 7 - 9y

I
Aristrrtclcs.I-l desco rlc c,rntprt'rrtier I I inrbto 79

y por tanto hav realmente u n c a m b i o .S i n e m b a r g o , hay tambie;n un s e n t i d oe n e l q u e e l s e r p r o v i e n ed c l s e r - e l h o m b r e q u c e s r n s i c o c n p o t c n c i dd e v i e n em s i c o ( e n a c t o ) . F , sp r c c i s or e n e rp r e s c n r e s cn h n r e n t c a m b o s s c n r i d o sp a r a p o c l e rc a p r a rt : l r . l r o l a r c a l i d a dc o r n o Ia posibiliclad el carnbio. Una , v e z q u e s e c a e e n l a c u e n t ac l e l p a p e l c r u c i a l q u e p o r c n c r a y acto desempean en la consideracin aristotlica dei cambio, se h a c ep a t e n t eu n a o b s c r v a c i n d e o r r . m o c l o e n i g m t i c aA . ristreles dicc que hastal,r gcneracirn de <rganismos naturales, quc caliiic:rde lr. L generacin sustancias r,c q u i e r ed e u n s u s t r : r t o subyacentc de s u s t a n c i ap s l a n t e au n p r o b l e n r x , y " q u " l a s . r . r . r n cq i ru e l l c g l a l , e r n o p u e d ec o n c c b i r s c c o m o u n a p r o p i e d a dq u e d e v i e n cv e . d a d c r a de u n s u j e t o q u e p e r n l a n e c el.J n a s u s t a n c i a n o e s u n a p r o p i e d a dd e .inguna cosa.Ncl obsrante,Aristtelescliccqr,re e,r la gcncraci<jn de p l a n t a sv a n i m a l e s h a v a l g o q u e s u b y a c ea l c r m b i o l:a s i m i e n t c a p a r t i r d e l a q u e s e g c n e r a e l o r g a n i s n . r oF . , s t os u c n a c x t r o . F _ s i n d u d a b l eq u e l a s i m i e n r e nc l : r s u s r a n no sc>breviv el a g e n c r a c i c id a c i a . L a s i m i e n t cn o e r a s u s t a n c i al,a s u s t a n c i a ( g c n c r a d an ) o es sim i e n t e . D n d e e s t p u e s e l s u s t r a t os u b l . a c e n t q e u e p e r d u r aa t r a r ' s d e l c a m b i o ? P a r a r c s p o n o e ra e s r ap r e g u n t a ,e s p r e c i s o d l r s e c u e n t ad e q u e l a p r o p i a s i m i c n t ee s u n c o r n p u e s t o c l ef o r m a y r n a te'ria.La forn'rade un hombrc, por cjcmplo, proui..,c clelprogenitor d e e s t af o r n r a p o d e m , r id . i i . q u " 1a9ho, y cn virtud de la posesin la sirniente es un hombre (en potcncia). Lo que queremos significar con estoes que, si la simiente s e i m p l a n t ae n u n t e r o f e m e n i n o ,c l r c o n d i c i o n e sn o r m a l e ss c c o n v e r r i r e n u n s c r h u m a n o . L a f o r m a cxistc c.n anterioridacl a la gcneracinde la sustncia natr,rral v perdura para converrirse e n l f o r m a d e e s a s u s r a n c i aS . i bicn cn el p r o c e s op a s ad e s e r e n p o t c n c i al a f o r m a d c u n a s u s t a n c i a a ser la forma en acto. La materia tambin persistea travsdc c-ste cambio, aunque no pueclc ser consideradaen s misnra conro cl sujet<_r del c a n . r b i oS . i l a m a t e r i ac x i s t e n t e e n h s i m i c n t ec o n r r n t e r i o r i c l aa d la r a c i nn o c s r u v i e r a gene inform;rda p.r la naturale za hur'ana(cn tant o q u e f u e r z ao p o t c n c i a )n o s e c o n v e r t i r a cn un serIrumno.

\.2

El anlisis del cambio

I
1

I
f

existente P a r a q u c e l c a m b i o s e ap o s i b l e ,h a d e h a b e rp u e s . a l g o .r,rtes del cambio que tenga la potencia para devenir lo que emerge como una mera c n e l c a m b i o . E s t a p o t e n c i an o h a d e c o n c e b i r s e m u n d o ' As, por eiemL.a p o t e n c i ae s r e a l : e x i s t ee n e l r',osibilidad r e a l e n e l s e n t i d od e p l o , l a f o r m a d e u n a s i m i e n t ce s u n a p o t e n c i a n a t u r a l .c o m o h e m o s o u e l a s i m i e n t es e c o n v i e r t ee n u n a s u s t a n c i a la forma l a s i m iente: d e n a t u r a l e s t a d o no es un r:ir,,r,..," potencia cs lo que es v no otra cosa. Cuando Aristteles Pasaa definir el cambio, se centra en esta ootencia existente.o.t interio.ided. El cambio, dice, es el paso al ',rrto ta. Esta definicin puede red, un ser potcncial en cuanto tal que el paso al acto sultar confundttte.Muy bien pudiera Pensarse rle una potenciafuera el producto acabado:por eiemplo, que el paso ,rl acto de lo que es en potencia un hombrc iuera un honrbre. Pero equti r b l a r d e l p a s o a l a c t o d e u n a p o t c n c i a( ' n t a n t o q u e P o t ( ' n c i a ualc a ideniificar el proceso por el que la potencia se convierte en como Arisrtelessiguefiel a su costumbrcde empiearartefactos rcto. cjemplos.Cuandolo construi/e(to oikodonton) se actualiza,dice, y esto .e c,rnuierteen lo que estsiendo construido(oihodomeit'zi) t5' Una vez que (oibodomsis) no es sino el prorrlo dc construccin la casaes construidahay una casarcal, y en esresenridola potencia se ha convertido en acro. Pero ya no hay una actualizacinde la potencia en cuanto tal, pues ya no existe potenciaque haya de actuallzarse. d e l c a m b i o s e s i g u e nd i r e c t a m e n t e arisrorlic De la clefinicin En prrde cmo conceptualizarlo. acerca consecuencias una scrie de direcmer lugar, para Aristteles, el cambio cs fundamentalmente d e u n a p o t e n c i a ,l a t o cional.'Comoel cambioes la actualizacin talidad del cambio se dirigir a su realizacin.Y cl cambio cesar e n a c r o .c o m o d i c e r a n p r o n t o c o m o l a p o t . n . i " s eh a y a c o n v e r r i d o A r i s t t e l e s ,e l c " r r , b i o e s d c s d e a l g o y h a c i a a l g o ' t ' E n s e g u n d o h a c i aq u s e d i r i g e e l c a m b i o ,n o c o m p r e n d e lugar,si no sabemos -, lo que es el cambio. Com. las potenciasson tems bsicosdel
' i t o i o u t o n ,h i n i s i s Fsic l l l . l , 2 O l a l O - l | ( h e t o n d u n d n t t ' io n t o s t i l t e l e c b e i a b r, I I I . 2 0 l r 5 - 6 . ct.20l.r.l7-9 Fsic lll.l, 20lal6-l ti; cf' 20lb5-15' ( p a s am e t a b o l i t v i n c k t i n o s c i s t i ) . F , . g . , F i s t r aV . 1 , 2 2 4 b 3 5 - ? 2 5 a 1

c-i1, ),

" l : s t t 1 . 7 , l 9 0 b l - l

I
Arisrtiteles. Ill deseo dc colrprcn,ler I I cnllio

8l

mundo - no pueden reducirse al estadomarerialactualdel obietono. pueden comprenderse del todo ms que por referencia a los estados finalesrelpecro de los que so.r pote.rci"r.Dado que un cambio es la actualizcin d e u n a p o t e n c i a ,n o p u e d c c o - p . . n d " . s c r o t l mente ms que por referencia al trmino el cambio.^En tercer lugar, es al menos natural suponer que todo lo que cambia se ue induc'ido a c a m b i a rp o r u n a i n c o n f u n d i b l ec a u s ad e c a m b i o , u n c a m b i a d o r . Pues si el cambio es la actualizacinde la potencia, ha de haber a,lguna razn por la que.la potencia ," ,cru"li." ahora y no anteso despus.Despusde todo, la potencia ha existido en el obi"ro d.r_ rante algn tiempo, de suerre que la explicacindel comienzo del cambio no puede hallarseen la potencia misma. Supondraviolar el principio de razn suficientey hacer inconrprensible el cambio sup o n e r q u e , a u n q u e s t ep o d r ah a b e ro c u r r i d o e n c u a l q u i e r momenro .n.gy: existicra la potencia, no hay razones p a r aq u e s e i n i c i ca h o r a m s . b i e nq u e e n c u a l q u i e ro r r ( ) m o m e n r o . S i , p o i e l c o n t r a r i o ,u n c a m b i o s e i n i c i a c u a n d oe l o b j c t o e n t r a e n c o n t a c t oc o n u n c a m b i a dor, entoncesrenemos el inicio de una explicacinde por qu el cambio ha ocurrido cuando lo ha hecho t7. para.o-pl.t". la explic a c i n n e c e s i r a m os sa b e rm s a c e r c ad e l c m b i a d o r :q u . , l o q u . concurre en el cambiador que lo convierte en tal. L. .crpu"sta aiirtotlica es que el cambiador,o agenredel cambio, .ie-pr" introc-luce una forma'8. El paradigma s i g u es i e n d ol a c r e a c i n de artefacros .l E constructor es una inequvocacausa de cambio. La madera puede s e r . u n a c a s ae n p o t c n c i a ,p e r o n o p o d r a h a b e r e x p l i c a c i n ilguna de la actualizacin de estapotenciaii no hubiera un consrru.ro.''ou. empieza a imponer la forma de una casaen la madera. y el conr_ tructor es un constructor -un impositor de una forma en una nlateria- por el hecho de poseer ia forma en su alma. En tanto que c o n s t r u c r o r ,q u e h o m b r e q u e t i e n e l a c a p a c i d a d d e c o n s t r u i r ,e s t a forma sigue siendo una potenciaexistenteen su alma; pero cuando, en presencia de Ios materiales apropiados. e j e r c i t as u ' c a p a c i t J a y d deviene un constructor que ao.rrt..rya,la forma pasa de u., artrdo d e p o t e n c i a a u n e s t a d oa c t i v o . E s , p u e s , l a f o i * a e n t a n t o q u e encarnadaen una causa clara, el constructor, la quc hace que el c n r b i oo c u r r a e n l a m r e r i a . E n e l c a s od e l o s o r g a n i s m o s naturales l a s i t u a c i ne s u n o o c '
I ' V e s eF s i c a l l I . 2 , 2 O 2 a 5 - 1 2C . f. VIIL4,255ai4,bl. '' Fsica llL2,202a9-l l. Cf. VIII.5, 257bto.

r n s c o m p l e j ad e b i d o a q u e s t o s t i e n e n u n p r i n c i p i o i n t e r n o d e cambio. Hay, por tanto, algunasrazonespara defenderla afirmacin rle que tales organismosse cambian a s mismos, y Aristteles los " .o o b s t a n t ee s t o ,s i g u e l l ; r m a" a u t o m o t o r e s > o o a u t o c a m b i a d o r e sN siendo necesario de una que hava algun motivo para la rctualizacin e l c a s o d i c h o m o t i v o n o p u e d e h allarse y s i g u e s i e n d o q u e 'rotencia, a r g u y ee n u n a sc u a n t s ocasiones e n l a p o t e n c i am i s n a . A r i s t t e l e s ( l u c . a u n q u el o s o r g . r n i s m o s t i e n e nq u e s e r c o n s i d e r a d oc so m o u n i rladesorganizadas, no deben ser concebidoscomo homogneos.En u n a u t o m o t o r c a b ed i s t i n g u i r u n a p a r t e q u e s e m u e v e y u n a p a r t e q u e c a u s ae l m o v i m i e n t o r e . N o e s d i f c i l q u e l a a f i r m a c i na r i s t o tlicir produzca desconcicrto,debido en parte al alto nivel de abst r c c i n e n q u e s e l a d i s c u t e .C a b r a , p o r e j e m p l o ,p r e g u n t a r s es :i l forma de un organisnro en desarrollo e s u n a p o t e n c i a e sn e c e s a r i a Lna c a u s ai n e q u v o c a d e n t r o d e l o r g a n i s m op a r a l o g r a r q u e s e m u e v a ?E n c a s od e q u e s , n o d e s t r u y e e s t ol a s p r e t e n s i o n ed se l a I o r m a d e s e r e l p r i n c i p i o i n t c r n o d e l c a m b i o ?P e r o s i l a f o r m a n o r e q u i e r e etienc cl ttulodc prinu n a c a u s i n c q u v o c a) ' e n c o n s e c u e n c r ia e s t o e l p r i n c i p i od e q u e t o d a cipio internodcl cambio- no socav il nequvoca p o t e n c i ar e q u i e r eu n a c a u s parasu actualizacin? L a f o r m a p u e d er e t c n e rs u t t u l o d e p r i n c i p i oi n t e r n od e l c a m b i o , de forma y materia. naturales son compuestos p u e sl o s o r g a n i s m o s La potencia que es relevantepara dar cuenta del cambio en que cstriba el desarrollode un organismo es una potencia que reside en la materia. E,sla potencia de la materia para adoptar la forma. Es la forma del organismo la quc es la inequvocacausadel cambio que de la potenciade la materia.Naturalmenconstituye la actualizacin r o m o u n a p o t e n c i ao tc, la forma tambin se puede caracterizac desarrrollai u e r z ad e l o r g a n i s m op a r a l o g r a r u n a f o r m a p l e n a m e n t e d a , p e r o e s t on o i m p u g n as u c a p a c i d a d p a r af u n c i o n a rc o m o l a c a u s a inequvoca d e l c a m b i o .P o r l o d e m s ,l a f o r m a q u e e s u n a p o t e n c i a fuerza del organismo en desarrollo de hecho depende,en lo que o de un acto claro y previo: la forma actuarespectaa su existencia, lizada del progenitor macho que trasmiti la forma a su descendende h a n o b i e t a d oq u e e l p r i n c i p i o a r i s t o t l i c o Algunosintrpretes u n c a m b i o r e q u i e r cu n a i n e q u v o c a que todo lo que experimenta
' ' V a s e s i c a Y l l . l : V l l l . 4 - 5 , e s p e c i a l m e n t e 259al-27 r 0 V a s e ,e . g . , F s i c aI I l . 2 , 2 A 2 a 9 - 1 2 .

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lJl A r i s r t i t r ' l e sF . -lcleseo clcconrprcndcr

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I'l cnrbio o.l

c a u s ad e c a m b i o e s u n a a d i c i na d h o c a s u s i s t e m a f s i c o .E l p r i n cipio se invoca, sc arguye, slo con objeto de llegar a la deseada conclusin d e q u e h a d e h a b e ru n M o t o r I n m v i l d e l m u n d o f s i c o como un todo i' . Es la preocupacinteolgicaaristotlica de que ha d e h a b e ru n a c a u s a d i v i n a d e l m u n d o f s i c ol a o u e l e l l e v a a e s t a b l e c e r e l p r i n c i p i o q u c e x i g e u n a i n e q u v o c ac a u i a d e c a m b i o2 : . A s r e z a l a o b j e c i n- o b j e c i n q u e y o c r e o q u e e n l t i m o t r m i n o n o e s p e r s u a s i v aE . l p r i n c i p i o q u e r e q u i e r eu n a c a u s ai n e q u v o c ae s t dictado por la decisinaristotlica de analizarel cambio en trminos de la actualizacinde una potencia. Una vez tomada esta decisin, slo se requiere reconocerque las potenciasexisten durante largos perodos en quc no llegan a actualizarse, y creer que ha de haber una explicacindel momento en que ocurre el cambio, para verse inducido a afirmaruna inequvoca c a u s ai n i c i a d o r ad e l c a m b i o . La consecuencia ltima de la definicin aristotlicadel cambio e s q u e h a y u n a s o l aa c t u a l i z a c i d ne la causa y e l s u j e t od e l c a m b i o . ' - Aristteles est aqu tratando de identificar la causano de un prod u c t o a c a b a d oc , omo una casas , i n o d e u n e v e n t o ,u n c a m b i o .d a d o q u e e l c a m b i o s e d e f i n ec o m o l a a c t u a l i z a c i n d e u n a p o t e n c i a ,n o p u e d e e s p e c i f i c alr a c a u s ad e l c a m b i o c o m o u n a a c t u a l i z a c i n antecedente de una potencia. Si lo hiciera incurrira en una regresin infinita: para todo cambio dado, se requeriraun cambio antecedente q u e l o p r o d u j e r a .P o r t a n t o , a u n q u ei " . r u r . h a d e d i s t i n g u i r s e del s u j e t o d e l c a m b i o ,n o h a y m s q u e u n a a c t i v i d a dq u e e s u n a a c t u a lzacin de ambas cosas."El construcror que construye' y ola casa construida" se refieren a una y la misma actividad,aunque la describan de diferentemodo. Por tanto, si uno necesita especificar una '-.inequvoca c a u s ad e c a m b i o , c o m o e s e l c a s o d e A r i s t o r e l e ss , e ha d e e s p e c i f i c au r n a c o s a ,u n a s u s t a n c i ay, n o u n e v e n t o .E n e l m u n d o . aristotlicono hay ningn evento antecedente que pudiera servir de c a u s ad e u n c a m b i o . E l n i c o c a n d i d a t oa c a u s ae x i s t e n r e con anrerioridad disponible es una cosa que tenga la potenciarequeridapara p r o d u c i r e l c a m b i o .E l e j e r c i c i o d e e s t ap o t e n c i ac o n s r i r u y e el camDlo mtsmo. Pese a que esta tesis de la actualizacin nica cst sepultada en el coraz-n del sisrema fsico aristotlico, ha tenido una profunda influencia en la filosofa occidental. E,n la famosa dialctica hegeliana
V a s cF i s z VIll. V a s e/ ' i . s i c I l l . 3 . I r s t o s e h a d i s c u t i d o v a e n l : r s c c c i n2 . J r r i l

cle amo-esclavo hav una lucha a vida o muerte entre dos agentes, ceda uno de los cuales exige rcconocimierrto del otro. Para escapar .r la muerte, el agente vencido opta por esclavizar a su recin creado i1mo. Irnicamentc, cl csclavo triunfa tras un duro trabajo. Aunquc s u l a b o r c s t s u p u e s t e m c n t ea l s e r v i c i o d e s u a m o . y e n c o n s e c u e n c i a es alienada v forz.ada, de hecho, en su trabaio, l objetiva su alma. Irl esclavo ve cn su iabor una exDresin externa de su alma interna err razn de que cl constructr)r que construye y l casa construida constituyen una y la misma actividad. H e g c l p r o p u s o l a d i a l c t i c ad c a m o - e s c l a v oc o m o u n a c r t i c a i m plcita dc la dcfcnsa aristotlica de la esclavitud y la clase ocios. Scgn Aristteles, la filosofa slo empezaba cuando los hombres 2r. d i s p o n a n d c o c i o p a r a d e d i c a r s ea l a i n v e s t i g a c i np o r e l l a m i s m a [rra slo entonces cuando el deseo de saber poda alcanzar plena cxpresin pues slo entonceslos hombres dejaban de estarobligados a investigar los nrcdios para alcanzar ciertos fines estableciclosy nede c e s a r i o s .L i b r e s c l c l a n c c c s i d a d d c p r e o c u p a r s e d c l a s n e c c s i d a d e s la vida poclanpcrscguir cl saber por s mismo. De este rnodo Arist i t c l c s s i t a l a c o m p r c n s i r i n t e r i c a p o r e n c i m a d e l : r c a p a c i d a dp r c tica, del conocimiento de un oficio. La comprensin terica esr para Aristteles, algo en cierto modo divino, v slo un miembro de la clase don-rinante est cn disposicir-rdc lograrlo. Hegel, por el contrario, pinta al amo corlo una persona degenerada y perez.osa.Prec i s a m c n t c p o r q u e e s t " l i b r e " d e l a h o n c s t a t a r e a d e l e s c l a v o ,c a r e c e dc la oportunidacl de realizar su alma en cl mundo. Pero Hegel c m p l e a u n p r i n c i p i o f s i c o , b s i c a m e n t ea r i s t o t l i c o , e n s u c r t i c a c l e la teora poltica de Aristteles. Hegel crec tambin, en contraposic i n a A r i s t t e l c s , q u e e l t r a b a j o d e l e s c l a v o r e p r e s e n t au n m o m e n t o r.rcccsario de autc'talienacin.Para poder lograr un autntico autorreconocimicnto, ste ha de objetivarse en su trabajo, preparando as l a v a p a r a u n a p o s t c r i c ' r rr e c o n c i l i a c i n e n l a q u e e l e s c l a v o p u e d a e n c o n t r a r s ee n s u s o b r a s . P a r a A r i s t t e l e s , e n c a m b i o , p a r e c e q u e n o hay alienacin alguna cn el proceso de creacin. El artesano nunca clcvicneotro en el proceso de construccin, ya que el artesanoquc se cxpresa a s mismo en tanto que artesano v la creacin de algo aparte clc l constituycn una y la misma actividad. Marx, como es bicn sabiclo, ofrecc su propia crtica de la dialctica hcgeliana cle amo-csclavo. E,l trabajador inclustrial no logra cl
\/eiase c,. g . , M c t a l i s i c a t.l,981bll 9u2a-l

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84 A r i s t t c l c s .F - l d e s e od c c o m p r e n d c r I I cambio 5

mismo triunfo bajo el empresario capiralisra que el esclavo de Hegel bajo su mtico amo. En el mundo marxisra, es el trabajo el que confiere valor a las cosas.Por consiguiente, para que el empresario capitalistasaqueprovecho, una parte significativade la vida y de la energadel trabajador han de alienarse de 1.El valor que el trabajador invierte en su creacincon su propio esfuerzoha de ser propiedad del capitalista p^ra que el capitalismofuncione. Dado que el constructor que construye constiruyela misma actividadque la casa construida, el trabajador capitalistase ve alienado de s mismo. La casaconstruida no es meramentealgo que l produce, es su trabajo objetivado. Comoquiera que un trabajadorde la sociedadcapitalista es esencialmente eso, al alienarse de su propio trabajo, se aliena de lo que l es de modo ms fundamental.De nuevo aqu esten juego un principio aristotlicoacercade la relacin del alma del artesano con los artefactos que produce.

3.3. Los medios del cambio I: el infinito Para Aristteles,todo cambio es el cambio de un suiero perdurable. Un objeto fsico -el sujeto paradigmticodel cambio- puede crecer o decreceren tamao; puede adquirir o perder una propiedad; puede cambiar su localizacinespacial. Todos esroscambios ocurren en el espacioy en el tiempo. Para comprender el cambio h.emos de comprender los medios -espacio, tiempo y magnitud fslca- en que ocurre. Pero, arguye Aristteles,para comprender el espacio,el tiempo y la materiahemos de comprenderel infinito. "El infinito", dice Aristtles, ose presenraprimeramente en el continuoo 24 -la estructuracontinua de espacio,tiempo y materia. Tod o s l o s c a m b i o so c u r r e n e n e l t i e m p o q u e e s i n f i n i t a " n t e d i v i s i b l e ; los cambiosfsicosque ocurren en un objeto natural ocurren en una materia infinitamente divisible; y aquellos en que un objeto fsico cambia su localizacinson cambios en que un obiero atraviesauna porcin infinitamente d i v i s i b l ed c e s p a c i oA . r i s t t e l c sn o p u e d e h a cer plenamenteinteligible el cambio, y en consecuencia no puede asegurar su realidad,hastahacercomprensiblela idca de divisibilidad infinita. Dado que "la cienciade la naturalezase ocupa de las magt' Fsica Ill.1. 2OObl7-18.

n i t u d e sy e l c a m b i o y e l t i e m p o . . .i n c u m b e a i a p e r s o n aq u e t r a t a .lc la naturalezadiscutir el infinito" 26. Sin embargo,dista mucho de estar claro lo que Aristtelesquiso significarcon su afirmacin de que los medios del cambio son infinitamente divisibles.Lo que era de esperarde l es que tratara la ,livisibilidad i n f i n i t a c o m o u n p o t e n c i a :e s d e c i r , a t r i b u i r d i v i s i b i l i .lad infinita a una magnitud equivale a decir que la magnitud es susceptiblede ser dividida de cierto modo. Sin embargo, cuando quiere sigAristtelesdice que algo es @ en potencia,generalmente nificar que es posible que se convierta en @ en acto. Pero cul No podra ser un Proceso apropiada? podra ser aqu la actualizacin lsico consistente en cortar en acto una magnitud fsica finita; pues, obviamente,cualquiercorte fsico que hagamosen tal magnitud tenstase ver comPletamente dr un tamao finito y, en consecuencia, destruida tras un nmero finito de cortes. Tampoco podra ser un procesode divisin terica: es decir, una operacinmental que disrealizrms tinguepartesen la magnitud2/, puesningn mortal poclra que un nmero finito de divisionestericas.E incluso si creyramos, y la eternidaddel de la esPecie como Aristteles,en la permanencia rnundo, no habra modo alguno en que un divididor terico de ia pudiera pasarsu trabaio a otro de la generacin presentegeneracin 28. siguiente Pareceque pcrdcmos cl dominio sobre la idea de que n o s l o q u e n o s ep u e d e P u e sp a r e c e l a m a g n i t u dt i e n ee s t ap o t e n c i a . actualizarplenamentenunca la potencia, sino que ni siquiera cabe considerarningn proceso de divisin como una manifestacinde esta Dotencia. E1 propio Aristtelesse da cuentade que hay aqu un problema. No se necesitaasumir, dice, que toda potencia haya de entenderse de ser conforme al modelo de la potencia del bronce suscePtible 2e.Pues <ser>es una expresincon csculpidoen una estatuaacabada diversossentidos.Decir que el infinito existees ms afn a decir .es de da" o olos juegos olmpicos se estn celebrando" en el sentido

2 s A r i s t t e l e sa r g u y e e n f a v o r d e e s t ad i v i s i b i l i d a d i n f i n i t a e n k i c a Y l . l - 2 . 2 o F s i c aI I I . 4 , 2 0 2 b 3 0 - 5 .( I ) e n u e v o t r a d u z c o k i n s i sp o r "cambio".) rz Vase la interpretacin que hace David Furley de la divisin terica en ft'o \tudies in the Greeh Atomist, EstudioI, "Magnitudesindivisibles". 28 Ignoro dellberadamente . ase a q u i e n e ss o n c a p a c e sd e r e a l i z a r s u p e r t a r e a sV and the Moderns Eleatics". l'aul Benacerraf" , Tasks,Superrasks t ' ' I : t s n aI l l . 6 , 2 0 6 1 8 - 2 5 .

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Arrstritelrs. I.ll rlesco tic comrrcnclcr

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I I enrbio

de que unacosa'ienc sienrpre r r a so r r a 3 0 .N o h a 1 , m o m e n r oa l g u n o que los juegos olmpict-rs existancomo una .,.,iid*d acabada.'Ms il b i e n u n a c o m p e t i c i no c u r r e r r a s o r r a . y c a b e i n c l u s o a;.t;ngu;. cntrc las.existencia ps o t e n c i a lv a c t u a lc l e l o s j u e g o , , . u . n d o celebrndosc ,n e v e n r o . t r a s ltn u o r r o , l o s i u e g t l s. " i i i . n e n a c r o ,"p ues e s t o e s t o d o l o q u e p o d r a s i g n i f i c a rq u " r o . , . E s t o i n d i c a r " ' q u . c.yando decimos que una nragnitud e si n f i n i r a m e n t e d i v i s i b l e. r , " . , r . , d.iciendo que es susceptiblc d e e x p e r i m e n t ac r i e r t o p r o c e s oc - r e divis i n y q u e ,c u a n d os e l a t l i ' i d e , e s t i c a p a c i d a e d s t s i e n . l o r.rurlir.J". Sin embargo,hay una importante asimetra entre los 'uegos olm_ . picos , la divisin infinita. Aunque no ha1,a -on,.nr., "lg.,no.n que los juegos o la divisin resulien .r, un. enticjadacabaa, llega a l m e n o su n m o m e n t o e n e l t r a s c u r s o u e g o sc n q u c c o n c l u _ c l el o s j 'ftnhizarri yen' Ln cambio, ningn proccso credivisin tras srcu., n m e r . f l n i t o d e d i v i s i o n e sA . r i s t < i t e l ee ss c o n s c i e n r e c l ee s t aa s i m e t r i r . p u e sn o , s ed c s p i d c . . l s cu nlisis d e l i n f i n i r oc o n l a a n a l o { a de l ( ) s l.u c t o s o l r m p r o es , s . r n o . p u c s g c n c r a l m c n te quc prosiguc: t ,l i n _ finito ticn_c e s t e t i p t - rd c e x i s t e n c i . ru , n , a , r r , . s cr o l n J s i t , m p r t ,t r a s o t r a y c a d a c o s aq u e s e . r o n ] a e s s i e m p r ef i n i t a , p e r o s i e m p i c d i f e _ r c n t e or r . E n g e n e r a l ,e l i n f i n i t o e r i s i , e n e l s e n t i d o d. qu. h.u srempre o t r a c o s as u s c e p t i b l e d e s e r t o m a d a .L a e s e n c i d e l i n t c r pretacicin aristotlica dcl rnodo cn que se dice que cl infiniro exisre r a d i c ae - n q u e s i e m p r eh a b r p o s i b i i i d . d . r p . n i i . . , t " , c r ea c t u a l i z - a c i n -u n a m a g n i t u de s i n f i n i t a m e n t e c l i v i s i b i cv , e n v i r t u c rd e c l l o e s p o ' s i b 1c en l p c z a ra d i v i d i r l ac n i 1 c r o N . atur,rhnente c,u a r q u i e p r roceso a c t u a ls e m e j a n t e acabar rrasran slo un nmcro finiro de iiuirinnes' Pero e-sro n o s i g n i f i c aq u e e l p r o c e s on o d t e s t i m o n i od c q u e l a m a g n i t u de s i n f i n i t a m e n t e d i v i s i b l e .E , lq r . r e l o h a g ao n o , 1 " p . t . , empero, no del proceso dc divisin sino de si, deipus .le acba<Ja e s t a o c u a l q u i e ro r r a d i v i s i n , q u e d a n d i v i s i o n e s que puclieran hab e r s e r e a l i z a d o .P u e s s e a c u a l s e a I a r a z n p o . l . q r " l . d i v i s i n acab:r,. pues ;rcabarha c-leacabar. la razn no ser que sc hayan a g o t a d or o d a s l a s d i v i s i o - n cp so s i b l e s . L o q u c i m p o r r . rc s q u c I a d i _ v i s i b i l i d a di n f i n i t a m a n i f e s t a d a en el ."mbi,, ., ,lgo q.,",'.n ,.r,ru que seres .humanosquc filosofan, podemos ..r-pi"n.i".. No tcnc_ m o s q u e d a r t e s t i m o n i od e u n a d i v i s i n i n f i n i t a ( . . r r ^ q u . s e r ai m _ p o s i b l e ) ;l o n i c o q u e t e n e m o sq u e h a c e r e s r e c o n o c c rl a ( s i e m o r c
': " -tt.t!1,, kat .Ll!,, gryttcstl,tr / ) s c If[.6, 206]l lII.6, 2A6a27-9.

p r c s e n t ep ) osibilidad no actualiz-:rda de divisiones Ls le . gamos a clarn ( ) s c u c n r a d c q u e l a i m p o s i b i l i d a dd e u n a d i v i s i n i n i i n i t a d e l a nrateria n o e s e n l t i m o t r m i n o u n h e c h oa c e r c a d e l a m a t e r i a ,s i n o r r n h e c h o c c r c a d e n o s o t r o sr n i s m o s :n ( ) s o t r o s s o n r o sl o s q u c d i v i . l i m o s y n o s o m o sc a p a c e s n i d e r e a l i z a rn i d e c l a rt e s t i m o n i od c u n a , l i v i s i o ni n f i n i t aa c t u 1 . A r i s t t e l e st i e n e q u e d i s t i n g u i r ,p u c s , e n t r e u n p r o c e s oq u e d a t c s t i m o n i od e l a e x i s t e n c i c l c l i n f i n i t c l p o t e n c i a ly u n p r o c e s oq u e h a c e l o p r o p i o c o n e l i n f i n i t o a c t u a l .N i n g n p r o c c s o d e d i v i s i < i n p o d r a d a r t e s t i m o n i od e q u e u n a e x t e n s i n es infinita en acto por d i v i s i n .S i n e m b a r g o , u n p r o c c s oa c t u a ld c d i v i s i nq u e f i n a l i z at r a s u n n m e r o f i n i t o c i cd i v i s i o n c s p , e r o a n t e sd e q u e s e r e a l i c e n todas l a s c l i v i s i o n ep sosibles, e s t o d o l o q u c p o d r a s e r u n t e s t i m o n i od e la existencia d e l i n f i n i t o p o t e n c i a l .M i e n t r a s t a l p r o c e s oe s t o c u rriendo se pueclcclecirquc el infinito cst lLegrtndo d ser cn dcto, al c l c u r r i ru n a d i v i s i nt r a s o t r a . [ - a c o n t r a p o s i c i o n e s t c n u n p r o c c s o q u e p o d r a e s t a ro c u r r i e n d op e r o n o o c u r r et t . P e r o i n c l u s oc u a n c l c r d i c e e s t o , A r i s t t c l e sp u e d e i n s i s t i r c n q u e e l i n f i n i t o p o r d i v i s i c i n e s p o t e n c i a ly n o i r c t u a ld c b i d o a q u c e l p r o c e s od e d i v i s i n s l o p u e d e r e v e l a rl a e x t e n s i n como potencialmenti cn f i n i t ar r . E , st e n t a d o rs u p o n e rq u e u n a m a g n i t u ce l s p o t e n c i a l mn et c i n f i n i t a p o r q u c p u e d e h a b c r u n p r o c e s od e d i v i s i n q u e p r o s i a sin fin 1r.
t t l t s , r 'Iu II.6. 20642i5. 206bl,l-11. t ' F t i c . I f t . 6 , 2 0 6 . 1 1 l6 Vasc t r n b i nI l c t a f - i s i cV aI I t . 6 , 1 0 4 8 b 1 4 17. ll,206bl2-16. de estas E n " A r i s t o t e l i a n I n f i n i t y " , p g s . 1 9 2 - 3d i s c u t o l a t r a d u c c i t i ne i n t e r p r e t a c i n lrnes. '{ dc nratt-mticos Iln el sigloxx una destacad cscuela c,o n o c i d o sc o n e l n o m b r e c l c i n t u i c i o n i s t s ,h ; r c r i t i c d o l a n o c i r i n d c i n f i n i t o e c t u I .H a n t r a t d od c r c c o n s t r u i r cn telrt.rino d se l i n f i n i t o p o t c n c i a l , e s todo discurso de iniinitud dc la nlatcnrtica d e c i r , e n t r m i n o s d e l a c a p a c i d a dp a r a r e ; r l i z a rp r o c e s o ss i n f i n . C o n v i c n e r e p a r a r d e l i n f i n i t o p o t e n c i a ld e l i r i n t u i c i o n i s t a . e n l o d i s t i n t aq u c e s l a c o r r c e p c i n aristotlica d e a c u e r . l oe n q u c u n m a g n i t u d e s i n f i n i t r n c n t e A r i s t t c l c sr e l i n t u i c i o n i s t ae s t n n d i v i s i b l c , e i n t e r p r e t a r l n c s t o c o n t o l a a f i n n a c i n d e q u e , s c , r nc u a l e ss c a n l a s c l i v i s i o n e s q u e s e h l v , r n r c a l i z - a d o , r o d r a r e a l i z a r s eo t r a . P e r o c a d a u n o c l c e l l o s c s t u n l p o s i b i l i d a dd i s t i n t a . A r i s t t c l c s c s t a f i r m a n d o q u e l r m a g n i t u d c s t e l afirmncLr g u t s r h u b i c r a u n d i v i d i d o r c a p l z d c s e g u i r d i v i d i c n c l o l e x t e n s i n ,e n t o n c e s !s c i l c u a l s e ae l n m e r o d c d i v i s i o n e sq u e h i c i e r a ,s i c m p r ep o d n t h a c e r o t r a . S l t e l l t i m o . p o d r a " e s f u n d r n e n t l p a r a l a a f i r m a c i nd c A r i s t t e l e s ,v r q u e e s u n a a f i r m a c i n ,rccrca d e l a e s t r u c t u r f , . l e l a m a g n i t u d , n o d c l e x i s t e n c i d e u n p r o c e s o .A l i n r u i crea clclnirtemtico c i o n i s t a ,e n c a n r b i o , I c p r e o c u p e p r i n r o r d i r l m e n t c J r c . r p e c i d a d t i v o . E s t t r a t a n d o d c r e c o n s t r u i rl m a t e m t i c a p a r a p o n c r d e ' m a n i f i e s t oq u e e s u n a r n nmcr,, d c r c a l i z - au c r e c i n I l u m a n a . F l l h e c h o d e q u e l o s h u m a n o s s e a nc a p a c e s

Iisit

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l{8 A n s t t t c l c s . E i d e s c . od c c o r n r r c n c l c r
I \.liltDl()

D e h e c h o l a s i t u a c i ne s j u s r a m e n t e ra contrarra. serams exacro c l e c i rq u e , p a r a A r i s t t e l e s p , or lo que puedehabcr,.t p.o."lo., porque.la magnitud ., pot".,ii^l-.,.,," iniini,.. La magnitrid r-ir,., ., potencialmente infinita no debido a la existenci"d. nirrgu,' pro.Jro, sino debido a las propiedadesde la magnitud. L, .rr."u.,u?"-J. l, nrap;nitud e s t a l q u e c u a l q u i e rd i v i s i n t . u . " s e r s l o urr^...1i_ zacin parcial de su divisibilidad infinita: habr de haber divisiones posibles que permanezcansin actuahzar.pensncrolo ur"", p..".. como si Aristteles concibiera el infinito como una potencia p.r-.n e n t e d e l a m a t e r i a .p u e s s i e r c a m b i o s e b a s a en la estructu.o .ont i n u a d e g s p a c i ot , i e m p o y m a t e r i a ,h a c l e h a b e r a l g o e n . i _ " ; . que manifieste rs. De'ro a n r e n o s o t r o ss u c o n t i n u i d a d .".,..ri" .l cambioresultara i n i n t e l i g i b r eD . a d o q u e s o m o ss e r e s que no podem o s r e a l i z a rn i d a r t e s t i m o n i od e u . , , i i ' i r i n i n f i n i t a , _urrio h. de ser tal que garantice l .:, q , r : r n p r o c e s od e d i v i s i n , r"o f.".iro q u e f i n a l i c e .Y n o s o t r o s d e b e m o ss e r t a l e s q u e s e a m o sc a p a c e s de a p r e c i a re s t eh e c h o c l e l m u n d o : h e m o s d e s e r c a p a c . r . l . . . . o . , o . . . la.existencia de posibilidades no actuariz-adas. De estemodo el cambio queda asegurado como real 7 como intelieible. A r i s t o t e l e s ,p u e s , e , sp . orque ,n, -"gnitud es infinita por , ,r.v , ,r1 :p o r l o d s,r1 otn quc son posibles c i e r t o sp r t r . . r o r . C l b r o " n r " . o r . surge.un problema con l medirada..rpu.r," : ' : l:r.c t, ,teorra te ara l a p a r a d o j ad e l a d i v i s i n d e Z e n n t 6 . Z e n , ".irio_ un alumno de Parmnides f 'o r m u l u n a sc u a n r a s paradojas d e s t i n a d a,s - o r , . n . que el cam.bio era imp.sibre.En una de las parl.Joias s e a l e e ac u c que Aquiles.recorra u n r r y c c r o d e A a B , pu.r'rni., : te ,l 1g pa " trt b f o a l l p r r m e r o t e n d r aq u e h a b e rl l e g a d oa l / 2 A P ' , p.ro d e l l e g a r a 1 / 2 A B , t e n d r a q u e .h a b e r t t " g . a o r", a 1 / a / l . - . . ." .n y '"rl sucesivamenre. Parece.o.o ,i Aquiles no'pudiera ,iq;;.. p;.;, pues antes d,e alcanzarun.punro . ,u ,..y..to t.ndr, qu.'t,rU., atravesado ya un nmero infinito d" punt*, cosa que, ,e e, imposible. En respuestaa esro Aristieles "leg", ciistingue 1".'.";r_ "r,r..
infiniro de di'isiones es lo que motiva ra n e g a c i ni n t u i c i o n i s t ad c r i n f i n i t o a c t u ; I .L . r i n t u i c i o n i s t a , c l i f e r e n c i a de Aristteresb , r el infinit. potencirr.-n ra existencia cre un proceso: p r o c e s ot a l q u e , s e a c u a l s e a e l n m e r o d e p a s o s ,un quc el nrrtemtico haya-realizado, en principio podra realizar otro. tt Para la definicin'arisiotlica d e c o n t i n u i d a d , v a s e. s c . l . V a s et a m b i n V l'sica IIl.6, 2O6al4-ll.6. t" F'sic VIll.8, 263a4-b9.

r (r ) c i a s p o t e n c i a ly a c t u a ld e u n p u n t o t t . U n p u n r o e n u n a l n e a s e a ri u n o s e d e t i e n ee n l o i n v i e r t e l a d i r e c c i nd c l ' , , c d e c t u a l t z , as u n ( ) c n l o d i v i d e l a l i n e a e n 1 .S e g nA r i s t t e l e s , Aquiles sera nrcirpaz de recorrer el espaciofinito AB si en el curso de su rrayect ( ) r ' i ;t1 u v i e r aq u e a t r a v e s au r n nmero infiniro de puntos existentes r ' r ); l c t o .P e r o e l m o v i m i e n t o c o n t i n u o a l o l a r g o d c u n a e x t e n s i n rro bastapara actualizarpunto alguno a lo largo de la misma. Arisr,rtt'les estaria. p u e s ,e n t r e q u i e n c sc r e e n q u e , a u n q u ec a b e l a p o s i l,rliclad d e q u e A q u i l e sc u b r al a d i s t a n c i a AB en un minuto movin,l..rsc ontinuamente d c u n e x t r e m o o r r o , s e r ai m p o s i b l eq u e l < ; eLrbricre a n d o s m i n u t o s s i e n l o s p r i m e r o s t r e i n t as e g u n d o s llegara lrsta la mitad (1/2AB) y entonces d e s c a n s a rta r e i n r as e g u n d o se ,n Iossiguientes llegara q u i n c es e g u n d o s a l p u n t o t r e s c u a r r o s( 3 / 4 A B ) y as sucesivamentc l c n t o n c e sc l e s c a n s a r a q uince segundos, P .a r a que tal <carrera a t r o m p i c o n e s "t u v i e r a x i t o , A q u i l e s h a b r at e n i d o un nmeroinfinito de puni . r l c a b o d e d o s m i n u t o s )q u e a c t u a l i z a r tos del espacio A B , c o s aq u e p a r a A r i s t t e l e s era imposible. L a c u e s t i nc e n t r a lp a r a l a p r e s c n t e discusin es que Aristtcles parecehacer a la existencia de un,r infinitud de puntos en una lnea c l c p e n d i e n td ee l a e x i s t e n c i a de un proceso. Aristteles n i e g al a e x i s t e n c i a a c t u a l d e u n a i n f i n i t u d d e p u n t o s e n u n a l n e a ,y l o h a c e porque considerairnposiblesciertos tipos de proccsos-como, por cjemplo,una <carrera a t r o m p i c o n e s ' .P e r o n o n i e g a l a e x i s t e n c i a potencial de una infinitud de puntos ni hace a esta de-rcndiente tle la existencia Aunque Aristteles de ningn tipo de proceso. n i e g al a existencia actual de una infinitud de puntos en una lnea, esto no es tan extro como a primera vista pudiera parecer.Pues l niega que u n a l n e a e s t f o r m a d a d e p u n t o s . U n a l n e a e s c o n t i n u a .v n a d a c t n t i n u op u e t l ee s t a rf , r r . n i o d e p u n t o s t * . D d o q u c n o n e c e s i t n r o s ,y d e h e c h o n o d e b e m o s .i r e n s a r en una extensin como compuesta d e p u n t o s ,n o n e c e s i t a m o s , oncebir y, d e h e c h on o d e b e m o s c los Puntos con]o exlstentes en acto. P a r a A r i s t t e l e s ,l o s p u n t o s n o e x i s t e ne n a c t o i n d e p c n d i e n t e m e n t ed e n u e s t r ou r e g i s t r o 'd e l o s m i s m o s ,p c s ea q u e n o s c a nf r u t o de nuestra construccintn. Un punto, para Aristteles,existe srilo e n u n s e n t i d od e r i v a d o :e s ,p o r a s d e c i r ,u n a p o s i b i l i d a d permanente
'7 sica Ylll.8, 262a12-263a3. '" [sic . 3 ,2 2 7 i l a - 1 2 . V I . l , 2 3 1 a 2 0 - bY 6t pg.l8 Dummct,Truth and Otbcr Enigmas, " Cf. Michael

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90 Aristtjtclcs. F-l rlcseo tlc e,rmrrcntler

IF
9'

llc.bio

d e d i v i s i n .P e r o s t a s s o n p o s i b i l i d a d eq s u c n o s c p u e d c na c t u a l i z a r y La rorrrrpcizAristtelesconsidera tocJas. L,n Sobre La generacin e l p r o b l e m aq u e s u r g e d e s u p o n e rq u e u n a m a g n i t u d i n f i n i t a m e n t e d i v i s i b l eh a s i d o d i v i d i d a e n r l c t o . d c p u n t a a c a b o ' 1 0 .L a s i t u a c i n c o n t e m p l ae s l a d e q u c t o d s l a s d i v i s i o n e s posibles que Aristteles e n a c t o . Q u q u e d a r c n de una magr.ritud hayansido rcalizadas son tonces? p u e sl a sm a g n i t u d e s N o p o d r aq u e d a rm a g n i t u da l g u n a , clivisibies y e s t o c o n t r a d i r ae l s u p u e s t od e q u e l a d i v i s i n h a s i d o h c c h ad e p u n t a a c a b o a r . T a m p o c o p o d r a nq u e d a rp u n t o s s i n m a g n i t u d . U n a d i v i s i n d i v i d c u n t o d o e n s u s c o m p o n e n t c sa , u n q u en o s i n i n c u r r i r a b s u r d o , l o s p u n t o s s i n magnitud sc pueda, en concebir como los componentes dc una extensin. r\ristotcles sLlpera e s t cd i l e r n ad i s t i n s u i c n t i o t l o s s c n t i d o se n l o s al. q u e s e p u e d e d e c i r q u e u n a l n e a e s d i v i s i b l e. d c p u n t a a c a b o o U n a c x t e n s i ne s d i v i s i b l ed e p u n t a a c a b o e n c l s e n t i d od e q u e e s susceptible dc ser dividida por cualquier pdrte a lo largo de la ext c n s i n . P e r o n o e s d i v i s i b l ed e p u n t a a c a b o c n e l s e n t i d od e q u e es susceptible d e s e r d i v i d i d a ( n i s i q u i e r ae n p o t e n c i a )p o r t o d a s partcs ^ lo largo de l extensin.Sc pucclepor tanto actuali7.21r vn punto cualquera,pero no se puede actualizartodo punto; para cualr livisioncs quc podranhaq u i e r p r o c e s od e d i v i s i n , h a d e h r b ec berse hecho pero que en realidacl no sc han hccho. losofica: Aristitelcs e s t i n t c n t l n d or e v o l t r c i o n a lra r ' r c r s p c c t i rf'i L,l infinito exquiere destronar al infinito de su sitial rnajestuoso. t r a a ,t r a d i c i o n a l m e n t e s,u d i g n i d a dd e l h e c h od e q u e s e l o c o n c e b a {. Pcro la idea como una totalidad en la ouc todo sc halla contenidt' d e q u e e l i n f i n i t o 1 , , c o n i i " n e t o d o s u r g e ,d i c e A r i s t t e l e s , de una c o n f u s i nc o n c e p t u a l . t'.1 infinito resulta ser lo ccntrario de lo quc se dicc que es.No es;rquello respccto fueralo que es infinito,sino lo guesicntprc clclo cual nda esr fuer de el escornpleto tienealgc, fuer de e1.... quel no tienena.la IA<uello el torlo lquello a lo que nadale v entero.Puesde estemodo dcfinimos
f a l t ; r ,c o r t . r u n h o m b r e o u n ; r c a j : rc n t c r o s . . . . I ' - n c a n r b i o . r q u e l l t >r e s p c c t o d c l o c u a l a l g o f a j t a v c s r f u e r l , p . r r p e q u r ' r ) q t r c p u e c l ; rs c r . n ( ) e s u n " t o c l o . . to Sc,lrrtLa gt'ntratin I la torrupctrin I.2. 1 1 6 5 l l 7 . r l l l . '' Para la crtie a a t o m i s t a d e l a r g u m e n t o a r i s t r > t i ' l i c , r .r ' t i s c l ) r ' i t l I r u r l c r ' , 7 ' a r r I. S t u d i c st n t h c G r c e k A t o m i s t , F - s t u d i o ': Solzrc la ganoacitin y h utrrupcion 1.2, J l Z i , 1 s 5 . " lrs,. lll.6. 2a7i5 21.

afines'No es o estrechamente l.rttcroy (onplcto son del odo idnticos ' (pcras)aa lnrit'es un fin (rclc's) el v iin tl'nllx no que natla .,,,ttpl. 6ele:ion) ern dte - , e s t c a r g u l l l c n t o 'c s p r e c i s t ' r . r c P r a Pra ver lo ing,cnit-ts a l f a . q ue l a q u e y a p e i r o n e s p t t t g . i . g , .uc la palabra "infinito". f u n c i o na q u c p r e f i j o e s . . u n l a p a l a b r a d " l e t r a ! " p r i " i " .,rnrri,u1r. la S e c s p a o l p r e f i j o n e g a c i n , . o " t o d e " i ( n ) " ' t i p u . t ..,*,, "i c o n o c e . o n - , tl , a l f ap i i u a t i v a ." L o i n f i n i t o " e n g r i e g oe s l i t e r a l r . n c n t e kr ilirnitaclo.L,l argumenroaristotlicoestdestinadoa mostrar que es la siguientc: o i n c o m p l c r o .s u e s t r u c t u r a c l i l l f i n i t o . , i , . , . , p . * f " c te Supongrnros l ) E l i n f i n i t o c s a q u e l l oq u e n o t i e n e n a d a f u e r a d e l ; Pero ) ; l o q u . r r o t i e n e n a d a f u c r a d e l s e d i c e q u e e s c o n l p l e t oy cntero. paradigrnsdc. obietos Los ejcmplos que ofrccc Aristrtelcssor.r sa t u i n d i v i d u a l e ss , u s t a n c i an s o n e n t i d a c l c s iinitos,uto.lontcr.idos; r,rlcso :rrtcfactos. 3) Lo entcro : lo cornPlcto; Der() ao m p l t ' t t i e r l eu n i i n ' 4 ) T t t J a c . - r sc

5) un fin es un lmite. S . d . , " a l l e c t o r e x t r a e rd e 3 ) - 5 ) l a c o n c l u s i nc l eq u e 6) Lo cntcrcl tiene un lnire Qtcras)' Pero 7) L,l iniinito cs lo que no tienc.lmite.algr'rno.' . d e p a r t i d ae s f a l s a : i o r c o n s i g u i e n t cl'a s u p o s i c i n d e s d el o q u e s i e n p r e c s p o s i b l e t o m a r 8) tl infinito cs quelLo

algclde fuera. es' E l i n f i n i t o < r e s u l t as e r l o c o n t r a r i o d e l o q u e s e d i c e q u e lcr con infinito cl equipara si se llega sc a que clcbido rrl absurtlo u n t i e n c l o i l i m i t d d o q u e d e c i r a c q u i v a l d r i a c s t o cnrero)ya quc a l m i t e d e d e c a r e c e r h a i n f i n i t o c l q u . . " a i i r m a c i r lmite. [_a

' ' F s i c ,ltl l . ( " 2 O ( , b 3 1 - 2 0 7 5l

9)

Aristoteles. t,,l deseo dc conrprender

l:l cnrbio

9l

Aristteles le parece que es una verdad analtica:una verdad establecida nicamenteen virtud del significadode las palabras. Una vez destronado e l i n f i n i t o , A r i s t t e l e sp u e e a f i r m a r : " l - E l infinito] no conriene, sino que, en la medid, .., qrr" es infinito se halla contenido. En consecuencia, tambin es incofnoscible qua infinito, pues la mareria no tiene formao as. Aristrelesestablece c<r., frecuenciauna analo;a entre el infinito y la materiaa6. Es en esta asimilacin d e l i n f i n i t o a I e m a t e r i ad o t r e r e s i d ce l n c l e o m i s m o de la revolucinconceptualque esttratando de hacer.para algunos pensadores presocrtic.s,especialmenre Anaximandro, el infinlo es algo grande y mistcrioso. Es un principio envolvenrey ererno que g o b i e r n ae l c a m b i o y l a t r a n s i c i nq u e s e h a l l a ne n e l m u n d o . p a . " Aristtelese , n c a m b i o , e l m u n d o . t f i n i r o y s i n e n v o l t o r i o ,e t e r n o y n o g e n e r a d oL . o que Aristteles precisa, n o o b s t a n r ee , s un ma_ terialsubyacente d e l q u e s e f o r m e n l a s c o s a s :d e e s t em o d o e l i n f i nito sc o b l i g a d o ,s i b i e n c o n t o d a j u s t i c i a ,a s e r v i r d e p r i n c i p i o .ve matertal. Para Aristteles,el infinito no es un principio rrascendenre, sino que esde naturaleza i n m a n e n t ed : e e s t em o d o , - p u e d e d e c i rq u e d o n de primcro nos tropezamoscon el infiniro cs en el continuo ,2. El i n f i n i t o , c o m o l a m a t e r i a ,n o c o n t i e n ee l m u n d o s i n o q u e e s c o n r e n i d o . A q u e l l o q u e c o n r i e n ee s l a f o r m a 1 8 .y l o q u . ms impor_ ", tante, la materia en cuanto tal es una -..a potarr.ia: el nico modc, e n q u e p u e d ee x i s t i re n a c r o e s c o m o n - ' ' r r " . i ,i n f o r m c + e .E l i n f i n i t o e x i s t es l o e n p o r e n c i a , l o m i s m o q u e l a m a t e r i a5 0 .D e b i d o e n p a r r e al men.os a su potencialidad,el infinito, como la mareria, in.ogs'. La mare.ia ",l e noscible e n c u n t o m a t e r i ae s i n c o g n o s c i b porque carecede forma y es la forma lo que es .ognoscibie. El infinito^es incognoscible ranro porque lo que es indeterminadoes incognoscible como porque lo que la mente no puede recorrer es incognoscible. H a l l a m o s a q u u n h i l o q u e l l e v a h a s t ae l c e n r r o m i s m o d e l "

filosofa aristotlica. Si la cadenade causasde una cosa dada fuera infinita, no podramos conocer la explicacinde dicha cosa,ya que ia mente no puede recorrer una serie infinita, es decir, una serie que de una cosa, Pero podemosconocerlas causas no tiene lmite Qteras). s 2 .S i l o s r a s g o s que hacen p o r l o q u c h a n d e s e r f i n i t a se n n m c r o la sustancia sera l o q u e e s f u e r a ni n f i n i t o s ,e n t o n c e s de una sustancia P incognoscible . e r o c o m o p o d e m o sc o n o c e rl o q u e e s u n a s u s t a n c i a , en su esenciao definicin no hay ms que un nmero finito de rasgost-t. rt. .. un tema recurrenteen las obras de Aristteles: la posibilidad de la filosofa -la posibilidad de que el hombre pueda satisfacer su deseode saber- dependedel hecho de que el mundo d e l h o m b r e .E l m u n a l a m e n t ei n d a g a d o r a , ccesible s e ai n t e l i g i b l e a f i n i t o q u e c o n t i e n eo b j e t o s q u e s o n u n l u g a r do ha de ser, pues, t a m b i nf i n i t o s . E s t e e s u n a r g u m e n t oh e c h od e s d el a p o s i b i l i d a dd e filosofar. Aristteles pasa de la necesidadde que el mundo sea de cierta mancrapdrd qve podamosentenderloal hecho de que el mundo es dc esa manera. Para comprender estos argumentostenemos que comprender lo que, para Aristteles,hace a la filosofa posible. N o s e t r a t a d e q u e c r c e m o se l m u n d o a n u e s t r ai m a g e n :n o e s u n a se l m u n d o a n o s o t r o s . El muncuestin d e r e d u c i rl a s p o s i b i l i d a d ed de conocerlo d o e s t a l q u e p o d e m o sc o n o c c r i . ty n u e s t r ac a p a c i d a d e s a s u v e z u n c o m p o n e n t er c a l d e l m u n d o . C u a n d o m e n o s ,s o m o s una parte del mundo y nuestra capacidadde conocer reside en el no es por tanto algo que f o n d o d e l o q u e s o m o s .L a c o m p r e n s i n proyectemos sobre el mundo con obieto de que nos devuelva su c l l . r : l l i s n l .ttl l l , l t . l \ t ( ) rc o n : sn r-()\tr( c)( ) q n ( t s c i b l[c . . re ( ) n r p r c n s i te -r m u n d o. d e l bsica titutivo de la estructura

3 . 4 . L o s m e d i o sd e l c a m b i o I I : l a i n f i n i t u d d e l t i e m p o ' l Aristteles desarrolla su teora del infinito con objeto de dar e i s t i n t o s :l a d i v i s i b i l i d a d c u e n t a d e t r e s f c n m e n o sa p a r e n t e m e n t d infinita de las magnitudes,la infinitud de los nmeros y la infinitud dei tiempo ss. Sin embargo, la afirmacin de que el tiempo es infr-

at Isica lll.6, 2Q7a24-6. *" Vasc, c . g . ,F s i c a I I I . 6 , 2 0 6 b 1 4 - 1 52 , a 7 a 2 l - 6 ,a i 5 - b l , b 3 1 - 2 O t i a 3 . o ' j : s i c aI I I . l , 2 O O b7 l. '8 Fsrca lII.7, 2a7a35-61 o'' V, l050al5; 10.+9b13 CI. Metafsica ; o b r c e l a l m 1 3 0 t l aV S . i ' a s ct a m b i n . M c tal sica XIII, I 078alOss. i a I ; s i c I I I . 6 , 206bl4ss. 't CI. Fsic lll.6. 2a7a216, a]O-2.

5:

V a s c ,e . g . , M t t a f i s i t a 1 2 . l'22 Scgundos V a s e ,e . g . ,A t t l t i c o s L e c t u r a a p r o p i a d a :l s i c I V - l 0 - I 1 ' F i s i c aI l L 4 : l l l . 6 , 2 O 6 a 9 - | 2

rf
,1

I I rrl)lbl()

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nito en p()tcnciacqr.rivale a algo ms que a afirr.r-rar que un pcrodo de tiempocs infinitamcntc d i v i s i b l e .P u e sa u n q u eu n r r a r n od c t i e m p o e s c o n t i n u o ,A r i s t t e l e s t a m b i nq u i e r eh a c e rh i n c a p i en la idea d e p r o c e s o :c l t i c n r p o f l u y c c o n t i n u a m e n r eE . l creequc el tiempo n o t i e n c p r i n c i p i o n i f i r r s o .P e r o c t i m op u e d eA r i s t o t e l e s dar cuenra d e l a d u r c i n i n f i n i t a d e l t i e m p o ?P u e c l e h a c e r l o ,p e r o s l o i n v o c a n d o c l p a p e l q u c l a m e n t e h u m a n ad e s c m p e a no slo en la medida,sino en la exisrencia m i s m a d e l t i c n r p o .L a i n t e r p r e t a c i n arist o t l i c ad e l t i e m p o o p e r ac n d o s n i v e l e s E . , np r i m e r l u g a r ,o f r c c eu n a idca tcric tle l ntturalcza d e l t i c r n p o . I - n s e g r , r n dlo ugar,quiere d a r c u c n t ad c n u c s t r ac x p e r i e n c i a d e l m i s n r o .L , s t o s dos niveles estn rclci,-n.los P.u c sc l t i e i n p o ,r . r l 1 ' c o m r r A r i s r o t c l c s l o c r r n c i b ce , sr cn partcc()nstituiJo por nucsrr': tx p e r i c n c i a e J c c ; 1L . , lp r o y c c t o . r r i s t o t c j l i c oc s t r i b a ,p l r e s ,e n l l e s a r a u n a i d c a c l e l t i c n r p o q u e s e d e r i v e de nuestr.r experiencia d e 1 .D c n u e v o t e n e m o sa q u l u n a r g u r n c n r o c c r c d c l a r e a l i c l a d basado en la posibilidad de nuesrra expcriencia de ella. Algunos pens;rcirlrc sr i m i t i v o s i d e n r i f i c , r r o n p cl tiempo con el c a r n b i o5 t . F . s t on o p u e d es e r d e l t o d o c o r r e c t o ,d i c c A r i s t t e l e s : en p r i n r e r l u g a r , p o r q u e c l c a n r b i oo c u r r c e n u n l u g a r c o n c r e t o ,e n u n o b j c t o c a n r b i a n t ey , s i n e m b a r g oe l t i e m p o e s c l m i s m o e n t o c l a s p a r t e s ;r ' e n s c g u n d ol u g a r , p o r q u c e l c a r n b i op u e d c o c u r r i r a d i f c r e n t c sv c l o c i d a d c sm , s rpid<y l mslento,mienrras que el ticmpo n o . L a v c l o c i d a dd e u n c a m b i o s e d e f i n e p o r r e f e r c n c i a al ticmpo: l s , p o r c j e m p l o ,u n c r . n b i o r p i d oe s u n c , r n r b i o q u e o c u r r ee n p o c o ilempo. A u n q u e e l r i e m p o n c l c s c a m b i o ,A r i s t t e l e s h a l l au n a i m p o r t a n t e v e r t l a . lc n c s t ac r e e n c i e o n r n :
Ni tarnpt'rcocxiste el ticn'rpo sin cl carbio; pucs cuanckr el estaclocle nuestr.ls nrcntes rrcl canrbia, o no nos damos cuent dc que lo hacc. no Creclos t l u e c l t i e n r p o h a y a p r s a d o , c o m o t a m p o c t , a . 1 u e l l , , ,d c l , , r q u e s c c u e n r a que se durnrieron cntre los hrocs tle Ccrclc lo crcl,cr<,n cuantlo despcrt t r o n ; p u c s c o n c c t : r r o n r ' l " h o r , d e a n t e s c o n c l . l e . l c . r , c l r i e i t , r , . nd e ellos uno solo, prescinrlicndoclel interv:rlo por no rcncr notici:rde 1.Mas, igual que si cl ahora no fuera distinto sino uno v cl misnlo, no hrbra hrbido t ( n t p ( ) , r t t . t n l l r i c ne u . t n J , r r u , l i t c r c n . i . r . , r . . " p . , . r , l u ( . \ t l . l 1 1 ( . r e ( p \ t o n(,, 1

irrtcrvalo no prece ser ticmPo. Por tlnto, si ncl nos damos cuenta dc la si n g n c e m b i o ' s i n o q u e l l t r i s t c n c i ac l e l t i e m p o c u n d o n o d i s t i n g r ' r i m on percibimosv distincuando v nrentepareceestar en un estadoindivisible, el tiempo no es cvidentcmente ha pasado, tienrpo el que l.rui-o, decimos que el ni el -or.i-ient.., ni .lel cambio. E,sevidente,pues,i.,.lcpendiente ss' del movinliento independientc .i"n]p., no es ni nroYimientoni algo exAristteles est aqtl arguyendo dc la naturaleza de nuestra c r e e m os no p e r i e n c i a d e l t i e m p o a l a n a t u r a l e z ' ad e l t i e m p o m i s m o : c a m d e l ti.*po haya Pasxdo cuando no tenemos conciencia q.r. "l n o A r i s t t e l c s io, po. lo que ei tiempo es dcpendiente del cambio' q.,e'.1 ti.-po sea subjetivo: quienes se duermen cst;firmanil., -un "q.,i junto a lcrs hroei de Cerdea conectan dos oahoras" distintos solo' u n o h e c e n d e e l l o s y .,"h.r.r" anterior y un "hora" Posteriore rror' c n u n e s t n n o h a p a s a d o ' Aunque le, prrec. que cl ticmpo t i emd e l a l p a s o j u i c i r e s P c c t o subjetivo [,n.nrccu.n.i", n,, todo dar s e p u e d e n o q u e c r c c A r i s t t e l e s p.-,., .o....to. Sin embargo, en sin icluir ticmpo clcl obietiva re alidad L,-r, i,.tt.rp..tacin dc la desafcr L'l el carnbio' percrb,ir pueda que p..du.ablc .'ll^ un ,i-, Ilecstriba, pues, en coprenier inlo "t posible, Para Aristteles' basda dcl tiempo objetiva naturalez-a la cle gar a una .o,.pr.nrtn c n n u e s t r a a P r e h e n s i nd e 1 . del tiempo a travcs L" -"nte se integra cn la teora aristotcllica de su tratemiento dc "el ahora": un cambio, sealanAprehendcmosel tiernpo sitlo cuando hentosserll;rdo ticlnpo ha p'r.sado cl que decinros v un despus;r' solo .1.,1o..,n un ant.cs Ahora bien' en el cambict' despus un antes y un cuano ,"-o, p...:ibido consi.lerandoque una cosa es clistintade otra Y que hay una Io sealamos ctlnrcr terccracosx intermctliaentre nlbas.Cu:rndo conccbimoslos extrcmos ntes uno v ios, sott hctras bs quc dcclara 'nente l4 y distintos del medio t's el .rtro d"rpur, ., .u"nd., decimosque ha1'tienlpo' y esto que decimos ctimo tienrpo. Pu., 1.,que est limitado por el ehorr cs lo que concebimos -poclcmos sentacltl' pclr esto dar tiernpo cu:lndt) percibimos el ahor colllo uno"'no crcelros Por ccinsiguiente, quehavap"rrdoti.-purlguno')'aquenohahbidocar-rbio'Lncmbio' que hay tiementoncesclecimos *.nd" percibimosurr antes v un despus, -utt nmt't't tlel n<ttittticrttorcipL'Lto po.ltuci cl ti,ttpo es prccis,tnentt,(,sto
il/ LttttL's 1'a un dc'sPrtt's'''.

'" "

Veiasc t.unbic;n li-sar VIII l ' l s n I \ ' . 1 0 , 2 l l t b 9 - 2 0 .

' " F s i c aI V . l l , 2 1 8 b 2 1 - 2 1 9 a 2 . ,., b2,b7,b I I , b22'3, cl f . I V . l l , 2 l O e 2 1 - 6 v t2, 22lal3-14, lV.l l, 219a22-b2 Fsica b . l 5 6 . ( l ) c n t , c r ' , ,t r r . l u z c c t k i n i s i s p o r " c l n t b i o " V n ( ) p o r " n l 0 \ ' i l t l i e l l t o ' . )

| | ..rnrbio

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Slo cuando henrospcrcibido un anresy un despus en el cambio decimos que el tienrpo ha pasado. Es esra percepcin la que nos pcrmite numerarlo. Pero el nmero del cambio o del movimi.nto .. precisamente aquello que es el tiempo 60.Pero eseste nmero objetivo en s mismo?Generalmente c u a n d oA r i s t t e l e s hablade numerar se ocupa de la .'numeracinde tems discretosde cierta clase. E s u n a p l u r a l i d a dd e c o s s c l i s c r e t als a s q u e s o n n u m e r a b l e6 sr. Esto indicara que Aristtelcs pensaba que uno identifica c i e r t au n i d a d d e trempo -pongamos por caso el paso de un da en tanto que sealado por los movimienros cclestes- y luegoodeclara u n a h o r a o .E l nmero de das vendr medido por la declaracinde los ahoras62. E s , p u c s , c l c a m b i o s i c o m o n u c s r r ae x p e r i e n c i a de l lo que fund a n r e n t n u c s t r o r e c o n o c i m i c n t o d e u n n r c sy u n d e s p u s v cl inten,alt que sealanlos distintos ahoras. E,.r. ...o.,o.lmiento -la f i j a c i n d e d i s t i n t o s . l h o r a s - r e c o n o c e ,a s u v e z , l a r e a l i d a dd e l tiempo, sicndo tambieinuna realizacin del tiempo mismo. pues el t i c m p o n o e s n a d am s q u e c l n m e r o o m c d i d ad e l c a m b i o . Somos conscienres de que el tiempo ha pasadocuando el alma e s t ad e c l a r a c i n ? " d e c l a r al o s a h o r a sc o m o d o s " : E n q u c o n s i s r e U n a l m a q u e p e r d u r a r r a v sd e l t i e m p o e s u n a l m a q u e e x i s t ee n e l p r c s c n t e :c s c a p x z d e c s p e c i f i c a c r l pasa.l,r v el [utur,-, por refer e n c i aa s u p r o p i a e x i s t c n c i aD . e c l , r r a ru n a h o r a e s p a r a e l a l m a s c r conscientc d e l m o m e n r o p r e s e n t ee n c u a n r o p r e s e n r eT . al declarac i c i nt i e n e c i e r t ai r r e f r a g a b l e c u a l i d a d :n o e s t s u j " t a , e r r o r . p u e s e l n i c o m o m e n t o e n q u e u n a l m a p u e d ed e c l a r a ru n a h o r ae s e l p r e -

I V . l l , 2 l 9 b l - Z : e f . 2 2 0 a 2 4 - 62 " Frstca , 2 1 6 2 ,b I t . V . l l , l O 2 a 7 - 1 2 ,c i . C a t a y o r a s "t ,4letalisica 6. 'r Arisroreic, d i c c t . n l h i e nq u c e l r i c m p o < ' rr , c r l i d d e l m o v i r n i e n r u1 r s r c I V.il, a 220b32-221a1,221b7,221b22-3,22166 2) 5, y h a b l ac o n f r e c u e n c i a de rnedirel riempo ( c f . e . g . , F s i c a I Y . l 2 , 2 2 A 6 1 4 - 2 2 2 a 9 ;s < i l oe n e s t e p r s a j e h a y , q u e y o h a v a . n n r . i o , veinte rcferencias a medir el tiempo). Es narural que uno dude de' que Aristteles e s t d i s t i n g u i c n d oc n t r e c l t i e m p o c o m o m e d i d a t l e l r n o v i m i e n t o t , . l t i " - o . , . o - . , nnrero del movimiento. Se podran,por ejemplo,r,edir pc.odoi inc.mensurbles d e t i e r n p o ,p c r o n o s e l o s p o d r a n u m e r a r . N o c r e o q u e A r i s t r t c l e s r e n g ae n l a m e n t e e s t ed i f e r e n c i a . E m p l e al o s v e r l : o s . t , m c t r e v k t u n e t r t , i m e t l i r c o n t o d a p r e c i s i n ) r t t n t l o J er er r b r l m c d i t l ( . l 2 c L r l l - 2 2 1 . 4 1 r, . u c l c r . m p l r r r . . s t a , e x p r c s i o n e s para n r e r f i d se n l a s q u e u n r o , l o s c d i v i d c e n p r r e si s u l c s ( p a r a h t a n i t r t , c f . F s i c o Y1.7.237b27: V L 1 0 , 2 , t l a l l ; > x aa n a m e t r e , c i . f t s i t V L Z , 2 l l l 2 2 ; v a s c t, ambin l'lt'taJistca v . 2 5 , 1 0 2 1 b 1 5 ) .P a r a a q u c l l o s p a s a j e s e n q u e A r i s r t l t c l e sp o n e j u n r a s n u n r e r c i n ' m e d i d a , v a s e F s i a I Y . l l , 2 2 a 4 - 6 , a l 2 - l 1 , 2 2 A 6 1 12 4 , 2 2 1 6 7 _ 2 3 , 2 2 l b r2 - 2 0 .

\ntc; tal vez haya declaradoun ahora en el pasadoy fal ve7'declare ()tro en el futuro, mas cuando declarade hecho un ahora, tiene que el momento presente..Declarar , e r e n ( l o q u e c o n s r i t u y ee n t o n c e s ) l,,s ahoias .o-o do. significaPara el alma ser conscientede que ha ,lcclaradoun ahora en dos momentos distintos o de que en un mou n h o r aq u e e s d i s t i n t o d e l r n c n r oa n t e r i o rd e t i e m p o h a d e c l a r a d o rnospara exre ndede cambios E acrualmenre . l a l m an o d e p e ,lcclarado \er consciente d e l p a s o d e l t i e m p o ' P u e d er e g i s t r a rl o s c a m b i o se n \ u s p r o p i o s e s t a d o i .P o d e m o s , P o r e i e m P l o 'e s t a re n u n a h a b i t a c i n se q u e e l t i e m p o e s t i ip a s a n d o . , i l c n c i o i a y o s c u r ay s e r c o n s c i e n t ed (-uando nicamentc <<no nos Pareccque el tiempo ha pasado" es o no n u c s t r op c n s a m i c n t o ' c u e n d o n o s o t r o sm i s m o sn o c a m b i a m o s 6 1 .A u n o l e g u s t a r a d e c l a r a rl o s q u e d e c i r p c r c i b i m o se l c a m b i o " i n t e rno' m e n t a l c r o n m e t r o u n d e t e n e r l l o r a s e s c o m o a r r a n c rv s e r c o n f u n d e n t c , e l c r o n m e t r o c o n Pues I t c r ol a c o m p a r a c i n Puede d e m e d i d a .P a r aA r i s t t e , u g i e r eu n r e l o j c o n s u s p r o p i a su n i d a d e s t.r, 1", ahoras que declaramosson las unidadesprimarias: sealan el intervalo .., i.nto que intervalo de tiempo. (Podemos,naturarrnente,optar por declarar los ahoras contorme a clertos slgnos naque significanun paso uniforme de tiemque consideramos lur1les l a p o s i c i nd e l s o l e n l t l s c i c l o s ' )L a : r n a l o g ' r e i c m p l o , p o r 1,,,,..,,tu, r l c u n c r o n m e t r om c n t a l e s t e n t a d o r aP o r q u e e s n a t u r a l q u e u n o q u e l a m e d i d a t c n g a u n a b a s em s o b i e t i v aq u e n u e s t r ad e Llu;era .jl".acin de ahoras: nos vemos tentados por la idea de que, al declarar ahoras,estamossimplementeremitiendo el tiempo a una mecon anrerioridad.En la figura del cronmetro clidaobjetiva exisrenre nrental hemos presupuestoya todo lo que hay hasta el momento' Fln cambio, para Aristteles,el tiempo es el resultadode una pecuEn la liar interaccin entre nosotros Y el resto de la naturalez-a' tipo cierto cuales presentan de los muchos cambios, naruralezahay -tal regularidad. esta de reconocimiento Nu"rrro regularid". .le como se manifiestaen el alma que declaralos ahoras- es a la vez un reconocimientoy una realizacindel tiempo. El tiempo es lo que 64. por el alma existeentre los ahorasdeclarados cn que se hala dependencia Aristtelesreconoceexplcitamente lla el tiempo respectodel alma:

" t F s i c aI V . l l , 2 1 8 b 2 1 - 3 . " o C I . F s i c aY I . 6 , 2 3 7 a 5 - 6 ,a 9 ' a l O - 1 1

T m b i nv a l el a p e n ; r investiga al t i e m p o cr m os e r e l a c i o ne c o ne l a l m a v , por qu sc consiclcra que el tiempoesr en todaspartes, en la rierra,en el rn.lr, e n l o s c i e l < s .S . .i.c l t i e m p oe x i s t i r o a n o c a s od e q u e e l a l m an o k r h i c i c r e s u n ac u e s t i q n u ec a b c p l a n t e a r sp eu ; e ss i n o p u c d e haber alguicn no puedchaber y, por quc cuentc, tampoco algosusccprible de sercontado, c o n s i g u i e n tc e s, e v i d e n t q cuc no puede h a b e rn m e r o p ; u e sc l n m e r o es lo queha sitlo,o lo que puccle ser,contado. Pcro,si no hav nada cu:rlificado m sq u e e l a l m a , p a r xc o n t a r o d e n t r od e l a l m al a m e n t ee , si m p o s i b l q eue havatierrposin que havaalma,salvosriloparaaquello de lo que el tiernpo e s u n a t r i b r . t io .e , . ,s i e l c a m b i o puede exisrir s i n e l l m a6 s . E l t i e m p o e s u n a m e d i d ay , e n c u a n t o r a l , n o p u e d ee x i s t i rs i n o h u b i e r a l m a o m e n t c e n c l a l m a c a p a zd . e medir. Esto no significa q u e l a m c d i d a s e a s u b j e t i v ao q u e c u a l q u i e rm e d i c l ah e c h a p o r e l a l m a s e ac o r r e c t a :s l o s i g n i f i c aq u e n o p o d e m o sd a r u n a i n t e r p r e t a c i c j na d e c u a d a d e l t i e m p o s i n i n c l u i r e n e l l u n a l m aq u e m i d a l o s c"unbios.L,sdcsdela perspectiva de un alma que perdura en el riemp o , q u e v i v e e n e l p r e s e n t cr ,ecuerda c l p a s a d oy a n r i c i p a el futuro, como se micle el crrnbio. \', sin embargo, aunque la realidad del t i e m p o e s e n c i c r t o s e n t i d od e p e n d i e n t c r a n r od e l a e x i s t e n c i a de un a l m a q u e m i d e e l c a m b i o c o m o d e l a r e a l i d a di n d e p c n d i e n t e del c a r n b i om i s m o i n ( ) o b s t a r l t c , e l t i e m p o p r o p o r c i o n al a b a s e c l e l a p o s i b i l i d a dm i s m a d e c o n f e ' r i r s e n r ; d oa l c a r n b i o .E n c u a n t o m e d i o cn el que ocurre el cambio, el tiempo brinda al alma la oportunidad d e h a c e ri n t e l i g i b l e el cambio. Para hacer inteligible al tiempo, rcnemos, empero que llegar a c o m p r c n d e re l p a p e l c o n s t i t u t i v oq L r ed e s e m p e a m oe sn e l o r d e n o b j e t i v od e l m i s m o . N o p o d c m o st e n e rc o m p r e n s i n alguna de cmo es el tiempo .en s misnro" que seatotalnrente independientc de n u e s t r aa p r e h e n s i n o expcriencia d e 1 .P u c s l a r c a l i d a dd e l t i e m p o esti constituida en parte por las acrividades mensuruntes del alma. E , l t i e m p o p u e d e s e g u i rs i e n d ol a m e d i d a d e l c a m b i o , m a s r e q u i e r e quc estemosen l para efccruarsu medida. Un modo de apreciarla p r o f u n d i d a d d e e s t n r o c i n e s c o n s i d e r a re n q u c c l n s i s r e que un e v e n t o o c u r r e e n a l g n m o m c n t o . P a r a q u e u n e \ . e n t oo c u r r a c n algn monenlo esnecesJrio q u e c s ee v c n t oc s t e n u n a d e t e r m i n a d a r e l a c i n c o n c l a h o r a : e s c l e c i r ,c o n e l m o m c n r o e n q u e e l a l m a

('6. A s , p o r e j e m p l o ' d e s d el a c a d a d c , L r r , rc l e h e c h o c l a h o r a I ' , , r . r h s t a a h o r a l o s c i e l o sh a n g i r a d o c o n t i n u r m c n t eu n n m e r o r o d r i rn l e d i r e l t i e m p o t r a n s c u r r i d oc o n ,r(,r tlc veces. U n a l r r r .p , , ' , 1 ,l'o s g i r o s . t o d a l a h i s t o r i ap r e v i a l ) r , r o q u o c u r r e s i s e q u i e r e c o n s i d e r a r i n c r e a d oy e t c r n o ' E n c o n s c e s Ei l r n u n d o l r i s t o t l i c o l,l ,rrl.rrrc'k cle tiempo abarcand.o tramo un de medir , il(,r)ci, si uno fuera capaTd i c h o t r a m o h a b r ad e m u n d o , d e l h i s t o r i a clc l,r r , , t l o sl t s e v e n r o s . , , . ri r r i i n i t a r r . r c nc h aberun tramo infip o d r a P c r o x r c n s o . re cmo u n o t r a t a d c c o m p a g i n a rl a C u a n c l o t i e n r p o ? c l e e x t c n s o ,rir.rrlrgtt quc oo n s u c r c c n c i a . l e ea n l a i n f i n i t u d d e l t i c r r - r pc , reenci ristot'lic f i l o s o f an a s u f i n i t < ) , t a m e o u n t e n c r l . r \ r r g n i t u c l es s ) l o Pucden . , n p r i n l c r l u g a r ,e l t i e m p o . s e r L r r ap l a r c c er a y a r e n l a i n c o h c r e n c i aL \ r p o n eq u e e s u n a m e d i d a d e l c a m b i o . S e n r i d c c l c a m b i o s e l e c c i o cfi modeloconforme I' erigindolo uo , m o v i m i e n t oL r n i f o r m e ,,.,,.,.1 c.le u n c a r n b i od ; r d o .L a n l e d i d ap a r a d i g D r t i c a . r lc u a l m e d i r e l r i c m p r > es para Aristtcles el movirnicnro circular y regular dc .lcl car.nbio t ' 7 .P c r o , e n s c g u n d ol u g a r , u n etcrno I o s c i c l o s ,a l q u c l c o n s i d e r a t l* . P o r t , r n t o , espacia r c c o r r cu n a r D a g n i t u d c u c r D oe n r - n o v i m i e n t o s i c l t i c m p o c s i n f i n i t o y e l t i e m p c ls e n l i d e p o r c l m o v i m i e n t o , p o r de una o u n o d a t e s t i , n o n i ol a i n f i n i t u d d e l t i c m p o d e l a e x i s t e n c i a e x t e n s a ? nra g n i t u di n f i n i t a r n e n t c 'La obvia cs que cl nico rovimient. quc' Aristtclcs respuesta 6"' Y ."gulai, c.ntinuo y eterno cra eI circular ser crea que pocl,r nfinitac r d a d e r a m e n tie i r c u l a r n o e s d e n a t u r a l e z .v n . , o u i , r - , i . nc ro " l 7 0 .p e s c s icrrpre u n c r c u l o d e c i r c u n f e r e n c i a l a r e c o r r i e n d o a q u e ria s c p u e d e p r o s e g u i .e l p r o p i o m o v i m i e n t o ,h a b l n d oc o n p r o p i c d a d , . , o ' r .p u " i " d . . i . q . , . e l . i i . u l o s e ai n f i n i t o . P i r r aq u e c l c r c u l of u e r a q u e c a d a p a r t c r e c o r r i d af u c r a d i s t i n t a d c i n f i n i t o , s e r an e c e s a r i o o pudiera rccorrersc dL' cualquier parre que se hubiera recorrid<> . or eso,alrnque n o s e s a t i s f a c eP c o n d i c i nn c c e s a r i a nuevo.Y c,sta m o v erin cn un rnos e l o s c i e l o ss i e m p r es e h a n m o v i d o y s i e m P r e e l l o u n a m e d i d ac o n p o r v i m i e n t o c i r c u i " , r e g u l a r ,p r o p o r c i o n a n d o n o r e c o r r e n ,p o r c a m b i o s , d e o t r o s forme a la cual medir el.tiemPo c x t e n s a ' l n t l n t t a m e n t c s u p a r [ e ,u n a m a g n l t u d
t). 1:sr l\'. I J, 222a24 c;i . f i ' ' . r V t t l S - 9 [sit lY.ll, 223112-21 ( i f . e . g . f r i r c , rV l . l , 2 l l b l t l - 2 l l 2 2 . 'il1.3-9. F r s c\

I\/.14, 22]al-2. (Tretluzco nois por <nrcrrtc", crr vez tlc por .rf,z)n, "' [:i.sic r & l l . t s rp st r r , . c n l b i o . c n v c z t 1 c p o r " n r o v i n r i e n t o - . )

I
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, \ r . i s t r i c i c s . l ' . 1. i c s c o t l c c o r r r r r c r r t l , . r

l l s t r ( ' s r ) . ( ' s rr .( r) c s ( l c l t . d o s a t i s f a c t o r i a p,u e sa u n q u el a e s f c r , . .fr'.f,rr,it'1,, e af i n i t a ,l a t r d y e c t o r i a g r " l o s c i e l o sd e s s r r r t ' t l r ' ( r rs tc t r r l r tr : . r r r . r r t s t l r ' l . rt . t l i t . l a d d c l t i e m p oh d e s e ri n f i n i r a n . Lpr"p;., ;\r r.rr.r.]t's .rcllllitc que si el tiempoesinfiniramente xtenso entonces 7 1 .L o g r a l . r t l . r ' . r r ' i r i 'h d e s e r i n f i n i t a m e n t e extensa "r.itr. "rt. fr,r[lc'.r resrringiendo la medida del tiempo a evenr o sp a r t i c u l a . c s . Cda eaento se da en el riempo, p..o .,t totlos loseoentos se dan en el .tiempo". Un evenro slo se da en cl tiempo si est .od.rd,, p o r e l t i e m p o : c s d e c i r , s i h u b i e r a e v e n r o sq u e o c u r r i e r a n a n r e sy dcspusde 1.Por eso' aunquecaclacvenro de la histo.ia d.l -unan -) cn consecuencia se da cn c'l ticnr-to se puede medir el riempo tran.scrrricl, rlcsdc cse cvento hasta ahora- no se puede tratar a t o t l l r r , r r( ' v c l l t o \ dt'la historia p r e v i ad e l m u n d o . . - t , r i , " t u U , a _ r a n d r d r e n e l t i c m p o i n o s ep u e d em e d i r e l t i e m p o r r a n s c u r r i d o en l historia p r e v i ad e l m u n d o . C : T o p u e d e ,p u e s , A r i s t t e l e s d e c i r s i q u i e r aq u e e l m u n d o e s eterno? Para que el mundo sea eterno ti"ne q.,e haber existido en t o d o s l o s m o m e n r o s ,s i e m p r e , r* rr_ E n q u e p u c . l ec o . , s i s t i rp t e l e s 's e m e j a n t e afirmacin? Decir qu" - u n d o d e b eh a b e re x i s t i d o i siempre equivalc a c.lecir que no h.y " -o-.nto alguno en que el m u n d o n o e x i s t i e r aP . e r o d a d o q u " e i t i " m p o e s l a n r e d i d ad e l c a m b i , r , y q u . e l r n o v i m i e n t od e l o s c i e l o sp r o p o r c i o n al a m e d i d a nor_ mal, si no hubiera mundo y en consec.r.rr.;,rampoco cambio, no h a b r a t i e m p o a l s u n o . L a a f i r m a c i nt J e q u e e l m u n c l o es eterno prccc corrcr el ries.go dc desplonr.rrse dc.j. su ccareda posicion de atrrmacronmetafsrca acerca de la nautraleza del mundo Daracon_ vertirseen una afirmacin analticaobvia -bsada nicamnte en er significacio de los concepros.Desde luego no ha habido i;.,np" g u n ( )e n e l q u e e l m u n d o n o h a y a s i d o , p u e s s i e l r n u n d o "lr a no fue no habra habido tiempo. alguno y, a firti<tri, rampoco tiempo en que no fuera.No sirve de ayuda afira. que "sigmp." ha habido cambio y siemprc habr cambio :r rravsd rodos los tiempos, t3. Pues afirmar que siempreha habido cambio es afirnrar qr"'no hry tiempo prcvio alguno,en el que no haya habido .rmbiol ;".; ;;;. e s t r i v i a l m e n t ev e r d a d e r o .p u e s s i n o h u b i e r a h a b i d o .r-bio ,"*
7C ;l 7l

, ,, , l r . r b r a h a b i d o t i e m p o , y a q u e e l t i e m p o e s l a n r e d i d ad e l c a m , I ) c i g u a l n . r o d o ,l a a f i r m a c i nc l c q u e s i e m p r e h a b r c a m b i o ,r(\('no ser ya un descubrimiento merafsico a c e r c ad e l f u r u r o , r,) rn1 verdad analtica.Tampoco servir de ayuda afirmar que el , , , r l ) ( ) t : s u n a m e d i d a d e r e p o s o y n o s l o d e c a n r b i o ,p u e s t o d o r t l ) ( ) \ ( )s e d a e n e l t i e m p o , y e n c o n s e c u e n c ie al t i e m p o h a d e e x , , r , l c r s c e n a m b a sd i r e c c i o n e s m s a l l d e u n r e p o s o d a d o7 a .S e d c c i r ,p o r e j e m p l o ,q u e u n d e t e r m i n a d o animl ha suspendido ;,,rc.lc rtrrrroralment se u m o v i m i e n t o ,p e r o d u r a n t ee s t ei n t e r v a l o ,l o m i s r r ( ) q u e d u r a n t e t o d o e l p c r i o d o d e l a v i d a d e l a n i m a l ,s e p u e d e n ' , ' c . l i r e l c a m b i o y e l r e p o s od e l a n i m a l .N o s e p u e d ep u e s c o n c e b i r ,,n cielo estacionaric o o m o e n r e p o s oy c o m o e s t r n de on e l t i e m p o . 75.Pues afirl.rnrpoco ayudarafirmar que el mundo es ingenerado rn,rrque el mundo es ingenerado es afirar que no hay tiempo .rlgun<-r en cl que haya llegadorl scr, y esro tal vez sea trivialrlente , crdadero. Aristteles nosobscquia c o n u n a r g , u m e n rq ou c n o s p c r m i r er o m e s t e c r c u l o . E n F s i c a V I I L l , a r g u y e la suposicin q u e de quc l)rr h : r v ah a b i d o u n c a m b i o p r i m e r o l l e v a a u n a b s u r d o : Ll cambio,decimos, es el acto de lo cambiable en la nrcdida en que es
crnbieble.Cada tipo de cmbio cntra neccslrianrcntc, por trnto, la prcscncia d e l a sc o s a s . .d e m s , esas queson susceptible ds e e s ec r m b i o . . .A cosas o bien han de tenc'run principio antesdel cual no tuviern ser, o bien han . h o r a b i e n , s i h u b i e r u n d e v c n i rd e t o d c o s e c a m b i a b l e , c l es e r e t e r n a sA se seguiraque antesdel movimiento en cuestindeberahaber tenido lugar otro cambio en el que lo que era susccptible de ser cambiadoo de producir cambio tuviera su devenir. Suponer,en cambio, que esascosasestban en c l s e r e n t o d o t i e m p o a n t e r i o r s i n q u e h u b i e r an i n g n m o v i m i e n t op a r e c e irrazonablea prinrera viste, y rns n si lo consideramos detenidamente. Si, pues, hemos de decir que, aunquc hay de un lado cosasque son cambiablesy de otro cosasque producen cambio, hav un momento cn que hay un primer cambiedor y u n . rp r i m t ' r . t cosr quc cxperimentr cl carnbio, y otro m o m e n t o e n e l q u e n o h a 1 ' t a l c o s as i n o a l g o q u e e s t e n r e p o s o ,e n t o n c e s estacosa tiene que haber habido previamentcen el procesode cambio; pues tiene que haber sido causadr- su reposo, al ser el reposo privacin de movimicntc.Por consiguiente,antcs de este primer cambio habr hlbido un cambio orevio 76.
7a fsic IV.I2, 221b7-14. 7 ' C I . S o b r e L o sc i e l o s . 1 Q - 1 2 . 7 6 F s i c a Y l l l . l , 2 5 1 a 9 - 2 1 3( kintsis pot .T r a c l u z c o to".)

/jisr I 11.6, 206b-ll-207a8 I t i s t u Y L 2 , . 1 1 - lI 7 - 2 0 . Fsu lY .12, 22lel-222a9. 1 r . V l l l . 9 , 2 6 6 a 6 s s .

" c a m b i o " v 1 1 oP o r " m o v i m i e n

I
Aristtitclcs. I:l dcsco tlc conrprcnc{cr

T
t

I I .,rnrlio

103

Aristtelescsrarguyendoque dado un supucsroprimer cambio, _ h a d e h a b e rl i a b i d o o r r o c x i s t e n r c anrr.s q u e 1 .( D e u n m o d o s i m i l a r a r g u y eq u e , d a d o u n s u p u e s r o l t i m o c a m b i o ,h a d e h a b e ro r r o o u c o c r - i l r ..1 l c r p u . ' . . l c c l . I l ) c t ' s t c r n o J o p o t l r . . r n ors 'nt(,nLlcr.,u afirmacin de que sicrr-rprc ha habido cambio corno algo ms que una mera verdad analtica,si le interpreramosc,rmo afirmando que es absurdc q u e h a y a h a b i c l ou n c a m b i o p r i m e r o . D e i g u a l - o j o , l a afirmacin aristotlicade que el mundo es ererno no eb" interpret a r s ee n t r m i n o sd e u n a d u r a c i ni n f i n i t a m e n t e exrcnsa dcl tiempo, s i n o s l o c o m o u n a a f i r m a c i nd e q u e n i n g u n m o m e n r o p o c l r as c r el primero (o el himo) de la exisrencia dei mundo. E l a r g u m c n t oa r i s t o t l i c o no establece m s q u e l a i n f i n i r u dp o tencial del tiempo: el tiempo cs tal que para cualquier momenro del t i e m p o c s p o s i b l eh l l a r u n m o m c n r oa n t e r i o ry u n m o m e n r oD o s tcri.r. Dc hecho, esren cntredicho si establece siquierala infinltud p o t e n c i a ld c l t i e m p o . E s a b s u r d os u p o n e r ,p o r c j e m p l o .q u e d e t e r minado latido dc corazn fue el prirnero o el ltimo de mi adorescencia, p e r o e s t o l o n i c o q u e m u e s t r ae s q u e l o s l a t i d o sd e c o r a z n d e m i a d o l e s c e n c ic a o n s r i r u vn e u n r t o t a l i d da a g a m e n t e dererminad a 7 3 .A r i s t r e l e s no c.rnsidero nunc I posibiliad dc que los mom c n t o sd c r i c m p oc o n s t i r u y e n u n a t o t a l i dv a g a , de modo quc po/e. El hecho'dc demos asumir simplemcnte que no la constituyen que la infinitud del tiempo sea slo potencial esr estrechamente relacionadocon el papel que desempeala mente. [Jna extensin infinita actual del tiempo no supondra nada para nosorros, a los ojos de Aristteles,ya que somos seresque no podemosabarcaruna c x t e n s i ni n f i n i r a c t u a l . P e r o l a misma del ticmpo cstriba s.ncia cn scrcomprensiblp e a r an o s o r r o s"C . omo la rcalidad m i s m ad e l t i e m po se manifiesra en las medidasdel alma, la infinitud del tiempo ncr p u e d eb a s a r s c m s q u e c n e l h e c h od e q u e , d a d o u n c . r m b i o , siempre s e r p o s i b l em c d i r u n c a m b i o a n t c r i o r y o r r o p o s t e r i o r .N o c s p r c c i s o . d e c i rm s - y m s v a l e q u e a s s e a ,p o r q u e c n e l m u n d o a r i s t o t l i c o n o c a b c d e c i r m s . S i A r i s t t e l e sp u c d e p a s a r d e n u e s r r a expericncia del tiempo .r la narurlcz.a misnr .lc su cxisrencia es d e b i d o a q u c a q u l l ac o n s t i t u y ce n p r r e s u r c a l i d c l .
-Fsica VIII.l, 251b28-252a5. -" V a s eM r c h a e l f ) u m m e t t , " W ; r n g ' s P a r ; r d s x ' , t n ' l - u t L t l ( ) t h c r f . n i g n t a s ,v O r i s p i n\ \ ' r i g h r ," l - r r g u g e l \ l . r s t r r r.'r n r l thc Soritcs I)rr.ior... ' A r r n q u e I ) . l v i d S n l o r e lh h c e l l , , u l l t r c i n . r n t t .. l l ( . } . . i l ( . ,n l ) r { , ( r c t r J t J r ( , 1 ticr.lrro corno algo vago: r'asc sn "lniinity and V;rgucncss..

La teora aristotlicadel tiempo pareceas colarsea travs de la ' c.l cle la Primera Antinomia de Kant. Kant crea haber construido uno en pro de la conclusinde que ,l..rs argumentosigual de vliclos, eI rnundo no tena principio, y el otro en pro de la de que tena un , r i n c i p i oe n e l t i e m p o . L a p r u e b a d e q u e e l m u n d o n o t i e n e p r i n . a r ap r o b a r q u e ei p i o t i e n eu n a e s t r u c t u r a s i m i l a ra l a d e A r i s t t e l c sP el rnundo tuvo un principio, Kant supone que el mundo no tuvo infinita (actual) principio algunoy luego infiercque una extensin ,-lc tiempo ha de haber transcurrido antes del momento presente, cosaque consideraimposible. Aristtelesestaradispuestoa aceptar t : r n t oq u e e l m u n d o n o t u v o p r i n c i p i o c o m o q u c e s i n c o n . r p r e n s i b l e v por tanto imposible que haya pasadouna infinitud actualde tiemp o , p e r o h a b r at a c h a d od e i n v l i d o a l a r g u m e n t ok a n t i a n o .D e l h e c h o d e q u e c l m u n d o n o t e n g ap r i n c i p i o t o d o l o q u e s e s i g u e ,s e g n Aristteles, e s q u e n o p u e d e h a b e r m e d i d a a l g u n ad e u n c a m b i o p r i m e r o . D a d a u n a m e d i d ad e c a m b i o h e c h ap o r u n a m e n t e ,l a m e n t e s i e m p r ep u e d e h a c e r u n a m e d i d a d e u n e v e n t oa n t e r i o r .C u a n d o Aristteles dice que el tiempo es potencidlmentetnfintro est diria s n u e s g i e n d on u e s t r a atencin a la importancia q u e t i e n ce n t e n d e r temporales. tras afirmaciones 3.5. Una paradoja del cambio: la flecha de Zenn 80 del cambio fue urdida, como acabaLa concepcinaristoteilica a l a r e a l i d a dd e l m o s d e v e r , a l a s o m b r ad e l a t a q u ed e P a r m n i d e s la teora desarroilada cambio. Vale la pena ver cmo se desenvuelve del cambio:la las grandes r e c u s a c i o n ea sla posibilidad anteuna c1e paradojade la flecha de Zenn. Reconstruimosla paradoiaa partir dc Aristteles.FsicaVI.9 comienz.a: de dos condensados pasajes de Zencines falazcuandodice que si todo Sin cmbargo, el razonamiento iguala su tamao, esten reposo cuando ocupaun espacio v si lo que est la flecha disparada est desprovista en movimiento est siempre en un ahora,
entonces de movimiento. Esto es falso; pues el tiempt'rno sc componL'de horas indivisiblcs como tf,mpoco ningunl otr.t magnitud se compone dc s'. indivisibles

" " [ - e c t u r aa o r o o i a d a :l s i c a Y l . 8t l:sica V|.9, 239b5-9. He intcrpretado la frase "est sobre lo que es igua'l" (kata tlxoniensc o r s o r J c o n r o < o c u p au n e s p a c i oi g u a l l s u p r t t r i t tt a m : l o " . ( l - ; rt r a c i u c c i o n

I
104 A r i s t t e l c s .F - l d e s e od c c o m p r en d e r il cnrbio 105

Despusaade: de la flecha de Zenn]es la ya ofrecida antes, fla paradoja rendente a mostrarque la flechadisparada esren reposo, cosaque se siguedel supuesto de que el tiemposecompone de ahoras: si el supuesto no se da por 82. sentado, la conclusin no se sieue M i c o n j e t u r ae s q u e l a p a r a d o j ar e n al a s i g u i e n t e forma: 1) Todo lo que ocupa un espacio igual a su ramaoesren reposo. 2) Una flecha que se mueve , mienrrasse mueve, se mueve en el presente. 3) Pero en el presentela flecha est ocupando un espacioigual a su tamao. 4) Por consiguienre, en el presenrela flecha esren reposo. 5) En consecuencia, una flechaque se mueve,mientrasse mueve, estaen rePoso. Hay un aspectode la reconstruccinque merece atencin. La expresin <en el ahora> es una expresinaristotlicafamiliar, pero capturaun concepto,esencial en el argumentode Zenn, que ha sido pasadopor aho por muchos estudiososde la fsica antigua: el con81.l-os comentaristas cepto de instantepresente tienden, in,.rpr.,". a Zenn como diciendo que en un momento dado la flecha ocupa un espacio c o m o s u r m e o* ' . S i n e m b a r g o ,b u e n ap a r t ed e l a f u r za de la paradoja-y de la respuesta aristotlica- dependedel hecho de que el momento de la trayectoriade que se ocupa Zenn sea el momentopresente.

r e z a : < o c u p a u n e s p a c l or g u a l " . ) L o s g r i e g o s r e n a n d i f i c u l t a d c sp a r a e l a b o r a r u n a c o n c e p c i n d e l c s p a c i . , y l a i n t e r p r e t a c i np r e s e r v ae l s e n r i d o d e l g r i e g o , a u n q u e (scJnrotee s u r r i f i e i . r lr o n o . ' F s i c aV I . 9 , 2l9bl0-1. (Traduzcolireralmente " e l t i e m p o s c c o m p o n e d , ea h o _ r z - rd "o n d e l a v e r s i n d e o x f o r d d i c e - e l t i e m p o s e . o - p o n " d e m o m e n t o s , . c o m o v e r e m o s ,l a d i f e r e n c i ae s i m p o r t a n t e ) . sl Algunos comentaristas h n t r a r a d od e s c r v i r s cd e e s t o c o m o e v i d e n c i a en favor d e l a i d e a d e q u e " e l a h o r a , e s e x r a o a l a r g u m e n r oc l c Z e n n . V a s e ,e . g . , V l a s t o s , " A N o t e o n Z e n o ' s A r r o w o , p g s .1 8 2 , 1 9 2 , v O w e n , " Z e n o a n d t h e M a t h e m a t i _ c l a n s " , p 9 . 1 6 5 , n o t a 1 8 . C r e o q u e t a l c s a r g u m e n t o ss o n i n c o n v i n c c n t e sV . a s e ,e . g . , f ) a r m n i d e sD , i e l s - K r a n z 2 8 8 8 : 5 , q u e m e n c i o n a e l p r e s e n t e( z z r ) . no Vase, e.g., G.E. L. Owen, "Zcno and the Mathemaricians", pg. 157; Gre_ g o r y V l a s t o s ," A N o t e o n Z e n o ' s A r r o w , , p g . 1 9 2 ; J o n a t h a n8 . . . . . , i / r " I r r e s o c r a t r c P h i l o s o p b c r sv , o l . I , p g s .2 2 6 - 8 5 .

Aristteles^tacal^ par^doiaPor dos amplios flancos.En primer lugar, como puede versc por el pasajecitado, niega que el tiemp.o de ahoras. El ahora es simplementeuna divisin de se componga ^y pasado futuro, carenteella misma de duracin. Cuando habla de una colccinde ahoras(ta nun) est hablando de instantessin duracin, cada uno de los cualeses, fue' o ser Presente.Dado que ningn ahora tiene magnitud temporal' una coleccinde ahoras no 8s. Por consiguiente'aun e.n puede fotmar una magnitud temporal .l .rro de que Zenn tuviera razn en su afirmacinde que en cada de aqu no se seguira ahora la flechaque se mueve estestacionaria, a lo largo de la duracin de su traque la flecha est estacionaria como comPuesta yectoria. Pues la duracin no Puede considerarse las de ahoras.Por tanto, an en el caso de que todas Premisassean el arBumcnto que cuanto no hay ninguna paradoja,Por verdaderas, que si una de la suposicin de es invlido. El argumento depende de.un pei n s t a n t e t o d o e n p r o p i e d a dP v a l e d e u n o b j e t o Prcsente de todo largo a lo del obieto vale P tiempo, .oio d.,..-inado de La apaAristteles' segn vlida, no es el perodo. Esta suposicin la naturade errnea concepcin una de depende validez riencia de 86. del tiempo leza En segundo lugar, Aristteles niega tambien Ia verdad de las que es un error hablar de la flecha como algo p.emis"r.-.Mantiene que se mueve o que cst en rePosoen un ahora.Pueslos movimienY la velocidad o aceleraciones. , o.rrr..n a difercntesvelocidades se derermina dividiendo la distancia recorrida por la cantidad de tiempo que lleva rccorrer esa distancia.De suerte que Para que un objeio s mueva a una vclocidad dada, ha de moverse sobre cierta de tiempo. De donde se deduce en un perodo c.leterminado <listancia en un ahora: q u e n o t i e n e s e n t i d oh a b l a rd e u n o b i e t o m o v i n d o s e
que natl,rpuede estaren movimiento en un ahora. Pues Ahora mostraremos si esto fuera posible, podra haber movimiento ms rpido y rns lento. que en el ahora el ms rpido hubiera recorrido la Supongamos "nton.". distanciaAB. As la, coiar, en el mismo ahora el ms lento habrarecorrido una distancia menor que AB, por eiemplo AC. Pero como el ms lento habr empleadotodo .l ahor" en recorrer AC, el ms r.pidohabr ".TPl:"tendremosuna division .lo -.noa que esto en recorrerlo.En consecuencia,

's Vase Fsica lY.l0-14. E6 Fsica IY.'11, 222b30-223a15

106

A r i s t o t e l e s . I ' . 1d e s c o c l c c o r n r r c n t l c r

l.l cnrbio

107

del ahora, siendo asque vcmosquc es indivisible. !.s imposible, pues, que s7. algoesten movinriento en un ahora La idea es que los objetos mviles se mueven a distintasvelocidades, de suerte que si los objetos pudieran moversc cn un ahora, s e p o d r a a c u d i ra l a s d i s t i n t a s v e l o c i d a d ep sa r ad i v i d i r c l i n d i v i s i b l e a h o i a . P u e s ,c o m o e n c l e j e m p l oa n t e r i o r ,s e p o d r ap r e g u n r a r cunto emple el objeto ms rpido en recorrer la distanciaAC (la distancia cubierta por el objeto ms lento en el ahora) y la respuesta h a b r ad e s e r u n t i e m p o m e n o r q u e c l a h o r a8 8 . P c r o , p r o s i g u eA r i s t t e l e s r ! a m p o c o t i e n e s e n t i d oh a b l a r d e q u e u n o b j e t o e s t e n r e p o s oe n u n a h o r a :
'[':rnrpoco n:rcll puedr estar en reposo; pues afirmamos que s<ilo puecle estar en rcposo aquello que es de tal naturalez.aque le compcte el movimiento,

q u c e l m o v i m i e n t o d e l o q u e e s t e n m o v i m i e n t o v e l r e p o s c ' rd e l o q u e e s t e ( ' n l c p o s o h , r r rd c e m p l c a r t i e m p o ! " .

pcro que no est en cl movimiento en el montento, lugar, o modo que le c o r r e s p o n d e r a n a t u r r l r n e n t e ;p o r t a n t o , c o m o n a d a e s d e t a l n a t u r a l e z a q u e est en movimiento en un ahora, es evidente que tampoco nada puede estar en reposo. Por lo dems, en la medida cn que a ambos tiempos les corresponde el mismo ahora, y que es posible que una cosa esr en movimiento cn un tlempo y cn rcpos()cn otro, quc lo quc csta cn movimiento o en repos() clurante todo un tiempo cstar en novinriento o en reposo en cualquier parte dc l en la que sea de tal naturalez-a que est en movimicnto o en reposo, de toclo ellct sc dcduce que la misma cosa puede esrar cn movimiento o en reposo, pues ambos tiempos tienen el mismo extrcmo, v. gr. el ahora. Adcms, decimos que una cosa esr en reposo si su condicin es en todo o en parte uniforme ahora y antes; pero el ahora no contiene ningn antes; en consecuencia, no puede haber ningn rep()so en 1. De donde se siguc

E,l reposo, como el movimento, ha de ocurrir en un perodo de trcmpo: pues, igual que el movimiento requiere que un objeto est ,.';r m o m e n t o s ,a s t a m b i ne l r e p o s o lugares en diferentes diferentes momentos. c x i g ( ' q u e e i o b j c t o e s t e n e l m i s m o l u g a r e n d i l e r e n t e s As pucs, en este frente Aristteles atacalas premisasdel argum e n t o d c Z e n n . L a p r e m i s a1 ) e s f a l s ap o r q u ec n u n a h o r ae l o b j e t o ocupar un espacioigual a su tamao sin estar, no obstante,ni en m o v i m i e n t o n i e n r e p o s oe 0 . A r i s t t e l c sn i e g a q u e q u e p a l o c a l i z a r c o n p r e c i s i nu n o b i e t o m v i l , e n e l s c n t i d o d e q u e s e p u e d ad e c i r ',,r. sobre qu estexactamente Slo sc puede localizar con precisin igual un objeto y decir,por tanto, que el objeto ocupa un csPacio a s u t a m a o s i c l o b j e t o e s t e n r e p o s o o s i u n o c s t h a b l a n d od e s u s i t u a c i ne n u n a h o r ae 2 . L a p r e m i s a2 ) e s f a l s a s i p o r " e l p r e s c n t e "Z e n n e n t i e n d ee l instdnte presente,como Aristtelesintcrpreta que significa.Pues ia flecha no se mueve en cl instantepresente.Pero, si se interpreta "el presenteD c o m o u n t r a m o d e t i e m p o , d e s u e r t eq u e 2 ) r e s u l t ei n d i s cutiblementeverdadera,entoncesla premisa3) se convierteen falsa: durante un peroc{o presentedc tiempo, la flccha mvil no estocuigual a su tamao. pando un espacio El argumento aristotlicoparecevlido. Irnicamente,es probab l e q u e n o h a y a n i n g n o t r o a r g u m c n t os u y o q u e h a y a s u s c i t a d o

. a s e t a m b i n V I . 5 , 2 - Z a l 4 ;V l . U , 2 l 9 b l ; V l . l O , " l " s i t a Y 1 . 3 , 2 3 4 a 2 4 - 3 1V 241a,21-6. s8 Un atomista n o t i e n e p o r q u p r c o c u p a r s ep o r c s t e r g u m e n t o ,p u e s e n l s e s u p o n c q u e c l m o v i r n i e n t o q u c o c u r r e c n u n a h o r e s u n m o r i n r i c n r ( )c o n r i n u ( ) ,c o s a quc el atomistapodra negar. Al trtar cl ahora conro un rorro tcmporI, podna r c l r n i t i r q u e d o s o b j c t o s s e m u e v c n r d ; s t i n r r s v c . l o c i d a d ee sn e l s e n t i c l o dc que cn cl ahora siguicnteuno dc'cllos estuviese d o s t o m o s e s p ; r c i a l cd s c s p l a z a d od c d o n d e h u b i e r a e s t a c l oe n e l a n t e r i o r a h o r a , c n t a n r o q u c c . l o t r o s r l o u n o . N o s c p o d r r a d i v i d i r c l a h o r a p r c g u n t a n d oc u n d o e l o b j e t o m s r p i d o f u c c l c s p l a z a t f u t rn t o m o c s p a c i a l ,p u c s , s e g n l o s a t o m i s t a s ,n o h a v s e m c j a n r e n l o n ) c n t o . I - . so l v i o q u e p a r e Aristoteles tl movimiento discontinuo no era movimienro: vase [sica Yl.l. 13lbf 8-2-12122 v, L ) . . f . I r u r l e r ' , T u o S t u d i c si t t t h c G r c r h A t o n t s t s .

" ' t F i s t c V t . l , 2 1 2 3 1 - b 9 .I ) u d i e r p a r c c e rq u e h a y u n a t e n s i o n e n t r c c s t a P o s t u r e y l a f i r m a c i na r i s t o t l i c a d c q u e h a v u n p r i m e r l n o n r e n t oe n c l q u e D o c u r r i d o u n que el cambio quc cstocu 63 6 J ) . P u c s s u p o n g a n r o s I . 5 , 2 3 5 L >2 c a m b i o ( c f . F i s c ,V V I . 8 ) . E n e s ec a s o r r i c r r d r rf u c r r u n c a m b i o e n e l q u e u n o b i e t o n l c v i l s c p l l a ( l : s i c d c ; r b r ae s p e r a rq u e h u b i e r a u n m o n t e n t o c n e l q u c c l o b i e t o e s t e n r e p o s o .D e h e c h o A r i s t t e l e s ,p r c s i o n a d op o r e l a r g u m e n t o , h a b l a d c u n o b j e t o q u e s e d e t i c n e c n u n c o m p l e t as e r l , a m i m o d o d c : cro su rcspuesta m o m c n t o ( l s i a V I . 5 , 2 3 6 a 1 7 - 2 0 )P v c r , ( l u c h a v u n p r i m e r m o m e n t o d e l p e r o d o e n q u e e l o b i e t o c s t e n r e P o s o ,y q u e e n r e p o s od e l o b j c t o d c c i r q u e s t ec s " e l p r i m e r m o m e n t o d c l a e s t a n c i a si querernos e n e l l o , s i e m p r e y c u a n d o e s t o n o n o s a r r x s t r eI p e n s e r c r r no hay inconvenientc n e a m e n t cq u e e l o b j e t o e s t e n r e p o s oe n u n i n s t a n t e .A r i s t t e l e sn i c g a e x p l c i t a m e n t e d e l r e p o s o ,y l a r a z i r n q u e a d u c ce s q u e e l r e p o s < l , q u e p u e c l ah a b e r u n p r i m e r i n s t a n t e c t r m o e l m o v i r n i e n t o ,n o p u e d e o c u r r i r e n u n i n s t a n t e( / i l s l c aV I . 8 ' 2 3 9 a 2 J - t : 2 6 ) . 'o Vase F1sc V[.lt, 239a23-b3. ''' V 1 . 8 ,l . 1 9 r . l J - b 2 0 . kta to ison: l-:tit "2 lsica VI.fl. 2]9a26-bl.

I
108 A r i s t r i t e l c s .F l l d c s e oc l ec . r n r p r e n d e r [:l cambio 109

una crtica igual de dura. La objecin ms popular -inspirada tal vez por el desarrollo del clculo- es la que sc hace a la creencia ristotlicd a e q u e u n o b j e t o n o p u e d em o v e r s ee n u n i n s t a n t c .P o demos decir que un objeto se mueve en un instanresi tal instanre es parte de un perodo de tiempo en el que el objeto se mueve e3. E s t o e s , h a y q u c d i s t i n g u i r , a s r e z a l a o b j e c i n ,e n t r e l a n o c i n d e un objeto que se mueve dentro de un instante y la nocin de un objeto que se mueve en un instanteea.Decir que el objeto se mueve dentro del instanteequivale a decir que el objeto recorre de hecho alguna distanciadurante el instante; es decir, equivalea concebir el instante como un pequeo tramo de tiempo. Aristtelestacha con raz6n de absurdala nocin de objeto que se mueve dentro de un instante.Pero esto no muestraque un objeto no pueda moversee/? un instante.Puesdecir que un objeto se mueve e/t un momento slo e q u i v a l ea d e c i r q u e e s em o m e n t o s e h a l l a c o m p r e n d i d oe n u n p e rodo durante el cual el objeto se esrmoviendo. Sin embargo, e s t ao b j e c i nn o h a c ej u s t i c i an i a Z e n n n i a A r i s tteles. La flecha se supone que se mueve en un instantesi y slo si se mueve en un perodo que incluye al instante.Pero Zenn no se mostrara nada satisfechocon que nos limitemos a servirnos de la suposicin de que existe un perodo en el que la flecha se esr m o v i e n d o . " l n d u d a b l e m e n t e "d , i r a , " s i l a f l e c h as e m u e v e ,n o h a y otro momento en que pueda hacerlo ms que el presente.Y, sin embargo,habisadmitido que la flecha no se mueve dentro del presente, en el sentido de que no est recorriendo de hecho una distancia en el presente.Vosorros queris decir que la flecha se est moviendo en realidaderzel presente, en el senridode que el presente es parte de un perodo de tiempo en el que la flecha recorre cierra distancia.Pero habis admitido que no hay otro tiempo en el que la flecha se pueda mover que el presenre.Por consiguiente, es absurdo que digis que la flecha se mueve en el presentepor el hecho d e q u e s e m u e v a e n a l g n o t r o m o m e n t o ! oe s
" P a r a u n a f o r m u l a c i n c l s i c ad e c s t a o b j e c i n , v a s eG . E . L . O w e n , " Z e n o a n d t h e M a t h e m a r i c i a n s ,p , gs.157-62. E l e r g u y e ,c o n t r a A r i s t t e l e s ,q u e l a c u e s t i n d e s i e l t i e m p o s e c o m p o n e o n o d e a h o r a se s i r r e l e v a n t e . '* G. E . L . O s , e n ( " Z e n o a n d t h e M a t h e m a r i c i a n s "e ) s t a b l e c e s t ep u n t o , l o m i s , m o q u e V l a s t o s( " A N o t e o n Z e n o ' s A r r o w " ) . ,2 7 A - 1 2 8 8 . " s P a r a t e r e l s e s g op a r m e n d c od e Z e n n , v a s eP l a t n , P r m n i d e s l P a r a c l a p e g o d e P e r m n i d e sa l p r e s e n t ey e l r e c h a z o d e l p a s a d oy e l f u t u r o , v a s e Diels-Kranz28BA, cspecialmentc l n e s 5 - 6 . V l a s t o s h a n e g a . l oq u e l a f l e c h a t i c Z e -

Interpretando la afirmacin de que la flecha no se puede mover .en el ahora, como la afirmacinde que la flechano se puede mover modernos han logrado sin darse en un instanle, los comentaristas flecha de Zenn. Pues a continuacin cuenta quitarle la punta a la al vez concePtosderivados decir, invocando es muy fcil pasar a del clculo,que la flecha se puedemover en un instantepor el hecho de que se mueve en un perodo que contieneel instante.Pero como del presente,no era el caso especfico lo que a Zenn le interesaba cabe responderlecon la nocin de movimiento en un instante. De hecho, estanocin ser inaplicableo superflua.Si no suponemosz/, perodo de tiempo en que la flecha se mueve- un perodo suscepy el resto tible de ser dividido de tal forma que una parte seaPasado fuq- la nocin de movimiento en un instanteresultainaplicable. Pues slo se puede decir que la flecha se mueve en un instantesi se mueve en un perodo de tiempo que contiene el instante. Pero si uno sigue a Aristteles y supone la existenciade un perodo de tiempo en el que la flecha se mueve, siendo "el ahora" simplemente una divisin instantneade este perodo, entones la apelacina Ia e ss u p e r f l u a y : a s eh a s u p u e s t o n o c i n d e m o v i m i e n t oe n u n i n s t a n t e ilecha se mueve. mostrar la requiere que lo se para todo que Otra moderna aproximacin a Zen6n estriba en negar simplem e n t e l a p r e m i s a1 ) : e s d e c i r , e n n c g a r q u e s i u n o b j e t o o c u P a u n ''n. Los cspacio igual a su propio tamao, entoncesest en reposo a su tamao en cada objetos ocupan un espacioexactamente.igual instantede su curso temporal, incluso si se mueven constantemente. Uno puede imaginarsea s mismo yendo, por ejemplo, en un avin de Nueva York a Londres: en cada instantedel trayecto uno ocuPa igual al propio tamao- despusde todo, un espacioexactamente

nn pueda tener algo que ver con h nocin de presente. S u t e s i se s q u e " e l x h o r a " para e s u n t r m i n o t c n i c o f a v o r i t o d e A r i s t t e l e sq u e s t e e m p l e a n a c r n i c a m e n t e d e s c r i b i rl a p a r a d o j ad e Z e n n . E s t e a r g u m e n t on o e s c o n v i n c e n t e P . u e se s i r r e l e v a n t e e l q u e u n d e t e r m i n d o u s o t c n i c o d r " c l a h o r a ' n o f u e r a m a n i f i e s t oa n t e s d e l o s t i e m p o s d e A r i s t t e l e s .L a p a r a d o j ad c Z e n n , t a l y c o m o y o l a h e r e c o n s t r u i d o ,n o d e p e n d ed e n i n g n u s o t c n i c o d e " e l a h o r a " , s i n o d e u n a m u y g e n e r a ln o c i n d e l -que tal vez por su misma generalidad h a c eq u e s e ad i f c i l v e r c m o r e f u t a r presente l a p a r a d o j a . U n a n o c i n g e n e r a ld e l p r e s e n t ee r a m a n i f i e s t ae n t i e m p o s d e Z e n n . Parmnides, e l s u p u e s t om e n t o r d e Z e n n , d i c e : " N i f u e n u n c , n i s e r a ,v . 1 q u e e s , t h o r a , p l e n r m e e ' ( D i e l s - K r a n t z 2 8 B A : 5 ) . E s p r e c i s a m e n t e l s u p u e s t op a r m e n d e o d e q u e a l g o s l o p u e d es e r e n e l p r e s L ' n t e l q u e c o n f i c r c l a f l e c h ad e Z e n n s u i n t e r s . eu Vase Jonathan Barnes, Ic PrcsocraticPbilosopbers,vol. I, pg. 283.

A r i s t r i t e l e s . l ' . 1d t - s c o d c c o m p r c n c l c r

I:l c.rnrbio

lll

u n o s o l o h a b ad e c o m p r a r u n b i l l e t e p a r a u n 5 i g o - v , n o o b s t a n t e , u n o s e m u e v e a t r a v sd e t o d o e l t r a y e c t o .U n a v e z q u e s e e m p i e z aa p e n s a re n r a l e st r m i n o s ,e s d i f c i l v e r p o r q u a l g u i e n pudo haberpensado q u e l a p r e m i s a1 ) e s p l a u s i b l eM . as la p".idoja se presentaahora tan carentede inters que muy bien pudiera sospecharsede que la victoria de uno sobre la paradoja de Zenn ha sido demasiado facil. La sospecl.ra estjustificada.Si no se puede suponer indiscutiblementela existencia d e u n p e r o d o d e t i e r n p oe n e l q u e u n o b j e t o s e m u e v e ,e n t o n c e s n o s e p u e d e p a s a ra d e c i r q u e e l o b j e t o s e m u e v e en un instante c o n t e n i d oe n e s ep e r o d o .E l u s o q u e Z e n n h a c ed e l presente t i e n ep o r o b j e t o p o n e r c n e n r r e d i c h o nuesrra suposicin de q u e e x i s t eu n p e r o d od e t i e m p < q . ru e c o n t i c n ee l i n s t a n r e presente v es a la vez un perodo en el que el objeto se est moaiendo. pues, como seala Aristteles e n e l m i s r n op r i m e r p r o b l e m as o b r ec l t i c m p o . d e u n p e r o d o d e t i e m p o q u e c o n r i e n ec l i n s t a n t cp r e s e n t e u , na parte es pasadoy el resto futuro e7."Cmo se puede decir,, podra p r e g u n t a r7 e n n , " q u e l a f l e c h as e m u e ' u e e n v i r t u d d e c o s a sq u e l e han sucedidoo le sucedern?, , i p o d e m o sd e c i r q u e e s r a m o s en un avinque va . N a t u r a l m e n t cs de Nueva York a Londres, tambin podemo.s decir otre nos movem o s c n r o d o i n s t a n t ed u r a n r en u a a , . ut r a y e c t o ,r u n t . u a n d . e n e s c instante ocupemos un espacio i g u a l a n u e s r r ot a m a o .P e r o ,p r e g u n t a r a Z e n n , " c m o p o d e m o sd e c i r q u e h a y u n t i e m p o d u r a n t e e l cual el avin se mueve? No nos henos apropiado acasode la noc i n d e p e r o d o d e r i e m p o e n q u e u n o b j e t o s e m u e v e ?y , n o o b s t a n t e , h e m o s c o n c e d i d oy a q u e e n e l n i c o m o m e n r o e n q u e u n obfeto se puedemover es en el presenre ( p r e m i s a2 ) ) y q u e e n e l p r e s e n t en o r e c o r r e d e h e c h o n i n g u n a d i s t a n c i a( p r e m i s a3 ) ) . N o p a r e c eq u e h a v a t i e m p o a l g u n o d u r a n t e e . l c u a l p o d e r c l e c i rq u e e l avin -o la flecha- se mueve, en virtud del cual podamos decir q u e s e m u e v ee n u n i n s t a n r e . L a p r e m i s al ) s l o p a r e c ec l a r a m e n t e f a l s as i s e i n c u r r ee n l a p e t i c i nd e p r i n c i p i o d e s u p o n e rq u e h a y u n perodo de tiempo en el que el objeto se mueve. respuesta que no incurre en esrapeticin esrribaen negar _ Una l a p r e m i s a2 ) , e s d e c i r , n e g a rq u e p a r a q u e u n o b j e t o s e m u e v a s e r e q u i e r eq u e l o h a g ae n e l p r e s e n t eS . i s e p u e d ed e c i r q u e u n o b j e t o

se mueve durante un tramo de tiempo es nicamenteen virtud de q u e e s t e n d i s t i n t o sl u g a r e s e n d i s t i n t o sm o m e n t o sd e l t r a m o . L u e so se puede continuar diciendo que un objeto se rnueveez, el instante presentesi este instanteest contenido en un tramo en el que e l o b i e t o s e m u e v a .A l a i n c r d u l ap r e g u n t ad e Z e n n , o E n t o n c e s , vosotros creisque un objeto puede moaersenicamenteen virtud de posicionesque ha ocupado en el pasado y. que ocupar en el futuro?o, cabrarespondersimplemente.so e8.Esta serala respuesta de alguienque no quisieraincorporar la nocin de duracin presente a su teora cientficadel cambio. Los tericos del cambio que no quieren conferir al presenteun estatutoespecialtal vez prefieran e s t as o l u c i na l a d e A r i s t t e l e s . Sin embargo,convienesealarque estaestrategia concedela victoria a Zenn. Pues empleamosprimordialmente el presentecontin u o < x s e e s t m o v i e n d o " p a r ah a b l a rd e u n e v e n t oq u e r e q u i e r e una duracin de tiempo la totalidad de la cual se considerapresente. Tambin podemos hablar de un objeto movindoseen un instante, mas este uso es derivado del uso primario. Pero los tericos que estamosconsiderandoniegan que un perodo de tiempo pueda, estrictamente hablando, ser tratado como presente.En consecuencia, talestericoshan de concedcrle aZenn que,tal como normalmente ttnpleamos los trmints,la flecha no se est rnoviendo durante el curso de su trayectoria.Se puedc concederesto y mantenerno obstante que la flechaesten un determinadomomento en una posicin d i s t i n t ad e l a q u e o c u p a e n o t r o . Zenn se ha marcado con este anlisisuna victoria que es ms llegara pensar que verbal. Puesquienquieraque adopte esteanlisis que aleuna de sus creencias previasacercadel movimiento eran simplemente perspectivistas: es decir, dependientes del punto de vista humano. Desde la perspectivahumana, una flecha parece que se nlueve debido a los cambios que ocurren en un perodo de tiempo que cabe considerar legtimamentecomo presente.Defensoresde este anlisisdestacan que en la concepcincientficaimpersonaldel mundo no hay perodo de tiempo alguno que sea presente.La tra-

V i ' s c F r i c [ V . l O

con las paradoias dc Zenn E s t a s e r al a p o s t u r a d e q u i e n q u i s i e r a h a b r s c l a s V a s eV i l f r c d S e l l a r s , a t r a v sd e l o q u e S e l l a r sh a d c n o m i n a d o l a i m a g e n c i e n t f i c a . Science,Perception anl Reality. Yasc tambin Bertrand Russell, Tbc I'rinciples of llatbtmattcs,pigs. ta7, )50.

''"

I 12

A r i s t t c l c s .[ : l d c s e od e c o m p r c n d e r

I | ,.rrrrl'r,'

yectoria de una flecha no consistems que en su estaren diferentes posisiciones en diferentesmomentos. Para Aristteles esta aproximacin a la flecha de Zenn sera absurda.La idea de que el tiempo pueda ser purgado de toda referencia al presente,de referenciaa un alma que mide los cambios, sera incoherente.Y si uno no quiere conceder ninguna victoria a Z e n n , l a p r i m e r a l i n e a d e a t a q u eh a d e s e r l a p r e m i s a3 ) : l a d e q u e en el presentela flecha esrocupando un espacioigual a su tamao. Esto se puede hacer no por el procedimiento de sealaruna falacia obvia, sino desarrollandouna teora del tiempo en la que quepa considerarel presentecomo un perodo de tiempo. Que esto forma parte de la estrategia aristotlicalo pone de manifiesto su doctrina de que el tiempo no se compone de ahoras.Un perodo de tiempo srilo puede concebirsecomo compuesto de perodos ms pequeos de tienrpo. Una vez desarrollada una teora del tiempo que concibe el presentecomo un perodo de tiempo, es posible luego pasar,cosa que Aristteles n o h i z o , a c o n f e r i rs e n t i d oa l a n o c i n d e o b j e r o q u e se mueve en un instanteo en el instantepresente.Es slo entonces c u a n d o u n o e s t a u t o r i z a d oa d e c i r q u . u n o b j e t o s e p u e d e m o v e r en un instante,aun cuando slo ocupe el espaciode su propio tamao. Esto dista mucho de ser una verdad trivial. dependiendo como depende de una teora del tiempo que toma al presenrecomo un perodo de tiempo. Suele decirseque la paradoja de Zenn caus perplejidad entre los griegosdebido tan slo a que carecande los conceprosmodernos del clculo,en especial de la nocin de movimiento instantneo. Llegadosa estepunto ha de estarclaro que semejante afirmacin no est justificada.Tambin es comn decir que el argumenroaristotlico de que no puede haber movimiento instantneoretard espectacularmenteel desarrollo de la dinmica. Es posible, desde lueeo, que un buen argumento tenga efectoscontraproducentes y que ste pudiera haber sido el legadode Aristteles.Pero lo que normalmente se piensa es que Aristteles present un argumento falaz que ejerci una influencia nefasraen todos los que lo creyeron. Esta creenciaes injustificada:el argumenroarisrorlicoes vlido y no hay razn intrnsecaalguna por la que deba haber tenido una influencia negativaen el progreso de la dinmica. El argumento aristotlico,como hemos visto, es el de que un objeto que se mueve ha de moversea alguna velocidad;y la velocidad es un asunto de distanciarecorrida en un tiemoo transcurrido.

p r c g l t n t a rp o r l a v c l o c i d a dd c u n l ' o r e o n s i g u i c t r t cs , c r r r. r t r s u r . l o n o c s u n a d u r a c i nd e t i e m p o , , b j c t oe n u n i n s t n t c p ; u c su n i n s t a n t e t a litrtiori tampoco una duracin de tiempo en la que se Pueda lecorrcr una distancia.Pero como entoncesno se mueve a una veee. l.,cidad en un instante,tampoco se mueve en un instante Ningn descubrimientodei clculo o de la dinmica revelafallo .rlguno en este argumento. Ms bien, se ha descubiertoque hay un en la dinmicadestinadoa caPtarel lmite de aquellas rrocedimiento r clocidadesa que se mueve un objeto durante perodos de tiempo sucesivamente ms brevesque convergenen un instantedado. Cada runade las velocidadeslogradasde las que uno caPta el lmite se e,rlcula dividiendo la distanciacubierta en un perodo de tiempo por la longitud del mismo. Tradicionalmenteeste lmite ha recibido el de un objeto mvil o velocidad nombie de "velocidad instantneao en un instante". Esto no muestra que rr la que el objeto se <.mueve haya error alguno en el argumento aristotlico,sino tan slo que oveiocidadinstantnea'Y "movihay un empleo de las expresiones miento en un instante>que l no tuvo en cuenta: a saber,en tanto Naturalmentela dinmica oue indicadoresdel lmite de velocidades. moderna supera a la dinmica de Aristoteles debido en parte al hecho de que comprendemosel concepto de lmite mucho meior que l; pero reconoceresto es algo muy distinto de afirmar que Aristteles argument falazmenteque no poda haber movimiento en un lnstante.
" Se podra objetar que no se puede concebir el movimiento como algo que o c u r r e s l o e n p e r o d o s d e t i e m p o . P u e s s i u n o c o n s i d e r au n o b j e t o q u e e s t e n constante a c e l e r a c i ne , l m o d o m s n a t u r a ld e e x p r e s a r e s t ef e n m e n oe s t r i b ae n d e c r r q u e e n t o d o m o m e n t o e l o b j e t o s e n l u e v e a u n a v e l o c i d a dd i s t i n t a .Y s i e l o b i e t o e s r e n c a d a m o m e n t o m o v i n d o s ea u n a v e l o c i d a d d i s t i n t a q u e e n c u a l q u i e r o t r o m o m e n t o , e s t o s i g n i f i c aq u e n o h a y n i n g n p e r o d o d e t i e m p o d u r a n t e l a a c e l e r a c i n en e l q u e e l o b j e t o v i a j e a u n a v e l o c i d a df i j a . E s t a o b j e c i n n o r e s i s t i r a l e x a m e n .P u e s l a v e l o c i d a di n s t a n t n e a d e u n o b j e t o e n u n m o m e n t o t s e c a l c u l d e t e r m i n a n d ol a s velocidades d e l o s o b j e t o s d u r a n t e i n t e r v a l o st e m p o r a l e s que convergen en t. De suert e q u e , p r a p o d e r d e t e r m i n a r l a v e l o c i d a d i n s t a n t n e au . no ha de ser capazde determinar las velocidades d e l o b j e t o d u r a n t e c i e r t o s p e r o d o sd e t i e m p o . D u r a n t e u n perodo de aceleracin c o n s t a n t eo c u r r i r e l f e n m e n o s i g u i e n t e :s i u n o t o m a c u a l quier par de instantes d e e s e p e r o d o , n o i m p o r t a c m o d e c e r c ae s t n ,y c a l c u l al o s r e s p e c t i v o sl m i t e s d e l a s v e l o c i d a d e s l o g r a d a s e n p e r o d o s q u e c o n v e r g e ne n e s o s i n s t a n t e s l,o s r e s u l t a d o s s e r n d i s t i n r o s .S i u n o q u i e r e d c s c r i b i r c l f e n m e n od i c i e n d o . e n t o d o i n s t a n t el a v e l o c i d a dd c l o b j e t o e s d i s t i n t a . n o l r a y i n c o n u e n i e n r e con tal d e q u e n o s e v e a a r r a s t r a d oa c r e e r q u e a l g o e s p e c i a e l s t s u c e d i e n d o en un instante. P u e s e s t o e s d e i a r s ee n g a a rp o r e l p r o p i o v o c a b u l a r i o .

t
Arist<jtclcs. F.l dcsco .lc conrprcnder

l l e.urbio

Comoquiera que el clculo no vuelve auromricamenre obsolera la flecha de Zenn, hay razones para volver arrs y examinar de nuevo la_solucin propuesrapor Aristteles.Esto arroi,'r algunaluz tanto sobre lo que constituye una respuesta a un argumento escept i c o c o m o s o b r ep o r q u l a p a r a d o j a d e Z e n n s i g u ef a s c i n n d o n o s . Como acabamos de ver, Aristtelesaracaranro la validezdel argumento como la verdad de las premisas.El argumento es invlio, alega,porque incluso si se da por supuestoque la flecha permanece inmvil en cada insranrepresenre, de aqu no se sigue que la flecha se mantenga inmvil a lo largo del perodo de su rrayectoria. La razn es que.un perodo de tiempo no se componede instantes o anoras. Presentes, Pero Aristteles no prueba que el tiemp<-r no se componga de ahoras.Ms bien en FsicaIV.1o-14, desarrollauna reorad.l ti-o., en.la que se_ puede decir que un perodo de tiempo r..o-pon. nicamentede perodos ms pcqucos,y no de ahorasinstantneos. Aunque arguye que las premisas del argumentode Zenn son falsas, su argumento depcndede su teora de la estructuradel tiempo, que e s t m e n o s p r o b a d aq u e r i g u r o s a m e n rp e r e s e n t a d aE . s e v i d e n t eq u e toda prueba ha de basarseen ltimo trmino en premisasque no han sido a su vez probadas,por lo que difcilment a Arist,.I., ," le coge en falta por no probar toda suposicin.De hecho, l insiste repetrdamente en que uno tiene que distinguir entre aquello que necesita prueba.y^aquello q u e n o l a n e c e s i t ay , probar lo primro p o r l o s e g u n d or o o . A mi modo de ver, Aristteles parti de la creenciade que es obvio quc una flecha se mueve duranre el curso de su trayeitoria, una creencia basada en el testimoniode la experiencia sensorial. Aristtelesy zenn estabande acuerdocn el teitimonio de los sentidos, pero diferan en su significacin.Zenn, el verdadero seguidor de Parmnides,considerabaque su argumento mostraba qu. l. "*p.riencia sensorialda una imagen confundente de la naturaleza di Ia realidad;Aristteles,por el contrario, consideraba que la experiencia sensorialmostraba que algo ha de marchar mal en un argumento que lleva a una conclusintan drsricamenre problemtica.En Fisica III-VI .construyeuna teora del espacio,el tiempo y el cambio que pretende describir absrracramente cmo el movimiento que l ian

.l,rramente vea ocurrir ocurre de hecho. F.l problema es que los de supuestoq s ue ni siquie. r r g u m e n t od s e l a f s i c ap u e d e nd e p e n d e r r':rante una consideracinmadura se presentancomo evidentespor r mismos o como estando por encima de toda crtica. As, por ciernplo,Aristtelesconsiderel tiempo como una medida del camlricr.[.a existencia y naturaleza del tiempo se tomaban como derivadel cambio. Adems, como hemos d,rsde la naturalezay existencia v i s t o , A r i s t t e l e sa r g a q u e , c o m o e l t i e m p o e s u n a m e d i d a d e l de un alma o mente eambio, su existencia dependede la existencia ( r u c h a c el a m c d i d a . Al igual que Aristteles,nosotros tendcmosa partir de la creenc i a d e q u e l o s o b j e t o ss e m u e v e nd e h e c h oy q u e h a d e h a b e ra l g u n a t c o r a q u e e x p l i q u ec m o e s p o s i b l et a l m o v i m i e n t o .Q u e e l t i e m p o no se compone de ahoras parccealgo plausibleen el contcxto de la b a f oc l d o m i n i o d e t e o r ag l o b a l a r i s t o t l i c a d c l t i e m p o ,y s i e s t a m o s csta teora sabremoscmo respondera Zenn Pero cs importante clarse c u e n t ad c q u c s o m o s n o s o t r o s ,y n o Z c n n , q u i e n e se s t a m o s persuadidos d e l a f a l a c i ad e Z e n n t a t. Z e n n c r e e r aq u e l a t e o r a aristotlic i n c u r r ee n u n a p e t i c i nd e p r i n c i p i o a l a s u m i rq u e h a y corno diviun perodo de tiempo, perodo que pucde representarse clido en pasadoy futuro, con el prescntecomo un instantesin duracin, o como un perodo que es totalmentc presente. Sin cmbargo, esto no revelaun fallo fundamentalen la respuesta a r i s t o t l i c aS . u p o n e rq u e l o r e v e l ae q u i v a l ca a s u m i r q u e u n o h a d e ser siempre capazde responder al escpticosin emplear ninguna eu t o e s u p o s i c i no p a r t i e n d od e s u p o s i c i o n c q s u c s o n c i c ' g a m e n ta ms invidentese incontrovertidas.Para los argumentosescpticos tcresantes, como el de la flecha cle Zcnn, no cabe ninguna refutaaristotlicay cin as. Lo ms que cabe hacer es seguir la estrategia basados e n p r e m i s a sq u e u n o r e s p o n d c ra Z e n n c o n a r g u m e n t o s sinceran-rente cree verdaderas.Y como uno cree sinceramcntelas dejar de ser problemticapara uno premisas,la paradoja escptica m i s m o : y a n o s e r u n a a u t n t i c ad i f i c u l t a i l . E s t a e s I a m e j o r , e n r e a l i d a dl a n i c a , m a n e r a d e a f r o n t a r u n a r g u m e n t ot a n i n g e n i o s o no queda refutado como el ofrecido por Zenn. El enigma escptico absoen el sentido dc ser dcscartadosobre la basc de suposiciones e m bars e d e s v a n e c e S . i n l u t a m e n t ei n c o n t r o v e r t i b l e ss :implemente
l 0 l P a r a u n a d i s c u s i nn r s p r o f u n t i a d e e s t a a p r o x i n r a c i r ' r n l o s a a r g u m e n t o sc s cpticos, r'elase nri Artstotle ,tnd Logical Thcory, c p r t u l ob .

r r c ( l f . e . g . .I : s i c a Ylll.J. 253aJ2-b(,.

A r i s t < i t c l e s[.: l . 1 . ' s c o clccomprcncler

go, las crccnciassinceras, al margen de cun sinceramente se crean, no tienen garantasdc permanecerestablesen el tiempo para un individuo o comunidad. Caso de que los supuestos de la reora empleada para respondera la paradoiaescptica se pusieran en enrredicho, el puzzle que uno tal vez haya consideradoenterradode una vez por todas, resucitar.Uno quiz sea capaz de construir otra teora que responda a la paradoja; mas no hay teora alguna capaz de garantizar que uno pueda de una vez por todas dejar fuera de juego un buen puzzle. As pues, se puede creer que el tiempo no se compone de ahoras y creer a la vez que esta creenciapodra verse seriamentesocavada. Dada esta duda bsica,no hay ms remedio que admitir que la flecha de Zenn puede emerger de nuevo como un serio reto para quienes-Aristteles y nosotros mismos- creemos en el cambio.

Captulo 4 LA NATURALEZA HUMANA

4.1. El alma' Tradicionalmnete, el alnra se concebacomo un principio de las cosasvivas. Se la invocabasobre todo, dice Aristteles,para explicar dos rasgosdestacados de la vida animal: la capacidad de movimicnto 2. I'ero y la capacidad de cognicin -la percepciny el pensamiento los pensadores anteriorestrataron al alma como un tem independiente que acoplabana un cuerpo sin explicar cmo se podan relacionar ambos 3. Aristteles cree poder dar una interpretacinadecuada del alma y de su interrelacincon el cuerpo basndose en su distincin entre forma y materia.Define el alma como .la forma de u n c u e r p o n a t u r a lq u e e n c i e r r a e n s v i d a e n p o t e n c i a ,a , . Perocomo la forma de un cuerpo vivo es su naturaleza, resultaentoncesque el alma es la naturaleza de las cosasvivas: el orincioio interno de cambio y reposo.
' P a r a l a s s e c c i o n e4 s . 1 y 4 . 2 r e s u l t aa p r o p i a d al a l e c t u r d e S o b r e e l a l n I . 1 - 2 , I I . l- 1 2 . 2 S o b r e e l l n a 1 . 2 ,4 0 J b 2 5 - 7 : lll.J, 427a17-19. t Sobre el alma 1.3, 4A761,3-26. t Sobre el alma 11.1. 412a2O-1.

t
Aristrjtcles. hl tleseo tlr conrrrcnrlr.r I .r rr.rttrrlcz hunrn;'t

L a f o r m a e s c l a c t o d e u n c u e r p o , l a m a t e r i a ,u n a p o t e n c i a ,y , por cso, cl alra es el acrode un organisrno vivo. pero Aristteles d i s t i n g u ed i s t i n t o sg r a d o se n e l a c r os . A r i s t t e l e s sesir'e dc ra dist i n c i n e n t r c e l h a b e r a p r e n d i d ou n c u e r p o o r g a n i z a d od e c o n o c i mientos (una epistm)y el ejercitar en acro i.ho .ono.imicnto. E,stoconcucrda con la concepcindel conocimiento de uno como un acto: puescuando uno ha sobrepasado y a l a e t a p ad e s e r s i m _ plemente capazde aprender,uno ha adquirido el conocimienro en acto. No queda nada pendicntedc hacer para ser capaz. de ponerlo c n p r c t i c aa v o l u n t a d .N o o b s t a n r e , s t c n o p a r e c es e r u n n i v e l d e a c t o t a n a l t o c o n r o l a p u e s t ae n p r c t i c ad e l p r o p i o c o n o c i m i e n t o . C u a n d o L l n oc o n t e r n p l ae , l c o n . c i m i e n t od e u n t e s a c t i ' o , m i c n t r a s q u e c u a n d o u n o n o l o h a c ee l c o n o c i m i e n t o de uno no es sino una capacidad para deveniractivo-p:rra contcmplar- si uno quicre. Anal<igicanrenre, los organismosvi'cn en difcrenresnivelesde actividad. cuando cstn despiertoscstn viviendo acrivamenre, cuanclo d u e r m e n s i g u e ne s t a n d ov i v o s , p c r o s l o e j e r c e nm n i m a m c n t el a s c a p a c i d a d ev si t a l e s .E l a l m a , d i c e A r i s t t e l e s e , s e l a c t oD r i n t c r od e u n c u c r p o v i v t -n r. Debido a que el alma es forma, Aristreles creehaberresuelro cl problenra de cmo alma v cuerpo sc unen cntrc -s.Fornr:r 1, m a t e r i n o s o n d o s i n g r e d i e n t e s d i s t i n t o sq u e , c u a n d . s e n r c z c r a n , c o n s t i t u y e nu n o r g a n i s m ov i v o . u n o r g a n i s m oc s e n s u n u n i d a d q u e ' e n l r r c f l e x i nf i l o s f c ap , ucd. .rn."birsc como rcnic.Jo aspectos formales y materiales. Esta. es la raz-n_por la que poclemos tlescartar por innecesaria la pregunta desi el alrna s o nu n as o l ac o s , r : . r . , r , r us i p r e g u n t r a ms r . , e lc u e r p o oiil a

c e r a v s u f o r m a , s o n u n a m i s m c o s ao , r - n t e r m i n o sg c n e r a l e s , nratt'ri lr d e u n a c o s av a q u e l l od e l o q u e e s m a t e r i a .L a u n i d a d t i e n c m u c h . s s c n t i dos...peroel pnrpio es el del rcto 7. El alma no es un ingrediente especfico que insufle vi.la cn un cuerpo inanc; es un cierto aspecto.le un organismo viuo. ).un organismo vivo cs un paradigma de una unidad en funcionamiento. E s t a e s u n a d c l a s r a z o n e s d e p o r q u c l o r g a n i s n . r oc s c o n s i d e -

Cuando Aristtelesescribisu tentPrano r,r.loconlo una substancia. se lo brind un orgatrisnroinel paradigma rr.rbajo,las Categora.s, r n sc s t r i c t o ,n r sp r i r n a r i oy n t s .livic{ua : l" l a s u s t a n c i ae ,n sentid() . ' l c v a d od e t o d o s o8 . P u e s u n o r g a n i s m on o e s s i n o u n s u j e t o : l a s en lo que a su de l y en consecuencia, son predicables rropiedades s e 1 .E l o r g a n i s m ov i v t - rp r o P o r t'ristencia r e s p e c t ad , e p e n d i e n t ed . iona un locusde realidad."Toda substancia',decaall Aristteles, e. Aristtelesemple la expresin .,parece significarun "esto algo". ,,csto algo" como un trmino artstico para designar un trozo de rellidad concreto, ontolgicamenteindependiente.La organizacin ,lc un organismo individual confera a ste su concrecin;el hecho Je que fuera sujeto de propiedades v no una propiedad de un suieto subyacentelc confera primaca ontolgica. Sin embargo, cuando an no haba descubiertola disAristtelesescribi las Categoras '0. y LJna vez que dispuso de esta distincin entre materia forma rns remedio que volver a considerar no tuvo tincin, no obstante, sustancia primera. Pues si el organismo es cuenta como qu lo que individual es un compuestode materia y forma, parecedcpenderde su fornra, o alma, para ser el organismo que es. Dejemos pendiente p r i m e r a .E , n l a l a c u e s t i nd e q u e s l o q u e c u e n t ac o m o s u s t a n c i a poca en que escribi Sobre el alrna, Aristteles al menos reconoca i q u c l r a y 'a l g u s e n d oe n c l q u e c l a l m a c s s u s t r n c " . P u c s ,d i c c , c o m o u n o r g a n i s m oi n d i v i d u a l es en virtud de su forma o esencia es un (esto algo". La materia desprovistade forma carecede toda definicin y no puede existir por s misma, por lo que no puede contar como un oesto algoo. Es Ia presenciade forma, esencia,o alma la que depara al organismo todo el grado de delimitacin e i n d e p e n d e n c iq au e t i e n e . porque alma y cuerpo han de f-ormaruna Pero es precisamente u n i d a d e n u n o r g a n i s m ov i v o p o r l o q u e r e s u l t ad i f c i l d i s t i n g u i r -

" S o b r r ' t l l n I l . l , 4 l 2 a l 0 , a 2 2 l c f . I 1 . 5 . " Sobrt rl ln ll.l. 412a27-8,65. . \ , t l t r tt l i l n I f . 1 , 4 1 2 b 6 - 9 :e f - t l . l , . 1 l-lrl,Z v If.2. 4t4t9-_?fi

' C a t c g o r i a s5 , 2 a l l . e Categoras J b l 0 . T r a d u z c o o d e t i l i t e r a l m e n t ec o m o " e s t o a l g o " , m i e n t r a sq u e . o prefiero la traduccin l a t r a d u c c i n d e O x f o r d l o h a c e p o r " g 5 s . , s i n r p l e m e n t eY p u e s , c o m o s e v e r m s c l a r a m e n t e ,e s t a literal, aun cuando resultepoco elegante, e x p r e s i r i ne s , p a r a A r i s t t e l e s ,u n m e t f s i c o t r m i n o a r t s t i c o .V a s e l a s e c c i n6 . 0 msadelante. r0 Vc:ase the Origins o{ cn d A c c i d e n t " ,I . O n A l a n C o d e , . A r i s t o t l e : F - s s c n ca s o m e A r i s t o t e l i a n t h e s e sa b o u t P r e d i c a t i o n " . t t S o b r ee l a l t n d [ L l , 4 1 2 4 8 , t r l O - ll .

120

A r i s t t e l e s .E l d c s e ' o c l ec o n r p r c n d e r

l.J n.lturlcze humn

losr2. Los artefactos o f r e c a ne i m o d e l o o r i g i n a l p a r a l a d i s t i n c i n materia-forma,y no deja de haber un sentido claro en el que un artesanormpone una forma en una materia distinta. En el caso de los organismosvivos, en cambio, matcria y forma se hallan estrec h a m e n t eu n i d o s e n t r e s : n o h a y u n a m a t e r i ad i s t i n t a e x i s t e n t e y persistente a la que poder irnponer, de cuando en cuando, un alma. A s p u e s , l a m a t e r i ad e u n o r g a n i s m ov i v o p a r e c ed e p e n d e r del hecho de que est animada para ser la materia que es. Y un tipo det e r m i n a d od e a l m a ,p o r e j e m p l oe l a l m a h u m a n a .p a r e c e r e q u e r i ru n tipo determinadode materia'r. El organismovivo es una unidad tal que el verdaderodesafopara Aristteles no es mostrar cmo alma y cuerpo pueden formar una unidad, sino mostrar cmo sta puede concebirse legtimamente como teniendodos aspectos, almay cuerpo. Aristtelesfue consciente de esteproblema. No se limit a transferir una distincin de un dominio en el que tiene sentido a otro en el que no lo tiene, insensible a lo que estabahaciendo.Tena buenas razones para pensar que la distincin entre materia y forma poda establecers de e n t r o d e l d o n r i n i o d e l o v i v i c n t e .E l a l m a e s s u s t a n c i a , -o"aquello que es ser>dice Aristteles,en el sentidode la esencia del cuerpolt. sta no es sino la sust,rncia c o n f o r m a a l / o g o s .L a esenciao logosde algo es, como hemos visto, un orden -un orden que es inteligible. Como luego veremos, la mente aprehendeuna cosaadoptandosu /ogos.Hay, pues, una va hacia atrs,de la mente al mundo, que dotar de contenido a la idea de la forma, o alma, de un organismovivo 15.Estudiando un organismoen accin, vivo, la mente de uno acaba por adoptar la forma que se realiza en el organismo.Reflexionandofilosficamente sobre lo que se ha aprendido acercadel organismo, se forma uno una idea de lo que es la forma del organismo. Aristteles crea que caba al menos comenzarpor la analoga entre arte y naturaleza. Se nos invit a que imaginemosque un artefacto,como por ejemplo, un hacha,es un organismovivo. Su esencia sera la potencia para cortar. Si alguna vez perdiera de forma irrevocableestacapacidad, ya no seraun hacha-salvo, quizs,slo
r2 Vase L. Ackrill en J. " A r i s t o t l e ' s D e f i n i t i o n s o f P s u c b e " .a s c o m o l a s e c cin 2.1 nterior. t3 Sobre el alma 11.2, 413b25-7. t u S o b r e e l a l m a l l . 1 4 l 2 b 10 - l l . , " Sobrecl dlm ll.l,4l2b12-413a7.

cienombre. De igual modo, si tomamos un rgano individuai, como' de ver. El ojo es un es la capacidad por ejemplo, un ojo, su esencia buen ejemplo, pues podemos imaginar la materia del oio siguiendo ms o menos intacta incluso despusde que el ojo ha perdido la p o t e n c i a d e l a v i s i n . ( l m a g i n e m o se l o j o d e u n c i e g o o u n o i o flotando en un tarro de formaldehdo.) El oio no es sino cierto rgano material que tiene la potencia de la visin: una vez que ha perdido esta potencia ya no es un oio. El problema esten si Aristtelespuede extenderestaanalogahastaabarcaral organismovivo como un todo. El alma, dice, es un acto en el sentido en que lo es 16:de suerte que, si la visin o la potencia de un instrumento Pudel organismocomo un diramosaprenderla actividadcaracterstica dicha actividad' todo, el alma no serasino la potenciaParaemPrender Pero, cmo se puede investigar una potencia?Aristteles cree como seaposible investigartan minuciosamente que es insoslayable los distintos ejerciciosde la potencia y ver cmo suceden.Desde el del Dunto de vista aristotlico,el problema con las caracterizaciones abs. l - , p r o p u . s t s h a s t aa h o r a e s q u e s o n t o d a s e l l a sd e m a s i a d o tractas.Se puede decir que el alma es la forma de un cuerpo vivo, pero si an no sabemoscmo distinguir claramentela forma de la ser de muy materia de los organismos vivos, esta caracteriz-acin esta caracterizacin. emPero, en ayuda. Aristtelesno confa, escasa del es la inversa:emprenderuna detalladainvestigacin Su estrategia -la con obvidasvivir sus vivas para cosas de las potencia alma jeto de arroiarluz.sobre lo que constituye la forma de una cosaviva. generalde una definicin absolutamente Es absurdo,dice, establecer l o q u e e s e l a l m a l t . L o q u e d e b e m o sh a c e r ,e n c a m b i o ,e s c o n t e m plar el funcionamiento de los distintos tipos de organismosvivos -plantas, animalesy hombre. Con lo que nos encontramoses con que las potenciasque constituyen el alma forman una jerarqua: la capacidadparala nutricin, el crecimientoy la reproduccines compartida por todas las cosasvivas; los animalesse distinguen de las algunosanimalesPor su Parte plantaspor tener, adems,sensacin; de movimiento, y el hombre se distinguendel resto por su capacidad para el razonamiento por su capacidad se distinguede otros animales modo de formarnos que el terico y prctico. Aristteles pensaba

t^ Sobrecl alnn ll.l, 413t1. " Sobre el alma Il.J, 414625. Vasetambin I.1, 402a10-22,b2l-403a2

122

A r i s t r j r c l c s .L l l c l e s e o de conrprentler

[ . ; . tl r t u r l e z

hunrrrn.r

l]-l

una idea de la naturalezahumana es invesrigando el funcionamienro de todas esascapacidades. Nos cenrraremos en las facultades ms elevadas del alma: la sensacin,la capacidad de movimiento v la cognicin.No obstante,vale l-apena sealarque Aristteles vio un veltigio de lo divino en las f u n c i o n e sv i r a l e sm s b s i c a sl,a n u t r i c i n y a r e p r o d u c c i n : ... para una cosaviva que ha logradosu desarrollo normal....e/ actomas natural es la producci<in de orra igual a ella, producienclo un animalun animal,una plantauna planta, de suerte q.,e,harr" dondesu naturalez-a lt p e r n r i t ep ' u e d cp a r t i c i p ae r n l o d i v i n o1 ' e t c r n o . s t a . , l a m e t ah a c i ar a

4.2. La percepcin La estrategia aristotlicaestriba en arrojar luz sobre la forma de los organismosvivos medianreei esrudio de sus acrividades caracrersticas,especialmente la percepciny el movimiento. Pero cuando r e s u m el o q u e o c u r r e e n u n a c t o d e p e r c e p c i na , l u d eo t r a v e z a l a forma
Una facultad sensorial es aquellaque tiene la capacidad dc acogeren ella las forms scnsibles de las cosassin la marcria,de igual rnodo conro un trozo de cera capta lr estampacin del anillo de sello sin el hierro o cl oro; lo que produce la irnpresines un scllo dc bronce o de oro, mas no en rnro quc b r o n c e u o r o : c l e i g u a l m o d o , e l s e n t i d o s e v c ' f e c r c l op o r l o q u c c s t dotado de color, sabor o soniclo,no en la mcdida en que cada una dc estas cosases lo que es, sino en la medidaen que es de tal o cual clasev confr'rnrc a su /,rgosle. Parece como si Aristteles estuviese tratando de exolicar la forma apclanclo a la forma: la forma de un animal vivo -al menos su capacidad para la experiencia perceptual- se caracteriza por su aptitud para tomar forms. Esta es la secund vcz que Aristtelt's acude a la analoga de la tabla de' cera v sus impresiones. La primera tena por objeto mostrar la unidad de un corr.rpuesto de forma y materia. Por eso aqu la analoga sugiere la unidad de una facultad s e n s o r i a l c o n l a f o r m a s e n s i b l eq u e h a t o m a d o . P e r o n o p o d r e m o s formarnos una idea de la forma que es el alma a menos que hayamos comprendido qu supone para la facultad sensorial recibir las formas sensiblc's de las cosas. Es importante no confundir la forma sensibLe de una cosa con su forma. La forma sensible de un rbol, por ejemplo, se manifiesta, p r i m e r o e n l a a p a r i e n c i ad e l r b o l c o m o r b o l ; e n s e g u n d o l u s a r , e n su capacidad para hacer que perceptores adecuadamente situados lo perciban como rbol. La forma de un rbol es, en cambio, su naturaleza o esencia. Es cierto ore la forma sensible es ella misma una expresin de forma: parte de aquello que es ser un rbol es parecer un rbol. Pero la realidad de un rbol no se agota en la apariencia. Ser un rbol encierra ms de lo que se presenta al ojo desnudo.

que todas las cosastientlen, aquello en atcncin a lo cual relizan lo que su natur,tlaz,,tbacc posible. Como. ninguna cosa viva.es e_ntonces capez cie participar en lo que es eter'o y divino con una conrinuidadininterrumpida,(pues'nad.p....-d.r., puede permaneceu r no v lo misnro siempre),,rrr" J. lograr e.ste fin del nico modo en que.le es posible, y el xito es posible .n iu.rro, grados; oe suerte que no tlene permanenciacomo el mismo individuo, sino que prolo,ga su existencia en algo sintilar a erl- no nume.canrenreuno, sino uno cn la fonna tt. Aristtclcs est ubicando en la forma de las cosas vivas una fuerz,.a p^(a ia preservacin de la misma. Aunque un organismo indivi_ dual es mortal, se ver profu'dame.,te moriuado p..i'-"rr,.rer viva su forma a travs de ese acto oms naruralo: la reproduccin tle su e s p e c i e . E n d n d e r e s i d e l a d i v i n i d a d ? . E s c i e r t o q u . , p r r " A r i s r _ teles, lo eterno es un indicio de lo divino, pero no , ,.rii.i.r,,. p".. la divinidad' La materia es ererna en er sentido de que ni se cr ni se destruyc, pero Aristteles no crec que sea divina. Necesitamos una.raz.n ms profunda para pensa. qui l" preservacin de la forma es divina. No voy a dar an esta raz_n.Sl,c la menciono como un reto para nuestra comprensin de Aristteles: no lograremos adentrarnos en el mundo aristotlico hasta que nu .o-pr..damos cmo, en la ms bsica de las actividades vitales, l^ .eprouc.in, un orga_ nismo parricipa, en la medida en que su .,"tu.al".a lo p..mite,'de lo divino.

"unotnlafornla",mientrasquelar'ersindeC)xfordi!.c.e5pdc|[i..1

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7
Aristirteles. E l d e s e od e c o m p r e n d e r

?
L.l naturaleza humana

t25

Ah.r:r bien, si la percepcinha de brindar un conocimienroexacro dcl rnund., enronceshan de darse similaridades estructurales enrre l.s objctos, de un lado, y los estadosconscienres de los perceptores de esosobjeros,de otro. si un rbol no guardaraninguna similaridad cstructuralcon el estadoperceptualde la personaque lo contempla, no habra razn alguna para dar al estadop".."ptu"l de esap".rln, el nombre de percepcin de un rbol. Es estasimilaridadesr..rct.r.al, garanti.zad3 por la idea misma de percepcin, la que Aristteles est tratando de captar con la nocin de forma sensible. Aristtelesestobligado a dar una interpretacinde la sensacin en trminos de su teora global del cambio. La razn es doble. En primer lugar, cuando llegamosa ser sensorialmente conscientes de alguna parte del mundo, percibimos un carrbio en nuestro estado cognitivo: por ejemplo, cuando vemos un rb<I, tomamos concien_ cia de que esramosviendo un rbol. En segundolugar, cuando tratamos de interpretar este cambio de estado, p".... que debemos sealaruna causaexrerna,a saber,el objeto que p".cibimos. Segn la teora aristorelicageneral del cambio, lo que riene en poteicio cierta forma es hecho pasar por un proceso de adopcin de dicha forma por un agenreexrerno que ya la posee.com Aristteles es de la idea de que la percepcines un conocimientoexacrode caractersticas exisrentes en ei mundo, es narural que pienseque el objeto perceptible tiene una forma que la facultad sensorial capaz de "s adoptar. El rbol que vemos tiene la forma perceptible de ,rn erbol y hace que nuesrrafacultad de la visra adopie .u ior-, visible. Pero, en la rcoraarisrotlica generaldel cambio, no hay sinouna nic actiaidad de agente y paciente,y esta actividad ocurre en el paciente.El constructor tiene en su alma la forma de una casa,pero stano representa ms que una mera potenciao capacidad para em_ prender la actividad constructora.La actividad del constru.,o. qu. c o n s t r u y en o o c u r r e e n s t e .s i n o e n l a c a s aq u e s e c o n s t r u y e .y l a actividad del constructor que consrruye es ella misma la frma de una casaen su ms alto nivel de acro. En la percepcin,en cambio, la direccin causalse invierre: el mundo p.odr." un impacto causal sobre las facultades perceptuales de percptores ad"cur.-enre colocados. Pero si la percepcinha de coniebirse como un cambio, entoncesel impacto causaldel mundo sobre el perceptor tiene que ser una nica actividadque acaece en la facultadsensorial del perceptor. Ahora bien, la actividadque ocurre en un perceptorcuando, por

cjemplo, ve un rbol es un conocimiento perceptual del rbol. El conscientede un ,irbol hace que el perceptor sea perceptualmente .rrbol.Si la percepcinse concibeen trminos de Ia facultadsensorial de las cosas,entoncesel conocimiento que captalas formas sensibles perceptualno puede ser otra cosa que la forma sensibleen el ms de un rbol tal como existe ,rlto nivel de actividad.La forma sensible para producir un conocimientopercePan el rbol es una capacidad situado20. Y el cotual del rbol en un perceptor adecuadamente nocimiento perceptualdel rbol es la mismsimaforma sensibletal como existeen el rbol, slo que en un estadointensificadode acto. Pues aunque el rbol tiene la forma sensiblede un rbol, el rbol conscientede s mismo. El rbol no tiene no es perceptualmente sensoriaconocimientoperceptual,toda vez que no tiene facultades de una ines el resultado perceptual conocimiento les. Un acto de teraccin causal entre dos tems distintos, un objeto fsico y una faculfaculud sensorial.El objeto percePtibley la correspondiente tad sensorialestn entre s en la misma relacin que dos potencias que no tienen sino una nica actualizacin'El objeto perceptible tiene la capacidadde ser percibido, la facultad sensorial,la de percibir. La actualizacinnica constituye el acto de percibir -y ste ocurre en el perceptor. Pero, como puede Aristtelesconcebir la forma perceptiblede un objeto como una potencia?No es la forma un acto?La respuesta aristotlicaes que hay que distinguir entre niaelesde potencia y la apariencia de un obfeto es su apariencia, acto 2t. La forma sensible forma a la de un rbol entonces oue tiene en acto. Consideremos embargo, primer niael. Sin de ucto ,^l .orno existe en l como ln esta aPatiene el rbol que significa lo que cuando uno considera es una capacidad riencia, uno se da cuenta de que su forma sensible adecuade producir cierto conocimiento perceptualen percePtores damente situados.La forma sensibledel rbol, aunque un acto del rbol, es ln potencia Para. ser percibida. La percepcin actual del rbol es ella misma la forma sensibledel rbol en un acto de ms alto nivel. Este acto de ms alto nivel de la forma sensibleslo ocurre en una facultad sensorial.Por lo tanto, el ms alto nivel de
2 0 R e p a r e m o se n l a a n a l o g ac o n e l c o n s t r u c t o r : l a f o r m a d e u n a c a s at a l c o m " p a r a h a c e rq u e l a c a s as e ac o n s t r u i d . e x i s t ee n e l a l m a d e l c o n s t r u c t o re s s u c a p a c i d a d M a s e s t a a c c i n ,s i o c u r r i e r a ,o c u r r i r l a e n I c a s aq u e s e c o n s t r u y e . 2 ' V a s eS o b r ee l a l m 1 1 . 5 .


Aristtirelcs. F.l Jc:eo de conrprcntlcr l-r nturlcz-a hurrrrnr I ta

act()de la forma sensibleno ocurre en el .bjeto perceptible,sino en l , r f a c u l t a ds c n s o r i a d l e u n s e r q u e p e r c i b ed i c h a ^ f o r m a . I)e igual modo, Ia facuftad sensorialde un animal forma parte de la fornra o alma del animal; y el alma es, clesde luego, un acro del animal. Pero, tambien aqu. no se rrarasino de un de primer ". niveL-cuando uno consideralo que es ser una facultad r.nro.i.l, r. da cuenta de que es una potencMpara cptar formas scnsibles. Aris_ t o t e l e sr e c o n o c e que se rrara_dc u n a p o r e n c i ad e u n t i p o m u y e s p e _ cial. Puesaunque caracteriza la percepcinen trminos de la faculiad s e n s o r i aq l u e r e c i b el a s f o r m a ss e n s i b l e s ,l c o n o c i m i e n t o e perceptual 'n,, del n-rundo es un evento tan dcsracabley especialq.r. pu.d. caracterizarse en trminos de una facultad sensorial-".r-.rri. o"siva. Aristreles establece esra tesis distinguiendo de nuevo ,riules de potencia y acto. La analoga que establece en estaocasines con la adquisicin y e j e r c i c i od e l c o n o c i m i e n t o . comprensinI .ncluso de un joven ignorante podemos decir que ., u., .no.edor, porque es un miembro de una especiecapazde adquirir conocimiento'22. Pcro l no es conoccd<r nis que en el scntido de tener unapotenc^ de primer ,iael: esthecho del material necesario pr." ,.1quiri. .unocimiento dadaslas inreraccioncs adecuadas .o., l -u.,d .r. u.r" v e z q u e h a a p r e n d i d ou n c u e r p oc l ec o n o c i n l i e n r o s c,o m o , p o r e j e m _ p l o , l a g e o m e t r ap , o d c m o sd e c i r q u c e s u n c o n o c e d o r cn ,erido ms desarrollado.Su alma ha asumido cierta condicin cstable2a: puede construir y seguir a voluntad pruebas geomtricas. pero incluso este estado desarrolladodel alma ha de ser concebido com' u n a p o t c n c l a ,p u e s s u c o n o c i m i e n t o geomtrico consiste cn una cap a c i d a dp . r r ad e d i c a r s c a u n a p r c t i c ag e ' m e r r i c aa c r i v a .s u c . n . c i miento puede considerarse, pues, o bien como vna potenciade se_ gundo niael -gue enfarizala capacidad d" ,n .ono,_ietlor para pen_ sar activamente- o bien como un acto de prtmer niu-erlque infatiza el estado desarrolladodel alma 2s. poi el hecho de p.rre". est. conocimicnroa , l a p e r s o n as e l a p u c d e d e n o m i n a ru n c o ) o r c d o , o r _ tivo o.actual, p_ero este acro se agota en su capacidadde conrcmplar c u a n d o q u i e r e2 0 .E n c o n s e c u e n c i a e,l e s t a d od e s u a r m a . . o . " . . r , "
t Sobrc tl lm 11.5, 4lla.2I-4. t) Sobra c l l t n a 1 1 . 5 ,4 1 7 a 2 7 . - Unf, lr(xt. 25 [)ara ll p.tencia, vtrse S o b r e e r r m a ] r . 5 . 4 1 7 4 - 6 1 9 ; p a r a l a a c t i v i d a d ,I I L 4 , 429b5-9. t6 bo c p i s t i m n ,h o h a t ' e n e r g e i a n ; S o b r e c l l t , t1 1 1 . 4 . 4 2 9 6 6 _ 7 .

un acto de primer nivel. A esteestadose conrraponeel del hombre que contempla activamentu e n a p r u e b am a t e m t i c a : s t ee s t p o n i e r r . l o a c t i v a m e n t e n p r c t i c as u c o n o c i m i e n t o . Pero Aristtelescree que el paso de la posesinde conocimiento a la utilizacin activa del mismo constituye una clasemuy especial d e c a m b i o2 7 .C u a n d o u n o a p r e n d e , su alma experimenta una claro cstado de cambio. Un esradode ignoranciaes reemplazadopor un estado de conocimienro. Pero cuando uno va dispone de onocimiento, el ejercicioactivo de esreconocimienrono suDoneun cambio de estado en cl alma. Arisrtelesdice que el empleo activo del conocimiento a y u d a a p r e s e r a a r . ' lc o n o c i m i e n t o que uno ya posee. Si esto quiere considerarse como un cambio, se trara de un cambio d e u n t i p o m u y e s p e c i a lL . o q u e r i e n e d e t a n e s p e c i ae l s r ec a m b i o cs que el resultado,la contemplacinacriva,es l mismo una dctiaidad 23.Una acrivida d @nergeia) dif icre de un cambi<t (hinsis) en que no se diriee a ningn fin exrerno),, en consecuencia p,u e d e h a c e r l a s v e c e sd e f i n e n s m i s m o . U n c a m b i o n o r m a l , . o - o l " construccino el aprendizaje,se dirige a r.rnfin (una casaacabada, un conocimiento ) y cesarcuando se logre ste2e. [_a contemplacin, en cambio,no es necesario que se dirija a una meraan no reahzada: uno puede dedicarse a ella por ella rnisma,y no es preciso q u e c e s ee n u n p u n t o c o n c r e t o . I a percepcines tambin un ripo muy especialde cambio. por un lado, el procesode trasmisin dc la forma sensibledel objeto al p e r c e p t o re s u n c a m b i o . U n r b o l h a c e q u e y o v e a u n r b o l . L a p e r c e p c i ns e n s o r i a d l e p e n d ed c u n a . " u . , . * , . . n a q t r e e n c i e r r o rnodo activa el medio enrre perceptor y objeto, y el estadofinal de esteproceso es el conocimiento sensorial.Por otro, el producto del c a m b i o , e l c o n o c i m i e n r os e n s o r i a l c , s a s u v e z u n a a c t i v i d a d .L a visin, dice Aristriteles,es completa en rodo momento. v nos dedit' S o b r ec l a l n a 1 1 . 5 4 , t7b2-7,614'16. rn Vi,ase especialmente ,\'letafstca!X.6. } Aristteles o f r e c e l a s i g u i e n t ep r u e b a p a r a d i s t i n g u i r l a s a c t i v i d . r d e d se los cambios: si durante un perodo de tiempo en que algo esti e-ndo es tambinverdadero d e c i r q u e h a Q - t o , c n t o n c e sQ - n l o e s u n a c r i v i c l a c l P . t > rc j e m p l o , c n c u a l q u i e rn r r r m e n t o e n q u e u n p e r s o n ae s t r ' i e n d o ,e s t m b i i ' n v e r c l r d c r o que hr visto; pero no e s v e r d a d e r oq u e , e n c u a l q u i e r p e r o d o d e t i e m p t t e n q u ( u n J p e r s ( ' n ] c s t e c o n \ r r u l e n c l o , h c o n s t r u i d o . P u e s u n a p e r s o n as l o e s r c o n s t r u v e n d o c u r n d o estconst r u v r ' n d o a l g o ; p c ' r os l o h a c o n s t r u i d o c u a n d < e s e a l g o e s t c o n c l u i d o v e l p r o c e s o t l e c o n s t r u c c i nh a c e s a d o .

?
A r i s t t e l e s .E l t l e s e od e c o m p r e n c l e r
I .r rrturllcz hrttnnr

camos a ella por ella misma, no por su utilidad. Como hemos visto, Aristtcles cree que el puro deleite que nos produce el ejercicio activo de nuestrasfacultades sensoriales es un elementode juicio en favor de Ia idea de que nuestrasalmasencierranun deseode conocer ". Ahora bien, la razn de que podamos merernosen este especial tipo de cambio -es decir, de que tengamosconocimientoperceptual del mundo- es que hemos heredado la desarrollada capacidadde percibir d. nr'r.strs progenitores3r. Parece,pues, que n"..-,r, .ot la potencia de segundo nivel para la percepcin-nuesrra facultad sensorial.La potencia de primer nivel -la capacidadpara convertirse en un perceptor- se iocaliza en la simiente trasmitida por el progenitor masculino. De suerte que el paso de la posesin de la capacidadde percibir a percibir de hecho es como el paso de ia posesin d e c o n o c i m i e n t oa s u p u e s t ae n p r c t i c a : un ripo muy especial de cambio t'. Sitr embargo, una vez que el conocimiento se ha internalizado,se puede poner en prctica cuando se quiera. La percepcindepende,en cambio, de un objeto.exrernoque haga que la facultad sensorialpase a un estadoactivo. Esta es \a razn por la que la percepcin puide conservac r i e r r as i n r i l i r u dc o n u n c a s on o r mal de cambio. En un cambio normal, un activo poseedorde forma (un constructor que construye,pongamospor caso)produce la forma que ha de ser adoptadapor algo que era susceptible de recibirla (ia madera). La actividad de la forma en tanro oue causaocurre en a q u e l l oq u e s u f r ee l c a m b i o .A s , p o r e j e m p l < 1 la , actividad dcl const r u c t o r q u e c o n s t r u y en o o c u r r e e n s t es i n o e n l a c a s aq u e e s c o n s truida. Lo mismo ocurre con la percepcinsensorial:la forma perceptible tal como existeen el objeto perceptibleno es sino na potencia paraser percibida.Una facultad sensoriales una potencia(desarrollada)para captar formas perceptibles.Pero la actividad de la forma perceptibledel objeto y la actividad de la facultad sensorial son, dice Aristteles, una y la misma, aun cuando difieran las consideraciones que hagamos de ellasrl. Esra actividad ocurre en la facultad sensorial. As, el ms alto nivel de acro de la forma percep-

to rr tt tt

,lletafisica I.1, 980a21-7. E , n p a r t i c u l a r ,d e l p r o g e n i t o r m a s c u l i n o Sobre el alma 11.5, 417616-19. Sobte el alma lll2, 425b26.

, i n o c n l a f a c u l t a ds e n s o r i a l t i b l e n o o c u r r e e n e l o b i e t o p e r c e p t i b l es f o r ma. d i c h a c l eu n s e r q u e e s t p e r c i b i e n d o que tiene un asPecto actividad nica una La percepcines, pues, e suna Potencia s e n s o r i a l L a f a c u l t i r d y o b i e t i v o . subjetivo otro "subl a s f o r m a ss e n s i b l e s d e c o n s c i e n t e d e v e n i r p a r a u n a p o t e n c i a ictiva": de un obieto fsicocs e x i s t e n t ee sn el mundo. La forma Perceptible ee d i c h a h a c e rc o r r s c i e n td p a r a u n i l p o t e n c i e" o b i c t i v a " : L r n a Potencia forma a un pcrceptor.El obieto percePtiblepucdc cxistir realmente' : l u n c u a n d o n o s e ap c r c i b i d o ,p e r o , P a r ap o d e r e n t e n d e rl o q u e s u considcrarlo p o n e p a r a l s e r u n o b i c t o P e r c e p t i b l et,e n c m o s _ q u e como poseyendouna Potenclacuya transtornlaclonen cto ()curre cn la facultad perceptivade un perceptor que de hecho lo est pcrm a t e r i a l i z a d aE . sto c i b i e n d o .E s t a p o t e n c i ac s l a f o r m a p e r c e p t i b l e p u e d e p a r e c e ra p r i m e r a v i s t a , p a r a d i i c o '1 ' a q u e v e m ( ) sl a f o r m a como si fuera un tipo dc xcto, pero la fsicade la percepcinrequiere un acto quc Ia forma que la facultad PercePtual "recibe" rePrescntc en el encarnada la forma pcrceprible cie nivcl ms alto que el de vemos la forma atena cuando obieto. Y la extraezase PercePtiblc materializadc ao m o u n a c t o d e p r i m e r n i v e l , c u y o a c t o d e s e g u n d o ni'r'elconstituye una actividad: la percepcinsensorialactiva de la forma perccptiblesin la materia. La forma perccptibletal como ocurre en ia facultad sensorialdel perceptor puede ser ordenadaen relacin a la forma en cuanto encarnadaen el obieto perceptible:la actividadde la facultad sensorial . hora bien, en c o n s t i t u y eu n n i v e l m s e l e v a d od e a c t u a l i z a c i nA As por e s t ad i s t i n c i n . parasealar t e n e m o sv o c a b l o s a l g u n o sc a s o s eiemplo, el vocablo grie*o para "sonido", psofos,se usa ambiguamente para referirsetanto a la potenciaque se halla fuera como a Ia actividad que se localiza dentro del perceptor. Es decir, se puede usar psofos para referirse al sonido quc se produce en el mund<r al suclo, 1' cuando, por ejemplo, un rbol se cae estrepitosamente ocurre que la actividad describir tambin se puede usarpsofospara r e m o sr e f e q u e P e r o s i s o n i d o . o y e d i c h o dentro de un ovcnte que el oyente en ocurre que a la actividad ambiguo rirnos de modo no 3a. podemos emplear el vocablo .sonacin, (psozsis) L sonacin, iegn Aristteles,slo puede ocurrir en el ovente. Sin embargo' l sonido , u e n o p o d ah : r b e r , o r e j e r n p l oq c r e eq u e q u l c n c sm a n t e n a np

" .\obrc al lma I1.2, 126t7-13

t'
Arisrritclcs. F.l desco dc conrprtntlcr |]l

s r r ). r ' d i c i ( i n e s t a b a n e q u i v o c a d o sp , u e s a u n q u el a a f i r m a c i np u e d e scr 'e rdaderr dcl sonido en tanto que actiaidad y de la audicin en ILrtto quc ac'tiaidad,se la interpretabacomo una afirmacin sobre el soniclo en el mundo -es decir, acercdel sonido en tanto oue 'r.tcnciapara ser odo- y en cuanro tal la afirmacines falsa.t. ., . b s t a n t c , p a r a h a c e r j u s t i c i aa l a s i t u a c i nh e m o s d e d i s r i n g u i rd i s tintos. n i v c l c sc l c l r t ; t e n c i : 1 os t c t ( ) sA . s , c a b cd i s t i n g u i rt r e s c s t a d o s :
P()r clemploj

i ) u n r b o l q u e e s t e n e l b o s q u e . i i ) u n r b o l q u e c a e e s r r e p i r o s a m e ne rc n e l b o s q u es i n s e r o d o . i i i ) u n r b o l q u e c a ee s r r e p i t o s a n r e n rn e e l b o s q u ey e s o d o p o r e un perceptor adecuadmente situado. S e g nA r i s r t e l e s , s e p u e d e d e c i r q u e e n e l e s t a d oi i ) e l r b o l p r o d u c eu n s o n i d o ,e n e l s e n t i d od e q u e c r e au n s o n i d o e n e l m u n d o . E s t o n o e s s i n o u n a p o t e n c i ad e s e g u n d on i v e l : u n a p o t e n c i a parir s(.r o(l, pero hay que negar que sea una sonacin.La verdadera actividad del sonido -la sonacin- no ocurre ms oue en el c s t a d o i i i ) . Y e s t a a c r i v i d a do c u r r e e n l a f a c u l t a ds e n s o r i a ld e l a persona q u e o y c e l s o n i d o .E s t o p u e d er e s u l t a r e x t r a oa l o s l e c r o r e s m o d e r n o s ,p e r o p a r a A r i s t t e l e s ,e l s o n i d o q u e o c u r r e s i n q u c s e oigr ha dc cntenderscomo una potencia p a r al a p e r c e p c i n a c r i v ar b . El lxico que hemos estado empleando hasta ahora describelo que sucededesde la perspectivadel impacto del mundo en el perc c p t o r . E l l x i c od e " s o n i d o " I " s o n a c i n ,e s e l d e l m u n d o i m p r e s i o n a n d oa l p e r c e p t o r .P e r o t a m b i n c a b e d e s c r i b i rl a a c t i v i d a dd e p c r c i b i r d e s d el a p e r s p e c t i v a d e l o y e n t e .L o m r s m oq u e o c u r r e c o n c l v t t c e b l og r i e g o p a r a " 5 6 i d s " , e l v o c a b l og r i e g op a r a "audicin" -ahoes ambiguo. Puede usarsepirra referirsea la c:rpacidad de o r , a l a f a c u l t a ds e n s o r i a l(. P a r a d a r u n s e n c i l l oe j e m p l o : "despus de escuchar todos esosruidososconciertos,mi audicin no es la que s o l as e r " . ) O p u e d ee m p l e a r s e p a r a d e s c r i b i rl a a u d i c i nr e a l d e u n s o n i d o . ( " M i a u d i c i n e s d e v o c e s . ) ,S i n e m b a r g o ,s i s e q u i e r e d e s i g n a r l a a u d i c i nr e a l d e u n s o n i d o d e u n a f o r m a n o a m b i s u as e
tt .\,rlrrc el ln lll.2,42620-6. " ' S e . g n A r i s t t i t c l c s .p o ( l c - n ) o s tlecir incluso.lc un o b j e t o s l i d os i l e n c i o s o que , , t i e n es o n i d o " p ( ) r c u a n r ( ) q u e t i c n e l a c a p a c i d a r d l c producir sonido cuando ce: \t,lc t'l ln l.8, 41911-9.

tt. As pues (ahousii e m p l e a rl a e x p r e s i n 'Lrede " a u d i c i na c t i v a o , < a u d i c i na c t i v a , . o s o n a c i n > o l . r n r i s m aa c t i v i d a dp u e d e l l a m a r s e l sto no es ms misteriosoque el hecho de que podamos llamar a la rrrisnra ctividad, 1 r c " e l c o n s t r u c t o rq u c c o n s t r u y e " ,b i e n . l a c , l s t (lLrc d e s d el a p e r s la actividad s e e s t c o n s t r u y c r d o "U . no clescribe l a del pal a p e r s p ectiva o t r o a c t i v i d a d d e s d e d e l a g e n t e , e l i)cctiva es una solaactividad. eiente, pero lo que se describe A la actividadde clr se puede uno referir desdeuna perspectiva tubjetiva u objetiva: podemos llamarla audicin civ-scsizindola asdesdeel punto dc vista del perceptor- o sonaci -ic x t e r n ( )q u e c o n s t i t u v cs u P ( ) , l i c n d o c n t o n c c sh o m c n a j ca l s o n i d < nos estamosrefiriendo a uno v el misrno renciir;pero en ambos c1sos c s t e d o .P o r t a n t o s c p o d r a d e c i r q u e l a a u d i c i nx c t i v ae s u n s o n i d o s un sonido en el sentido v o u c e . td e u n s o n i d ( )- u n a s o n a c ; n . -oue .le es una fornra activa de sonido -una sonacin.Y es de un sonido ya que Aristcitelesest ofreciendo claramcntela fsica de la En la percepcinel nivel ms alto de actividad-la forrcrcepcin. ms alta- ocurre en el Perceptor' lrla perceptibleen su actualizacin nlas esta actividades la percepcinde un fenomeno externo. eristeconto potencia S i , e n e l m u n d o a r i s t o t l i c ol,a f o r m a q r , r e de forma cn el l a r e a l i z acin f u e r z a h a c i a e n p a r t e u n a constituye rrrsalto nivel dc acto, cntonccshay quc concebirLas formas percep' titas encarnadas en objetos fsicos como J-uerzasdirigidas bacia al de LaJ'orma. Pucs la forma perceptibleslo logra su t'tnocimiento alto nivel de acto en el conocimientode un perceptor.La forma r.lrs scrrsiblede un rbol cs una efectiva iuerz en el rbol tendente a del rbol ha de ocurrir q u c s e l o p e r c i b ac o m o r b o l . L a p e r c e p c i n la percepcinmism,r cn l,r facultad sensorialde un perceptor, m1s l a m s a l t a r e l i z a c i nd e I t r f o r m a s e n s i b l e . es,no obstante, S i n e m b a r g o ,s e p l a n t e au n s e r i o p r o b l e m a r e s p e c t oa c m o I a forma sensible experimentala transicin del cxistir en un objeto fisico, como un rbol, al existir en la facultad sensorialde un perccptor del objeto. Pues es en estatransicindonde la forma sensible El rbol tiene la forma scnse convierte en Darte cle la consciencia. siblede rbol, pero no tieneconciencia de su epariencia conro tal; m.ls, para un perceptor, tener esta forma sensibleen su facultad te onss e n s o r i ae l sp r e c i s a m e n te en l o q u e c o n s l s t e s e rp e r c e p t u a l n r e nc

Arist<itelcs. Ll dcseo tlc eornprcnricr

L.r nrtur.tlrzr human:r

l-1-l

cicrtc clclrb.l. cmo pucde la forma sensible s a l v a re s t e h i a t o ? l.rr tareaestribaen mostrar cmo cierta parte del mundo -nosotros y o t r o s a n i m a l e s - p u e d el l e g a ra s e rc o n s c i e n t e d e l r e s t od e l m u n d o . El peligro est en que materialicemos demasiadoo espirituaricemos dem:rsiado la interpretacin d e l a t r a n s i c i nd e l n r u n d ' o a la menre. S i , p o r u n a p a r t e 'h a c e m o s u n a c o n s i d e r a c i p nu r a m e n t e n r a t e r i ad l c. p o r c j e m p l o ,c l c a m b i o f s i c o q u c c i e r t a . s . . " n av i s u r l ( u n r b o l ) forma en los ojos del perceptor, pareceque dejamos la consciencia fuera de consideracin. Queda sin aclarar cmo, por medio de tal carnbiofsico, pretendeuno librarsedel mundo fsi.o .ro-conscienre. Por la otra, si damos una interpretacin t o t a l m e n t ee s p i r i t u a l ,n o queda claro que hayamosdado una inrerpretacin de un) transtcin, p u e s n o q u e d ac l a r o q u e h a y a r n o s partidode un mundo totalmente no-consclente. De hecho, la nocin aristotelica de forma sensiblees idelmente adecuada p a r as a l v a rc l h i a t o e x i s t e n t c e n t r el a s p r r e s no-conscienres s e l m u n d o . C u a n d o c o n s i d e r a m o s u i d e a g e n e r a ld e v c o n s c i e n t ed f , r m , v i m o sy l q u e l a f o r m a n o c s n i p u r a m c n r e l s i c an i f u r r - . n t . no-material.La forma no puede entenderse totalmentecomo un es_ tado estrucruralo funcional de la mareria,sino que la organizacin estructuralcs una manifestacin parcial de la forma. sta es l,r intcrpretacinde la forma que ofrec antes:la iorma de un organismo joven se manifiestaen su organizacinacabada,pero tambiizr cxisre c o m o -u n a p o t e n c i ae n e l o r g a n i s m op a r a u l t e r i o r d e s a r r o l l oy m s clevadaestructura.Esta potenciano puede entenderse a su vez como una manifestacincle la organizacinacabadav ha de ser aceprada simplemente c o m o u n a r e a l i d a db s i c a . Cuanjo pasanros . l" p".cepcinpodenrosesperaruna situacinanloea:a saber,que la iorrn sensiblees en parre una organizacin de la materia el objeto perccptible'y que la percepcinsuponc la transmisinde estaforma del objeto percibido al rgano sensorial.La transmisinde estaforma scra fsica y, en consecuencia, cabraesperar que Sobre el alma c o n t u v i e r au n . r i n r e r p r e r a c i d nc la trasmisin f s i c ad e l a o r s a n i z cin. Pcro si la forma no se agora en la organiz.acin de la materia fsica, cabe esperar que haya algn aspccto de la captacin de la f o r m a .s e n s i b l e q u e n o s c p u e d ae n r c n d e rc o m o u n a p r o p i e d a dd e l a m a t e r i a .E s t e a s p e c t . y o c r e o q u e n o e s o t r o q u c e l c o n o c i m i e n t o i n v o l u c r a d oc n I a p e r c e p c i n . U n n r c l d od e c a p t a i c s t o e s v e r I o q u c n o m a r c h a b i e n e n l a s intcrprct.rcionc ps urmcnte m r c r i a l. , p u i . r n , " n t .e s p i r i r u a.ll e l a [ , r r -

ntaterial, la forma sensible puede rna sensible. En una interpretacin r g a n o s e n soria^. a d q u i e r e e l c o m o u n a p r o p i e d a d q u e entenderse L.n la interprctacinms vvida, la pcrcepcinde una rosa roia cons i s t ee n q u e l a g e l a t i n ad e l o j o s e t o r n a r o i a - r 8 .E l o i o n o a b s o r b e d e l a r o s a h a c eq u e pero la rojez. c l el a r o s a n i n g u n am t c r i a r o s a d a , , na e l o j o c a m b i ea l m i s m o c o l o r . D i c h o d e f o r m a m e n o sd r s t i c a u interpretacionque dice que la fornra sensiblees nicamentecierto . unn aterialC esunr interpretacim oe l a m a t e r i a c s t a d o. r r g a n i z . r dd d o e l o j o p e r c i b eu n a r o s a r o j a n o c s p r e c i s oq u e d e h e c h o s e t o r n e en u n a o r g a n i z . a c i c ns t r u c t u r a l m e n ta rojo, sino slo que adquiera ern l a r o s a r o j a . U n a i n t c r p r e t a ejemplificadr logaa la organizacin cin espiritua/es, por el contrario, una interpretacinque insisteen que todo lo que se halla involucrado en la adopcin de la forma de e n e l d e v e n i rc o n s c i e n t e l onsiste sensible p o r l a f a c u l t a ds e n s o r i ac r e . d e c o n s c i e n t e l l p e r s o n a S e r d e la cualiclad p perceptiblc 'or parte p a r a l a f a c u l t a d l o q u c s u P o n c r o s a r o j a e s c s t v i c n d o u n a que uno d e l a v i s t aa d o p t a rl a f o r m a s e n s i b l c ' . Y o c r e o q u e u n o p u e d e m o s t r a r d e f o r m a c o n c l u y e n t eq u e l a d c u n a r o s ar o i a p o r e l o i o n o p u e d e a d o p c i nd e l a f o r m a s c n s i b l e cabehacerloreparando consistir en que se torne rojo. Irnicarnente, d cn las inadecuacione se l l e n g u a i eg r i c g o . P u e s e l g r i e g o n o e s l o d e l a p e r c e p c i n .E l b a s t a n t er i c o p a r a c a p t a r t o d o s l o s a s p e c t o s a un vocablo griego para color -chrCma- refiere inequvocamente estado perceptible del obfeto perceptible.Es decir, chrma refiere incquvocamente a la potenciapara ser percibidaexistenteen ia rosa del color -la percepcindel rola. Y si queremoscapt:rrla activid:rcl c o l o r q u e o c u r r e e n u n p e r c e p t o r - t c n e m o sq u e p r e s c i n d i rd e l l x i c o " o b i e t i v o od e c o l o r . P u e se n g r i e g on o h a y n i n g n v o c a b l oq u e r e f l e j ee l h e c h o d e q u e l a a c t i v i d a dd e l c o l o r s e au n a a c t i v i d a dd e l color. F.s decir, el griego carecede una palabra como ocoloracin" ('tchrntsis). Ahora bien, podcmos captar la actividadclepercibir cl a l l x i c o " s u b i e t i v o "c l c l a c o l o r , p . - r o h c m o s d e h a c e r l or e c u r r i e n d o v i s t a .E l v o c a b l og r i e g op a r . r- v i s t e . - - o p s i s - s e p u e d ec m p l c a ri n c l "l ticne b i e n a l a f a c u l t a ds e n s o r i a( pera refcrirsc, quvocamente vista,'),bicn a la actividadde ver. Tambin podemos refcrirnos incr " V a s e ,e . g . , R i c h a r d S o r a b j i , "Bodr' ntl Soul in Aristotlc". r " I ' . 1n r i s r e c i e n t ed e f c n s o r d e e s t a t e s i s c s M . I r . B u r n y c ; t t . "ls Aristotlc's Phip a s r d o se s t n J u a n F i l o losphl of Mind Still Crcdible?"; pcro cntre los dcfensores 'l'onrs d e A q u i n o v I r r n zB r e n t n o . pirn,

l.l-l

A r i s t t j t t l c s . [ ' . 1t l c s c o d c c o r n p r e n . l c r

l- ntur,rlcza hunlanr

l.l5

quvocamente a la actividadde vcr empleandola palabragriegapara (borasis). Naturalmente, "visin" nombra la actividad del "visin" color pero no capta la perspectiva"objetiva" sobre esta activiclac. Capta la actividaddel color desdela perspecriva "subietiva, del perc e p t o r ." C o l o r " e s p o r t a n t o u n a p a l a b r a de potenciap : o d e m o sd e c i r que los objetos estnactivamente coloreados, mas esto significaque son capaces (en condicionesadecuadas) de contribuir a un acrualizacin de nivel superior que no es sino la visin 40.El color de un objeto es una forma perceptiblecuyo ms altc'r nivel de actividadno cs un color, sino la actividad de ver un color. Pero si .color> ha de emplearseinequvocamenre para referirse a la forma perceptibledel objeto, enroncesla adopcin de la forma perceptible p o r l a f a c u l t a ds e n s o r i an l o p u e d ec o n s i s t i re n q u e e l o j o resultecoloreado.Si Aristteleshubiera credo de hecho que un ojo q u e v e l o r o j o s e t o r n a r o j o , h a b r ad i c h o q u e . c o l o r , p u e d e e m plearseinequvocamente tanro para referirsc a la forma perceprible del objeto como para referirseal acto de ms alto nivel, la forma dc la facultad sensorial.Adems, si una rosa roja llevara al ojo a tornarse rojo, entoncesla percepcinno sera sino un caso de cambio normal, pero, como hemos visto, Aristtelespone sumo cuidado en insistir en que, si queremosver la percepcincomo un cambio, te1r. A nemos que tratarlo como un cambio de un tipo muy especial m me parece q u e e l h e c h od e q u e l a p e r c e p c i n enrrae un cambio de un tipo especial bastapara excluir cualquier interpretacinpuramente material de la forma sensible. Pues si la forma sensiblede un rbol simplementeprodujera un cambio fsico r puramenreesrructural en el ojo, no habra razn alguna para pensarque esrecambio es algo ms que un tipo normal de cambio. Lo que hace especial al cambio es que el resultadodel mismo es la aisin: un conocimienro que es una actividad. No obstante, cuando una actividad sensorialcapta una forma sensible,el perceptor experimentaalgn cambio fsico. Por eso una

el alma lll.5,43Oal6-Il. Asi, cuando Aristte.les d i c e , p o r e j e m p l o ,q u c sn a c t o l a s c o s a sc o l o r c a d a s en potencian, noquierc decir que " l a l u z h a c ec o l o r e a c l ae la luz elevelos col<res hastael nivel de la visin. euiere decir ms tien que l" iuzcs una condicin dcl meilio rransparente t a l q u e l o s o b j e t o s c o l o r e a d o ss o n c a p a c e s d e a i c ' c t a ra l o s p e r c e p t o r e s adecuad;rtnent se iruados. rl Para o r r a s c r t i c a s d e l o s m a t e r i a l i s t a sv , a s cM . I r . B u r n y e a t , "ls Aristotle.s I ) h i l o s o p h y o f M i n d S t i l l C r e d i b l e? "

uo Sobre

interpretacin puramente espiritual de la forma sensible tampoco puede ser correcta. En general,cuando la forma es la forma de un cuerpo fsico, afectaal propio cuerpo que la posee.La forma puede no ser totalmenteexplicableen trminos de estructuramaterial,mas la presencia de la forma afectaa dicha estructura.[Jna facultad sensorial y un rgano sensorialson, dice Aristteles, una y la misma cosa, aunque difieren en el ser'2. Lo que Aristtelesquiere decir es que la interpretacinque cabradar de cada uno de ellos difiere en que la de una facultad sensoriales puramente formal, en tanto que que una forma se realiza la de un rgano sensorialha de establecer en un cierto tipo de materia. Por ejemplo, la facultad de la vista es d e v e r , m i e n t r a sq u e u n o j o e s simplemente l a p o t e n c i ao c a p a c i d a d cierto tipo de objeto material en el que se realiza la capacidadde ver. Como el ojo y la facultadde la vista son la misma cosa,cuando la facultad capta la forma perceptiblesin la materia, lo mismo hace, a fortiori, el ojo. (locade un medio transparente Aristtelescrea en la existencia lizado en el aire, el agua, ciertos slidos, la esferaexterior del universo) que podra existir en estadoactivo o potencialot. Su idea era El color es aquello que la luz era el estadoactivo de lo transparente. que tiene la capacidadde poner lo activamcntetransparente-la luz- en movimiento aa.Pero Aristtclcs cst claramenteinteresado en la trasmisinfsica dcl objeto al perceptor: los movimientos que al propio medio. el color ocasionaen la luz no afectanfsicarnente Y Aristteles insiste en que el color slo puede verse sobre la base de semejante trasmisinfsica.Si, por eiemplo, uno coloca un obieto coloreado directamentesobre su propio ojo, no ver el color. Lo que hay ms bien es contacto fsico entre el ojo y la luz-provocada, m v i l . E , s p o c o p r o b a b l e q u e A r i s t t e l e sh u b i e r a d a d o s e m e j a n t e s i n o h u b i e r ac r e d oq u c s t a s i c ad c c s t a t r a s m i s i n i n t e r p r e t a c i rfn rupo.tr alguna diferencia fsica para el ojo. Y es indudable que l parecerepararen un cambio fsico quc el ojcl experimenta:"...eI aire modifica la pupila de este o aquel modo y la pupila trasmite las modificaciones a a l g u n a t e r c e r ac o s a ( y l o m i s m o o c u r r e c o n e l odo)..."a5.Est claro que Aristtelesreparren lo que es rnuy difcil
o' o' u' '\

Sobrt el alnta ll.l2, 42424-8. S o b r ee l l m a 1 1 . 7 . S o b r ee l a L m dl l . 7 , 4 l t l a l l - b 2 , 4 1 9 a 9 - l O . S o b r ee l a l m a l L 7 . 4 3 l a ' 1 7 - 9 .

lt6

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Aristtitelcs. [:l ticsco de cornprcndcr [. nrturlcz lrrtnrn

i g n o r a r : q u c l a p u p i l a d e l o j o v a r ae n c u i l n t o a s u d i m e t r oc o n f o r r n e a l : r l u m i n o s i d a cd l e l a l u z e n l a q u e u n v i d e n t ee s t v i e n d o . En el casodel oclo, describecon claridad un cambio fsico en el rgano sensorialauditivo ot'. La cada cstrepitosade un rbol en el b o s q u ep o n e e n m o v i m i e n t o u n a s o l r . , r r r " d . a i r e q u e s e e x t i e n d e d e f o r m a c o n t i n u ad e s d ee l r b o l h a s t al a f a c u l t a ds e n s o r i aa l uditiva 47. La facultad sensorialo, ms propiamente,el rgano del odo tiene aire en 1,y los movimientos del aire fuera del odo generan m o v i r n i c n t o se n c l i r e t l e l i n r e r i o r d e l m i s m o r x . E s t a c s u n a d e s cripcin fsicade lo que ocurre cuando la facultad sensorialauditiva captala forrna perceptible s i n l a m a r e r i a .L a d e s c r i p c i n f s i c an o a g o t a l o q u e o c u r r c e n e l a c t o d e l a p e r c c p c i n :p u e s l o q u e h a c e q u e u n o o i g a e s n o s l o e l m o v i m i c n t od c l a i r e ,s i n o u n s o n i d o , y cl sonido es una forma perceptible,una realidadirrcducible. Pero la trasmisin de sonido entraa un carnbio fsico en el medio, I' la p e r c c p c i n. l e l s o n i d o - l a a u d i c i c i y - c n r r a aa l g n c a m b i o f s i c oe n e l r g a n os e n s o r i a lA . ristteles i n s i s t eL ' nq u e , e s r r i c t a m c n t e h a b l a n d o ,e l s o n i d o s l o p u e d e a f e c t a ra a q u e l l o q u e e s c a p a z d -e or o'. No es el sonido del rrueno lo que parre el rbol y lo hace c a e r e n e l b o s q u e ,s i n o m s b i e n e l a i r e e n q u e s e d a e l s o n i d o d e l t r u e n o . Y n o o b s t a n t e ,a u n q u ee l s o n i d o n o e s e l i r e , n i r x m p o c o e l m o v i r n i e n t od e l a i r e , n o p u e d e t r a s m i r i r s c s i n e l m o v i m i e n t od e l aire del mcdio que causael movirriento del aire en el rgano scns o r i a la u d i t i v o . Aristteles insistc cn que los rganos scnsoriales han dc ser en p o t e n c i at l c o m o e l o b j e t o p e r c e p t i b l c e s e n a c t o s 0 .E s r o n o q u i e r c decir que el ojo hayil de ser de hccho capazde rornarse rojo. Lo nico que es necesario q u e i m p l i q u e e s q u e c l o j o a d o p t al a m i s m a forma sensible que se halla ejemplificada en la rosa rola y, en el nivel m s a l t o d e a c t i v i d a d ,l a m i s m a f o r m a p e r c e p t i b l e podramanifestarse corno un conocimientode lo rojo. En este misalto nivel dc a c t o , l a f o r n r a s e n s i b l cn o e s n e c e s a r i o eue scd clehccho roia. Sin

u" Sobr el lma 11.8. u t S o b r r ' t ' l l m I l . t i , 4 2 0 1 1 - 1 ; v a s ct a m b i i ' n ' + 1 9 b 2 0 ,b 2 5 , b l 5 , 4 2 0 1 8 , l l - 6 , 16. bI,+t ' 5 o / r r , 't l l n l l . S , 4 l O a 4 - 5 . ' " S o b r c c l l n t l l . l 2 , ' + 2 + b 91 2 . ': \ ' c . c . c . g . . S o l r c ' , l l n t l t . l l , 1 l - l 1 0 - ' 1 2 4 1 5I;l l l , .129a25-bcl t: . l l . l 0 . + 1 2 1 4 - b 2 .

fsicac m b a r g o ,s i A r i s t r e l e sc r e a q u e l a p e r c e p c i nn o a f e c t a b a r ue diiera r g a n o s e n s o r i a ll,o q u e h u b i e r as i d o d e c s P e r a q mente-al era en potencla y no cl rgano sensorial, es que la facultad sensorial, e s c n a c t o . Y l a p o t e n c i ad e l r g a n o t"l .omo'el obieto percePtible fsica,aun cuando el estadofsico tiene cierta manifestacin sensorial E , l r g a n od e l t a c t o ,p o r e i e m p l o 'n o P u e d e n o a g o t ed i c h ap o t e n c i a . s e r n i c a l i e n t en i f r o s i h a d e p e r c i b i r a m b o s e x t r e m o s ie l r g a n o de sonido' La de color, el rganodel odo carece d e l a v i s t ac a r e c e los cxtremos c n r r e u n m e d i o e s , ice Aristteles, f a c u l t a ds e n s o r i a ld 5r. L vist, dice, puede s e n t i d o c a d a d e o u e d e t e r m i n a ne l c a n t p o u . , , " n , o l o n e g r o c o l n o l o b l n c o P o r q u ee n c t o n o e s n i n g u n ad e rea-lcsascosas,pero en potencia,ambas.Pero si Aristtclespensaba n i n g n c a m b iofin o e x p e r i m e n t a b a s e n s o r i a l c l r g a n o q u e mente a,l m e n o s e n P a r t e 'e l e s t a d om e d i o d e s i c o , p o . q u c i r a c t e r r z a r a una ficultad scnsorial-la capacidadc1ecaptar formas perceptiblcs r:lnto oscurasconlo claras- en trminos dc la propiedad actual del rgano sensorial,a saber,el ser crente dc color? El hecho cle que la iacultad sensorialesren un estadomedio se manifiestaen parte, oara Aristteles, en el sentido del estado fsico actual del rgano. b,steest"do medio sc ve perturbado por los extrcmos: una luz' nluy de i n t c n s ao u n s o n i d o n t u y f u e r t e p u e d e n p e r t u r b a r l a c a p a c i d a d 5 2 . m e n o s e n a l m a n i f i e s t a , s e medio Como el estado ver u or Parte' en un estadofsico actual del rgano, es de esperarque una perturbacin en el estadomedio conlleve;rlgncambio fsico en el rgano. Ia Esta es la r2,n por la que cuando Aristteles pasa a anali-z:rr L' -not alguno fsico rgano sta tenga que t"ti"g^ menre lt'. de brillantesPuedePerturbarla capacidad contemplacinde ,oislo.,es brillentes lo nico que ,..r, p..o el pensamientode Pensamientos hace es meiorar la agudezade la mente. Pero no habra ninguna de negarle la mente un rgano fsico si no creyera que necesidatl fsica anrc el conocimienrocognitivo. Su habaalguna manifestacin un rgano razonamiento P a r e c es e r e l d e q u e s i l a m e n t e t u v i e r a brillantestcndra un de pensamientos el pensamiento fsico, entonces de pensar.Esre razonamiento efecto perturbadoi sobre la capacidad slo tiene senrido si Aristtelescree tambin que el efecto perturmediante un cambio en el estado fsico clel bador se ntanifestara
'' " " S o b r ee l a l m a l l . l I , 4 2 4 a 4 - 6 . I; l l . 4 , 4 2 9 a 3 1 - b 3 ;l l l . 2 , 4 2 6 t ' 3 0 - 6 7 S n b r ee l a l m a 1 1 . 1 2 , 4 2 4 a 2 8 - 3 2 Sr,brel lm lll.4, +29a29 65.

t
l-18 Arist<jtlcs. Fl tlcseo dc comprcnder L;l nirturlc7ir hunln;l

t39

rgano. La analogaque Aristtelesofrece de la perturbacinde un rgano sensoriales la de la lira cuyo tono se destruyemedianteuna pulsacinviolenta de las cuerdasso.Es obvio que la lira experimenta un carnbio fsico ademsde un cambio en su aptitud para producir sonidos armoniosos.Una facultad sensorialno es una magnitud fu n r g a n os e n s o r i 5 l s. s i c a .s i n o c i e r t o / o g o sd c u n a m a g n i t u df s i c a , Este /ogos-el orden, disposicino proporcin- lo mismo que la fisicas56. perturbacin del logostienc manifestaciones
to Sobre cl alm 1L12,424a30-2. 5' Sobretl lmd l,l.l2,42426-tl. 5 n H a c i a c l f i n a l d e s u d i s c u s i nd e l a s c n s a c i n , A r i s t r t e l e ss e p r e g u n t a s i l a s c o s a sq u e n o t i e n e nf a c u l t a d e s s e n s o r i a l ep su e d e n v e r s ea f c c t a d a s p o r [ o r m a ss e n s i b l c s ( S o b r cc l a l m a l l . t 2 , 4 2 4 b 1 - l l t ) . S u p r i m e r a r e s p u e s i a es "no>: si un olor cs slo una p o t e n c i ap a r a s e r o l i d o , u n c o l o r , s l o u n a p o t c n c i ap a r a s e r v i s t o , c n t o n c c se s o sl t c m s n o p u e c l e nt e n c r e f e c t o a l g u n o s o b r e l o q u c n o p u e d e p e r c i b i r l o s .P e r o l u e g o c a m b i e t l c i d e a : p u e s a l g o r n a l o l i e n t et o r n a m a l o l i e n t e e l . r i r e e n l o r n o . Y , s i n e m b a r g o , a u n q u e e l a i r e s e v e a a f e c t a d op o r e l o l o r , n o l o p e r c i b e .P o r e s o A r i s t t e l e sp r e g u n t a e c o n t i n u a c i n : q u n s e s l a p e r c e p c i n d e u n o l o r , a d e m sd e u n c i e r t aa f e c c i n ? Su respucst;h r a p r o v o c a d o u n d e b a t e e n t r e q u i e n e sq u i e r e n d a r u n a i n t c r p r e t a c i n e s p i r i t u a l y q u i e n e ss e i n c l i n a n p o r u n a i n t e r p r e t a c i nm a t e r i l d e l a c a p t a c i nd e l a f o r m s c n i b l e .L o s n r t c r i l i : t . rs sc b r . r nc n c l t c x t t r c l r r i e t t t t x , r n i c n s e due rcz.l: ... (' i d i a i s t b a n c s t b a t .( I 1 . 1 2 , 4 2 4 6 1 7 )q , ue puedctraducirsc t o m a i l o s m s t b ah .. c o n . o( . . . o es que hay un oler y una concienci..."v : a s eR i c h a r d S o r a b j i , " B o d v n d S o u l i n Aristorle" (pgs. ,ue en la 6 9 - 2 0 ) . A r i s r t e l e sc s r d i c i e n d o , s c g n l o s m a t e r i a l i s t a sq p e r c e p c i nd e l o l o r h a y t a n t o u n a a f e c c i nf i s i o l g i c ac o m o u n a c o n c i c n c i ad e l o l o r . A u n q u e e s p o s i b l e q u e A r i s t t e l e sc r e a e s t o , e s p o c o p r o b a b l e q u e l o e s t d i c i e n d o a q u . P u e s e l p r i m e r v e r b o , o s m a s t h a rs , ignifical misrno "oler", en el sentido de p e r c i b i r o l o r . P o r t a n t o , c s d u d o s o q u e A r i s t t e l e s l o e m p l e a r ap a r a s e a l a r u n a justamente a f e c c i nf i s i o l g i c ae n c o n t r a p o s i c i na l a c o n c i e n c i a . Oler (osmastbai)es ( a i h a n e s t h a i ) .L o s e s p i r i t u a l i s t a a un modo de percibir o de ser consciente s rguven, p o r s u p a r t e , q u e e l t e x t o g r i e g o e s t v i c i a d o y q u e d e b e b o r r a r s eI a p a l a b r a" y " ( k a i ) ( M y l e s t s u r n y e a t ," l s A r i s t o t l e ' s P h i l o s o p h y o f M i n d S t i l l C r e d i b l e ? " ,y A . K o s m a n , " P e r c e i v i n g t h a t V e P e r c e i v e " ) .E n l a m a v o r a d e l o s m a n u s c r i t o sg r i e g o s s e l e e : . . . o s t r d s t b a ia i s t b a n e s t h a i . . .p ; e r o e n u n a t r a d i c i n m a n u s c r i t a ,u n c o p i s t a e s c r i b i " a i , i , a i , , t r e s v e c e s ,y u n e d i t o r d e c i m o n n i c o t o r n e l i d e l m e d i o c o m o u n v e s t i g i o J e , a l , q u e s i g n i f i c a . y " o " 1 [ i ! " . L < se s P i r i t u l i s t aa sr g u y e n q u e e l a r d e l m e d i o n o d e b i e r a e s t a r l l . E n e s e c a s o , l a l n c a p o d r a l e e r s c :. . . . o e s q u e e l oler es conciencia...?" Pero incluso si los espiritualistas tienen razn en estepunto, i n c l u s o s i o l e r e s c o n c i e n c i ad e o l o r , p o d r a s e g u i r s i c n d o c i e r t o t o c l a v aq u c e s t a c o n c i e n c i aa f e c r af s i c a m e n t ea l r g a n o s e n s o r i a lo l f a t i v o . L a a c e p t a c i n de la tesls espiritualista e n r e l a c i nc o n e s t a l n e a n o i n c l i n a l a b l a n z a e n s u f a v o r . E i n c l u s o l r ; r y r e z o n e sp a r r r e c h a z a rs u p o s t u r r s i n s a l i r n o s t l e e s t a sl n c a s .P u e s , r e c o r d c m o s q u e A r i s t t e l e sp r e g u n t a q u m s h a y e n l a p e r c e p c i nq u e u n a c i e r t a a f e c c i n .Y m u y b i e n s e p o d r a e s p e r a rq u e l a c i e r t a f e c c i o nm i s m r tuvierramificrcione f is siol g i c s .. r u n c u a n d o h u b i e r a t m b i n u n c o n c i e n c i a .

la forma la facultad sensorialcaP.ta Qu significaentoncesque nicaentenderse sen;ible sin la materia? La afirmacin no pucde e n t e n d e r s e ,ues? h a d e ' cmo P m e n r ee n t r m i n o sd e c o n o c i m i e n t o literal. forma una compleramente Que una sugiero que se la tome de se tofna que significa forma la sensible facuhad sensoriitladopra Esto es sensible' forma respecto de la igual al obieto perceptible s e n s o r i ay l en p a r t e c o n o c i m i e n t o e n u n Por p.r"r,u de manifiesto del orden' un cierto /ogos, un de de aclopcin Parrc Por p".,. po. la e sta n s ( ) r i x l s e s e n s i b l e l f r c t r l t a d l a f o r n r a c n C . m o lrg.no sensorial' el objeto cn est lo que elevado lo ms de de acto nivel en un perceptible, no hay ninguna necesidadde suponer-q.,: "l rgano la mism cualidadsensible'La igualdadde forma no .rptr'd. h.echo e n e s o ' S e t r a t a s l o d e q u e ' P a r au n / o 8 o j que conslsta esnecesarlo e u e s t a p a r e z c ' tr o i a , e s e n l i s m o q u c e n u n a r o s a h 1 cq cualquiera /ogoi r" ila en el oio cuando la personave la rosa roia' Que el rgano nJ capta la materia cstriba slo en esto: cuando ve la rosa el ojo no seve confirma. s t ai n t e r p r e t c i n a b s o r t e n i n g u n m a t e r i ar o s a . l a E que las fadicc c'ando Aristrcles <la ms tarje en Sobre el alma p o t e n c i a .E l p r o s i e n o b f e t o s l o s sensibles s e n s o r i a l es so n cultades l a s c o s a sm i s m a so s e r t i e n e n q u e gue: oflas facultades ensoriales] es i m p o s ible:.no l u e g o a l t e r n a t i v a d e s d c e s iu. f.i-"r. La primera t'' La forma> su en sino alma, el est la pieclra la que Presentc ,lt.'rn"tiua ,eci,"r.ad"cs precislmentclo que suPondraque la forma ern e n e l a l m a : u n o h a b r ad e a c c > g e y l a m a t e r i aP e n e t r a r a n sensible E s p o r q ue ' d e a d e m s l a f o r m a p i e d r a , l a l m a su propia PercePtible percepcion la que en Aristteles insiste que lo pr es absurdo esto sino slo de la forma perceP, ()de la materia, e n t r a al a c a p t a c i n n tible. 53

4.3. La mente

de p e r c i b i r e l m u n d o : s e E l h o m b r e n o s l o t i e n e l a c a p a c i c i ad animales su capacidad dcms por Para entendiferenciade todos los d e p a r aa l a l o q u c n o e n s u a g o t e s e dcrlo. El mundo, Por Parte' apariencias l a s r e a l i d a d s u b y a c c . a u n a q u c H a y sensible. percepcin u na charca; c n s a l t l n d o e i e m p l o , v c r r a t r a s p o r i.r,ro.irl.r. Podcmos,
t' Sobre el altna lll.8' 431b27-432t1' '" l.o qtrc proec(lc leer cs .Soctl lma lfl.2-4

t+0 podemos incluso tocarlas,olerlsy degustarlas. Pero estasexperiencias sensoriales en s mismasno nos dicen cmo es realmentela vida ranina. No podcrlos llegar, por as decir, al fondo de la vida ranina hastaque esrudiemos las ranasen detalle: hastaque comprendamos cmo se reproducen y se alimcntan, comprendamoslos principios que son responsables de la materia ranina en una rana madura en a c c i n . H a y a l g o c o n c r e t o e n l o q u e c o n s i s t es e r u n a r a n a , y e l h o m b r e e s e l n i c o e n t r e l o s a n i m a l e sq u e r i e n e l a c a p a c i d a d de i n v e s t i g a rs , o b r e l b a s ed r s u e r p c r i e n c i a scnsori1,..,*t r.,n r"rlm e n t e l a s r a n a s .L a c u c s t i n q u e h a d e a b o r d a r s ce n e s t e c a p r u l o e s : Q u l e a c o n t e c ea u n h o m b r e - q u c a m b i o o c u r r e e n s u a l m a - c u a n d op a s ad e u n e s t a d od e i g n o r a n c i a a una comprensin p r o f u n d a d e c m o s o n r c a l m e n t el o s t e m s c o n q u e s e t r o p i e z a e n la naturaleza? No estamos puesintercsados e n l a s r a n a sp e r s e .E n l o q u e e s t a m o s i n t e r e s a d oe sse n l a i n t e l i g i b i l i d a d c l e lm u n d o y e n e l i n . , p a . t o de la misma en el hombrc. Las ranas son simplemenreun ejrplo de tem del mundo natural que proyecta su verdad en respuesra a las indagaciones del hombre. Inteligibilidad y verdad s.' hallin esrrechamenterelacionadas en el mundo aristotlico.Pues lo oue el mundo ofrece en respuesra a la investigacin es la escncia dc la vida de l a r a n a .L o q u e e n l t i m o r r m i n oe s i n t e l i g i b l cc s l a r e a l i d a d ltima d e l a v i d a d e l a r a n a - a q u e l l oe n l o q u e c o n s i s t e s e r u n a r a n a .E l hombre tiene la capacidadgeneralizada de podcr llegar al fondo de las cosascon que se tropieza en el mundo: de averiguarcmo son realmente.Es el deseo de comprender el que impele al hombre a emprendertal investigacin y es la comprensinprofunda dcl mund o l a q u e s a t i s i a c e s t ed e s e o . -la conremplacin H a y , p u e s ,u n a n i c a a c t i v i d a d del mundoque manifiest dr e una vez la inreligibilidad d e l m u n d o y r e v e l at a m bin lo que el hombre es ms verdaderamente. Si la realidad que subyacca las apariencias no se rindiesea las investigaciones indagatorias del hombre, no habra basealguna para creer que el mundo es inteligible. La inteligibilidad del mundo es su capacidad para ser comprendiclo. La comprensin,por su parre,es la capacidad humana para captar,no cmo las cosasse presentande un modo inmediaro, sino cmo son realmente.Y cuando un hombre llega a comprender el mundo, llega a comprenderalgo fundamenralacercade s mismo: ,r saber,que la comprensin dcl mundo esren el fondo de lo que ril es. El hombre es por naturaleza u n c o n o c c d o rs i s t e m t i c o del

l- nturlez hurnan,r

mundo. Haciendo inteligible para l el mundo, logra una comPrensin orofunda de cmo realmentees l mismo. E l h o m b r e e s e l n i c o a n i m a l q u e p u e d e c o m p r e n d e ri a s c o s a s con que se tropieza en el mundo. Las ranas Pueden encarnar los principios de la vida ranina, pero la comPrensinde esosprincipios a una rana de carne y hueso. Las ranas raninos siempre escaparn no pueden penetrar hasta el fondo de s mismas. El hombre es el nico animal que verdaderamente Puede comprender a una rana. de su priia s mismo. A diferencia T a m b i n p u e d ec o m p r e n d e r s e de la vida l o s p r i n c i p i o s e n c a r n a mo ranino, el hombre no slo los principios de comprender la humana, sino que posee capacidad de Ia natuparte hecho, forma De vida. su mismos que gobiernan naturalez.a. su el comprender del hombre miima raleza Cmo lo hace? Como va lremos visto, Aristtelesemplea los diferentesnivcles la relacin cn que se puede decir que uno comprendepara esclarecer entre alma y cuerpo 5". Puesto que partimos del estudio del alma, talvez podamosinvertir la direccin y emplearlo que hemos aPrendido acercadel dcsarrollo del lma Para arrojar luz sobre cmo el h o m b r e l l e g aa c o m p r e n d e re l m u n d o y c m o l l e g aa c o n t e m p l a r l o . en [a C o n s i d e r e m o sp , o r e i e m p l o , l a s d i f e r e n t c se t a p a ss i g u i e n t e s vida de la ranaKermit: 1) Kermit como embrin. 2) Kermit, cl rcnacu.rio. 3 ) K e r m i t , l a r a n a m a d u r a( d o r m i d a ) . s u v i d a m d u r a : c a z a n d om o s 4) Kermit viviendoactivamente etc. cas, saltandoen la charca,buscandoaParearse' E,n cada una de estasetaPas,Kermit encarnala forma de una rana, pero en distintos nivelesde potencia y acto. Como embrin, Kermit es una rana, pero slo en tanto que la ms bafa de las po-dado un medioadecuadot e n c i a sE . l e m b r i nt i e n el a c a p a c i d a d en algo ( un renacuajo)que :1 su vez es capaz de cle desarrollarse en rna rana. El renacuaiotarlbin es una rana en Podesarrollarse ten,:ia,pero la Potenciadel renacuajoPara ser una rana csta cn un la potenciadel mero embrin Para scr una rana. niuel ms alto q:ue d e s u c a r r e r a 'K e r m i t P o r c o n s i g u i e n t ee , n l a s d o s p r i m e r a se t a p a s

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Srbrrt ' ' l l t t l l . l , 4 l 2 l O ' 2 1 ,I I . 5 ; c f . s c c c i n ' l ' l n t t r r o r

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cncarnala forma de una rana,pero la fornra es una fuerz,a o potencia c l c le m b r i n o d e l r e n a c u a j o p a r al a a d q u i s i c i n de una o.gr'ir.".ion rs clesrrrollada. Sin embargo,en las dos himas etapasclc lrvida de Kcrmit, la forma ha alcanzadoya cl acto. pero, como hemos visto, irav disrintos niveles de actcr.El alma es simplemenreel acto de primcr nit"el del cuerpo vivo dc Kermit: es una capacidacr clesar r o l l a d ap a r a v i v i r q u e r i e n ei n c l u s oc u a n d oe s t ad o r m i d .L , n c a n r bio, cuando empleaactivamenre esta capacidad, estaactividad no es sino fornra en ranro que rcro de segunoniael: es el ejercicio cle su capacidad c l e s a r r o l i a dd ae v i v i r . E n a t e n c i na q u e l a f o r m a p u e d e e x i s t i r e n c s r o sd i s t i n t o sn i v e l e s ,c a b c c . n i c r i r s e n t i d oa l a i i e a d e qr-rc l a m i s n r l o r n l a e s t p r e s e n r e p r r d o q u i e r . E l e r n b r i nc l e K e r m i t p o s c el a c a p a c i d a d de con'crtir-se e n u n a r a n a v i v : r ,\ , K e r m r tiene la caprcldc[ ms altamcntedcsarr.lladade vivir ,rn" ,..1,r plenr. lrl vivir rctivo d e e s t av i d a t i e n c l m i s m a f o r m a q u e e l q , r e e s t a b a prcsenteantescn nivelesinferiores dc acto v potencia. C o m o h e m o sv i s t o , h a y d o s s e n t i d o s e n - l o sq u e l a f o r m a p u e d e scr un acto: en un sentido es scmejantca la comprensin,ar, ,rt.,, "l a l a c o n t e m p l a c i nL . o s d o s s c n t i d o ss e h a l l a n c l a r a m e n t e relcit.rnaclos e n t r e s . P u e sc l h o m b r e q u e c o m p r e n d e e s c a p a zd e c o n t c m p l a r s i c m p r eq u e g u i e r a6 0 .L a c o n r e n r p l a c i r n- s , pucs'una actividacl que reprcsenta un acto de nt.slto niitel quc la comprensilnen cuyo c j e r c i c i . c . n s i s t ee l p e n s a m i e n r o . or consiguiente,'."b. P un. "rp".", s e r i es i m i l r d e e t a p a s en el desarrollo mcnial de Aristt eres: I ) E n t a n t oq u c j o v e n ,c a b cc o n s i c l e r a ru lo y,a q u e e s u n s e r n psiclogo h-umano v los humanos son un..especie ..p"t- J. adquirirconocimiento del aln-r:i (psaclrc) dc los animales. A h o r a e s u n p s i c l o g od c b i d o a q u e p ( ) s e c u . a p o r c n c i ac l e prim.cr n.iz'cl" la capacidaddc aprcndcr de las cosasvivas v sus priircipios dc vida. ll) DcspLrcs de h:rberhabladocon sLrprdre de .rcdicina,estucriecl< c.n P l a t . n ,r c . r l i z . d uo n a; r m p l i a i n v c s t i g a c i .b ni . l g i c a (incluida la minuciosa
crbscrvircin de las ranas), v escrito Sobre el alra, Aristteles es ahora un psiclog. en el sentici. de poscer en ..o con.cimrenro o comprcnsitin del alm,r.

Ahora es capaz de pensar acercadel alma siempre que qurera ul. sx t e r n a s ) E s t e e s t a d oc o n s t i t u v e (mientras n o h a y a i n t e r f e r e n c i ae tnrbin una capacidad,pero representauna potencia de n,uel trts .r/ro que la capacidadde adquirir conocimiento. Ahora posee un 6l' .rt".1., desarrolladode su almi que puede ejercitarcuando quiera L,n atencin a que posee esta capacidad,podemos considerarleun conocedor activo o actual, Pero este acto se agota en su capacidad t'-'. Se trata, para pensar cuando quiera Por tanto' de un acto de en cambio. primer niael. Consideremos, q u e e s s e ru n a r a n a ' ao qucllo I I I ) A r i s t t e l ecso n t e m p l a n d Esta actividades el acto de ms alto nivel, del que las capacidades sino diversos grados de de las dos etapasprevis no rePresentan t'". potencia Tal parece,pues' que en el desarrolio fsico de Kcrmit y en.el Pero la relamental e Aristteleshay etapasque se corresponden. pudieran observaciones esas dc lo que cin es incluso ms estrecha al le han llevado aristotlicos sugerir. Pues una vez que los estudios forma mismsima la ha captado su mente fond., de la vida ranina, en Kermit: el alma de la rana. Para adquirrr oue estencarnada aa d c l , r v i d a r a n i n a ,l m e n t e , r r i s t o t l i c h p s i c o i gico conocimicnto ia c n d e c o n v e r t i r s e h a m e n t e r a n a . s u d e a l m a e n c o n v e r t i r s e de que esttratando de cornprender. sustancia Pe.o, cmo puede la metrte aristotlicaconvertirseen alma de rana? Aristteles crea que la mente oPerabade forma anlogaa la facultad sensorial.Quc la mente esrrespectode los obietos inteltlos giblcs en la misma relacinque la facultad sensorialrespecro .de "perceptibles 6s. La facultad sensorialrecibelas formas perceryibles de j", .or* sin la materta,y la mente recibe las formas inteligiblessin s e l a s c o s a sl a s q u e s o n i n t e l i g i b l e s , l a m a t e r i ao n .s o n l a s e s e n c i a d Cuando uno vc una rana' por lo que la mente contempla esencias. cuandc' uno 6a perceptible; l" i"culiad perceptiva recibe la forma

" - . \ , , 1 , L t l , t l n t 1 1 . 5 , 4 1 7 ; t 2 7 - l8 ll.4. 419h5-2.

--_

\ o b r r ' , ' l l m 1 1 . 5 , ' ll 7 l { - 8 +l7a'21-62. U n a e i s : S o b r ee l a l m a 1 1 . 5 , .Sobrc el alma lll.4, 429b5-9. Sobrc el lma 11.5, 417a28-ia. Sobre cl alma lll.4, 429b17-8. I; Il.8' 4llb26-'1-12]. 4 2 4 1 7 - 1 9I I I . ' l ' ' 1 2 9 1 5 - 1 6 S o b r et l a l m 1 1 . 1 2 ,

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l+1 Aristritcles. f:l desco tlc c,rnrprcn.ler

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i .r nturlcz,t hunr.tn

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estudiado la naturaleza r a n i n y e s c a p a zd e p e n s a re n l o q u e e s s e r una rana, la mente de uno ha captado la forma inteiigible. Aristteles argu)'e que tiene que haber una facultad menral especficaque seacapazde comprenderla forma o esencia. En general, Aristteles distingue entre las diversasfacultadessensoriales y cognitivas por los diferentestipos de objetos que cada una de ellas es capa7. o por los diferentestipos de funcionesque cadx de aprchender una puede realrza,r. La vista, por ejemplo, se distinguede las clems facultades s e n s o r i a l ep s o r c l h e c h o d e q u e s u s o b j e t o ss o n v i s i b l e s . La vista es simplementeaquellafacultad que es capazde ver cosas visibles, el odo es aquella facultad que es capaz de or ruidos, el o l f a t o , a q u e l l aq u e e s c a p a zd e o l e r o l o r e s ,e t c . E l m i s m o p r i n c i p i o esverdadero e n l o s m s a l t o sd o r n i n i o sc o g n i t i v o s . L a s e s e n c i am s ism sc o n s t i t u y e n u n t i p o d e o b j c t o d i s t i n t ov , e n c o n s e c u e n c ia t .r g u v e A r i s t t c l e ss , i c l h . . , m b r .e ' s c i l p z . 1 cc a p t a rc s e n c i a s t, i e n eq u e h a b e r u n a f a c u l t a dd i s t i n t ad e l a l m q r u e l e p e r m i t ah a c e r l o : Comoquiera quc podenros distinguir entrela magnitud y aquello que cs ser una magnitud, y entreel aguav aquello y lo mismo en que es ser rlgua,
nruchosotros casos(aunqueno en todos: pues en ciertos casosll cosa y su forma son idcrnticas), l carne y aquello que es ser carne sc distinguen,bien por distintasfcultades,bien por la mism facultadcn dos esrados distintos; pucs le cilrncnccc\.lrimentc e n t r r n . l t c r i .\ r c s ! ( ) n r ( )l ( ) q u ( ' ( \ ( l r . l t ( ) , un cJo cn csto. Ahora bicn, es por mcdio de la facultad sensitivacomcr distin{uimosel calor y el fro, i.e., los factoresque combinadosen cierto logosconstituyen la carne: la naturalez;r esencial de la carne es aprehendida p o r a l g o d i s t i n t o . .6 . /. Aristtelcs est defendiendo la idea de que tiene que habcr una f a c u l t a d m e n t a l e s p e c f i c . rq u e s e a c a p a z d e c a p r a r c s c n c i a s . E . l l a denomina nous, aunque tmbin emplea muchas veces esre trmino para referirse a la facultad que afronta un amplio campo de actividades de pensamiento. Traducir, pues, nos por <mente>, si bien h e m o s d e s e r c o n s c i e n t e sd e q u e l o q u e a q u n o s i n t e r e s a e s l a a c t i vidad de la ms alta facultad cognitiva del hombre 68.

son lrs Pero las escncias La mente es caPazdc captar esencias' l a m e n t ecotnl t ' r m sd e c . r m p u e i t o sd e f o r m a v m a t c r i ' L o q u e que aquello caPta prende no tiene, Pues, aspectomaterial alguno: un A r i s t t e l e s , d i c e c o m o o o d r a e x i s r i re n m a t e r i a .L a c a r n e e s , en esta encarnada (carnal) ..csoen eso>: es decir, es estu forma de carne rDreria.La razn por la que la carne difiere de la esencia Cuando.la materia' y de c's porque esta ltima se compone .forma de la carne,aventa'por as decir' rrente liega a comPrenderla esencia material.Pero el ejemfuera de su encarnacin l,r forma Ji.".t.-.nt. Pues confundente.. principio cn un resultar podra plo de Aristteles una de materia lx como renina carne la a tratar Aristtcles tiende esencla o forma unil como la rana de el alma trata vez que rana, a la cs un tc'm rle rana. Y, sin ernbargo,debemosrecordarque la t.nateria -es rclativo 6". Aunque la carne ranina ser la materia de una raltd la de ;rquelloque es organizado por los.principios formales activtls un vez su a vida de la rana- hemos de recordar que esta carne es compuestode forma y materia.La carne no es sino tierra, aire' agua nforr,.t. a ciertos principios formales' !n t19" u .rlo. organiz-ados , o n l o s p r i n c i p i o sf o r m l e sd e o r g a n i z a c i n nivel de o.ganizacins la carne o la rana. Aristteies los que ,,.rr'ii..r, cmo son reamente d e l a c o s a s e r p u r a m e n t e e s e n cia i n s i s t ce n q u e ' e n c a d a e t a P a ,l a cmo son m e n t e , c u a n d oi n v e s t i g a l a i o r m a l . S i e s p o s i b l ec o n c e b i r encarnacin su de fucra forms avcntando realmente1", iosas, como es debido nicamentea que Aristtcles ha identificado las n-raterial, escnciad s e l s c o s sc ( ) n s u s f o r m a s . a los estePunto. Aristtelescontraponelas esencia-s Paradestacar /0' Resulta rnatemticas las en ana.'nt'amos obietos abstractosqrr" eiem.plouna tcrrtador pensar en un obieto geomtrico' como por niega lnearecta,como un obieto put'-tntt formal' pero Aristteles ( n ariz) u n a q r . f . , . " . U n " l n e a r e c t a ' d i c e A r i s t t e l e s 'e s c o m o lnea una .'l.r^,rtl,n esto (forma) en esto (rnateria)'Para Aristteles' (encarnirda' rccta geomtricaes ,lo utt" ln"" "tm fsica norml
terlco: la l u m a n a .p a r r e l c o n o c i m i e n t o d c l a c a p a c i d a ch rrrl .lesignlr cl ejcrcicio ' c o n t c n l P l cin".Prl s u c l e nc m p l c a r 1" l . r n - t " ' L o s t t t l u c t t ' r e t 'ris elta activicl., en alguna nredida' Si el t"u' ;"" ;il Jcsignar c'sta activiclatl, ;';; "f ltntit e n s e g u i r e l c i e r n p l od c A n s lnconvenlclrte c o n t e x t o e s c l a r o , c r e o q u e t a m P o c oh a v dc que lo que nos tntcresa t o n " i " n t e t " r q u t h t ' ' p t " ' < p e n s a r ' : r t i t c l e sy c r n p l e a r c o t nprender' p a r a h u m n a de lr c"prcitiaj .'r'.i-"i"-i.i" rp".fi.t t " / V s e l a"s 2'l' 2'3 t' 2 4 antertores' secciones '1 S , t b r t 'e l l n l l l ' 4 ' 4 2 9 b l l { - 2 0

"- Sobrccllrn111.4,129b10-lS.(Dejo/ogossintrclucir,alldonJclatraducc i r ' r nd e C ) x f o r d t r a d u c c p o r " r a t i o " . ) ' ' s l : n u n ; r v c ' n as i n r i l a r , A i s t t c l c s s c s i r v i i r r r m p l i a m e n t r ' t l cl r r s v e r l r o st b e o r t n t t o d o u n c a n r p ot l e ; r c t i v i d a d e s \'troctn pararcfc'rirse c o ; n i t i r a r ,r n i s o n r e n t l sc o m o -pcnsirr'. Sin cnrblrgo, tmbin crlpleo el \crb() cstrictanrL'ntc n ( ) : o t r ( ) sc l n p l c . r r n o s

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Il6 Aristtjtclcs. F.l deseo tlc eonrrrcnrlcr
I r.ill)r.)lc7.r httnlalt.l

p o r e i e m p l o ,e n eI f l a n c o d e u n a p u e r t a ) .L a r a z n d e q u c u n a l n c recta geomtric parezca puramente formal es que se la considera abstradade su encarnacinmaterial71. Si queremos llegar a algo puramente formal, clebemospreguntar qu es ser una lnea recta? a o d r as e r : l a d i s t a n c i a m s c o r t a e n t r ed o s p u n t o s . 4 q u l a r e s p u e s tp Esta es la forma encarnada en cualquier lnea recta. Aristtelesadmite que hay algunascosasque son idnricasa sus t'. e s e n c i a s C r b . e s p e r a rq u e e s a s" c o s a s . s e a n c o s a ss i n m a t e r i a : pues son los objetos materialeslos que se conciben como esencias encarnadas en distinta materi. Las ".or"r- que se identifican con sus esencias son formas. Por ejemplo, la forma alma de la rana se identificacon su propia esencia. Como no hay materia alguna en la forma, el alma de la rnaes precisamente a q u e l l oq u e e s s c r u n a r a n a . C u a n d o e l h o m b r e l l e g ae n s u s i n v e s t i g a c i o n e as l fondo de la v i d a r a n i n a . l o q u e s u m e n t e c o n t e m p l ae s l a f o r m a d e u n a r a n a . E s t af o r m a s e i d n t i f i c ac o n s u p r o p i a c s e n c i aL . a p r e g u n t ac s : q u le sucede a l a m e n t e h u m a n ac u a n d os e d e d i c aa t a l c o n r e m p l a c i n ? Aristteles enfoca esta cuestin,como es usual cn 1,siguiend<'l la pista a una serie de dificultadesacercade la naturalezadel pensamientoo la contenrplacin. Las soluciones a talesdificultadesarrojarn luz sobre cmo funciona la mente. El primer problema estriba en explicar cmo puede la mente pensar acercadel munclo. Arisrteles ha mantenido ya que, como la mente es capazde pensartodas las cosas,ha de ser completamente pura v sin afecciones: a diferencia de las facultadessensoriales, la mente no tiene rgano corporal alguno, pues tal realizactnmaterial dificultara y disrorsionarasu capacidad de pensar7't.La contemplacinde visionesbrillanresperturba el /ogosdel ojo, mas el pensamientode pensamientos brillantes mejora la capacidad d e p e n s a rd e l a m e n t e . E n c o n s e c u e n c i a , afirma que la n.ente no es nada en acto antes de pensar.Anres de p e n s a rn o t i e n e n r sn a r u r a l e z a que la de seruna potencia parapensar. Pero si la mentc es simple y sin afecciones, puede pensar cmo acercadel mundo? Pues el pensamientoes un (tipo especial de) ser afectadopor el mundo, y estainteraccinentre el mundo y la n-rente
'' P a r a u n a d i s c u s i n r n sc o m p l e t a d e e s t e p u n t o , v e i a s e l seccin 6.2 ms adelante. 7t Sobre el alma lll.4, 429612. Vase tambin Mctal'sicaVII.6, y la discusin tle e s t ec a p t u l o e n l a s e c c i < i n 6.6 ms adelante. i' Stbrt el alm lll..l,429a15-b5.

r e q u e r i r q u e h a v a a l g o c o m n e n t r e e l l o s " 4 . E n g e n e r a l ,c u a n l\,rr('ce ,l,r un agente causaalgn cfccto en un paciente' entre agente y Pa( rente hay algo comn: a saber, que el Paciente es en potencia lo (lu., el agenteen acto. As, por ejemplo, el montn de madera,ha.dc \ ( ' 1 .L l n c a s a e n P o t c n c l a p a r a q u e u n C o n s t r u c t o r S e ac a P a z 'O e l n l a c e p t ac s t e p r i n l ' , , n c r l e l a l o r m a d e u n a c a s a .P u e s b i e n . A r i s t t e l c s , ipio generalincluso para la mente. Aunque la mente no es nada en .rr't() lntes de pensar, en potencia cs, no obstante, todas las cosas i r r t c l i g i b l e s .P c r o , p u e s t o q u e a n t c s d e p e n s a r l a m e n t e e s c a p a z d e , l e v c n i r l a s f o r m a s i n t e l i g i b l e s d e l a s c o s a s , e s t a c a P a c i d a dt i e n e q u c -las tt'rrcr algo en comn con aquello por lo que se ve afectada s e r d e b e r a l.rntas inteligibles dc l,rscosas- Pues no Problcmtico ( l u c ( ] l p e n s a m i e n t o( ) c t t r r 1 . Sin cmbargo, si tratamos de especificar qu es este algo en com.n ,r.rc e n l a z a l a c a p a c i d a dd c c o m p r e n d e r d e l h o m b r e c o n l a c a p a c i d a d , i . r . , c o m p r e n d i d o d e l m u n d o , n o s v e m o s a r r a s t r d o sa u n a c l i f i ttrltad mayor an. Esta dificultad se plantea Preguntandosi la mentc 75. F.l problema estriba en explicar contcmplarse a s misma .rtrede r'()nlo la mente pueclc pensar tdnto acercadel mundo como acerca tlc r r r t r i s n l . r .P u c s l r s [ c u l t r , . l e s . l . ' l a l n l s c c l i s t i n g u c n c n t r c s i c . r n [ t l r 7''. Por eiemplo, la vist cs rlrc i los tipos de cosa que aPrchenclcn l,r tacultad que ve colorcs. el oclo cs la facultad que oye sonidos l ' r r r e c e ,p r " . , q r r . l a m c n t c e s l a f a c u l t a d q u e p i e n s a o b i e t o s i n t c l i gibles. P..,, si a la mentc se la identifica con la facultad "nt.r,].es, .u. .t capaz-de aprehender cierto tipo de cosa, y si la mente puede c ' ( ) n t c m p l a rt a n t o e l m u n d o c o m o a s m i s m , - p a r e c eq u e l a m e n t c 7 7 .A r i s t t e l c s p l a n t e a v cl rrrundo han de ser la misma clasede cosl

Sobrt cl lm lll.1. 129b22-6. Sobre el alrna lll.4. +29b26-9. "' .\obrt el dLm lll.2, 426119-12. " A r r s t t e l e sa f r o n t >u n p r o b l c n r aa n l o g t tc u a n c l ot r a t a b a d e ' d e r u n a i n t c r p r c r , d e q u e p c r c i b i r n o s( s o l r c c l d l n a l l | . 2 . S i r c i . i n d e c m o p o c l r m o ss e r c o n s c i c n t c s , ntonccs plrcce quc l.t l f . r e u l t a ds e n s r i l c s r c s p o n s l t r l c t l c e s t c c c n c i t r t i c t r t oc s i r n i r n t .[ ' e r t ' : i l . r . s t a n t b i i ' np t . r c r b i r ' c . r r i s t r p u c d c p c r c i b i ro b i e t o sc o l , r r c a t l oy , nf , r c u l t r t l c ss c n s o r i a l e s e d i : t i n g u c n c t t n f o r n t e r l t i p o d e o b i e t o q u c a p r c h e n c l c nc t ( ) r l e ( -p s a r e c c< u cl ; r f a c u l t e d s c n s o r i i d e l r i s t t c n d r i a q u t ' s e r c o l o r e t i . rP i r r J P ( l d c r s c r p e r c i b i t l . rp o r l r v i s t . A r i s t r t e l e sc o n c l u v e q u e ' ( ' , r t l s t n t i d o a n t l i o ' I e s : e n c l c t o d e p e r c i b r r ,l r f e c u l t a d; r d o p t al a f o r n r ; rp c r c c p t i b l ed e l o b e t o . \ t k i n t l c e s n i c a m e n t e( ' n e l c t o d e p e r c i b i r . L a c l p s ! ) m r ) sc ( ) n s c i e n t ed se q u e r c r c i b i n r o s rcilcxivo. t c i r i n d c l e f , r r m p e r c e p t i b l ep e r e c t ' i n v o l u c r r , p o r t n t o , c o n o c i n t r e n t t t '\

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l.ls

Aristotclcs. [-l .lc:co ,lc cornprcntlcr

humrrr l.l n.rturf,lc/..1

14,

el dilcma de este modo: o las cosas del mundo son ellas mismas mentales, o, despus de todo, la mente est mezclada con cosas fsicas. La solucin a este dilema es lo que empieza a arrojar luz- sobre cmo funciona la menre: ya de la dificultad acercade la inteAcasono nos hemos dcsenrbarazado raccin que entraaun elementocomn cuando diiimos que la mente es en cicrto sentido en potcncia todo lo que es pensablc,aunque en acto no cs n a d ah a s t aq u e h a p e n s a d o ? L o q u e p i e n s ah a d e e s t a re n e l l . ri g u a l q u e l o s cer:rcteres quc sc puede decir que estnen una tabla de escribiren la que an lo que sucedc con la mentc. no estnadaescritoen acto: esto es cxactxmente La propia mente cs pensablt' de un ntodo axa(tmente igual a cotlo sus objetos /o ,ton. Pue'sen el caso de los objctos q,4e no involucran ninguna materid, lo que piensa y lo pcnsado son idnticos, toda vez-que la comp r c n s i o ny s u o b i e r o s o n i d e n t i c o s(. J ) o rq u l m c n t c n o c s t s i c m p r ep e n sando lo consideraremos luego.) En el cas< de aquellosquc (ontieneil rndestpresentcslo en potencia. tcria cadauno de los objetos de pensarnicnto De donde se dcduce quc aunque no tengn mente en s mismos (ya que st:res una potenciadc ellos slo en la nredidaen que son susceptibles de /8. librarsedc ia materi;r),la mc'ntepuede, no obstante,scr pensable Aristtcles resuclve su dilema insistiendo todo el tiempo cn que la nrente no cs en modo alguno fsica.Antes de pensar, la mente no es nda cn acto: cs una pura potcncia para pensr y comprcnder. Pero incluso cuando contemDla. la mente sc mantien sin mezclarse parr nada c.rn lo fsico. L contcmpl.rcin eonsisteen la mente det,iniendo los objetos del pensamiento. Estos no son sino los "objetos que no entraan materia, o, literalmente,las.cosas rn -gi"; las f o r m a s o e s e n c i a s .E n c o n s e c u e n c i a ,l a m e n t e e s p e n s a b l e i g u a l q u e lo es un objeto de pensamiento. Pucs como la mente, cuando contempla, se identifica con el objeto contemplado, al contemplar un objeto, la mente ha de estar contemplndosc a s misma. Pues esto es todo lo que es la mente, en el ejercicio del pensamiento. Por consiguiente, en todo pensamicnto, la mente es pensable -es decir, la mente es pensamiento.Y es que la comprensin y el objeto de la comprcnsin son l() mismo.
[ , m i s m a a c t i v i d a de n q u e e s t r i b a v c r l o r o j o c o n s t i t u v e t a m b i n u n c o n o c i m i c n t o d e q u c u n o c s r v i e n d o l o r o o . 78 Sobre alma el lll.4, 429629-430a7. (Traduzco nous por (menre, en vez-de por p o r " c o m p r e n s i t i n "e n v e z t l c p o r " c o n o c i m i e n t oe s p c c u l a " p e n s a m i e n t o " ,y e p i s t n t c t i r ' o" . )

- no es la mente Pero qu pasacon las cosasmaterializadas? d e p e n s a re n e l m u n d o l a m e n t e c a p a z e l l a s ? c . l p a zd e p e n s a re n Es son inteligibles r)atural? Aristtelesdice que las cosasmaterializadas cn potencia,por lo que han de estaren algunarelacincon las <cosas sin sin materiaoque constituyen el pensamientoen acto. Las ocosas son esenclas o formas, el aspectono material de un comt)taterla> puesto de forma y materia. De donde se sigue que la mente -que, cuando piensa,no es sino los obictos de pensamiento- est en als,una relacin con el mundo fsico, cosa que Aristteles confirma cuando dice de las cosas fsicasque .cada uno de los objetos de l)ensamientoest presenteslo en potenciao. Por tanto, las cosas pero guardanuna relacincon las cosasque lisicasno son mentales, \on mentalessuficientecomo para que no necesitemos Pensxren el nrundo fsico como totalmente opaco a la razn. Pero cules esta q u e e l m u n d o n a t u r a le s i n t e l i g i b l e r c l a c i n ,l a r e l a c i nq u e a s e g u r a . r l m e n o se n D o t e n c i a ? Pa.a e-perar, las cosasfsicasson idnticasen cuanto a la forma .r ls ocosassin materia' cn las que la mente se convierte cuando piensa.La rana, por ejemplo, es un compuesto de cierta forma en 7e. Fn cierto tipo de materia -un esto (forma) en esto (materia) cLranto tal, la rana slo es inteligiblecn potencia.La mente no puede e;rptarla materia que forma partc dcl compucsto,pcro puede caPtar cl alma de rana, que es la forma de rana y se identifica con su 80. E,l problema es determinar el contenido de afirmacin r'sencia .la s l n m a t e r l a > l,a m e n t ey s u a e s a s< c o s a s rlc que por lo que respecta , , b j e t os o n l o m i s m o . P o r l o m e n o st i e n e n l a m i s m a f o r m a . D a d o (lLretodo lo que a Aristteles le interesaaqu son las formas -ha sin materia. para un trtamientoespecfico- se .rislado las ocosas podra pensar que no hay nada ms que decir. Pues las condiciones ,lc identidad de las formas se agotandeterminandosi son las mismas ,, distintasen cuanto a su forma. Y, sin embargo,si la forma puede t xistir en diferentesniveles de potencia y acto, parece que ha de lrber ms cosassusceptibles de ser conocidasacercade la relacin cntre la mente y su objeto que el que tienenla misma forma. El t nrbrin de Kernrit y el Kermit maduro tienen la misma forma pero ,\risttelesno acabaah la narracin.Desarrollauna teorade niveles
''' Vasc t a m b i n M e t a f s i c aV I l . l O , l O l 5 b 2 Z - 3 0 . $0Vasc t a m b i nM e t a f s i c V a I I . I l , l O l 7 a 5 - 7 , a 2 7 J aa , 3 l - b 4 ;y c f . 6 , 1 O l l x 2 8 - b 1 4 , ,lS21.10124-6.

I )U

Aristotcles. l:-l dcseo clc conrrrentler

l . n e t u r r l t ' z , rl l u l n . r n e

l5l

d e p o t e n c i ay a c r o q u e h a c eq u e r c s u h ep l a u s i b l e que el joven y el maduro Kerrnit encarnenla misma forma. Pero qu ocurre con el alma de rana en la que la mente de Aristteles se ha convertido cuando ha comprendido lo que es ser u n a r a n a ? E n q u r e l a c i ne s r e s r aa l m a d e r a n a c o n e l a l m a d e rlna encarnada e n r a n a sc o m o K e r r n i r ?P o r l t i m o , c u le s l a r e l a cin entre el alma de rana en que se ha convertido la mente aristot l i c ac u a n d oh a l l e g a d oa l f o n d o d e l v i d a r a n i n ay e l a l m a d e r a n a q u e e ss u m e n t ec u a n d oc o n t e m p l a a c t i v a m e n t le o q u e e ss e ru n a r a n a ? U n m o d o d e e m p e z a r a a b o r d a r e s t a c u e s t i n espreguntar si hay alguna relcin entre las etapasI)-IV) del desarroollofsico de Kcrmit y laserapas I)-lll) del desarrollo m e n t a l a r i s t o t l i c oC . ada serie de etapas p u e d es e r o r d e n a d a e n r r m i n o sd e n i v e l e s ascendente se d p o t e n c l ay a c t o , p e r o s ep u c d eo r d e n a rd e m o d o s i m i l a re l a l m a d e rana en tanto que forma de Kermit con respectoal alma de rana cn tanto que form;r de la rncnrc aristotlica? L a c u e s t i nq u e e s t o y planteantlo c o n c i c r n ea l a r e l a c i < i n e n t r e e l a l m a e n l a q u e e v i e n et a m e n t e a l p c n s a re n l o q u e e s s e r u n a r a n a ,v e l a l m a q u e c o n s t i t u v e e l o b j e t o d c p e n s a m i e n t oD . c b c d c h i r b e ru n a r e s p u c s r r a e s r ac u e s tin, puesla presencia d e l a l m a d e r a n a e n l a m e n r ed e A r i s t < i t e l e s e s e l r e s u l t a d od e s u s c l i v e r s a is n t e r a c c i o n ec so n e l l a e n e l m u n d r , : l a s r a n a sq u c l - r a observado v i v i c n d o s u sv i d : r s , q r r ch a la instruccin r e c i b i d o e n p s i c o l o g ay z o o l o g a ( d e i n s t r u c r o r c s c u r - an r c n t c v a habdcvenicloalma de rana), ctc. Aristrirclcs,cr>rno los dcnls hum a n o s , n a c i c o n u n a s i m p l e c a p . r c i c l ap ea l r a c o m p r e n d e r ,d e p e n diendo de la interaccin c o n l r r sf o r n l a s h a l l a d a s en el mundo para podercompre ndcrlas. S i u n o s a b cc n r o c a r a c rre i z a r c s t ai n t e r l e. : i n , uno ha de ser capaz. de ordenar el alrna dc rana en ranro que mente respecto d e l a l n t ad e r a n a c n r a n r o q u e l a f o r r l a d e u n c u e r p o v i v o . Mencionemos d o s m o d e l o sd e c s t a i n t e r a c c i t t n que dan lugar a diferentes r e l a c i c n ee sn t r e l a m c n t e v e l m u n d o . I r n p r i m e r l u g a r , est el nrodelo de la reproduccinildtural. Una pareja humana es capaz,conjuntamente,de trasmitir el alma humana a su descendenc i a . C a b r v e r a l a n r e n t eh u m a n ac l e v i n i e n d o a l m ad e r a n a c o m o e l resultado de un amplio proccso de rcprodr,rccin. El alma de rana e n q u e s e c o n v i e r t el a m e n t e h u m a n ae x i s t i r a entonces en el mismo n i v e l d e a c t o q u e e l a l m a c ' l er , r n ad e u n c u c r p o r a n i n o v i v o . L a actividad e n q u e e s t r i b aA r i s t t e l e s contemplando a c r i v a m e n ra eq u e llo que es ser un ranaequiv.rldr la ranaexistente en el -iimo n i v c l d c a c r o q l r e K e r m i t v i v i e n c { oa c r i v m e n t es u v i d a N o d e i a

desde luego de haber faltas de similitud con la reproducci<in.La rnente aristotlicano puede pasar a producir un renacuajo. Pero Aristtelespuede instruir a otros acercade los principios de la vida ranina, produciendo de este modo en sus mentes alma ranina. En segundoIugar, estel modelo de la cre acin artstica.Este no es sino el inverso del proceso por el que un artesanoimpone la forma de su alma en un material del mundo: las formas del mundcr sc inrponen en nuestrasmentes.Aunque llegar a ser un cntendedor ctivo o conocedor no constituye un caso tpico de verse afectado, c's lo suficientemente similar como para considerarloun caso espec i a l : v e r s ea f e c t a d o p o r a q u e i l oq u e h a y d e i n t e l i g i b l ee n e l m u n do Er. Y aunque este tipo especialde cambio carecede un nombre cspecfico, Aristtelescomparaestatransicincon el constructorque t ' . C o m o v a h e m o sv i s t o , e l c o n s i n i c i aa c t i v a m e n t e la construccin *1.tt. tructor tieneen su alm la forma de una casa una .cosa "t s i n m a r e r i a " ,c u y a p o s e s i n c n e l a l m a p e r m i t ea l c o n s t r u c t o ri m p o ner la forma a un material adecuado.El arte del constructor exist. , e s t ec o n s e n a t e n c i o na l c o n s t r u c c i nm , s b i e n q u e v i c e v e r s ay s4.El t r u i r a c t i v o c s s u s t a n c i a l m e n tp er e v i o a l a r t e < J e c l onstructor construir activo ocurre porque el constructor tiene en su alma la i o r m a , m a s l a a c t i v i d a dd e c o n s t r u i rn o e s a l g o d i s t i n t o d c 'l a f o r m a ; cs la forma en un nivel de acto ms elevado: una actividad que ocurre en la casa que se est construyendo8s. El construir es una .rctividadque ocurre debido a la forma (a causade la forma que est dentro del alma del constructor), es en atencin a la forma (una casa), y es la fornra. El conocedoractivo, al igual que el constructor, e s c a p a z d e p a s a r d e l a p o s e s i nd e c o n o c i m i e n t oa s u p u e s t ae n rrctica,pero a diferencia de la del constructor, la actividad del conocedoractivo ocurre dentro de l E6.Hay claramenteun paso de la posesinde la comprensin,que es una condicin del alma, a su puestaen prctica.Y ste puede que sea el modo en que podemos captar en qu consiste parala forma de la mente pasara un acto de msalto nivel.
' ' S o b r t e l l m l l l . 4 , 4 2 9 a 1 3 - 1 5b , 2 4 - 6 ; 1 t . 5 , + I 7 l r 7 , b l 4 - 1 5 . V a s el a d i s c u s i n .{.2arrib. ,it la seccirin , ! a l m 1 1 . 5 ,4 1 7 b 7 - 1 2 ,b l 4 - 1 6 i l l l . 4 , 4 2 9 a l . l - 1 5 ,b 2 4 - 6 , b 2 9 - 3 0 . " ' S o b r e I Metafsica VIl.7, 1032.12-b2 b ,t 2 - 1 4 . s a M c t t t f s i c aI X . 8 , l O 5 0 a 4 - 1 2 . I X . 8 , l 0 5 O a 2 5 - 1 4 l:' s i c I I l . 3 . V n s e l a s s e c c i o n e 2 s .1 v 1.2 arrib.r. " trlcralsica ' " M c t a f s i c aI X . 8 , 1 0 5 0 x 2 8 b1.

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Aristtitclcs. I..iciesco dc conrprcntl..r

I ,l n.lturllez.r ltuntnil

Ii 1

aristotlicos generales del cambio y la creacin,ocurrc i.ir.a "r sensorial. De estenrodo lo perceptiblev la facultadp.r..p,iur-nu.r_ d a n e n r r e s l a m i s m a r e r a c i nq u . d . p o r e n c i a s ' q u " ii"n.n'un, m i s m a a c t u a l i z a c i nL - a a c t u a l i z " . i n. 1 " r " , p o , . n . i a s e s ra recepcin actual de la forma perceptibresin la materia. como hem.s visto, a 1a potencia " s u b j e t i v a " ,q u e c s l a f a c u l t a d, " n r o . i " l , i ; ; . _ rresponde u n a p o r e n c i a".o b i e t i v a " , q u e e s a q u e l l oq u . . o n . . b i . o , como la forma perceptible dc un objeto. Si la analogaenrre.pensamienro y percepcinvale, cabe esperar hava una sola actividacl -1" .ont.nlplacin_ qr" _que ,"" .i?od u c t o c o n j u n t o d e d o s p o t c n c i a sd i s t i n t a i : d e u . , l " o lr-;r;;;^y, de otro' las formas o esencias de las cosas.Naturalment., t, ,n"iogi. no puede ser exacra,ya que la percepcinrequiere l" p."sen.ia lle un objeto perceptibleexterno cada caso cle perc.p.ibn, ;;";" q u e u n c o n o c e d o ra c t i v o p u e "n d e p e n s a rs i e m p r eq u q u i e ."; a . , r .N o obstante,cabra consid".ai un p.."ro cle clos pasos. L,n primer lu_ gar, al estudiaracrivamente la ,rida ranina ." por lleia. .o-p r e n d e r a q u e l l o q u e e s s e r ' n h u m a n o : e s t"."b, " a c t i u l d a de s l a" - . n t . adoptandola forma inteligible.Este primer paso requiere un objeto e x t e r n o :l a f o r m a t a l c o m o s e e n c a r n ae ' l a s r a n a s q u e e s t a ne n e l m u n d o . H a b i e n d o l l e g a d oa c o m p r e n d e rl a v i d a h u . n " , la mente d e l p e n s a d o ra d q u i e r eu n a c o n d i i i n e s t a b l e( u n a h e x i s ) ' r ^ i qr. .t hora es cap(tzde pensar sobre ros principios de la vi,ra .r" la .a'u
" Sobre el lm lll.4, 429llJ-14. "",Ll ctaJsita XIII.IO, tO87aI9_2t. ''' .tobrt c l l m a l l l . t , t 2 9 a l 7 - 1 8 ;c f . I 1 . 5 , 4 t Z b l 8 - 1 9 . "a Sabra cl ln lII.2,425626-7. " ' S o l r t 'e l l m 1 1 . 5 , 4l7bl9 2g.

iliill;tI"."ff i* J ilJ'::':::t1,1'j *T. :L'Jr. i,,.. Iil. ,la ::

I.a analoga que Aristteles e s r a b l e ce n r r ec o n r e m p l a c i n y per_ c e p c i na p o y a c l m o d e l o . c r e a c i o n i s r E a. l p e n s a r ,c o o e l p " . . i b l . , l e p a d e c i m i e n r oe , n e s r ec a s o p o r l o : ^ u n : l , l y l . u n r i p o e s p e c i ad i n t c l i g i b l er n sq u e p o r l o p e r c e p , i b l ., t . D e h e c h o , Aristteles com_ p a r a a l g u n a sv c c e sa l c o n o c e d o rq u e c o n t e m p l aa c t i v a m e n t c c on la visrl que 't, un color **. y, eomo y;r hemosvisto. A r i s t t c l e sd r c e q u e l a m e n r e e s r c o n s u s o b j c r o s. , , . , n "r e l a c i n anI"g";l;;r. gul.:11 la facultad perceprivacon los objetos d. p..."p.in ,i. -L. actividad de lo perceptibley la de la facultad sensrial ,o' un" y l,

\ i c m p r e q u e q u i e r a .E s t a c o n d i c i ld e l a m c n t e ( h u m a n a )e s e l a l m a ..lcla rana cn un nivel de acto rnsbajo que el que cxiste cuando el p c n s a d o rc o n t e m p l aa c t i v a m e n t e l o q u e e s s e r u n a r a n ae 2 . E s c n virtud de esta capacidaddesarrollada de pensar conlo l es un conocedor actual o activo el. La mente del conocedor actual ha deven i d o c a d a u n a d e l a s c o s a sq u e p u e d e c o n r e m p l a r , p e r o a n t e sd e pensarsigue siendo potencial. Por lo tanro, el conocedor acrual dil i e r e d e l p o t e n c i a lp o r e l t i p o y n i v e l d e p o t e n c i a q u e t i e n e . L a rotcnciadel conocedor acruales el conocimienro-la epistmquc tiene. En segundolugar, siempreque el conocedor deseapensar en l vida de la rana, la forma de staen su mente experimenta un cnrbiode (lo que en la rnentees) un :rcto de primer nivel a un acro .le segundo nivel ea. Pero el acto de lto nivel que es el alma ranina contcrnplada ctivamente ha de ser un acto incluso ms elevado oue el elevado . r e t od e l a s r a n a s v i v i e n d o J c t i v a m c n t e s u s v i t l a s . P u e su n o I l e g aa c o m p r e n d e rl a v i d a r a n i n a e s t u d i a n d o l a s v i d a sa c r i v a s de las ranas ( a s c o m o l o s p e r i o d o se v o l u t i v o s y de letargo). La forma inteligiblc c u el a m e n t e p i e n s ae n a c t o o e n l a q u e d e v i e n er e p r e s c n t .u l n acto clc ms alto nivel que la forma a la que la mcnte es rcceptivanres ,,lcpensar.La actividadde las ranasviviendo sus vidas consriruyeun cto de la f<rmade la rana; pero desdela ( nrsalta) perspectiva de la mente, la forma de la rana tal y como sc halla encarnadaen la r ida activ de st es una porencia p r as e r c o m p r e n t l i t l aY . l comp r e n s i nd e l a v i d a d e l a r a n a c o n s t i t u y ea s u v e z u n a p o t e n c i ap a r a la contemplacin a c t i v ad e l o q u c e s s e r u n a r a n a .S i e l p e n s a m i e n t o ha de entcndersesegn el modelo creacionista, conro yo crco, entonces el pensamientoactivo de aquello que es ser una rana es el a l m a d e l a r a n a e n u n n i v e l d e a c t o m s a l t r >q u e e l q u e e x i s t c e n tnto que actividad de un cuerpo de rana vivo. La mente de Aristteles, c u a n d op i e n s aa c t i v a m e n t e n l a v i d a d e l a r a n a ,c o n s t i t u y e el rlma de la ran en un nivel de actividadn"rs alto que el que existe

Sobrccl lma 111.1.42965-7. "\ bo epistimn ho kat' encrgein: Sobre el alma lll.l, 429b6. '" D a t i o q u c h m e n t e r e c i b c l a s f o r n r a s i n t e l i g i b l c st l c l a s c o s s ,n o d e j a d c s e r t e n t a d o r i d c n r i f i c a rl ; i s f o r m s i n t e l i g i b l e s c o n r o e l ; r c t o d c s e g u n d on i v e l d e l q u c l a c s c n c i ac n c a r n a d an o e s s i n o l a c o n t r a p a r t i d ad e p r i m c r n i v e l . P e r o , d e h e c h o , i a c r p r e s i t i n " f o r m a i n t e l i q i b l e " ,c o m o I a d c " f o r m a p e r c r p t i b l c " , p u c t l e e m r l s r 5 s p r c l c r i r s e t a n t o a l a c r o d c p r i r . n e rn i v c l c o m o a l d e s e g u n o o .

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Aristtclcs. i:l tlcsco rlc c,,nrprcncler l..r nrturle z.r hunrana

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en tanto que form:1cicl cuerpo de Kermit cuando vive acrivamenre su vicia. Hblndo en general,las formas o esencias encarnadas en obje_ tr>s fsic.sv organismos naturales h a n d e e x i s t i re n u n n i ' e l d e a c t o nrls hr.ro q u c c s a sm i s m a sf o r m a s ' e s c n c i a s c n t n t o q u e e x i s t e n r e s cn una mente que las contempla activamente.E,stt- pue,l" pa."cer extrao a primera visra, ya que la esencia de un objeto nrrr.r.rl ., un acto, el act. de ese objetil.. Sin embargo la de un objeto natural rambinpucde considerarse bajo-un "sen.ia crifercnte: ....,. "rp..ro aspecroel que es inteligible. La esencia no slo nos depara la realidad.-aquello que es ser esa cosa-; ranrbinn.l, depa.a lo que es i n t e l i g i b l ea c e r c a de ella.por tanto, debemo,d. t."t". a l" esencia materializ-ada como un acro de primer nirer. La forma inteligible a l a q u e l a m e n t ee s r c c c p t i v a con.stituye la esencia de la cosa, "r.n.,. l a m c n r e c s c u p a z d e p e n s a r .L . f < r r - , i n t e l i i b l e en la que 1 cl e n c ou cv l a m e n t e a [ p c n s a rc o n s t i t u y cu n c t o d e s e g u n c l o nivel. La actualizacin n i c a q u e d e s d el a p e r s p e c r i v a " s u b i e r i u a "e s l a mente r e s u l r am e n o s f c i l e d e s c r i b i r _conremplanda octivamente desde la perspectica.objetiva". Se la podra caracrerizar como la forma inteligible de un objeto qu. p.., de un acto de primer nivel a u n a c r o d e s e g u n d on i v e l , m a s e l p a s o s i g u e d e s c r i b i n d o s e an por referenc.ia implcita al intelecro.l p.ob",.,.r, cs que el vocablo <<csencra>>' al menos cuando se lo emplca para referiise a esencias f s i c a m e . n te ej e m p l i f i c a d a s n,o e s a l g o ^ s u s c e p t i b d le e ser adecuada_ mente descrito como algt>que ,, ,[rro de un acto fsico cle primer nivel a un acto mcntal de segundo nivel. En esresentido, ""J.n.i",, guardaal_menos algunasimilitud con un "vocabio <j"pot.nci"" cor-rro q u e o c o l o r os l o p u e t l e. . . u r . j o p a r a r e f e r i r s e " c o l o r o .R e c o r d e m o s a lir.potencia p a r a s e r v i s t o q u e r e s i d ee , nc l o b j e t o ; n o h a y n i n g u n a palabra en el lxico del color que capre ra actualizacin ile .r,.'o.rt e n c i a- a u n q u e l a a c t u a l i z c i s . e p u e d a. r c s c r i b i r trcsdc r. p..rp'". e 5 .D e t i v a " 5 [ j g i v A >c o m o i e u : r ln r o t r o ,a u n q u e "visin" ".'r"n'.i", es el acto del objeto, hablar de la activiad<Je pensarcomo una ms alta actualizacinde l esenciasuponc ha... ,riolenciaal lxico de l o r n e j o rq u e h u t i e r a p o d i d o h a c e rA r i s t t e l e s " e s c n c i a >T .al vez. era i l r n a ra l a s c s e n c i a s " c o s a i s i n m a t e r i a , , .L a s c o s a sc o n m a t e r i a , como las ranas,son inteligibles-no siendo, por ranro, totalmente
''

\'i'se .\obrt'cl dlna

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15, v la scccin4.2 arnba

opacasa la. razn- pero en tanto que materializadas, su inteligibilidad no es ms que una potencia.Aquello que la mente capta,y al c a p t a r l oe s , s o n l a s c o s a ss i n m t e r i a . E s t a ss o n l a s e s e n c i a s P .ero es porque las esencias son cosas sin materia por lo que rrecisamente son capacesde elevarsea un acto mental de segundo nivel. Y es precisamentp e o r q u e l a s " c o s a ss i n m a t e r i a op u e d e n d a r e s t e s a l t o p o r l o q u e e l m u n d o f s i c oe s i n t e l i g i b l e en potencia. El actomental .le segundo o t r o n i v e l t i e n eu n a s p c c t o " o b i e t i v o " .S u b "subjetivo"y objeietivamentehablando,es la mente contemplandoactivamente; tivamente hablando, es una esencia,forma, o cosa sin materia. EI objetivo: la " r c t od e p r i m e r n i v e l , e n c a m b i o ,s l o t i e n e u n a s p e c t o esencia fsicmente eiemplificada. Sin embargo, lo que es inteligible es la esenciao forma de un o b j e t o f s i c o . P o r e s t ar a z n , l a f o r m a q u e , d e s d eu n a p e r s p e c t i v a , cs el acto del objeto, desde otra, es una potencia que deviene acto en la contemplacinactiva.La contemplacin activa de esat'orma es la forrna misma en su ms eler:adoniuel de acto. Una forma encarnada podra considerarse, pues, como algo que se afana por ser enno t e n d i d o .D c s d e u n a p e r s p e c t i v a una iorma encarnada "obietiva>, h a c e ,d e s d el u e g o ,n a d am s q u e s e r l a f o r m a d c e s eo b j e t o . L a f o r m a d e u n a r a n a , p o r e e m p l o ,n o h a c e n a d a m s q u e s e r e l p r i n c i p i o interno quc dirige el desarrollo y actividad caracterstica de la rana. vida ranina,la rana esthacicndo Sin embargo,afrontandosemejante t o d o l o q u e p u e d ep o r s e r e n t e n d i d a Y . c u a n d oA r i s t t e l e s c , n sus estudios biolgicos, l l e g aa c o m p r e n d e r a q u e l l oq u e e s s e r u n a r a n a , su mente adopta la forma de rana. No cabe duda de que Aristteles sxperiencias q pensaba q u e t e n a s e m e j a n t ee : u e e r a c a p a zd e c o m prender la vida animal. En consecuencia d,e b i h a b e r t e n i d o u n a idea de lo que supoltepard su mente adoptar l forma de rana. Fenomenolgicamente hablando. ha de parecerque uno ha comprend i d o l o s p r i n c i p i o sd e l a v i d a d e l a r a n a . S i n e m b a r g o ,e s t am i s m a experiencia s e p u c d e d e s c r i b i rt a m b i n c o m o l , r a z f o - c o n r p r e n s i n activo ncl hay ninguna de la forma de rana! Pues en el pensanriento diferenciaentre mente y objeto: la mente es simplementela forn-ra activaq u c c l l a e s t p e n s a n d o P . o r e s o l a m e n t e q u e e s t p e n s a n d o mente en aquello que es ser una rana es, descritade otro modo, la forma de rana pensndose a s misma. Y, en general,una forma que h a l o g r a d o e l n i v e l d e a c t o e n e l q u e e s t l a m e n t e q u e p i e n s al a forma ha lcanzado la autocomprensin. Todas las formas encarnL .a s tlasson, por tanto, potencias parasu propia autocomprensin

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Aristritcles. Ili desco tle cornprcndt.r I .r llirturelczil huntn
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esencias aristotlicas, se podra decir, constituyenuna fuerzaparasu propia aurocomprensin. La autocomprensin alcanza" to'fo...'" misma en un estadodesencarnado. ", Los modernos tendemo,s a pensarque la mente ha de distinguirsc de sus objetos. cuando aplicamosuna locucin como ola .o-!..nsin de..." a un ob'etode estudio S, pensamosque el result"d, "1, comprensinde So, no puede identific"rse.on s mismo. p.. .n "l el mundo aristotlico,cuando S es una esencia o forma, t" .o_p."n_ sin de S es prccisamente el s mismo en su ms alto nivel d. ,.to. Aristtelessabaque el pensamiento entranaconocimiento refle_ x r v o . D e l m i s m o m o d o q u e c u a n d op e r c i b i m o s s o m o sc o n s c r e n rd ee que percibimos,as cuando cont.-pi.-o, somos conscientes de que estamoscontemplandoe6. Este conocimicnto refrexivo .,o ."qui... una facultad mental independiente que rengapor objeto . l" ..,t" pensandoacrivamenre. E,lconocimiento."fl

g.cin, discutiendo con l)latn, pensando en Io que es scr una rana, pen'rndo en lo que es ser un ser humano, etc, enseandoa Alejandro, dando ,rrdenes a sus esclavos: viviendo activamente la vida de la que es capaz.

Pues bien, la etapa(3'r) reprcsenta el alma humanaen su ms alto n i v c l d c a c t o .N o c s m e r a m c n t e u n a p o t c n c i ap a r a s c r c o m p r e n d i d a . I)uesla comprensinde aquelloque es ser un ser humano forma ella rnisma parte de la vida de Aristteles.Para verlo, consideremos las ctapascorrespondientes en el desarrollo mental de Aristteles. ya que es un psiclogo, (l't). E,ntantoque jovenpodemos considerarle
c l p a z d e a d q u i r i rc o n o c i r r n s e r h u m a n o .y l o s h u n r n o ss u n u n a e s p c c i c rrrientodel alma @sucb de los animales. (lI':). Habiendo hablado con su padre de medicina, estudiadocon Platcin, realizadoamplia invcstigacinbiolgica (incluida una detalladaobservcin de los humanos)y escritoSobre el alma,h Etica Nicomaquca, trc.) Aristriteleses ahora un psiclogo en el scntido de que poseecn acto conodcl alrna. cirniento o comprensicin Aristtelescontemplandoactivamenteaquello que es ser un ser ,r"j:tj:] E n l a e t a p a ( l l l ' t ) l a m e n t e a r i s t o t l i c ah a d e s e r e l a l m a h u m a n a cn su ms alto nivel de acto. Y, sin embargo, esta mente humana realtzada en la etapa (lII':) no puede ser un nivel de alma humana ms alto que el que se manifiesta en Aristteles viviendo activamente su vida (etapa 3'r). Pues la etapa (lll'3) es un ingrediente de la etapa (3't): Aristteles contemplando activamente aquello que cs ser un humano forma parte activa de la vida activa de Aristteles. Si embargo, aunque la contemplacin del alma humana puede ser una e x p r c s i n d e l v i d a h u m a n a a c t i v a , n o c s n c c e s a r i oq u e l o s c a . C o n sideremos al triunfador, xctivo. pero normalmenle no-contcmplativo, general Nicias en el cnit de su carrera su eircito,emprendicndoel debate (lII't'r) Nicias conduciendoactivamente etc. estratgico, Nicias lleva una vida humana activa lograda, rica. Pero como su vida est relativamente desprovista de contemplacin -en especial dc contemplacin de aquello que es scr un ser humano- la vida de Nicias es una encarnacin del alma humana en un nivel de acto ms bajo que el quc se halla cn la mente que contempla activamente cl

"t"ll.,t"?,x]i dice Aristteles,la mente ., p"nrrbl" " igual que el objeto d" p"nr._ e7.p.ues miento_ es pensable .[ p..rr' u' obieio de pe.,r.mie";;;. es tambin conscientede _queest pensando,y el pensamientodel objeto y el conocimientode qu. ,,r, estpensando .,o ,o., otra cosa que-elobjeto de.pensamienro mismo ,u -, ako nivel de actividad. "n Hay, sin embargo,una excepcin a la afirmacinde que la forma qre contempla es siempre forma en un nivel de acto _, .lto qu. 'r.. el se halla en el mundo narural. La excepcinse halla cuando un humano contempla aquello que cs ,.. u., scr humano. Consicier._ mos' en primer lugar, los siguientes pasosen el desarrolloaristotlico:
alma humana en rrnr n,,p ,\ra,qa. p.i'-.."l'.ii. ii"*urintiene ru.rp,.ia.dTJ::il::i::::lT'::l numano. (l'r) El embrin de Aristrelestiene

iu.-, p.rr. J.I ; ; ;; r. quec onte m pr ..,;

: : :":?::".Tl:

(2':). Una vez que el embrin se desarrollaen un ser humano, el alma es sustancia en cl sentido de ser la forma del cuerpo fsico de t;;;,"1", ;r. posee una vida en potencla. El alma de Aristteles_constituye el acto de primer nivel de su cucrpo vivo. En cambio, la actualiz_acindc esta capacidad es: (3'r) Aristtcles v i v i e n d oa c t i v a m e n t e su vicra: d e d i c n d o sa e la investiE . t n t N i c o t n a t u c ,X r .9, I t7O9-bl; ,- c[. Sobrccl lma IIL2 .,1 Y"j'" v 4 \ t b r t 't l a l m l l l . 4 , 4 l 0 a 2 l .

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Arirttitcles. I l desco,lt' conrrrcntl,,r L.r nturalcza hunlenl l5v

a l m ah u m a n a . D a d o q u e l a m e n t eq u e c o n r e m p l a a c r i v a m e n tc el a l n r a h u m a n a(..y q u e . c s ,p o r t a n t o , e l a l m a h u m a n a )n o e s s i n o u n i n g r c diente del alma humana de la persona que comprende y co.rteripla activamenre la condicin humana, esto indicaraque la p..r,rrr. qu" ha llegado a comprender el alma humana es cn s misma ,r.," ..,.".nacin de staen un nivel de acto ms alto que el de la personaque ha llevado una vida humana logradap..o .ro-.onte.nplatiua. L" c.,templacinactivadel alma humanaes una actividaddel alma humana de ms alto nivel que las demsactividades que encierrael vivir una vida humana.consideraciones puramentefsicasde la interaccinde m e n t c y m u n d o i n d i c a r a nq u e l a c o n t e m p l a c i n es una forma de actividad ms alta que el vivir activo no-conremplativode una vida humana "*. Y a s d e b e d e s e r : p u e s e l h o m b r e e s p o r n a t u r a l e z a un conocedor sistemtico d e l m u n d o . E n l a v i d a n o c o n r e m p l a t i v ae . l cleseo i n n a t o d e c o n o c e rn u n c a r e s u l t a plenamcnte satisfeclop . ero cuanocr el hombre dirige su arc'ncin sobrc s mismo, cuandose diriee al fondo de la vida humana, aprendeque l es un ser ..ry" n"ru.fl.r, estriba en trascendersu propia naturaleza, al menos en el sentido s i g u i e n t eL . , l h o m b r e e s e l n i c o s e r d e l m u n d o n a t u r a lp a r a q u i e n la ms alta expresinde su forma puede hallarsedentro e er"'-ismo ser. La ms alta forma de una rana no se hallaren la rana, pues l a s r a n a ss . n i n c a p a c e d s c comprcntlcrsc a s misms.pero er ms alto nivel del alma humana se hallar en la menre de la personaque c o n t e m p l aa c r i v a m e n r l e a esencia d c l a v i d a h u m a n a .D e a h q u e "l ms alto nivel de acto de cualquierforma que se encuenrre encarnaoa e n e l m u n d o h u m a n o s e r a q u c l l af o r m a q u e e s a c t i v a m e n t p eensada p o r u n a m e n r eq u e l a c o m p r e n d e . como el honrbre es por naturalezaun conocedorsistemtico del mundo, cuando llega a compre'der su papel como conoceclorsisrer n t i c os e h a d e d a r c u e n r ad e q u e l e s , d e n t r o d e l m u n d o n a r u r a l , el ms alto depositariode las formas que se hallan en dicho mundc-,. C u a n d o e l h o m b r e l l e g aa c o n r p r e n d e r e l m u n d o , s u m e n t e p a s aa d e v o l v e rs u i m a g e n :e s d e c i r ,s e c o n v i e r t ee n l a s f o r m a se u e , a t r a v s d e s u s i n v e s t i g a c i o n eh per. .,o debcmos s, a llegad() a comprender. concebir esta "devolucin de imagcn" del mundo como un mero r c f l e j o d e e l . P u e sa u n q u ec l h o m b r e h a d e t r o p e z a r s c primer. con
"8 Vrse Etica Nticonquca s r c c i r ' r n6 . l l d e n r s d e l n t e . XJ,

l.is formas del mundo para que su mente sea cpaz dc convertirse .'n ellas, las formas que se hallan en su mente estn en un nivel de rcalidadms alto que las formas que ha hallado.La mente no es slo una depositariade formas, es la ms alta expresin de las formas nllsmas. del munSin embargo,si el hombre es un conocedorsistcmtico el coposible hace el mundo cmo de la cuestin clo, sigue abierta hallan ense que Las formas mismo. de s sistemtico nocimiento en objetos naturalesson, como hemos visto, inteligiblesen carnadas potencia. Pero si el hombre se ha de convertir en un conocedor sistemticodel mundo, ha de hacer algo ms que aprehenderlas como si fueran tomos discretosde inteligiformas independientes bilidad. Para ser un conocedor sistemtico,tiene que llegar a ver el mundo como formando un todo inteligible. Y Para que esto sea .a p o s i b l e ,e l p r o p i o m u n d o t i e n eq u e c o n s t i t u i ru n t o d o i n t e l i g i b l e L c u e s t i nq u e s e p l a n t e ae s e n t o n c e s : h a y a l g u n ar a z n p o r l a q u e Aristtn et e l i g i b l e ? c l m u n d o c o n s t i t u y eu n t o d o s i s t e m t i c a m e n i la rclacin tcles no podr responder a stahasta haber considerado Pero hay que sealarquc la qu. gu".d" el mundo natural con Di<-rs. llega a conocersea s el hombrc cuestin ya est planteadacuando y se PreguntaPor mundo del sistemtico mismo como un conocedor su naturaleza. realizando lograr el xito que pueda ee 4.4. La mente activa Aristtelesno creaque se pudiera explicarla contemplacinslo en trminos de la capacidadde la mente para recibir las formas d e o b i e t o si n f o r m e s .E n l a n a r r a y de la inteligibilidad inteligibles p o t e n c i ac n t o r n o c o m o p a r a c i n h e c h a h a s t aa q u , h a y d e m a s i d a explicar de qu modo ocurre la contemplacinactiva.Est la Poten, eroc(rmo p a r as e rc o m p r e n d i d o p y la potencia c i a p a r ac o n t e m p l a r tan slo de a p a r t i r activo, s e p u e d el o g r a r u n a c t o , u n p e n s a m i c n t o el acto era crea-que esasdos potencias?No se puede. Aristteles r0o.Puede haber a la potencia ontolgica y temporalmenteprevio p.,r..r, en el mundo natural en los que una potencia sc desarrolla u., ..,o, mas la existenciamisma de esta potencia ha de funda".r
" Lectura apropiada: Sobre el aln,t i l l . s tco Metrtl'sic |X.8.

1 1 7 7 6 2 6 -l Z 8 l l . A n a l i z a r e s t o c n d e t a l l e e n l a

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I (r0
Aristotelcs. [rl clcsco tlc et>nrrrcntlcr

human [ . . rr ] a t u r l c z a

r n e n t a r s ee n u n a c t o p r e v i o . A s , p o r e j e m p l o , e l a l m a d e u n e m b r i n es una potencia para el crecimiento y desarrollo, pero su existencia depende de la forma activa, actual, del progenitor masculino que trasmite la forma en tanto que potcncia cn su sinricntel0l. Pero, qu puede hacer las vecesde acto previo, en el caso de la mente? No puede ser la forma tal y como se halla ejemplificada en obietos fsicos, pues con independencia de cmo de activa y desarrollada sea una cosa fsica, su forma, desde la perspectivade la mente, ha de seguir siendo una potencia. Tirmpoco puede ser cl acto previo la mente, al menos la mente tal y como se la ha caracterizado hasta ahora: pues al pensxr, la r-nenteno es ndda en ctoi existe como una sin-rplepotencia para pensar. Por consiguiente, si ha de haber all un acto previo, tiene que ser algo distinto de lo que nos hemos encontrado hasta al.rora. La forma en su ms alto nivel de acto tiene que ser de algn modo responsable. Aristteles nos ofrece su respuesta en Sobre el alma III.5 -un captulo que plantea tantos problemas de interpretacin que vale la pena citarlo en su totalidad: Conroquicraque en roda clasede cosas, lo misrno quc en la naturaleza como un todo, hallmos dos factoresinvolucredos,una nratcrir quc cs cn potencia totloslos particulrres i n c l u i d o sc n l e c l a s e 'u , n c a u s aq u e e s p r o d u c t i v ae n e l s e n t i d od c ' q u e l o s p r o d u c ea t o d o s ( c s t r n d o l a l t i m a c o n l a p r i m e r a e n l a m i s m ar e l a c i n q u e , e . g . ,e l a r t ec o n s u m : r t e r i a l )c , s o sd i s t i n t o sc l c m e n t o s han de hallarsc t a r b i nc n e l a l m . )' de hecho la mente, tal y como la hemos descrito,es lo que es por el hecho de devenir todas las cosas,en tanto que hay otra que cs lo que es por el hecho de iabricar todas las cosas:ste no es sino un tipo de estado positivo igual que.la luz; pues, en un sentido, la luz convierte los colores en potencla cn colores en acto. La mentc en este scntido cs separable,irnperecedera, pura, ya que ia (pues siernpreel factor activo ctividad es propia dc su naturalezaesencial es supcrior al pasito. la fucrze quc opera, a le rnateria). lll conocimicnto en acto se identifica con su objeto: en el individuo, e.l conocirnientopotencial es previo en el tiernpo al actual, pcro en trminos absolutos, n o e s p r e v i o n i s i q u i e r ac n e l t i e m p o . N o o c u r r e q u e a v e c e s prensey a vecesno prense.Cuando est scparadaes slo lo que cs y ella s o l c s i n m o r t a l y e t e r n a1 n o r e c o r d ; t m o p s ( ) r q u c ,a u n q u ec s t ae s i n r p e r e c e d e r a , l a m e n t e p a s i v ae s p e r e c e d c r a y ) , s i n e l l a n o h a y n a d aq u e p i e n s e r 0 : .
tal tc-

Aristteles parece esraf intfoduciendo otra mente Para exPllcar se i n t e r . e n e r a c i o n ed o m o l a s m e n r ; s l l e g a n a s e r p e n s a m i e n r oG (aun(nos poitikos) Activa Mente preresle han dado el nombre de dispara expresin) nunca.esta no emPiea qre el p.opio Aristteles la que claro Parece pathtibos)' Pasiva ns ringui.ia d. l, M..tt" capacrnuestra es ya: descrito hemos que la mente Menre Pasivaes .lad para recibir las formas inteligiblesde las cosas' Pero, qu es e n r o ; c e sl a M e n t e A c t i v a ? C u le s l a m e n t eq u e " f a b r i c a "t o d a s l a s cosas?Un mal modo de emPezar' a mi modo de ver, es dar Por supuesroque Aristteles est describiendodos facultadesdel alma cabra En lugar de esto., ,liitintas, l^ M.r,t. Acriva y la Mente Psiva. Arisde cmDezarmosrrando dudas acercade la primera afirmacin entre distincin tteles.Por qu del hecho de que encontremosla esta que encontremos rnateriay causaen la naturalezahade seguirse del la forma es alma .listincin en el alma? Despus de todo, el cmo de haber' ha qu cucrpo vivo, el cuerPo es la materia: por ouce haber, una disiincin entre mareriay causadentro de la forma misma? La distincin que hemos visto que se da dentro de la forma cs una distincin enrre nivelesde potenciav acto. Esto indicaraque en el alma no es una distincin la distincin que va a enconrrarse entre s, sino modo relacionadas en cierro facultades, cnrre difercnt es menActiva Mcnte la entonces as, es esto Si cto. de entre niveles n o e so t r a c o s aq u c n o sc n e r . 8 e . t . 4 . t ) ' ( e sd e c i r ,e l n o sp o i t i k o s te :Ictiva La Mente Activa fabrica todas las cosas:es decir, haceinteligibles como si la todas las cosas.Esta "fabricacin" no ha de entenderse Mente Activa emprendieraalgn tipo de actividad productiva' La cau-sal en trminos de la responsabilidad "iabricacin" es explicable en los la forma cle la forma en el ms alto nivel de acto respectode exisce como tal forma, la nivelesms baios de acto y de potencia.Si bien u objeto maduro cn un objeto natural, incluso en un organismo no simplemente acto, de nivel formado, no es forma en el ms alto la de modo algn de depender Ha de como bsica. aceptarse p.,uede un en existe tal como forma, Ia Pero i.o.-" .n el ms alto nivel. de la mente, no es ms que organismo natural, desde la PersPectiva eo m p r e n d i s e r a c t i v n l e n tc A l c o n , . , p i . n d i d " . s e r un, por"n.ia para es mente ahora de actcl: nivel alto ms su hasta r..l.u. ,la, la forma y como tal la forma que de esperar Es, pues, la forma. clue piensa
c i t a d ap o r * s u P e r i o r " e n v c z d e p o r ( ) r l o r d t r a t l u c ee l m o t o nd e l a l t i m s e n t e n c i a - sola".)

, l l c t a l s r c tV I I . 7 , I 0 l 2 a 2 4 s s . \obrc cl lm lll.5. ('l'r.rtlrrzco noits por.ntenre ,

[ - . r t r a d u c c i n r e v i s d ; d t

A r i s r r j t e l e sI .l l d e s c ' o dc conrprcnder

L r r . r l u r l c z ; th u n r . r n l

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sc halla en el mundo narural sea en cierto modo dependientede la mente. Pues la mente, cuando piensa activamente, no es otra cosa que la ms alta actividadde la forma. En ltimo trmino, orro modo de describir estepensamiento activo es, como veremos,denominarlo en trmi"Dios". La "accin, de la Mente Activa puede entenderse n o s d e l a i n f l u e n c i ac a u s a ld e D i o s s o b r e e l m u n d o . Pero el Dios arisrotlicono se dedica a ninguna suerte de actividad producriva. El mundo no es Su art"fa.tol Una analoga que se.ernplea para esclarecer la afirmacin de que la Mente R.u, frbrica todas las cosases la relacinenrre arre y materia.Ilsta analoga es lo que ms nos incita a ver la Mente Activa como dedicada .i," " actividadproductiva. Pues no hay mejor ejemplo de produccin que el artesanoimponiendo su arte a una materi. l.,fo.-.. Sin embargo, la relacin anloga .no es la que media enrre un drtesdnoy una ma_ ter.ia informe, sino la que media entre el arte y la mareria.El arte es s l o l a f o r m a t a l c o m o e x i s t ee n t a n r o q u e a c t o e n e l a l m a d e l a r t e sano, la forma que es responsable de lo que en los artefactos hay de forma: nDel arte proceden las cosascufa fo.-" resicleen el alma. Por forma entiendo Ia esenciade cada cosa y su susranciap.mer a . ' ' o ' L a f o r m a d e c a d ac o s ap a r e c ea q u e l l oq u e A r i s t t c l . , i d . n -e, tifica como susrancia primera: aquelio en virtud de lo cual el artefactoes el artefactoque es. pero la forma que es primorclialmen-del te responsableno es la forma materializada ariefacro, sin. la forma tal como existe en el alma del artesano.En cierto senticro, dice Aristteles, una casallega al ser desdeorra casa,la ocosaque t i e n e m a t e r i a "d e s d el a . c o s a s i n m a t e r i a . ,p u e s e l . o . , r r . . r . t o . t i n " la forma de la casaen su alma lo+.A esta ft.m" o esenciaexistenre ros. e n e l a l m aA r i s t t e l e s la llama.sustancia sin materiao La materia es aquello que es susceptible de recibir la forma. por ranro, la relac n e n t r e a r t e v m a t e r i ae s j u s t a m e n t e l mismaque la que existe entre forma (en acto) y forma (en potcncia). puei bien, nuesrras mcntes son capacesde recibir las formas inteligibles de las cosas, pero antesde hacerlo no son nada en acto. Esta-merapotcncialidad para recibir la forma nos induce a emplearla merforade la materia para d.escribirla. Ni que decir tiene que en la mente no hay nada autnticamentemarerial -cuando ha recibido la forma es forma
lor tJt lc5

I l c td f s i c aV I I . 7 , I O - l 2 a l 2 - b 2 . I l t , t l i s t t V f l . Z , l 0 l 2 b I I 1 4 . .\t,tlisita VII./, lOl2bl4.

comausencia a la forma y su originaria ll{rrr- pero su receptividad la rnateria de el lxico a emplear incitan nos en acto de forma 1,lcta lr.rrl describirla. el tipo de "faAristtelesemplea tambin la luz para esclarecer l r r i c a c i n "d e l a M e n t e A c t i v a . L a l u z n o s e d e d i c aa n i n g u n a a c t i ' i d a d p r o d u c t i v a ;e s u n a c o n d i c i n ( b e n s ) d e l m e d i o t r a n s P a r e n t e . Ahora bien, los de lo transparente. No es sino el estadoactualizado actualizado:de ah que colores son slo motores de lo transparente l luz sea la condicin en que los colores pueden ser motores acen potencia tules.En estesentido, "la luz torna las cosascoloreadas acto sigue e n u n c o l o r s e r en acto>.Naturalmente, en coloreadas la actualizade potencialidad: un estado en siendo an permanecer lxico obietivo el nombre en un con no cuenta cin ms completa del .coloro, pero nos podemos referir a ella con la subietivaexPresin de visin (horasis).Si la analogavale, la Mente Activa ha de >u e p e r m i t e q u e l a s s c r u n a c o n d i c i nd e u n . m e d i o t r a n s p a r e n t eq formas inteligiblesde las cosasproduzcan de hecho una impresin cn las mentes inquisitivas. Los organismosnaturalesque, desde el estntratando de realizarsus formas, punto de vista de la naturaleza, desdeel punto de vist de la mente, estntratando de devenir inteligibles. De.o si no hubiera alguna otra causade cmo llegamos a cmpre.rdetlas,esas formas serau conro colores en la oscuridad' Pues somos seresque slo podemos llegar a contemplarformas tras nuestro paso por un mundo en que percibimos y troPezalrloscon formas .rca..t"dasen compuestos de rnateria y forma. Dado un sigue haindividuo ignorante y una forma fsicamenteencarnada, cmo la explicar para como cn torno biendo demasiadapotencia la que con la mente Pues activa. a la contemplacin persona llega para Pensar,y las cosasmaterialin"..-ot es una simple capacidad un acto Prevlo y zadasson inteligiblesslo en potencia.Se necesita presente.st" es la raz.6n por la que la distincin entre causa y materia ha de hallarseen el alma, toda vez que se halla en la naturaleza.Si llegamosa comprender el mundo es en virtud de nuestra una interaccinque ocurre de acuerdo interaccincon la naturaleza, con principios naturaiesbsicosde interaccincausal.Pero no hay modo alguno de explicar estainteraccinslo sobre la basede nuesLa Mente tra mente (pasiva)y de formas fsicamenteencarnadas. el penocurre cmo para explicar Activa es el acto previo necesario en el individuo. samient< ? ado que la distincin P e r o , c u l e s e l m e d i o t r a n s P a r e n t eD

A r i s t i r t e l c s .F , l d e s e od c c o n r p r c n d e r

l r n.rtrrrlc-z]runrana

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entre Menre Activa y pasivaes una distincin que ocurre en el alma, lo transparenre debe de ser una condicin dei arma, un estado intensificado,que la hace especialmenre sensiblea la influencia de las formas que se hallan en la naturaleza. Hacia el finar de sobre er alma, Aristteles describe la trasmisin de la forma y el color de un objeto a rravsdel medio rransparenre como similar a una impresin e n c e r a t r a s m i t i d at o d o a l o l a r g o d e e l l a r 0 . . E l o b j e t o u i i i b l e se localiza,por as decir, en un extremo de la cera, el oio, en el otro. capta la "impresin" del-objeto y la trasmitetodo a lo largo 1".....1 del objeto al ojo. Aqu la metfora de a tablilla de cera .. "-or'., p a r a d e s c r i b i re l m e d i o r r a n s p a r c n t e e,n r a n r o g u e a n r e s, e I " haba empleadopara describir la receptividadde la faiultad sensorial o de la menre a la forma. Tengo la sospecha de que esredoble uso de ra metfora es el que permiti a Aristteles pnr". en lo rransparente c o m o m e n t e e n u n e s t a d oi n t e n s i f i c a d op : o r e j e m p l o ,l a - e n t . e n un estad.o de investigacin. activa,presraa ser influiia por lo quc en el mundo hay de inteligible. La luz es una condicin @exis) d,el medio rransparenre. Aristteles emple en algunaso."rion", rrl, . mbos c o m o s i n n i m od e . , f o r m a o1 0 7A ,on estados p o s i t i v o sq u e s e o p o n e n a l a p r i v a c i n .A u n q u e l a l u z e s u n a c o n d i c i nd e l o ir"nrparente' en dicha condicin lo transparenre se ve saruradode formas (visibles).Y cuando una personaaprendeen acro un rema, como ra b i o l o g ao l a g e o m e t r as . u menre c i e r t ac o n d i c i n ,r c o n d i "ru*" cin en virtud de la cual l es un conocedor actual. Esm condicin estribasimplementeen la mente unavez que ha devenidolas formas relevantes. La condicin es la forma. C.., po, ranro, que debemos c_oncebir lo transparentemental como la mente en un esrado de disposicinactiva e investigacin, el estadoen que ras formas inteligibles pueden causaruna impresin en ella. S i n e m b . r r g oc , u a n d o p a s a m od s e h a b e ra p r e n d i d o b i o l o g aa c o n _ templar activamenteel alma, Ia iorma o alma en que nuestra rnente ha devenido se eleva hasrasu ms alto nivel de a.to. A Aristreles n o l e r e s u l t af c i l d i s t i n g u i r e n t r e ( e s r a Dm e n r e a c t i v a y c u a l q u i e r otra mente que contempla activamente -o es_ esa forma. Oe he_ cho, a Aristtelesno le resulta fcil distinguirla de la Menre Activa
S o b r ee l l n t a l l l . l 2 , 4 l 5 a 5 - l O . d e u d a e n e s r ep u n t o c o n R . D _ H i c k s , A r i s t o t l e ,D e A n i m a , p g . 5 0 l . .Estoy-en Ilnrre las referencias que cita figuran .Lletal'st XIl, lOZOall, lO69bj4, iOZObil, V I I I , 10.14b12.
07 t06

nrisma.PuesnormalmenteAristtelesdiferencialas cosaspor la fornir, por la matcria o por ambascosas.Pero la mente no tiene eiemuna material, y u n a v e z q u e l a m e n t e p i e n s aa c t i v a m e n t e lrlificacin Iorma ha de ser idntica (en la forma) a todas las demsmentesque dicha forma. Tal pareceque no hay ms que una sola mente riensan .rctivay staes la Mente Activa. Naturalmente, Aristteleshubiera podido forjar criterios para distinguir mi omente activa" de la tuya v para distinguir nuestras mentes activas de la Mente Activa. Es seguroque t y yo hemos seguidodistintos rumbos (de experiencia de contemplar etc.) para llegar a ser capaces perceptual,enseanza, inmateriales, csencias. Y aunquenuestrasmentesson completamente que en parecen tener alguna relacin con la materia: la consciencia s erunasocsiones c o n t e m p l af o r m s ,e n o t r a s t i e n e e x p e r i e n c i a p ceptuales,y stas estn vinculadas a nuestros cuerpos. La Mente Activa puede distinguirsede nuestrasmentespor su relacin causal como Mente con ellas: es porque la forma existe anticipadamente las formas que capaces de comprender Activa por lo que somos hallamosen el mundo. No obstante,si prescindimosde las depenen el y rumbos de aprendizaiey nos concentramos denciascausales pensar activo de cierta forma por parte de tu mente, mi mente y la Mente Activa, pareceque no hay diferenciaentre ellas.Cuando con, r i c o n t e m p l a c i n o t i e n ep a r t i c u templo activamente u n a e s e n c i n en que se sita concretas laridad alguna.Dejo fuera las circunstancias mi cuerpo; dejo fuera incluso la historia causalque me capacitpara p e n s a r e n d i c h a f o r m a . E l p e n s a r a c t i v o p a r e c ec o m o s i n o o c u r r i e r a e n s i t u a c i na l g u n a .A r i s t t e l e sd i c e q u e l a m e n t e e s u n e l e m e n t o c l i v i n oe n e l h o m b r e , y y o c r e o q u e d e b e m o st o m a r l e l i t e r a l m c n t e. Aun cuando la Mente Activa nos avuda a explicarcmo llegamos a c o n t e m p l a r ,s i g u e p e n d i e n t el a c u e s t i nd e p o r q u d e i a m o sd e Activa no estunas vecescontemplanhacerloalgunavez. La Jvlente la Mente Activa est siempre iluminando y Parece que do otras no. n o e s t a m o ss i e m p r ec o n t e m p l a n d o ? el mundo; por qu entonces Aristtelesno tiene mucho que decir sobre este tema, pero yo creo que su respuesta es que no somos Dios, sino sereshumanos. Parte tener un elede lo que es ser un ser humano es, paradiicamente' mento no-humano en nosotros: la mente, que es divina. Sin embargo, la vida del pensamientoactivo, la vida de la Mente Activa, es una vida que slo podemos vivir durante brevesperodosde tiempo. con de contemplardesaparecc Y cuando morimos, nuestracapacidad

I 6l)

Ariqrrirelt.s. I:l rlcsco tlc e,rnrrrcrrclcr

, n.rtttrllczrl hunt,rn:t

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n o s o t r o s ,y p o r e s o A r i s t < i t e l cp s u e d ed e c i r q u e " l a m e n r ep a s i v ae s Pcrecedera'. 4.5. La mente en accin ros L,l h<mbrc,dice Aristteles,es un principio o fuente de acciones IOe.Las cosasno le ocurren al hombre, sino que l es capaz de h a c e rc o s a s .L a a c c i n h u m a n ac s t a n m i s t e r i o s a como comn. Por un lado, nuesrrasvidas estn imprcgnadasdc nuestrasactividades: n o t e n e m o su n a i d c a d e l c l q u e e s v i v i r s a l v o e n u n a v i d a s a r u r a d a d e a c c i n ;p o r e l o r r o , l a a c c i nh u m a n ae s u n r i p o m u y e s p e c i ad le c v e n t o .S l o a l g u n a s d e l a s c l c v a c i o n ed s e b r a z o sq u e o c u r r e n e n e l mundo son levantanriento dse b r a z o s .; Q u m s h a d e o c u r r i r e n e l mundo para que una elevacinde braz-os sea un lcvantamientode braz.os? No parecehaber diferenciaalguna en el movimiento fsico del brazo nlisnro. Parecenarural, pues, indagar en los anrecedentes c a u s a l c sU . n l c v a n t a n r i e n td oe b r a z . o s s e d i s t i n g u ed e u n a m e r a e l c v a c i nd e b r a z - op s o r e l h c c h od e q u e s u r g ed e l h o m b r c c o m o f u e n r e . En sus accioncs e l h o m b r e s e d i s t i n g u ed e l a n a t u r a l e z -i a nanimada. Por eso parccequc hemos clc acudir al alma para averiguarcmo el h o r n b r eh a c el a s c o s a so u c h a c e . L a a c c i nh u m a n a u n , e s p e c i e d e l m o v i m i e n t oa n i m a l .T o d o . n r o v i m i e n t oa n i m a l ,a r" g u v eA r i s t t e i e s h , a d c s u r g i r d e l d e s e o .L o s animalesinferiorestienen apetitosbsicos adcmsde percepcinscnsorial, c imaginacinbasadaen su conocimicnto sensorial. Pero sus m o v i m i e n t o ss e r a ni n c o m p r e n s i b l es s l o s o b r e l a b a s cd e l a s e n s a c i n y l a i m a g i n a c i nL . a m e r ac o n t e m p l a c i n d e l a l i m e n t on o i n c i r a a un animala rnoverse h a c i a 1 .H a d e h a b e r a l g o q u e i n c i t e a l o s animalesa movcrse,y esta fuerza motriz. es el deseo.El desco y el m o v i m i c n t o a n i m a l t i e n e nu n a e s r r u c r u r a s l m i l a r : e l d c s e oe s d e s e o d e u n o b j e t o d e l q u e e l a n i m a l c a r e c ey e l m o v i m i e n t o a n i m a l s e d i r i g e h a c i ae l o b j e t o d e d e s e o .E s e n e l m o v i m i e n t o a n i m a l d o n d e c l d e s e oh a l l a e x p r e s i n tangible. C a b e c o n c e b i re l m o v i m i e n t o a n i m a l c o m o d e s e oe n a c c i n . L c l s h u m a n o ss e d i s t i n g u e nd c o t r o s a n i r n a l e s por su capaciclad
lct l.ccrura:rpropieda: S o b r ae l l m r t l l l . 9 l 3 ; i i t i a t N i t t n n , t q u t d l l l . l , 5 ; V l r S o . brL' tl molittucttto tlt' los animalas YI-Yll. )''' I:tu \'i.urn,iruct III.l, I I l2bl2.

, 1 t ' r c n s ay r p o r e l h e c h o d e q u e a d e m sd e a p e t i t o st i e n c n d e s e o s ,,r^ii s o f i s t i c a d o-s c o m o ' p o r c i e m p l o ,e l d e s e od e s a b e r .L a a c c i n e n i c a m e n t ec o m o u n i n t e n t o d e lrrrnrana n o D u e d ec o m D r e n d e r s ' . r r r r t r c ea r p . t i t o sb a s i c o sS . i n e m b r r g o ,u n a v e z q u e s e a d m i t eq u e , ' l h o m b r e t i e n c d e s e o sn d e o r d e n s u p e r i o r o 'y n o s l o " c l e o r d e n r r r t c r i o r oq , u e e s c ^ p a z d e p e n s a rq u e s l o q u e q u i c r c y c m o c o n d e c o m p l e i o sp r o s u e l c ns e r e l r e s u l t a d o ' e q u i r l o ,q u e s u s a c c i o n e s ,.'ru, .og.ti,ivos, resulta mucho ms difcil ver cmo se produce la del alma por sus facultades d i s t i n g u ed i f e r e n t c s , r e c i r nA . ristteles las di,listintasfunciones-y no obstanteel desco pareceatravesar \ c r s a s < p a r t e s "d e l a l m a h u r n a n a r r 0 .P u e s ,c o m o d i c e A r i s t t e l e s , l,.rllamoi deseosen la parte del alma que raz-onaacercde cmo d e l a l m a :c o m c r a p e t e n c i ae sn l a p a r t e o i r r a c i o n a l " .lcuar y hallamos y s e x . o de nutricin p o r e i c m p l o ,l o s a p l t i t o s b s i c o s "'. Sjn.cmb.aa l m aes la funcin d c l p a r t e s q o , s i l a t a s e p a r a - d i s t i n g u id r iferentes localim o v i m i e n t o d e l l a f u e n t e , 1 , . ,c . . , - p l e c a d au n a , P e r o Parece irracional, en la como racional ,.".r. t"nio en la parte iqu razn o Aristteles, quc Parece partes? alma tiene el hav para pensarque o b i e n t i e n e e l a l m a q u e i d e a d e l a d c bin'hade p."tcindir Partcs' d e l p a r t e n i c a u n a c o m o m o v i m i e n r o d e l f u e n t e l a ha de concbir ' f i r m a ,h a b c r d o s o p c i n . P a r e c ea l m a . l s e i n c l i n ap o r l a s e g u n d a i u e n t e sc l c m o v i m i e n t o ,I a m e n t c p r c t i c ay e l a p e t i t o r t 2 ' L a m e n t c r mo se p r c t i c ad i f i e r ed e l a t e r i c ae n q u e s c o c u p ad e c o n s i d e r a c la quc un con la mente dc la parte E,s deseo. un satisfacer r',uede c o n s i d e r al o q u e h a d c h a c e r .A r i s t t e l e sl o c a l i z a ,t a n t o l a "g.nr" mcnte prcticecomo el apetito, en una nica facultad del alma resdel almarrr' Pues, p . r n s " b i ed c l m o v i m i c n t o : l a p a r t e d e s i d e r a t i v a
tta Sobr( el lm lll.9-la. (Lantcnro tcner que dccir que tanto le nucva comtl l vicia traduccitin dc Orford estn equivocatlas cn ('stos puntos. Tratar.le crplicar,:l .;lPcp r o b l e n r , r p l r a l o s q u e n o c o n o c e n e l g r i e g o . l J : i s i c a n t c n t e ,c l t r d u c t o r e m p l e a 'apctito' sP'tito" prr trducir tanto un vocablo que nortnalmcntc se trlduce P()r lunti.t) crno un VocblO que nornt:rlmcnte sc trducc por "dcseo' (orc-rls). L)e cste rnodo, l trlduccitjn hacc quc perezca c()nto si los apetitos cort:lran e travcs las partes t l c l a l m a h u n t a , r r . [ : s t n o c s l a t c s i s d e A r i s t t i t e l c s . A r i s t t e l c s r e c ( ) n ( ) c et u c h a 1 ' m u 1 distintos tipos dc tlcsto: hay apetitos bsicos de nutricitjn v sero, hal' t;rmbi'n clcseos -de oKlen superior", como cl dcsco de saber, dc alcnzar la virtud, etc. [:s el r/csco, no cl epetito el que corta a travs las partcs clcl alrna hunrana.) ttt Sobrc cl aima 11.9,432b5-6. (Aqui rricrc signilicer apetito ) ") Solrc cl lm lll.lO,4l-la9-lO. 't' (t-r Versitin de ()xford denonrin to or,:ktikut: Sobre cl lma lll.lO"133e2l. .r esti parre dcl lll;r "lculted del apctito". L tesis de Aristirtclcs es qut t:lllto cl

l6lJ

Aristtjtelcs. L.l deseo clc c.rntprcnder

l.r n.rtLrrleza lrum,rn.r

l6t

aunque un deseoque halla expresinexplciraen un procesomental p u e d e p a r e c e rm u y t l i s t i n r o . l e u n a t e n d c n c i ai n n r t " y e s p o n t n c a hacia el alimento, ambas cosastienen una esrructu." si.nil".r ambas son fuerzas motivadoras hacia el logro de una (an) inalcanzada meta a travsde la accin. si la parte desiderativa del alma es una sola facultadoue conriene u n a p a r t e m e n t a l ( m e n t ep r c t i c a ) y u n a p a r r en o - r a c i o n a ( l los ape_ titos.bsicos) a, u n o l e g u s t a r a s a b e rc m o e s a sp a r t e ss e p a . a d as e acoplan enrre s. Y, si la mente prctica ha de iubs.r-i.se baio la parte desiderativa del alma, renemosque ser capaces de concebirla como una expresinde deseo.Cmo opera la mente prctica?No pareceextrao suponer que podemos emplear nuestracapacidad de (azonar al seraiciode l satisfaccin de nucsrros der"os, mas s Io parece,al men.s en un principio, suponer que la razn no es sino un elemenrode la parte desiderativa del alma: que la razn misma nos motiua a la accin. Para ver cmo puede morivar la razn, hemos de acudir a la teora aristotlicade Ia eleccin deliberada (proh a i r e s i s ) r r a".E l e c . : i n "y g e n e r a l m e n t e s e e m p l e a n clmo "dscl5ifno traduccionesdel concepto aristorlic o de' probiresis,mas ambas tra.lucciones p a s a np o r a l t o e l h e c h o d e q u e , a l m e n o s e n c l c a s , paradigmtico' uno sol,r hace una prohai)esistras un proceso de Ir5. deliberacin La teora aristotlicade la deliberacin(bouleusis) es una reora de la trasmisindel deseo.El a!enre parte de una apetencia o deseo ( b o u l s i sd ) e u n o b j e t o r r o . E l o b j e t o d e d e s e os e p r e s e n r a como un bien para el agente.Pero la aparienciaayuda a nstiruir el deseo mismo. Por tanto, un deseoes algo que tiene una fuerza motivadora -un agente se ve motivado para obtener un objeto de deseo_ y forma parte de la consciencia. Es decir, el conocimiento que tiene un agentede que deseacierto fin cs l mismo una manifescin de ese deseo. El deseo motiva al agente a emprender un proceso de deliberacin por el que considera cmo ,rbt..r". la -eia deseada. Aristtelesdescribela deliberacin como un procesode razonamien: p e t t o c o m o l m e n t e p r c t r c a- a u n q u e p a r c z c a nt a n { l i - s t i n t o s - h n d e s e r c o n c e b i d o s c o m o c o n t e n i d o se n u n a s . l a p a r t e d c s i d e r a t i v a d e l l m a : p u e st a n r o u n o c o m o o t r o c o n s t i t u y e nl u c r z a s m o t i v a d o r a s ,y A r i s t t e l e sc r e e q u e t o d a s l a s f u e r z a s m o t r v a d o r a sd e n t r o d e u n a n i m a l s o n e s D e c i ed se l d e s e o . ) ttt Etita Nrcomaquea llI.2',4. tt\ Etiat Nrcotnquea lll.2, I ll2al5; l. "" Etita Nicomquea lll.4.

r. |1si atrs que va desdela meta deseada, a travs de la serie de dicha meta, hastaque el agentellega l,sosms idneos para alcanzar . r u n a a c c i n q u e e s t o e s t a r e n d i s p o s i c i nd e r e a l i z a rt t ' . U n a ,lcscripcinofrecida por Aristtelesde este procesola constituye el r.rzonamiento que realiza un mdico cuando consideracmo curar .r r.rnpaciente: ..1.r srlud es el /ogosy el conocirnicnto que esten el a[mr. Lo sanose de pensamiento; pues,como consecuenci del siguiente proceso l,',,duce, ,l.rdotue la saludes erto,paraque el sujetoalcance la saludha de estar
uniforme del cuerpo, y para que se l)ilrncro presentecsto, e.g., un estac'lo s t e ,h a d e h a b e r c a l o r i I ' a s s i g u ep e n s a n c l e o l f s i c oh a s t al l e v a r l",,duz-ca ,l .rsurto a un p:1so final que l mrsmo puede cl.rr.Al procesode estepunto ( n irdelente, i.e. al procesotendcntea la salud, se lo denomina,pues "fabri,,lci(n". ll8

Aristteles y el establece una analoga e n t r e e s t ep r o c e d i m i e n t o rn.itoclo de anlisis geomtrica de la geometra griegarr'. La prctica de {ricta antigua comprendados mtodos, el anlisisy la sntesis, l , , s q u e c o n o c e m o sm u c h o m e j o r l a s n t e s i s E . n u n a s n t e s i su , na ligura geomtrica simc o m p l e j as e c o n s t r u y ea p a r t i r d e e l e m e n t o s n . r e d i a n t e e jemi t e r a c i o n e d s e c o n s t r u c c i o n e b s s i c a s c : o m o , p o r rlc.s rlo, cl tazado clc una lnea entre dos puntos, o el trazado de un erculo de cierto radio cn rorno a un cenrro fiio. La mavora de las l,ruebasde los Eluncntos de Euclides son ejemplos de sntesis.El .rnlisis se dise para ayudar a uno a alcanzaruna posicin desde l . r q t r e p o d e r c m p c z a r u n s n t e s i sU . n o e m p i e z au n a n l i s i s con el l,r,,cluctoacabado:una figura geomtricacomplejaque a uno le gust.rr:rpoder construir cle una manera resolutiva y rigurosa. Luego rrrrodescompone la figura en una seriede pasosordenados.En cada uno resuelve la figura en las figuras inmediatamente o analiz-a l).rso rrrs resolutivo simples q u e l a c o n s t i t u y e nU . n o c o n t i n ae s t ea n l i s i s lr.rstaque alcanze, las construcciones bsicasque a un gemetra le r'sti permitido hacer. Un anlisises por tanto una deconstruccin,
III

Vase uca N icom,q uta

3; Mctalisica

Sobrt'cl

movimiutto

,lt los nimales YIl.

"' Metafsica VII 7, 1012b5-10. Vasc tambin Partas de ,lrscusin de la necesidd h i p o t t i c ac n l a s c c c i n2 . 4 a n r e r i o r . , r r ; l r ' e r s i nd e O x { o r d l o t r a d u c c o o r " f r m u l a " . ) ' ' ' ' F t u aN i c o m t q u t ' a tlt.l, llllb2o-4.

?
l7C Aristtc]cs. [:l tiesco rlc conrprcnclcr r r.rtur.rlcz hunrn l7l

\,' una vez. que cst completo, uno puede simplementecarnbiar la direccin para realiz.ar una snresis. con la dcliberacinv la accion ocurre lo mismo. La deliberacinparte dc la meta der."ja y la analiza en una serie de pasos quc van desde la meta hasta el agente deliberador. ljna vez que la dcliberacin csr completa el "ge,-,te p u e d ee m p e z a rl a . s n t e s i s " :p u e d e e m p e z a r. con objeio de " . t u " i alcanz.ar su anheladameta. G e n e r a l m e n t cl,a d e l i b e r a c i n c u l m i n a r e n u n a d e c i s i nd e a c t u a r d e c i e r t o m o d o . A s , p o r e j e m p l o ,e l m d i c o p u e d ed c c i d i r c a lentar al pacienreenvolvindoleen mantas.Esta decisin deliberada es una prohairasis. Supongamos que el mdico tambin es conscienre d e q u e t i c n c m a n t a sc n s u r m a r i o c e r c a n o .t n t o n c e s , c o m o d i r r Aristteles, se acercarinmediatamenteal armario. Aristteles representaba una accincomo la conclusirnde un casode raztnprct i c a . L a i d e ae s q u e u n a v e z q u e u n o h a c l c c i d i d o a c t u a rd e , n . i " r , o m o d o y c r e eq u e l a s c i r c u n s t a n c i a sn l a sq u e e s t l e p e r m i t e na c t u a r e as, no sc necesitanada ms para explicar el acaecimiento de la acc i n . U n a d e c i s i nd e l i b c r a d a e s , p o r r a n r o ,e l l t i m o p a s o q u e d a la mcnte antesde extcrioriz.arse en la accin: El objetode la dc'liberacin es el mismoque el de la eleccin, slo quc el
objeto de la eleccindcliberde est 1'a determinado,dado quc cs aqucllo que hr sido decidido como resultdode la delibcracinque-constituveel objeto de la eleccindeliberda.Pucst.dos dejamtrs de intiaq,rr cmo a..tuar u n a v e z q u e h e m o sr e c o n d u c i d o e l p r i n c i p i od e l m o v i m i e n r oh s r an o s o r r o s tl]t,":,: y hrst,r la parte directiva de nosorros mismos, pues sta cs la que
ellLIe --.

i.'tic caicntar el cuerpo clel pacientc. Llega cste deseo al cl,rrsc ,'cntrr cle que, par volver al paciente a la salucl (que es lo que ,rLsfa), h,r dc producir un estado uniforme dcl cuerpo, cosa que r'rredc hecer calentndolo. LJna vez que cae cn la cuenta dc esto, l!sca clcntar el cuerpo. Y, por otra Parte, el mdico tamPoco tienc , ' . i t r r . : t ri n t i c p c n d i e n t e d e e n v o l v c r e l c u e r p o c l e l p a c i e n t c e n m a n , r : . : : ( . ' i ( )r l c s c a h a c c r l o p o r q u e s e d a c u e n t a d e q u c s t c c s e l r n c j o r rnoclr clc calentar el cuerpo del paciente. La delibcracin es, por tntr. ci rnodo cn que la mcnte trasmitc el deseo dcsde lo deseado c()rno meta hast una accin que el agcnte pueda rcalizar. Algunos filsofos han lamcntado que Aristteles tenga una idea t,rn lirnitrda dc la dciibcracin: en concreto, que insista en que slo rodemos delibcrar accrcacle medios y no de fincs: ellos, No clelibern'ros accrcade los lines sino accrc cic lo quc contribuye ,-r sobre si pcrsuadirr, ni ttn ont.lor sobre si ctirar, r.ri mclico delibcra un f-ucs accrca n i u n p o l t i c o s o b r es i p r o d u c i r l c v v o r d c n , n i n r n g no t r o t l e l i b e r a c n r ov P O rq u c ci iin, considcran .lc su fin. Ms bicn, una vez estblccido q u r ' s c l ( ) p u c . l c . t l e . r n z lp r .rr disureJi.,s s . ' l o p u e , l c l e n z . r ;r s i p e r e e c c u ; i l d c e l l o se s m s i c i l l ' m c j c r r , c n t e n t o q u c t i n t o s m e d i o s ,c o n s i d c r a n se lo lograr:i por medit, ct.ro si slo se puede logrer por uno, cc,nsidcrrn q u e l l c g a n : rl ; r c a u s a .le i'l y jsc a s u v c z p o r q u c ' n r c t l i os c l o g r a r ,h , r s t e es h ltinl,r. Pucs lr personil prirrera que cn el orden clcl dcscubrir-niento que delibcm pereceindlg,'trv,rn,rlizrclel rrtotl,rcn qtte hernosclicho,corltr lo uc esltimo cn cl orderl u n a f i g u r l g c t t m t r i c a . . . r . 'q si cstuviera errlizndo rrr. d e l r n l i s i sc s p r i m e r o c n eI . l c l g n c s i s

Una deliberacin no es meramenrc u n p r o c e s oi n t e l e c t u ap l or el q u e u n a g e n t cr e c o n o c cc m o a c t u r ;e s u n t r a s m i s o rd e d e s e o .E l mdico parre ranro del conocimiento mdico como de un deseo de curar a su paciente. C o m o s e a l aA r i s t t e l e s , un mdicoque slo t i e n e c o n o c i m i c n t om d i c o n o n e c e s i t curar a nadiel2r. l d.r.,, de volver a traer al paciente a la salud nloriva la deliberacindel r n d i c o 'y l a d e l i b e r a c i n trasrnitc e l d e s e oa c a d au n a d e l a s e r a o a s d e l a m i s m a .P o r e j c m p l o ,e l m d i c o n o r i e n eu n d e s e oi n d c p e n d i c n '-" I:ttc N t t o t r t q u e aI I I . l , l l l 3 a 2 - 7 . ( T r a t l u z c o p r o l t a t r c s t s por (eleccindclir n e l ( ) rq u e p o r " e l e c c i n " s i n m s , p u e s q u i c r o d e s t a c a r quc, al mcnos cn el n t i i g n r t i t ' ou , na prohairesis cs cl rerultadodc una delibcracin.) tlrt' t,l ltn lll.9, 4j3a4-6.

A c a s o n o d e l i b e r a r n o s ,s e o b j c t a , a c c r c a d e l o q u c h a n d e s e r l.rs fincs dc nuestra vicla -conro por ejenrplo, accrca de si hacersc r n c i d i c o o r o l t i c o ? L o s d e f c n s o r e sd c A r i s t t e l e s h a n a p u n t a d o , e n rcspuestit a csto, quc ias cosas que contrilsuyen a un fin pucden inciuir cottstituycntes de dicho fin: as por cjcrlplo, se puede deliberilr Jcerc:l dc si cl scr nldico o el ser poltico va a ser un elemcntc) .,,::,tirr;r.lrre , l c l v i . l b u c n q u ( . u n o e s p c r Jl l c v a r . U n o n o d c l i l--cr'. si , . ' b r es i t c n c r o n o u n a v i d a b u c n a , p e r o p u e d c d e l i b e r a r a c e r c a J c e r t q u t : l r d e c . r n r i s i t i rc s t a . A u n q u c c s t a r e s p u e s t a" r r i s t o t l i c a o c s c o n s i s t c n t ec o n l a a f i r m a c i o n d e A r i s t t c l e s d e q u c c l c l i b e r a m o sa c c r c a d c l a s c o s a s q u c c o n -

I
172 A r i s r o t c i e s .E l d c s c od c c o n r p r c n d e r
l - n a t u r a l e z - ; h u n r a n a

t73

tribuyen al fin, es dudoso que el propio Aristteles incluyera este tipo de razonamienroen el mbito de lo que l llam "deliberacino ( b o u l e u s i s )" . D e l i b e r a c i n . e s u n t r m i n o e m p l e a d oe n a r r e q u e Aristteles emple para describir un tipo muy especialde razonamiento prctico: aquel en el que el deseose rransmirede laspremisas a la conclusin.Por tanro, no debemoscreer que todo lo qu. .rt"mos dispuestosa llamar deliberacinseauna deliberacinen el sentido aristotlicodel trmino. El paradigmade la deliberacinaristotlica se da cuando se parre de una meta deseada y se considera cmo alcanzarla. Aunque no es inconcebible que la consideracin de cules hayan de ser los consriruyenres del fin enrrae la rrasmisin del deseo,es poco probable. Consideremos, por ejemplo, la decisinde Platn de abandonarla poltica y converrirseen filsofo. Su razon a m i e n t on o f u e : < r e n g oe l d e s e od e v i v i r u n a v i d a b u e n a .D a d o e l clima po1ticoactual es probableque la vida poltica me decepcione; la filosofa podra ser un modo de vivir una uid" bu.n".... finmediat a m e n t ee m p i e z a a f i l o s o f a r ] " .E l p r o b l e m aq u e p r e s e n t a e s r em o d e l o es quc retrata el deseo de filosofar como deriaado tlel deseode llevar una vida buena.Es poco crebleque el razonamientode platn adopt a r a e s t a f o r m a . E s m s p l a u s i b l es u p o n e rq u e l s e d i o c u e n t a e que obtendra mayor satisfaccin haciendofilosofa y que su deseo de filosofar super la prueba reflexiva cuando .or'rid.r si la vida filosfica era merecedora de atencin.Tambin considerque el clima poltico de Atenas haca imposible seguir ,r.r, ."...r poltica aceptable. E-ste razonamientono trasmite el deseode la merae vivir una vida buena al consriruyenre de filosofar. Es ms adecuadoconcebirlo como algo que forja el deseo de lograr un fin, la vida filos f i c a .S e p a r e c em s a l e n a m o r a m i e n , o qu. a la deliberacin. Parecehaber algunos casosen que se puede deliberar en el sentido aristotlicoacercade los constituyentes de un fin, pero se rrara ms bien de piezas de razonamienroun tanto peculiares.Imaginem o s ,p o r e j e m p l o , p,a u l , a un estudiantu eniversitario contemporneo considerandosi matricularseen Derecho o en Medicina. paul no tiene ningn deseointrnseco de ser abogadoo mdico: slo desea una vida profesional econmicamenre seRura.Esto es en lo que l considera q u e e s t r i b al a v i d a b u e n a . l , l t o n a d e l s i g u i e n t e nlodo, Me gustara vivir una vida buena. sta., una vida profesional econmicamentesegura. Las opciones disponibles son dc'recho y medicina. S oue poseo ciertahabilidad verbaly sienrpre he tenidola capacidad d. p..ru"di,

a la gente.Esta serauna ventaia que tendrasi fueraabogado. Por otra parteme horrorizala sangre, soy aprensivo y me pongonervioso cuando estoycercade genteenferma. En consecuencia, me encontrara a disgusto siendomdico.Dado que param no hay ningunaotra raznparaelegir entrederecho Por consiguiente y medicina, elegir derecho. me matricular en la facultad de derecho. El raz<namiento pareceuna deliberacinaristotlica: pues el deseo de ser abogado se deriva del deseo de vivir una vida econmicamentesegura.Pero para que esto sea una deliberacin,tiene que haber una peculiar relacin entre medios y fines. Aunque la vida de abogado es, para Paul, un constituyentedel fin de vivir una vida econmicamente segura,Paul la trata como wn medio para el fin. El punto crucial de la deliberacinaristolicaes que est destinadaa abarcarslo aquellasformas de razonamicntoprctico en las que el deseose trasmite del fin a los medios -o a aquellosconstituyentes que pueden extraer deseodel dcseo de un fin. Pero si una deliberacin e s u n t r a s m i s o rd e d e s e oy u n a e l e c c i n deliberadael ltimo paso de una deliberacin,esto indicaraque la eleccin deliberadaes ella misma un deseo.Aristteles acepta esta idea:

' I I

Al serel objetode l:r eleccin unade lascosas deliberada de nuestro poder que es deseada tras de la deliberacin, la eleccin deliberada ser deseo deliberado que estn en nuestro de cosas propio poder;puescuando decidimos como consecuencia de la deliberacin, deseamos de acuerdocon ellar2r. En otro lugar Aristteles dice que la eleccindeliberadacs, o bien r2', y que participa de Ia razon y deseopensanteo mente dese,tdora l2s. Por tanto, no se trata slo de que la deliberacintrasmite del deseo la eleccin el deseodesdela meta del agentehastasu accin deliberada; deliberadaes ella misma deseo.Pero es un deseocon unos rasgosmuy especficos. En prin-rerlugar es un deseoacerca del cual podemos tener absoluta certezaia diferencia de otros muchos deseos,no se puede
t 2 t b o u l t ' u t i k i o r e x i s : t i c a N i c o m q u e a Ill.l, I I l3a9-12. 12+dio c orektikos nos h prohairesis i orexis dianotih: tica Nicom,lqucaYl.2, I I l9b4-5. 125h de probaircsis b.oinon dianoias ha orexes: Sobrt cl mot:imiento dc ks n i m a l e sV t l . / 0 0 0 b 2 1 .

t7.+

Arist<lteles. F.l desco clr conrprendcr

hu n r n I r rr.rrurelcz

tener una eleccindeliberada a menos de que uno seaconscientc ds lugar, que la tiene.F.nsegundo la conc;enci de estedeseoforma parte del deseomismo. Los filsofosmodernostiendena concebirla conscienciacomo algo distinto de los objetosde la misma. As, por ejemplo, si uno ticne deseode alirnentarse, la conciencia de uno de que tiene ese dcseoes distinta del deseomismo. Pero con la eleccindeliberadaaristotlica la conciencia oue uno tiene del deseode actuardc cicrto modo forma partc del propitl tlcseo.No hay en estc cso disy objeto de pensamiento. tincin algunaentrc pensamiento En tercer lugar, una eleccin deliberada cs un deseocsencialmente reflexivo:iorm parte de la esencia de una eleccin deliberada el que uno seaconsciente de ella. Y la reflexin forma parte del propio deseo. Pues el -por ejemplo, pensamiento autoconsciente cn mantas>"lo cnvolver es una Innifcstacin ,,leautoconsciencia y r's a l vcz la clcccindeliberada.As, para Aristteles,la cleliberacin no ha de concebirse como.llgo que sc superponea los deseos)' motivos dados,como si ocurnera en una parte distinta de la mente. La deliberacin es ella nrisma una expresinde desco: est motivada por un deseo,es un trasmisordel deseoy su conclusines, o bien un deseo-es decir, una eleccin deliberada- o bien una accininmediararnente morivada por la deliberacin. Y la deliberacin no es slo expresinde deseo, sino que ayuda a const;tuir nuestro deseo.El deseo del mdico de curar a este honrbre se trasforma, a travs de la deliberacin,en cl deseode curar a estehombre envolvindole en mntas. La deliberacin ayuda a concretarnuestrosdeseos: a tornarlos lo suficientemente especficoscomo para que podamos empezara actuar sobre ellos. La dc'liberacinremite as nuestros deseosabstractamentc dados a nosotros: presenta ante nosotrosnuestrosdeseos de aquellaforma cn que podemosempezara satisfacerlos. de Que una eleccindeliberadasea a la vez un descoy un piez.a razonamlento autoconsciente es algo que tiene intersfilosfico.Pues hav una tradicin concreta en la filosofa occidentalque dice que la libertad humana consisteen el eiercicio del control auroconsciente sobre los propiclsdeseos;pero sigue sin aclararse qu relacin es la que media entrc la autoconciencia y los propios dcscos.La libertad e s l m p o r t a n t ep a r a n o s o t r o s n o c o m o u n v a l o r e n t r c o t r t r s , s i n o c o r n o a q u c l q u c c o n s t i t u y en u e s t r om i s m o s c r . O t r . r s l n i m a l c sp u e den tener creencias y d e s e o s ,m e s l o s h u m a n o s s e d i s t i n g u e nd e l r e s t od c l a n a t u r a l e z a por su capacidad p a r al l e g a ra r o m a r c o n c i e n c i a conscientede sus crecnciasy deseos,para considerarlos1' decidir

hutnano U ' n agente ao n s i d c r a c i n , r r , - ' h a c es ro ' b r el a b a s ed e < J i c h c d e s e o ss ' ino a a c t u rP o r s u s v e r s ei m P u l s a d o meranlente r ) ( )n c c e s i t a y sattstacer cules (luc reflexionandosobre sus deseosy decidiendo por Actuando el' Para \()lno, los deseosse convierten en raz-ones : ero' s u l i b e r t a dy s u h u m a n t d a d p manifiest ( \ s r a z o n e su , n agente manifestaesta no sabemosbien en qu-consiste ,lcsgraciaclamente, a constituirnuestra Lr(); de libertad.Y como estalibertadcontribuye nuestraesencla' ignoramos al ignorar su funcionamiento Irurnanidad, nuestroser' fundanrentalmente' ." itf," .'rn"idJa de lo que constituye' sus deseos sobre rcflexionar h.de libre Segn Kant, ur, "g"nt" deliberaLa deseos' propios a los .de ,i"rJ."., punto de uii," t*tt"to por el det".-i''acin libre libre, cin no se. ue.dade'r^.*'* c^Pazde considerar ,leseo,salvo que se realicedesdeuna PersPectiva factor entre otros' un como considerarlo de el deseo, y Por tanto dc su influcnci u n f r . r o , q u e s em a n t i e n L ' i n t l c p e n d i e n t c p"-.o- de c s t a . o l t t p t i O n , l r e f l e x j nc s u n a m a n i f e s t a c i n er u s x l . S e g , n 'l d e d i s t n c i a m i e n t oE l a l i b e r t a dp r " . , r r - . n , t - i o ' q u t e s u n a f o r m a pensamien::-t":^il:i"::1' .g.n,. mo;I. para Karrt, cs 'iutl que cn su y consldera.unlconcretas circunstancias y intereses r-1" ,u, .laraos, Hegel' un racional' ...rl..r," lo que ha.a u"a voluntad Puramcnte de kantiana concepcin la r1evotoestudiantede .istteles, c.iiic apartada tan Hegel' :t'itlL la voluntad lib.e. L,stauolt"t'"d, arga de la deliberaciny de ,1. r;;f.npi.r, d...o,'y de las circunstanci"s de determinar qu quela accin que serau".", nu.,., seracapaz lot aceptada ampliamente es .Po':' rer. Aunque .rr" ..,it' a Kant alternativode l.a filsofos .on,.-po.anto', '''o hay un "nlitit lilerl'o que tq:lrT,"-rlltt^t"t' consenso' tad que haya logrado un amplio r c s P o n s a b l l l d aa d un , r o , o n l a r ' c o n i i c i o n c sm n i m a sp a r a a t r i b u i r libertad' de elevada por sus ,..io.tt', 'itto tlt'" nocin.ms ;;.;. formudiversas tenido ha que libertad' de intuitiva Hav una nocin que ms nosotros Kant, Spinozav otros' quc requierede i;;;t'." queremos que lo de hacer caPaces ..ro hecho de'qut '"'to' sean un producto de la "l no dt"o' nut"'ot q'ut el que hacer, ms sobre de.reflexionar caPaces coercin,ms incluso que el que seamos nocin Esta ellos' de bise y de delibt"' 'ob'" la ;;:;;;'d"r.o, efectiaa.enla,formacin irriuitirr, ..qui... qu. nut"" reflexin sea dotar de conteniNecesitamos ',r'.ri..t",.rr".in de nuestrosdeseos' efectiva. reflexin la en "; ;-tJ;; de libertad manifestada no est distanque reflexin de Si nuestra -.,, ., una nocin manifestacin una es vez la ^ y ra ciada de los deseosl"t tor"idt

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A r i s t t e l c s .E j c l e s e o de corrprendcr

de la libertad humana, haramosbien en volver a la concepcin aristotlica de mente prctica.Su concepcinde la deliberacines la de una actividadmental que es alavez una reflexin y un proceso por el que el deseose rransmirey se forja. La deliberacindel -d'ico no es sino una manifestacin de su deseode curar, y en el proceso el deseo se rransmite a los medios. pero es tambin'el p.o."ro po. el que se forma el de.seo de envolver al paciente.n -"rirrr- ; ["e ',.rn decir tiene que habra que decir -ucho ms para mostrar q.r. pieza de razonamientoprctico aristorlicoes tambin una manifestacin de libertad humana. pero al menos queda abiert a la va para considerarla reflexin como una expresini. d...o -, q.r. .-o una actividad que se realizaen absoluto distanciamierrto i.l dese'. E,sto es importante para todo el que quiera naturarizar la libertad humana: es decrr, dar una interpretacin de la liberrad que haga plausible que ciert<_r tipo de animal, el ser humano, pueda iirf.ur". de ella' La reflexin esuna actividadque afrontamor,y si Aristteles tiene razn en que rodas nuesrr.. ^.iirridrd.s son producto del deseo' enroncesla reflexin rambin debe estar -oriu"da por el deseo. Lo que queremossaber es cmo esta actividadpeculiarmente humana puede ser a la vez un producro del deseo,una manifestacin del deseo,una reflexin efectivay una manifestacin de libertad. I.a perspectivatica de Aristteles nos brinda los instrumentos con los que naturalizar la libertad humana. Acabamosde ver cm' su interpretacinde la mente prcticanos deparauna actividad que es producto del deseo,manifestacindel deseoy cierto tipo de ."flexin. Es en la tica l{icomquea dond.evemos como se puede organizar el deseo de forma que desemboque en una reflexin efectiva que es tambin una manifesracin de libertad. Si queremosllegar a una comprensinde la natural eza de la libertad humana,.ro ,.n"mos.ms remedio qve extraer la idea de los escritosticos de Aristteles.Pues Aristteles.nose ocup directamente de especificar las condicionessuficientesde la libertad humana: se ocup de las condicionesque se requierenpara vivir una vida buena.para Aristteles, la vida buena era una vida de felicidad (eudaimoni4, y la r.l;.i"a consiste e n . p a r r cc n q u e l o s d e s c o s que hay .n .,u"r,ralma hayan a d o p t a d oc _r e r t ao r g a n i z a c i n L . a t i c a e s , e n r r e o r r a s c o s a s ,u n e s tudio de la organizacin del deseohumano. cuando contemplamos la estrucruramotivacional de un hombre bueno, resulta poritle ue. cmo una nica actividad puede ser a la vez una manifestacin de la libertad humana y el triunfo de un deseo.

t , . r p t u l o5 I A TICA Y LA ORGANIZACIN DEL DESEO

5.1. El objeto de la tica Nicomquea 1 Una raz6n para volver a la tica de Aristteles es estudiar lo mucho que dista su perspectiva tica de la nuestra.No es descabel l a d o d e c i r q u e h o v d a v i v i m o ss i n u n a m o r a l i d a dc o h e r e n t e y coercitiva 2. Hay uarias corrientes morales que nos impulsan en ,rarias direcciones, pero cuando nos vemos urgidos a dar una justificacin nos resulta difcil explicar por qu debemosmantener las creencias moralesque mantenemos. Buena parte de lo que constituyela perspectiva moral occidentales un legadode la tradicin judeo-cristiana, y si hace trecientosaos, por ejemplo, a uno se le hubiera preguntado por qu has de tratar a otros como querrasque ellos te tratasen, habra dado sin duda una respuestareligiosa.En los ltimos trescientos aos ha habido una espectacular prdida de confianzaen la capacidadde la creenciareligiosapara fundamentaruna perspecI Lectura apropiada para las secciones 5.1-5.3'.Etica Nicomquea l-Il. 2 P a r a u n a a m p l i a d i s c u s i nd e e s t ac u e s t i n ,v a s eI J e r n a r d\ f i l l i a m s , E t h i c s a n d the Limits of Philosophl,,y Moral Luch; y Alasdair Maclntyre, At'ter Virtue. t77

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lTli A r r s , j t c l e s . I : l t l c s c r rd c c o r n p r e n d c r I . r c t i c r ' l . t r g . r n i z - c i t i n< l e l d e s e o 179

tiva moral. Estaprdiclase debe cn pxrrc la crccientcconvicc;(in de q u e l a s c r c e r c i am s . r a l c s d e b e ns e r , j u s t i f i c a b l e dse o t r o m o d o q u e apelando a l a a u r . r i d a d d i v i n a : d e b e np a r e c e rr a z o n a b l e , u n . g . r , _ re moral r. Pero tras la prdida de confianza en la capacidri d" l a r e l i g i n p a r a f u n d a m e n t a rl a m o r a l i d a d ,n i n g u n a o r r a f o r m a d e justificacinha venido a ocupar el puesto de la religin. Hav orras formas de jusrificacin,claro es, pero ninguna de ellas .o.r.it. ,r., r c s p e t ou n i v e r s a o l profundo. U n a d e l a sc o s a s e n q u e d i f e r i m o sd e l m u n d o g r i e g oe n q u e v i v i A r i s t t e l e se s q u e p o n e m o s m s n f a s i s e n l a i n t e n c i nq u e e n e l c t o . ,E n l a p e r s p e c t i v a cristiana. cn lrimo trmino no importa si uno ha nacidorico o pobre, o si ha renido de hecho oporlunidad e n l a v i d a p a r ah a c e rb u c n a s o b r a s .L o q u e i m p o r t a . , q u . u n o t e n g a b u e n c o r a z n ,v i v a h o n e s t a m e n t e t, r a t e d c h a c e re l b i e n a o t r o s , y obedezca l o s m a n d r t ob s b l i c o sy d e l a I g l e s i a .U n o p u e d e a m a r a s u p r j i m o a u n q u ep o r m o t i v o s d e n a c i m i e n t o n o p u e d ah a c e rn a d a p o r 1 . P a r a l o s a n r i g u o sg r i e g o s ,e n c a m b i o , s i u n o c a r e c a de la o p o r t u n i d a dd e v i v i r b i e n , n a d ap o d a r e s a r c i r l e de ello. De ah que estuvieran o b s e s i o n a d op s o r l a n o c i n d e h a d t l o s u e r t e ,d a d o q u e pareca posible que un accidentepunrual o circunsrancialpuciiera i m p e d i r l e u n o v i v i r b i e n e n e l m u n d o a . I n c l u s o l o s g r i e g o sq u e creanen una vida futura en el Hades no creanque hubieraninguna compensacin que recibir all. [.ejos de ello. En la vida futura uno seguasoportandola vergenza de no haber sido capazde llevar una v i d a b u e n a . L a p o s i b i l i d a dd e q u e l a s u e r r eo c l L a d o d e s b a r a t a r a sus intencionesarerrorizabaa los griegos,y buena parte de su literatura y de su filosofa refleja esto. El cristianismo trrr de comoensar la suerte . P r o m e r i ru n a v i d a futura en que la virtud sc vera recompensada. Pero el significadode la palabra ovirrudo aqu tena que cambiar drsticamente para hacer po-sible esta promesa.Para los griegos,oviud, (aret)significaexcelencia: ser virtuoso era ser excelente haciendoalgo. Aquiles era un .,relaba hombre virtuoso porque era un guerrero excelente, por su familia y amigos, etc. Para los crisrianos,ovirrudo lleg a de.,ot". u n a c u a l i d a dd e l c s p r i t u i n t e n t o q u c p o d a n o r e n e r n i n i u n ao e s ' E s t a i d e s c r c n r o n r a l r n e n o s s c r a t e s :v a s ep l a t n , E u t l r n . V a s et a m b i n Kant, Funddm(ntaci(tn dt la mctafsica de las costumbres, v crtica de la razn prctica o Pra u n r d i s c u s i n d c e ' s t ac u e s t i n , v a s e t s e r n a i l \ r i i l i a m s , E t h i c s a n t l t h e l.tmits ol l'bilonphy, y )VlarrhaNussbatnr, Tbe Fragilttl, of Gootlncss.

r.rsasmanifestaciones externas.Si uno viva estavida intima de virtur'I,entonces,an en el caso de quc cl munclo fuera injusto _-_de (luc no reconociera o recompensara a uno- la propia virtud se vera . ' n l t i m o t r m i n o r e c o n o c i d aE . s t o s e r i p u n t o m e n o s q u e i m p o s i b l e d e e n t e n d e rp a r a u n g r i e g o ,p e r o d e s d ee l m o m e n t o e n q u e l a qcntc cree en la religin cristiana,esta creenciare.sarce de la suerte r cl hado de cste mundo. Pero, crea o no crea uno cn una vida futura cristiana,si uno .lcr'pta que la moralidad no requiereuna justificacinespecficamente rcligiosa, cntonces p r a q u e l a v i d a d e v i r t u d i n t e r i o r s e ar e c o m e n ,lrrblc h a d e p r c s e n t a r se c n s u s p r o p i o s t c r m i n o sc o m o u n a v i d a . l i g na de ser llevadapor el hombrc. Kant trat de formular una iustif i c a c i nd e l a v i d a d e v i r t u d i n t e r i o r q u e n o d e p e n d i e r a de Ia recompensade una vida futura, no porque hubiera perdido la fe religiosa, sino porque queraofrecer una justificacinindependicnte de la moralidad s. El atractivode la moralidad kantianaestribaen que vincula del hombre directamente dignificada l a m o r a l i d a da u n a c o n c e p c i n como agente racionalmente libre. Kant cort<i el lazo que vinculaba la moralidad la moralidac{ y la bsquedade felicidad porque, arra, en virtud de los deseos que n o p u e d es e r o b l i g a t o r i ap a r a u n a g e n t e precisamente tiene. El agente podra haber estado desprovisto de cst t.rlcs descos y , a r g aK . r n t .n o s e p u c d c c o n s c n t i rq u e u n a g e n r c t a d o a l a m o r a l i d a dp o r u n h i l o t a n c o n t i n g e n t eL . a m o r a l i d a dh a d e o b l i g a r a u n a g e n t e n i c a m e n t e e n l a m e d i d ae n q u e e s r a c i o n a l ; cn consecuencia p,a r a K a n t , l a m o r a l i d a d h a d e e s t a r c o n s t i t u i d a nicamentepor las leyes formales de la racionalidad.Al verse a s mismo como un agente puramente racional, a efectosde hacer un a s mismo libre del influio iuicio moral. un hombre se considera c a s u a ld e d e s c o s , e interescs c o n c r c t o sq u e d e o t r o m o d o pasiones pudierancomprometerlc.En la nloralidad,tal como Kant Ia concibe, c l h o m b r e p u e d er e a l i z a rs u m s c l c v a d al i b e r t a d . nivina A u n q u e l a m o r a l i d a dk a n t i a n an o o f r c c el a c o m p e n s a c i d por la vida quc uno de una vida futura, ofrecealgunrrcompenscicin de s e v e a s m i s m o v i v i e n d o .L o q u e i m p o r t a , d e s d cl p e r s p e c t i v a concretas la moralidad kantiana,no son Ias formas y circunstancias en que uno vive de hecho su vida, sino si uno ticne una bucna v o l u n t a d .S i u n o v e r c { a d e r a m e n d t ie s p o n cq u e h a d e a c t u a rc o n f ( ) r n r e
s I ' r a l a t l i f c r e n c i ae n t r c t i c a v m o r a l i d d , v s e B e r n a r d V i l l i r n s , I : t h t t : n d the l.intits ol l'hilospbt'.

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A r i s t t e l e s .F . l d c s e od e c o m p r e n d e r

l - t i c a y l a o r g ; r n i z - a c i d nc l d c s e o

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a la ley moral (autolegislada), entoncesuno tiene la compensacin de saber quc es una buena pcrsona al margen de cmo acte de hecho, de las circunstancis en que uno se ve obligado a hacerlo y de los propios actos. de las consecuencias Kant y Aristteles hubieran consideradocada uno el proyecto del otro como fundamentalmente defectuoso. Kant, por su parte, no hubiera reconocido la rica aristotlicacomo un sistemade morali dad. La tica aristotlicaes un intento de respondera la pregunta qu es la vida buena para el hombre? Como el hombre aristotlico es por naturalezaun animal poltico, logra la vida buena dentro de la sociedady, en consecuencia, la pregunta de en qu consisteuna vida buena no puede responderse para un individuo separadode la sociedaden la que vive. La sociedadpone buena parte del contexto y oportunidad de vivir una vida buena. La preguntade en qu consiste una vida buena para el hombre debe ser respondida,pues, por la ciencia poltica 6. El propsito de la ciencia poltica, segn Aristteles,es el ms alto bien alcanzable por la accin' . H^y un consensogeneral,dice, en que steno es sino la felicicidad-eudaimonia. El propsito de la tica Nicomquea es darle a uno una comprensin reflexiva de cmo puede lograr la felicidad viviendo una vida tica en sociedad.Se supone que esta comprensin reflexiva tiene un valor prctico: hay algnfin quedeseemos por s mismo Si,pues, en lascosas que hacemos de ste)... que esteha (siendo todo lo dems deseado es evidente por causa acaso el conocimiento de de ser lo buenoy lo mejor.No tendrentonces en la vida?No seremos comoarqueros que una graninfluencia acaso, ste a alcanzar lo quedebemos? tienenun blanco al que apuntar, mspropensos de determinar lo que tratar al menos esquemticamente Si es as,debemos e s . ." . Esta perspectiva ticahubiera sido descalificada por Kant en tanto que sistemade moralidad. Para Kant, la moralidad haba de ser autolegisladora o rutnoma: haba de ser lo que una voluntad puramente racionallegislara para s misma. Todo intento de lograr un fin meramente dado -como la felicidad humana- no sera para
' tica Ntconquea 1.2, 1094l.24-t11. '" ' t i c d N i c o r n q u e aI . 4 , l 0 9 5 a l 5 - 2 0 . 8 E t f u N i c o m q u e a1 . 2 . l O 9 1 1 8 - 2 5 .

Kant sino una heteronomay, en consecuencia, seradescalificado en tanto que moralidad. Aristteles, por su parte, no hubiera conferido a la moralidad kantiana el estatutode perspectiva tica. Le hubiera parecido estrafalariala idea de que la felicidadhumana era meramenteun fin dado oue la tica trataba de alcanzarcomo meta externa.La felicidad no se basa en la satisfaccinde deseos que da la casualidad que posee una persona.Para Aristteles, el hombre tiene una naturaleza:hay algo concreto y digno de consideracinque es ser un ser humano. La felicidadconsisteen vivir estanoble vida: en satisfacer los deseos que es necesarioque un hombre tenga para poder vivir una vida plena,rica. Sin embargo,aunqueesosdeseos son necesarios para que un hombre lleve una vida plenamentehumana,no se pueden descubrir mediante razonamiento a priori. La palabra griega que se est traduciendopor "felicidad" -eudaimoniarambin se puede rraducir por "realizacin h u m a n a "o " b i e n e s t a r " P . o r e s o c u a n d oA r i s ttelespregunta de llamarfeliz al hombreque ejercita suscapacidades Porqu no hemos conforme a los nrs altoscriterios de virtud y excelencia en un contexto que y no meramente le brindarecursos durante un brevemomento suficientes e sino paratodasu vida? la respuesta no puede ser: porque la felicidadde un hombre depende de la satisfaccin de unos deseosque pueden guardar o no relacin con el hecho de que viva una vida virtuosa. La verdaderabsqueda de felicidad y la vida virtuosa son, para Aristteles,una y la misma cosa. Para Aristteles, la vida feliz es aquella en la que el hombre realizaprofundamentesu naturaleza.Y esta realizacinde Ia naturaleza del hombre es la vida virtuosa. Un sistemade pensamiento como que ignorara esto no podra, para Aristteles,ser considerado un sistematico. Una de las ms seriascrticasoue ha recibido la moralidad kant i a n a e s l a d e q u e c a r e c ed e c o n t n i d o .N o d e j a d e s e r i n t e r e s a n t e sealarque el primero en hacer esta crtica fr,rc' Hcgel, un filsofo i n f l u i d o p o r A r i s t , ' ' 1; r ' r I 0 . E l m a n t e n a q u e e s t u v op r o f u n d a m e n t e
')

E t i c a N i c o m q u e a1 . l Q , 1 1 0 1 a l 4 - 1 6( t r a d u c c i nm a . ro Vase G. \f. F. Hegel, Fenomenologadel Espritu, secciones599-671lFilosofa ,!c! derecho, seccioneslO5-4Q; Histor <le la lilosofa, vol. I, Pgs.457-64.

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181 Aristorclcs. I:l Jcsco dc conrrrcntler I.r rtie.t v l;rorganizcirjn dcl ticseo lS-1

q u e d e s d eu n p r i n c i p i o d e r a c i o n l i d a p duramcnre t o r m a ln o s e p u c d e n d e r i v a r c o n c l u s i ( ) n es su s t a n c i a l ea sc e r c ad e c m o a c t u a r . U n a voluntad puramentc racional esraratan separada de las circunstancias concretas d e l a a c c i n q u e n o h a b r a b a s e a l g u n ap a r a r o m a r decisiones a c e r c ad e c n r o a c t u a r . U n a v o l u n t a d t a n i n d i g e n t en o podra, a los ojos de Aristrcles,consriruirla basede una perspcctiva tica. La moralidad kantiana sigue recibiendola acusacin de vaciedad,acusacin s t aq u e d e b e i n v e s t i g a r ss ee r i a m e n r e . u e ss i g u eh a P b i e n d o u n a m p l i o c o n . s e n se on q u e e l k a n t i s m od e s c r i b e cul es la p o s t u r ao b j e t i v : rc n l a m o r a l i d a d .Y a h e m o s v i s r o q u e l a m o r a l i d a d k a n t i a n ai n d u c ea u n o a a d o p t a ru n a p e r s p e c r i v d a e s p e g a dr a espccro a los propios deseos. F . s t oi n c l u c ea l a i d e a d e q u e a l c o n s i d c r a r el munclo objetivanrentc m e d e s p c e or e f l e x i v a m e n t e de rnis actuales prcocupaciones , terescs in y sittracin v me veo a mr mismo simplem e n r e c o m o u n a g e n t ee n t r e o t r o s " . P e r o s i e s c o r r e c t al a c r i t i c a a r i s t o t c l i cq au e H e g e l h a c e ,e n r o n c e s s; uno logra de hechoconsidcrar Ios intcrcscs v p r c o c u p a c i o n ed se r o c l o sl o s a g c n r e si,n c l u i d o u n o n r i s m o ,d c s d eu n p e r s p c c r i v a v e r d a c i e r a m e nd te istanci:rda n,o q u e d a r m o r i v a c i na l g u n ap a r a a c t u a rd e n i n g n m o d o c o n c r e t or : . Parece, p u e s , q u e h a y r a z o n e sf i l o s r i f i c a sa , d c m sd e h i s t r i c a s , p a r a v o l v c r a l a t i c a d c A r i s t t e l e sC . o n l a m c r m a c l ec o n f i a n z . e an q u e l a m o r a l i c l dk a n t i a n a puccla proveernos r-lc u n a q u as o b r c c o m o a c t u a r ,h a y r a z - o n ep sa r l v o l v e r a u n s i s t e m t i c o f i r r n c m e n t c basad o e n e l e s t u d i od e l a m o t i v a c i nh u m , r n a . La esperanza cs que un sistema como cl mencionado n o s c i l or e s p o n c l e r. l prcguntas acerca d e c m o a c t u a r ,s i n o q u e t a m b i n s e r i ij u s t i f i c a b l c por referencia a la vida tal cor.r.lc'r se la vive en este mundo. Arist<itcles crca ouc la

t t i c as e b a s a b e n e l e s t u d i od e l d e s e oh u m a n o .\ ' h e m o sv i s t o q u c , rccin humna se basacn el deseo.Tiene surno inters l).lra1,toda r c r s i u n e s t u d i od e l d e s e oh u m a n o p o d r a t e n e r c o n c l u s i o n e m s a.iiicstamente t i c a sa c e r c a d e c m o d e b e n a c t u a rl o s h u m a n o s . El objetcrde Ia tica Nicomquea no es persuadirnospara que \c.lrnosbuenos o mostrarnoscmo comportarnos bien en las diverss circunstancias de la vida: es depararle a la gente que ya est ae s u l l c v a n d o u n a v i d a f e l i z , v i r t u o s a ,u n a i d e a d e l a n a t u r a l e z -d lectores, no tica ofrecer a sus F.l de la es alma. propsico lrrcrpia o c o n s e i o ,s i n o a u t o c o m p r e n s i nC . omo hemos visto, pcrsuasin Aristteles cree que la autocomprensintendr utilidad prctica: q u i e n e sc o m p r e n d e nl o q u e e s l a f e l i c i d a dh u m a n as e r n ,c o m o l o s .rrqueros q u e t i e n e n u n b l a n c o a l q u e a p u n t a r ,m s p r o c l i v e sa a l , s t ac o m p r e n s i n s l o p u e d et e n e r c r n z .s au r b l a n c o l s .S i n e m b a r g o e a rrtilidad prctica para aquellospara quienes es autocomprensin: saber,para aquellosque va viven una vida virtuosa.Hay dos raz-ones raraello. En primer lugar, la tica no es un rea en la que sca posible detallar reglasprecisasacercade cmo actuar: como perrnitala si tiene tanta claridad seradecuada Nuestradiscusin no ha de buscarse por igualen todaslascliscusi.rrrratcria, puesla precisin Dcbemos conformanuales.... les, en rodoslos productos cornorampoco de un modo la verdad de tales temas... paraindicar r)larnos, con hablar pues, tipo h de recibirsc cad;r espritu, pues, t()sco Irn el n-rismo y esquemtico.... en buscrI precisin .le .'nunciado: pucse'sindiciode hombrein.struido lo permite;es de la rnateria hastadondela naturalez-a c,rtla clase de cc-sas de un mael razonamiento probable obviamente igualde absurdo aceptar ra. pruebas demostrativas tcmtico que exigirde un retrico ce omo un computaadecuadament L a t i c an o p u e d ec o n c e b i r s e Jor moral af que seproporcionac , o m o i n p u t , i n f o r m a c i n c e r c ed e acerca de cmo las circunstancias actuales y que escupeinstrucciones comportarsecomo outpilt. E,l modo de averiguarqu haceres buscar e l j u i c i o d e u n h o m b r e b u e n o ,p u e s l s e r u n b u c n i u e z d e c m o ser sensiblea lo que requierenlas comportarse.El hornbre buen< y a actuar de la manera recta. Pero se ver motivado circunstancias u n t r a t a d od e t i c a entonces s i l a t i c an o e s u n c o n i u n t o d e r e g l a s ,
" I : . t i c N i c o t n q u e aI . 2 , l 0 9 4 a l 8 - 2 5 . ' ' E t i c a N i c o r n q u c aI . l , l 0 9 4 b l l - 2 7 ; c f . I . 7 , 1 0 9 8 a 2 0 - b 8

'l l,t,.try ol -lust:((, \ " Vc.rse, c.g., .[ohn Rawls, .1 "K.1nLi.rn Constuctirisnl in 'fhc.rr'";'I'h.rrnas Nf.ral N.rgel, 7b. Itrsstbt/ity,tl ..lltruisrrt,.'fhc l.i,nits .i t)bjectivit1,", 1' l-bc l'ict, lron Nouhcre. Ir Ilsta crtica arstotelist ha tc'nido exp()ncntcs nl;is rctie,ltrs: rejise. e.g., llcrnrtj V ' i f fi a r n s , E t h i c s a n d h e L i n t i t s o f P l , i l , s o p h t , , . ' l ' h c I ) . e s u p p t , , i r i o n s o f l v t r > r a l i r r . " . v 'l a n r b i t i n h r h r t r i d o L m : rr c s D u c s r J "l)crstrns, Chracrcr nd J\{oralirr.-, tn ,llor/l-lrcl'. n ( ( ' k f , n r i . r n .L o . n c , k n t i . r n o s l r r r r , r r r i i J o q u c ( . 1 Irr.pr)\ir,,1l l1 ,q.rr,1tirl.,.li.t a n c i a c l . rn o e s g e n c r a r n r o t i v a c i o n c s p a r a a c r u a r , s i n o s r i i t , t p r ( ) l ) . r r n r o t i v r c i o n c s q u . \ . t ( \ i \ l ( n . J c r , l c u l t p u n t ( ' ( l d \ ' t \ t J ( \ r ( . r n ( r , l e \ . 1 \ n ) , . t t \ . 1 ( i , n r , rl.) r . r o r , : , , , . . i . . n , 1 , , u n m i s t c r i o c n r t >s c ' s r p o n c q u c l o g r a c . s t oc l r 1 , ,d e v i s t . r , i i s r n c i J o r . , h . r y l a sospcchl dc t1ue, o bien ser rmp()rcntc para;lpr()bf,r nrnqunil rrlotivacitln. r Lrienclar; s u a r r < r [ x i f 1 1x l g u n a p o r s e r u n c n c u b i c r t o r t o d c h t ' r c r O l r o r t r i : t l . . , . r , r l r u f l c r n I,r r c r s p c e t i v l " i l i s t n c i a d a " l a s v c r d e d e r s n : r t i v c i , - r n c s( l u e t e r n r r n i l . r , i , , i . i , r i l o .

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lli.l A r i s t t c l e s .E l c l e s e o dc conrprendcr l . r r ' t i c v l a o r g a n i z ; r c i d nc l c t e s c o 185

no puede tomarsecomo una pieza de soft@are que uno ingiere para convertirseen buena persona.LJno r-lopuede convertirseen buena persona internalizandoun conjunto de reglas,ya que no hay reglas que internalizar. En segundo lugar, la felicidad humana no es algo que pueda entenderse adecuadamente desdeuna perspectiva externa.Entre los fines a los que las acciones humanasse dirigen, Aristrelesdistingue entre fines que son distintos de las acciones que los producen y fines q u e s o n l a sa c t i v i d a d em s i s m a s ' 5 .E s r ae s l a d i s t i n c i nq u e y a h e m o s visto entre un cambio (hinsis) y una acrividad(energeia). As, por ejemplo, la construccinde una casase dirige a la produccin de la misma, cosa que es distinta del proceso de construir. En cambio, uno puede caminar con objeto de estar sano, pero el caminar forma parte de lo que es estar sano. La salud no es algn estado final producido despus d e t o d o e l c a m i n a r ,n a d a r , c o m e r b i e n , d o r m i r bien. E,starsano es el estado en el que rodas esasactividadesse realizan.Esta distincin es central para la tca de Aristtles, pues actuar virtuosamenteno es un medio Dara un fin distinto de vivir una vida feliz.Actuar virtuosamenre constituye una vida feliz. Esto no puede ser entendido adecuadamente por una personano virtuosa. Desde la perspectiva de un hombre malo, un acro virtuoso se ver como oneroso, penoso o estpido. Desde la pcrspectivadel inmaduro, la idea de acto virtuoso nl vez tenga algn atractivo,pero su alma no estarlo suficientemente formada como para que ste sea el deseo ms fuerte que haya en ella. Sentir el impulso de deseos contrarios y no entender,mas que en el sentido ms superficial, que . ; actuar virtuosamentees el modo de ser feliz. Esta es la razn por la que Arisrreles no quera a los jvenes como receptores de sus lecciones. Un jovenno es un oyenteadecurdo cuando se rratade lecciones de ciencia poltica;puescarece de experiencia en las acciones que ocurren en la vida, pese partende ellas a que susdiscusiones sobre adems, v versan ellas; como ya que el tiendea seguir suspasiones, su estudio servanov sin provecho, fin perseguido no es el conocimiento, sino la accin. Y poco importaque
sea joven en aos o juvenil de carcter;el defecto no dependedel tiempo, sino de que vive v persieuecada objeto bajo el dictado de la pasin. Para tales personas,como para los incontinentes, el conocimiento resultaintil;

I n (:Lunbio pard aqueLlos que desean y actuatt conl-orme al Logos, el conocinicnto de tales cuestionesser de gran prooechoto.

a Persuadira nadie no estn destinadas Las ticas aristotlicas hay en ellas nada No buena en una persona. prrraque se convierta ,lestinado a convencer a nadie que no lleve va una vida tica. El .rrgumentoes intrnseco, en el sentido de que se dirige a aquellos que ya se han (lue tienen buenasnaturalezas, buenostemPeramentos, visto inducidos a vivir virtuosamente.Las leccionestienen por obicto ayudarles a desarrollar una autoconcienciay una persPectiva las vidas que ya estn inclic'ticacoherenteireforzar reflexivamente una vida virtuosa nadosa llevar. El trnsito de vivir irreflexivamente l comprenderlas virtudes y la vida que uno lleva no deja de tener' ayuda a' Pues estaautocomPrensin claro est,una utilidad prctica. constituir la vida buena para el hombre. Por eso Aristteles puede so c o n o b i e t o d e c o n o c e rl o q u e e s l a v i r - . ' d c c i r q u e o i n v e s t i g a m on tud, sino con objeto de devenirbuenos,ya que de lo contrario nuesr7. Aunque la investigacin tra investigacincarecerade utilidad" aristotlicase pregunta por lo que son la virtud y la felicidad, se prctica: est destinadaa trata de una investigacinesencialmente y, con ello, a incrementar a comprender buena a la persona ayudar su bondad. solidificar v Es aqu donde el deseo de comprender y el de llevar una vida tica en sociedadestn en mayor armona. SegunAristteles,la investigacinde la justificacin que tiene la vida tica debe ser emp..nid" por quienesviven ya una vida tica.stos buscanuna comprensin ms profunda de la vida que ya se sienten inducidos a llevar. Pero el resultadode esta investigacinno es meramenteuna comprensin terica de la propia vida- no es meramenteque el deseode comprender se ve satisfecho- sino que es un espaldarazo reflexivo. Uno llega a ver que hay buenasrazonespara vivir la vida tica,ya que sta es, literalmente,la vida buena. De este modo, la comprensina que uno llega de la vida tica refuerzasu motivacin p a r av i v i r l a r s .
t n t i c a N c o n q u e a I . l . l O 9 5 2 - tl . V a s e t a m b i n I . ' 1 , l 0 9 5 b , 3 - l l . ( D e j o l o g o s s i n t r a d u c i r ; l a v e r s i nd e O x f o r d l o t r d u c e p o r " p r i n c i p i o r a c i o n a l - . ) " t i c a N i c o m q u e aI I . 1 , 1 1 0 3 b 2 7 - 9 It Discuto esto ms pormenoriz,rdamente 5 . 5 . C o m o v e r e m o s ,e l en Ia seccin d e s e od e c o m p r e n d e ry e l d e s c od e v i v i r u n a v i d a t i c a e n s o c i c d a dn o s i e m p r c r i c ' n e n t a n s i r b i t i c a r e l a c i n .V a s e ,m s a d c l a n t c ,s c c c i n6 . 7

''

Lttta ,\iicornquea l.l

ls/,

ts7

5.2.

Felicidad y natur^leza humana

.Si cn por s .las cosasque hacemoshay algn fin, que deseemos m i s m o , d i c e A r i s r t e l e se , s r eh a d e s e r e l b i e n s u p r e m or ' r .R c p a r e m o s e n q u e l a a f i r m a c i nd e A r i s t t e l e se s h i p o t t i c a :n o d a p o r s u p u e s t oq u e h a y a u n b i e n a l q u e r i e n d e nt o d a s n u e s t r a s acciones, slno que arguyeque debe de haber al menos un fin que no esr suborciinatlo r ( ) r r ( ) sf i l r e s1 , q u e p c r s i g a m o s por cl mismo. pues si hiciramos X c o n v i s t a sa Y e Y c o n v i s t a s , Z y Z c o n v i s t a sa . . . n u n c a h a r a l o sn a d a .S e d a r a u n a r e g r e s i n infinita v nuestras vol u n t a d e sn u n c a s e c o m p r o m e t e r a nS . h a y a l g n b i e n , e n t c , n c e e sl conocimiento d e l m i s n r o t c n d r g r a n i n f l u e n c i ae n n u e s t r a s vidas. fines que C m o s e r a l a v i d s i n o l o h u b i e r a ?F { a b r av a r i < s p e r s e e u i r r a mp oo sr s nismos y queno esrlrian subordinadom nlng n o t r o . I - a v i d a s e r ae n l t i m o t r m i n o p o t e n c i a l m e n tn ee u r t i c a . l ' u c s s i l ' s d i v e r s . s f i n e se n s m i s m o s i n i i r e r a n a c c i o n e s conrrpuestas cn unadeterminada s i t u a c i nn , osvcramos a r r a s t r a d oh saci a q u y h a c i aa l l . N o h a b r an i n g n m o d o d e a c r u a rq u e s a t i s f i c i e r a nucstrosdeseos opuestos,de suertc que cualquie, rn,rdo en quc acabramospor acruar dejara sitio para el arrepentimientoy p.r"r. "i P u e d e ,d e s d el u e g o ,q u c l a g e n t es e an e u r t i c a . Perola espcranza es q u e e l m u n d o v l a n a t u r a l e z .h au n r a n as e a nt l e s q u e h a y i a l m e n o s u n a p o s i b i l i d a dd e v i v i r u n a v i d a n o - n e u r t i c aL . a esperanzc as q u c a l m e n o ss e ap o s i b l eq u e l a e s t r u c r u r a m o r i v a c i o n ad l e l h o m b r ec o n f o r m e u n t o c l oa r m o n i o s o . S i , n o o b s t a n r ea , l f i n a l d e l a l n e ah u b i c r a f i n e s - e n - sm i s m o s d i s p a r e sn , o h a b r as a r a n r a a l g u n ad e q u e f u e r a s i q u i e r ap o s i b l ep a r a e l m s s a n o d e n o s o t r o sn o s e r n e u r r i c o . Aristteles c r e eq u e h a y u n s u m o b i e n d e l a a c c i nh u m a n a : s t e n o e s s i n o l a f c l i c i d a d2 0 .A r i s t t c l c -is d c n t i f i c ae l b i e n c n u n a e s f e r a d e a c c i nc o n e l f i n a l q u e l a a c c i ns e d i r i g e2 r . E n l a m e d i c i n ae l b i c n e s l a s a l u d ,e n [ a c o n s r r u c c i n el bien cs una casa. [)e donde se d e d u c eq u e s i h u b i e r a u n f i n d e t o d a s l a s c o s a sq u e h a c e m o s , sre s c r ac l b i e n s u p r c m o a l c a n z - a b p lc o r l a a c c i i r nh u n r a n r . A r i s t t e l c s dice que hay un consenso g e n c r a le n q u c l a f e l i c i d a dc s e l f i n p r i n c i p a l d e l a a c c i n h u m a n ap e r o q u e n o l o h a y a c c r c ad c q u s e al a

,r. Lo, l.rombres ms vulgaresidentifican tclicidad con plat,.licidatl l']. Pero sta, ciice Aristteles, es urla vida servil, propia de Iat , .'r' p o r q t r e e l h o m b r e q u e d e d i c a . s uv i d a l , c s t i a sL . , sp r o p i a d e b e s t i a s no ha hecho nadapor distinguirse s u s a p e r i r o sb s i c o s ,r stisfaccr r a z n P a r ^q u e e l h o r n b r e o c u p e l j n a ,lc los animales "inferiores,. l a v i d a a n i m a le s q u c t i e n ec a p a d e r e s t o u n p u e s t op o r e n c i m ad e l de forma que cleorganizarse Es capa.z lma. su .i.lr.l para o.grnirr. asegurarlos de de la distintas actividades de ,,l',t"rga satisiaccin es la q.ue. capacidxd esta ignora hcdonista vida La p1...."., bsicos. hunrana.Esa vida es servil porq.ueestcorltroladapor ,.t,intaesencia .]r,r, o1"."... bsicos.Com<cl buscadordc placer no hace nada por cs en cl nivel de las ( ) r g a ; i z a re l e s t a d . d e s u a l m a , q u e d n c l o sa b s i c c l s o n ' e n u n s e l r t i d oi m p o r t a n t c ,e \ t e r n o s b e i t i a s .l o s a p e t i t o s por Debido a quc no ha hccho nrrcla a i, dirigienio ,u, actividades. imlc que stossigucn siendo fuerz-as con sus lpctitos, i.lentificarsc c l b u s c a dor s c n t i d o , p u l s a nh a c i a s t c o h a c i ea q u c l p l a c e r .l - n c s t c . l c p l a c c rv i v c u n a v i d a c o n r p u l s i v , r . d e b e m o sc e n t r a r n o s lo que es la felicidad, P a r ap o d e r c l c s c u b r i r en las actividadcs Slo humana. vida .r., lo qu. cledistintivo tiene ia peculiarl a c a pacidad d e s c u b r i r e m o s p " . u l i a r e sd e l a v i d a h u m a n m c n t e h u m a n ad c s e r f e l i z : u n l u g a rc o n r u n ' o c o n s t i t u ve el b i e ns u P - r e m P xrcc . . . d e c iq r ucla felicidrd
una idea ms clra dt: lo que es ['sta podrir tel ve'zv todav es deseable cotnprob,zrla l'uncin del bombrc. Pues igual putlirantos primcro ,i ,l".re prra todaslrs q u . p " . " u n f l " r i i s t , u , . t . r . u l t o , o u n a r t i s t a ,l ' e n g e n e r a l lo bueno y el que se considera actividtl, t .,r.", qu" tienen una funcitin . b i c n . ' r e s i d e n c n l i u n c i r n ' J s r P J r e c cq u c o c u r r e p a r a e l h t l m b r e ' . s i c s lunctones el carpintero y cl z-apatero que tiene una funci<in.Tienenacas< funcin? naturaleza.dc ste por ninguna? c>;rctiviclrties, v el hirmbre Cercce en generalcatla una de las partes' cl pie, y v la mano el oio, igual que O, modo il"n.n',n.1,r. una fu.cin, cbri aclmitirque el hornbre tiene .1eigual vida La sta? ser pucs, puede, stas? cul una funci<in distint:r de todas es pcIo que buscando cstd.mos lrs plantes' a incluso ctrmn parecc I'1lut 'rrlro, ol btnbre. xcluyams, por rxnto, la vida de nutricin y desarroll.' colnun p' c r o c s t ' rt a m b i c np a r e c c unr vidapcrccrtive cst.rri A contirrucin puas,una aula |ctt-rt Proptd el caballo,al buev 1 a tod.rs los nimaies Rcsttl, (de esta' unl partc poseetal principio en cl tlt'l clent:nto que ticnc un ktgos

I: t 1(.1 )\ t.(trn,ltl 1t.' :n tic,t LtICJ Ni,otn,irut,tt ;\ lt()llltlq uCtI

2, l O 9 4 rI l l . + , l 0 9 5 a l 4 - 3 0 ;I . / ,
7 , 1097al5-24.

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tt tttu NttotrtrituctI.1' 1095.115-17 t' F,ttr., Nittttttuet I.5. l095bl-l-22

l8u

A r i s t i r r e l c s .E l d c s e o d c c o n r p r e n d c r

I . r c t i c a y l a o r s a n i z a c i nd e l d c s c o

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sentido de que permanece obedienrea 1,orra en el senridode que lo posee y e'erce el pensamiento)... Ahora bien, si la functn de un hombr" ,, ,ro actiuidad del alma conforme a, o no al *orgae, de, un logos-y si decimos que cualquier cosa y cualquier cosa buena tienen una funcin que es del mismo tipo, e.g. un citarista y un buen citarista,y as en rodos los casos, aadindose la excelencia respecro a la virtud al nombre de la funcin (toda vez que la funcin de un citaristaes tocar la ctara y la de un buen citarista tocarfa bien), si ste es el caso y esrablecemosque ia funcin del bombre es un cierto tipo de aida, y csta no es sino una actfuidad o unas accionesdel alma que entraan un logos, y qwe la cle un hombre bueno es el cumprimiento bueno y noble de stas,y si una accin se realiza bien cuando se realiza conforme a la virtud adecuada: si ste es el caso, entoncesel bien humano resulta ser la actir.,idaddel alma conforme a ra t,irtutr, r' si hay ms de una virtud, conforme a la mejor y mas complera. pero .b"-o, aadir "en una vida completa". Pues una golondrina nohace verano,ni hace un da;-y rampoco un da, o un tiempo breve,hacena un hombre venturoso y fehz.24. En esta traduccin he dejado la palabra /ogos sin traducir. La versin oxoniense la traduce por por tanto la "principio racional". funcin del hombre, conforme .it" t..drrccin, es una actividad " del alnla acorde con un principio racional. La ventaja de esta traduccin es que destaca una capacidad distintivamente humana, una capacidad que separa al hombre del resto de la naturaleza. per., aunque "principio racional" es una traduccin posible de logos, ya h.T".1 visto que /ogos.tambin se puede traducii po, "orde.r,l, "dsposicin", o "proporcin'. m me parece q,.r. .., su uso del proteico trmino logos Aristteles alude tanto al orden como a l^ ,azn. La funcin del hombre es una actividad de acuerdo con cierta disposicin u orden dei alma. Esta es la razn por la que Aristteles puede concluir que el bien humano es una actividai del alma dc acuerdo con la virtud: ya que la virtud es cierra organizacin del alma 25. Cmo se inculca este orden en el alma h,r-r.". es una cuestin central para la tica. Est claro que el ejercicio de las virtudes involucrar con frecuencia la razn prctica humana. pero si el razonamiento prctico no surgiera de cierta organizacin del alma.
Elica Nit'omquca r.7, ro97b22-ro9ga2o.Vase tambin partes de rosanimbs _ -)a I.5.645bt4. ' ? 5T a m b i n he traducido aret por "virtud" en vez de seguir la nueva versin o x o n t n s eq u e l a t r a d u c e p c l r " e x c e l e n c i a " .C o m o h e m o s v i s t o , p a r a A r i s t t e l e s ,l a , v i r t u d e s s o n s i m p l e m e n t ce x c e l e n c i a s .

'cra vaco. De hecho es porque la vida del hombre tiene cierto rrrden por lo quc ste es capazde razonar acercade l: el /ogosde \u mente reflejar el logos de su alma. A un lector moderno podra parecerleextraaen un principio la -cada 'uposicin de que el hombre tieneuna funcin. Y la inferencia ..rnade las partes del cuerpo, oio, mano y pie, tiene una funcin, Iuego el hombre entero tiene una funcin- Pareceendeble.Si este .rrgumentoofrecierala nica razn parapensarque el hombre tiene una funcin, la tica aristotlicaestara asentadasobre una dbil suele ocurrir con Aristteles, Pero, como tan frecuentemente Lrase. para poder comprenderel argumentoen un paso concreto hemos de considerartoda su perspectivafilosfica. Si aceptamosque Aristteles ha mantenidoya q:uetodo organismo natural tiene una naturaleza,y que el hombre tiene una naturalezaespecfica,un principio interno nico de cambio y reposo, de aqu se deduce obviamente que la funcin del hombre es vivir la vida ctiva que exPresasu naturaleza.El fin de la vida humana es que el hombre realice su forma en la medida ms completa posible - y esto Aristteles Io ha identificado con el bien supremo para el hombre. En que requierenser resPondidas. Hay, empero, dos cuestiones primer lugar, para que el hombre realice su naturalezaPareceque los deseosbsicoscon los que nace: ha de haber algo que trascienda pues una vida dedicadaa la bsquedadel placer y a la satisfaccin de los apetitosprimarios, como acabamosde ver, no es mejor que la existenciaanimal. Parece,pues, que forma parte de la naturaleza del hombre trascenderla naturalezacon la que nace,y uno quisiera saber: cmo es posible esto? En segundo lugar, aun cuando Aristteleshaya mostrado que el hombre tiene una funcin, que es vivir una vida activa conforme a su nafuraleza,y que sta es el bien sufelicipremo, por qu hemos de pensar que esta vida le acarrear ya que relacionadas' estn dos preguntas a estas dad? Las respuestas vivir desee forma que deseos de sus organizar un hombre puede si humana, entoncesse sentir motivado a una vida especficamente actuar de tal suerteque viva una vida humana plena; y el vivir esta puede plauy, en consecuencia, vida satisfar sus dcseosorganizados una vida feliz. siblementeconsiderarse

f
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Aristtjtcles. F.l dcsco clc eonrprender I ,t trtic r' la organizacin dcl dcsco

5.3. La virtud A l:r organizaci<in cleldeseoque permire al hornbrevivir una vida vcrdaderamenre fcliz, Arisrteles la denomina virtud. Recordemos quc para los gricgos anrifluosla virtud era la excelencia. Por tanro, para Aristteles, las virtudes son esradosdel alma que permiten a una persona vivir una vida excelcnre:realizar su funcin del modo ms pleno: No slo hemosde describir la virtud como un estado. sino que tambin hem<s de decir qu clase de estado es. Hemos de notar,pu.r, que tod"
virtud o excclencia lleva a bucn trmino la cosa de la que es excelencia y, a la vez, haceque la obra de dicha cosa sea bien hecha; e.g. la excelencia del ojo hacc bueno tanto al ojo corno a su obra; pues vemos bien graciasa la excelencia del ofo. De igual modo la excelencia del caball. hace al caballo bueno en s y bueno para correr, para rransportara su jinete v para hacer frente al enemigo.Por consiguiente, si csto es uerdaderoen todos los casos, la virtud del hombre ser tanrbinel estadoque hace bueno a un hombre y que hace quc realicebien su funcin 26. L a s v i r t u d e s s o n e s r a d o s e s t a b l e sd e l a l m a q u e p e r m i t e n a u n a persona adoptar la decisin correcta acerca de cmo acruar segn las circunstancias y que le motivan a actuar as. Son csos estados estables del alma los que considcramos como consrirurivos del carcter de una persona. Normalmente no concebimos el carcter como deseo organizado, pero el carcter nos mueve a actuar de ciertos modos, y en el mundo aristotlico el deseo es la nica fuerza morivadora dc la accin humana. Aristteles dice de hecho que "las virtudes son ciertas decisiones deliberadas o no esrn desprovistas de decisin deliberada" 2/. Despus dice que la virrud es un .esrado decisorio deliberativo" del alma 28. Pero una decisin deliberativa es, como ya hemos visto, un tipo especial de deseo: un deseo deliberativo 2e. Es por esro por lo que Aristteles dice que "la decisin deliberativa es menre deseadora o deseo mental 10. Si esto nos resulta
t'' Etrca N i c o m t u c aI 1 . 6 , I l O 6 a l 4 - 2 4 . -' [)tica N i t o n t , i q u t a I I . 5 , l l 0 6 e ] . ( E s t a c i t a y l a s c l o s q u e s i g u e ns . n t r a d u c c i r n ma.) t ' h e x i sp r o r r c t t k a : I:tica NitotndrucIf.(, llO6bl6; VL2, 1139222. t" h de pniaircsis o r c x i sb o u l t , u t i k i : I : t i c N i o m r u c a V 1 . 2 , I I 1 9 2 2 s s . 'c. c orcletikos nos bi probaircsts , ,reis ,lunoiik,:; l:,tua Nt<ont,iqur\,1.2, I I19b3.

('\trao a los lectoresmodernos ello se debe, probablemente, a que ()pcramoscon una nocin mucho ms estrictade deseoque la que Aristtelestena. Si concebimosel deseocomo una mera fuerz.adel i n d i v i d u o q u e l e i m p e l e a a l g u n am c t a , e n t o n c e s l a i d e ad e u n d e s e o nrentalo de la virtud como deseoorganizado ser poco menos que incomprensible.Pero en cl hombre aristotlico los deseosabarcan un coniunto mucho ms rico de estadosmotivacionales. Los apetitos \ ( , n r n c r a sf u e r z a s , mas hay otros dcscos. como lasdecisiones delibcrativas, en los que pensamientoy deseo forman un todo. Los ,lcseos en el mundo aristotlicoson lo bastante ricos como Daracstar conformados,organizadosc impregnadosde razn. L a s v i r t u d e s t i c a ss o n i n c u l c a d a s e n e l h o m b r e p o r h b i t or l . N i n g u n a d e e l l a ss u r g ee n n o s o t r o sp o r n a t u r a l e z a t 2 , y , no obstante, cl hombre no logra su ms alto bien, no realiza plenarnente su naturaleza, hasta que ha desarrolladolas virtudes y puede llevar una vida feliz. Pareceoue forma Darte de la naturalezahumana el trasc c n d e rl a n a t u r a l e z ao , rg"nir"i su almr en unaformaque no surgira por naturaleza.As dice Aristtelesque el hombre espor ndturdleza un animal poltico: sio puede re^l;zarplenamentesu naturalezaen una sociedadpoltica que propicia la felicidadhumana rr. l)e hccho, l a f e l i c i d a dh u m a n ac o n s i s t ec n D a r t ec n u n a v i d a a c t i v ae n e l s e n c , .lc la sociedad , u n q u c e l h t n r b r ec s p o r p o l t i c a .Y , s i r c ' m b a r $ oa naturalezaun animal poltico, aunque tiene capacidad para adquirir u n s e n t i d od e l a j u s t i c i a ,u n a s e n s i b i l i d a d t i c a ,n i n g u n ad e l a s v i r tudes polticaso ticassurge en l por naturaleza. Devenimosjustos rcaliz.ando actosjustos, valientes realizandoactos valientes, moderados rcaliz.ando actos moderados-to. Las virtudes son estadosdel carcter, y se adquieren realizandolos actos que uno rea,lizara sr ya poseyeradicho estado:
...realizandolos actos oue realizamoscn nuestrasrransacclones con orros hombres devenimosiurios o injustos,y rcaliz-ando los rctos que realiz-amos cn presencia del peligro, habitundonos a tener miedco confianza,devenimos vlienteso cobardes.Ylo mismo ocurrc con los apetitos v los sentrmientos de iral unos hombres se vuelven moderadosv mansos,otros licen" Etica Nicomquea I I . 1 . ' tica Nicomiquea I I . l , I l O l a l 9 . I Vase ltoltica 1.2. D i s c u t o c o n m s d e t l i ee l e s t t u t oc l c l h o r l b r e c o m o a n i m a l poltico en 5.6. l J Lncd t\tcomqut4 i l . r , l l 0 3 b l - 2 .

l9l

Aristte les. E.l deseo dc ccrmprcnder

I
I . r c t i c . r I l r o r g . r n i z : r c i n t { eI , l c s t . t I9-l

ciosos e irascibles, segn se comporren de un modo u otro en las circunstancias idneas. En una paiabra, los estados surgen, pues,de fdel carcter] actividades semejantes. De ah la necesidad de que las actividades oue desplegamos seande cierto ripo l razn es que lt estados se correspon.len con lasdiferencias entreellas. El que adquiramos hbiros de uno u oiro rio<-, desde nuestr m i s m aj u v e n t u d l e l o sp , o I ., r n , o , l e n o i m p o r t " r , i . n . , u r n , r5. importancia o, nrejor dicho, todla importancia rt. ., la razn por la que Aristtelescrea que sus leccionesno s e r a nd e n i n g u n a u t i l i d a d p ^ r a l a g e n r eq u e n o e s r u v i c r a ya en el buen camino. La excelencia surge del hbito, no de lecciones. Para Arisrreles,los hbitos no se limiran a inculcar una disoos i c i n a e m p r e n d e rc i e r r o st i p o s d e c o n d u c t a :i n c u l c a nu n , , " n r i b i lidad respectoa cmo acruar en diversascircunstancias. Una de las razonespor las que hemos de basarnosen el hbito como forma de educar a una persona en la virtud (y no precisamente de lograr que acte virtuosamente)es que no hay reglasque prescribancmo ha de actuar una personavirtuosa.LJn aspecto del problema se remonta a.Scrates y su bsquedade definiciones.El preguntaba,por ejemp l o , " Q u e s e l v a l o r ? ' , y a c u a l q u i e rr e s p u e s t a que no incurriera e n p e t i c i n . d ep r i n c i p i o - c o m o , p o r e j e m p l o ,. M a n t e n e r s e imperturbable delantedel enemigoD- conrraponaun contraejemplo,un casode postura imperturbableque no fuera valerosa, sino temeraria. Parte del problema estribaen que no esraba dispuestoa admitir una respuesta que contuvieraun trmino evaluativo,ya que stetambin precisara de definicin. .Actuar valerosamente> no sera,pues, sino una respuesra circular. La leccin de Scrates, tal como Aristreles la interpreta,es que no puede haber reglasrelativasa cmo actuar. Lo que habra a lo sumo es el remedo de reqla "Acta valientement e . , m a s u n h o m b r e n o s a b r ac m o s e g u i r ' e s t a r e g l aa m e n o s q u e ya fuera valiente]6. Ahora bien, una personaque ya es valiente no tiene necesidad de reglas.No slo se senririncitadaa acruarvalientemente s i n o q u e t e n d r u n a s e n s i b i l i d a h d a c i al a sc i r c u n s t a n c i a cs oncretasen que se encuentre.Sercapazde juzgar si en dichascircunstanciases adecuadomantenerse firme o retirarse,y, una vez.hecho el juicio, se sentir inclinadaa acruar. Los hbitos tambin organizan los deseosdel alma de uno. Es
t5 Etica Nicotnquea ll.l, I lO-lbl.l-25. ro C. Etica N i c o m q u e aI I . 2 , I l O 4 a 2 O s s

Lrn:r seal de un cstado del carcter, dice Aristtcles, que uno obtiene pl,rcer de la realizacin de ciertos actos r7: l'orque el placeres un estadodel ,rlla y a cadahonrbre le resultaplacentero ,r,trella o l o q u e s c d i c e q u e e s r f i c i o n a d o e . g . , n o s l o r e s u l t ap l a c c n t e r o ,rn cabllo l aficionado a los caballosy un espectculo al aficionado a lcs v i s u a l e ss , i n o q u e d e i c u r l r n o d o , l o s : r c t o sj u s t o s l e r e s u l t a np l a l.iccres (cntcros al arnte de la justicia y, en general,los actosvirtuosrsal amantc ,lc l virtud. Ahore bien, los plrcercstle la rnayoraclelos honrbressc hallan , n conflicto unos con otros porque no sonpldcantcros por naturlcz, mrenlr.ls quc los rnlantcs de lo quc cs noble cncucntr:rnplacentera.s l;r.s cosasque 'rtn pLtccnttras por naturaleza: rtlcs son las acci<nes virtuosas.que por eso .,rrr placenterrsa esoshornbres as como cn su ntistnanaturaLez. Su vicla, tanto, no una suertc aadido, neccsita del placer como de encanto sino l)()r (lue encicrrael placer en s misnra.Pero adcrsde lc, quc henrosdicho, cl lr,rrlrbre quc no secomplecc e n l ; r sa c c i o n e s b u c n sn i s i q u i e r a c s b u e n o ,y a (lrc n:1diellanr.rr justo a un honrbre quc n() sc rccrearel1r justarucnte, n i l i b e r e la l q u e n o s c r e c r e r c1 o n h s l c c i o n e sl i b e r l e s lv d e i g u a l nrotlo en toclos los casos.Si esto cs as, las accioncsvirtuosas hn de ser l!ccntcrdsen s mismas.Pero tambin son buenasy nobles,v cadauno dc ,sos atributc'rs en el ms alto grado, ye quc cl honrbre bueno juzga rectan r c n t ee c e r c a d e e s o sa t r i b u t o s . .r.E Al hombre virtuoso se le augura cierta irrmona en su :rlma.Nunc ; r s e v e r d e s g a r r a d o p o r d c s c o s c o n t r a p u e s t o s ,y d e e s t e m o d o n o estlr sujeto a un conflicto neurtico. Ello cs debido a quc, como ,licc Aristteles, sus placeres son placenteros por naturdlezd y en s ttistnos. Para ser placentero por naturdleza, un placer ha de ser ex[ ] c r i r n c n t a c l op o r u n a p e r s o n q u c v i v e u n e v i d a e x c e l e n t e : e l p l a c e r , l c a l g u i e n q u e e s t r e a l i z a n c { o s u n a t u r a l e z ad c l m o d o m s c o m p l e t o . l.:r concepcin aristotlica del hombre es optimista al menos cn la siguiente medida: quienqurera quc sea capaz de rcahz,arsu naturaleza llcvar una vida rica, plena v feliz, y experin.rentarcierta unidad y ,rrmona cntre sus deseos.Para que sca placentero en si mismo, un .rcto ha c.leser tal que prociuzca piaccr no en tanto que medio para .rlgn otro fin, sino quc resulte delcitoso en la realiz.acin de l por cl mismo. As, por ejemplo, cl hombre moderado no sc absticnede los placeres corporales con objeto dc scr un hombre bueno. I-Jna

[ : t i t , t , \ ' i t r t n t a t u c a I 3 , tic,t Nrcontquca (luc por .excelencia..) t"

I IO+bl-lli;cf. I.8, 1099a7-15.

I.8, l a 9 9 . r 72 3 . ( L ) c n u c v o t r . r d u z c o d r c t p < \ r" ! i f r u d " n t c i ( ) r

l9.l

Aristtitclcs. El dcsco tlc conrprortlcr

!.r ctic.r v l.t orgrniz.rcirin dcl .lesco

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seal de su moderacin es que esos llamados oplaceres corporales> -]e. no le resultaran deleitososen ralescircunstancias "La virtud tis", dice Aristteles, v e r q u e c o n p l a c e r e s y d o l o r e s :e s p o r "tiene causa del placer por lo que hacemoscosas malas y por causa del a 0 .N o o b s t a n t el o d o l o r p o r l o q u e d e j a m o sd c h a c e r l a s b u e n a s o cual, la tarea de la educacinrica no estriba en lograr quc realicemos actos buenos, aunque nuestros deseosnos impulscn a cosas malas, sino lns bien en reorganizarnuestrosdeseosde sucrte que de hacer cosas buenas obtengamosplacer y dolor de hacer cosas malas. Desde una perspectiva moderna,posfreudiana, estaimagcn de un alma unificadapudiera parecerexagerada. Los modernos nos senrim o s i n c l i n a d o sa p e n s a rq u e h a s t au n h o m b r e b u e n o s c n t i r l a l l a mada de, por ejemplo, actos corporalesilcitos, aunque se abstenga d e s u c u m b i r a e l l o s . E n c a m b i o , e l h o m b r e m o d e r a d oa r i s t o t l i c o no sienteningun impulso hacia los placeres ilcitos: cn talescircunst a n c l a s ,s u c u c r p o y s u a l m a l e i m p u l s a nc n u n a n i c a d i r e c c i n , h a c i ae l a u t o c o n t r o l E . n t a l c sc i r c u n s t a n c i a o sb , t i c n cp l a c c rd c s u a b s t i n e n c i a . P u e d es c m c j a n t e p e r s o n as c r u n m o d e l o p a r a n o s o t r o s ? Quin creemos,por ejemplo, que es ms merecedor de nuestro e l o g i o : l a p e r s o n aq u e h a d e s u p e r a rl a t e n t a c i np a r a o b r a r r e c r a mcnte o el hombre que lo hacesin esfuerzo? ver estafalta Podemos de csfuerz.o como algo ms que insensibilidad? ParaAristteles,esta falta de esfuerzoes un signo de la sensibilidad del hombre moderado. Aunque los placercscorporalespudieran resultarleen orras circunstancias enormemenreplacenteros, es lo suficientemente scnsible a las circunstancias en las que de hecho esr como para saber que no le produciran ningn placerar. Esta es, a los ojos de Aristteles, la persona verdaderamente merecedoracle nuesrro elogio. Cuando elogiamosa alguienque ha resistidoa la tentacin,esramos rratando de resarcirlede su prdida. Aprecian.ros el esfuerzopor acruar rratando de lograr mayores metas que la inmediata gratificacin del apetito. Aunque Aristtelesreconoceque el elogio se puede emplear como instrumento dc estmulo tico, para 1,nuestro mayor elogio no se otorga como una recompensa:cs el reconocimicnto dc ur-r hombre que es verdaderarrrenre feliz. Iiorma parte de nuestraadmi"' EtrcdNitonrqut,t ll.l, I lO.lb2-ll. oa Etrca N i c o m q u e a I I . l , I l O 4 b 8 -I l . '' Vse s{ v p o t h e t i c a I lrnperatives?" J o h n M c l ) o w el l , " A r c M o r . l R c q u i r e m c n t [

r'.rcinpor 1.El hombrc verdaderamente feliz es aquel cuyos pla!cl-csy dolclrcscuadran pcrfcctamente con las accionesde un homLircvirtuoso: experimentaplaceractuandovaliente,rnodcrada,gener(,\Jmentci y a d m i r a m c rc ss o p r e c i s a n r c n tp eo r q u e e s v r . r d a d e r m e n r c f c l i z . U n s e r h u m a n o r c a l i z - a da o t r a en u e s r r aa d m i r a c i n . Como hemos visto, los placeresy clolores humanos no esrn r'gidmente f i a d o sp o r l a n a t u r a l e z a p : u e d e n e s t a rd i s t r i b u i c l o s y ,,rgnizados p o r eI h b i t c ty e l e n r r e n a m i c n t oH . a b i c n d o s i c i oc n s e j u v e n t u d a a c r u a rc o n v a l c n t a , n c l o sd e s d el a m s t e r n p r a n a consitlcracin,y moderacin,llegaremosa encontrar placcr en obrar asr. l)or consiguiente, el ingreso de una personaen la tica es inherentcnrenteno-racional. No logramos qur: un nio acte con consider cin dndole ias razonespara hacerlo as-o, si se las damos, esto n ( ) c o n s t i t u y es i n o u n a p a r r e s e c u n d a r i a d e l p r o c e s o .U n n i o n o cst en condicionesde apreciarlas raz-ones para actuar con consideracin; talesrazonesno puedenscr realmenteapreciadas desdefuera tle la perspectiva de una personaconsiderada. F,n lugar de ello, danros al nio estmulosy recompensas por actuar con consideracin r le disuadimos d c a c r u a rs i n e l l a . E s t e s i s r e m a d e e s t m u l o sy d i 't.tsiont's r,c s p e t a r i,d c a l m e n t el,a i n t c g r i . l . r d dcl nino. masno hr una apelacinesencial a su racionalidd. El nio, en general,empez-rr a actuar con consideracin con objcto de lograr la recompensa o aprobacin:es decir, por un placer externo. Pero por medio de la repeticin,el nio ernpiezaa obtener placer de los acrosconsideraclos mismos. I)e este modo el nio accedeal mundo tico. Aristtelesdice que es por causadcl placer y el dolor por lo que los hombres actan mal. Sin embargo, los placeresde un hombre nrlo se hallan mal distribuidos. Pues las virrudes son aouellosesra.los del carcterquc contribuyen a nuesrra reliz.acin como seres humanos. En consecucncia, al actuar mal estamosliteralmente actuando contra nuestra naturalez-a: estamosactuando de forma oue , . c . l u c i m on su e s t r x s p o s i b i l i d a d ed se v i v i r p l e n a m e n t e . o m c m o s .p o r T cjcmplo, el fumar. LJna pcrsona puede obtcner gran satisfaccin de lumar, pero es evidenteque los placeresde dicha personase hallan rnl distribuidos. Propician la autodestruccin. Para Aristteles,fo,1r.,s los vicios son como ste.Las virtudes opuestas son virtudes slo y i n c i t a n a y u d a n a c o n s t i t u i r u n a v i d a r i ca v plena. Por I)()rque consiguiente , c t u a r t i c a m e n r e a r e d u n d a ,c n l t i m o t r m i n o , e n b e ncficio propio. Actuar ticamcntepuede entraar acruar bicn para ( ( ) n o t r o s , p e r o c l l o e s d e b i c l oa q u e a c t u a r b i e n p a r a c o n o t r o s

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A r i s t r j t c l c s . [ . . ]c l c s c o d c c o n r p r c n d e r

Lr ctic ' l;r organizacin del dcseo

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-amistad, ciudadana- es parre y parcelade la realizacinhumana. Sin embargo, aunquc el ser virtuoso rt:dunda en inters propio, no s e p u e d e - v e n t l e r - l a v i d a v i r t u o s a a u n a p e r s o n n o - v i r t u o s a :n o c o n s t i t u y eu n s e u e l on o - r i c op a r a e l p u n r o d e v i s t a t i c o . E s s l o la personaque ya esrdenrro del punto de vista tico la que pucde ver que actuar ticamenteforma parte de la reahzacinhumana. En cierto modo, dice Aristteles, a d q u i r i m o sl a s v i r t u d e s i g u a l q u e a d q u i r i m o sl a s a r t e s .N o n a c e m o s ni con la virtud de la moderacin ni con el arte de la construccin,y ninguna de ambas cosas surge en nosotros por naturalez,aa2. Aprendemosun artc, como el de construir casas,mediantela prctica reperidade construir casas. De igual modo, nos hacem<s valientesrealiz.ando actosvalientes. No obstante,hay tambin una importante falta de analogaentre arre y virtud +r. En el arte, lo que importa en ltima instanciaes el producto acabado. La bondad de una casaexisteen la casamisma, pero la virtuosidad de un acto no exisre en el acto mismo. Un hombre pucde actuar con arreglo al valor sin actuar valientemente. Para actuar valientemcntcuno debc no slo actuar de cierto modo, sino quc el acto dcbe surgir de cierto estadodel carcter. Aristteles cree que sc requieren tres condicionespara actuar v i r t u o s a m e n t eE . l a g e n t et i e n c q u e 1 ) t c n e r c o n o c i m i c n t op r c t i c o . Por ejemplo, para que un detcrn.rinado acto sca valiente (no meramente realiz-ado con arreglo al valor) una persona ha de saber que en esascircunstancias el adoptar una posruraseralo que habra que h a c e r .H a d e s e r c o n s c i c n t e d e q u e s t e n o c o n s t i t u y eu n c a s o d e temeridad,bravocunerao insensarez . 2) Ha de elegir el acto y eleg i r l o p o r s m i s m o . D e b e r e a l i z a r l op o r q u e , e n e s a sc i r c u n s t a n c i a s , es el acto valicntc que ha de hacerse.3) El acto debe brotar de un carcterfirme. No dcbe ser un evento casualcomo sera,por ejemplo, el que. un hombre luchara encarniz-adamente porque en tales clrcunstancras no cncuentraningn modo de huir. Semejante persona..pucde q u e t e n g au n f u e r t c i n s t i n t o d e s u p e r v i v e n c i a p,e r o n o e s
vallentc.

. . . e nc u a n t oc o n d i c i t i nd e I a p o s e s i n d e l a s v i r t u d c s ,e l c o n o c i m i c n t o rienc cscasoo ningn peso, mientrasque las demscondicionesno cuentan ran poco sino que lo son todo, i.c. scnlas condicionesmismasque resultande rclizr retos .justosy moder.rdos. Las accionesse denominan,pues. jusras I'moderadas cuando son tales que un hombre justo y moderadolas realizara; pero no cs justo y moderado cl hombre que realiza stas,sino el hombre que las realizacomo lo hacen los hombres .justos y moderados.Iis correcto, pues, decir que es realizando rctos justos como se logra el hombre justo, y rcalizandoactos moderados como se logra el moderado: sin realizar stos nadie tendra ni siquiera la posibilidad d e d e v e n i rb u e n o . Sin embargo,la mayora de la gente no realizastos,sino que se refugian en la teora y creen que estn filosofando y que llegarna ser buenos por estava, comportndose en cierto modo como pacientes que escuchan atentamente a sus mdicos, pero que no hacen ninguna de las cosasque se les .rr,lena hcer. Y l o m i s m o q u e s t o sn o e u r r i n s u c u e r D o con tl tratmienra. t , r , l o s p r i m e r o sn o c u r r i n t a m p o c os u . r l m ac o n t r l t r e y c c t o r i filosofiee Pero, aunque Aristteles haya identificado tres condiciones del actuar virtuoso, dista mucho de estar claro que podamos hallar esas condiciones aisladamente. Como no hay reglas que prescriban el acto virtuoso en un conjunto dado de circunstancias, toda vez que la tica no es una ciencia precisa, el nico modo d.' poder determinar cmo actuar en una situacin dada consiste en preguntarle a un hombre virtuoso cmo actuara l (salvo, naturalmcnte, que uno sea virtuoso l mismo, en cuyo caso ser sensible a la situacin como para juzgar con exactitud qu accin es idnea). Por consiguienre, el conocimiento prctico de un hombrc virtuoso no cxistc c<-,n independencia de su carcter, y es por causa de ste por lo que elige la accin virtuosa oor ella misma. Al conocimiento prctico de un hombre virruoso Aristteles lo llama pruden cia Qthronsis)as. Las decisiones de un hombre virtuoso no surgen automticamente de 1. Son un producro del razonamiento y el pensamiento, de la sensibilitlad coniciente hacia las demandas de una situacin. La virtud tica fluye, por as decir, a travs de la mente. Pero sta es una parte de la mente distinta de aquella que es capaz de contcmplar esencias y verdades filosficas bsicas 06. Aris-

Mientras que las arrcs slo rcquieren la condicin l), el conocimiento prctico-un constructor slo necesita sabcrcmo construir una casa- la elecciny el carcterson esenciales a la virtud

t) t'

i.tit Nttontaqucd

1 1 . 1 , I l 0 - l lI - b 2

[:tit Nrcom,iquea 11.4.

''o Etica Nicomquea I 1 . 4 ,I l 0 5 b l - t 8 u5 tica Nicomquea V I . 5 , ao tica Nicomquea VI.1,

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A r i s t t c l e s . I ' . 1d e s c c r l c c r l r r r r c n r i e r

ttcles distingua en el alma distintas partes segn las diferentes funcioncs rcaliz-adas,v cl ejercicio de la capacidad de contemplar verdades bsicas realiz,r una funcin totalrnente distinta del de la capacidad de decidir crimo actuar. Aristteles tiene claro quc el saber f i l o s f i c o ( s o p b i a ) e s u n a f o r r n a m s e l e v a d ad e c o n o c i m i e n t o q u e l a Pruoencla: Seracxtrao pensar quc el arte de la poltica, o la prudencia,constituyen no es la mejor cosa del muncl mejor conocimiento, ya que el h<-rnrbre nada do...Mas si el argunrentoes que el hombre cs cl mejor clc los animales, cambia, pues hay otras cosasrns divir-ras en su naturalez. que el htlnrbre; e.g. con ms claridd los cuerpos de que estrtformados los cielos. I)e lo junt. (cpisrCrzc) dicho se desprende, pucs, que la sabiduracs conocir-riento con comprensin (nos) de las cos,rs por naturalez-a. que son nls elcvades F-sta Talesv honrbrescomo cs la razirn por la que decirosque Anaxgoras, ellos tienen sabidura, pe'rono prudencia.cuando vcmos que ignoran lo que lcs es conveniente', y por la que decimos que conocen cosasque son destacables,admirablesy divinas, pero intiles, puesto que no son los bienes h u m a n o s l o q u e b u s c a n .L a p r u d c n c i a ,e n c a m b i o , s e o c u p a d e l e s c o s a t {7. humanasy de cosas,rcerca de las cualescabe la deliberaci.jn La prudcncia y el saber filosfico ayudan a constituir dos tipos iundamentalmentc distintos de vida {s. La vida tica o poltica es la vida activa en sociedad a cuya descripcin se dedica el grueso de la tica Nicomquea. sta es una vida en la que la mente prctica y las virtudes ticas ocupan el primer plano a''/.La vida contemplativa es, en cambio, aquella vida dedicada a la filosofa: a la contemplacin de esencias y verclades bsicas acerca de la amplia estructura de la realidad. Se trata de una vida en la que son las virtudes intelectuales, como la mente terica, ms bien que las ticas, las que ocupan el primer plano: es una vida relativamente retirada de la vida poltica en sociedad s0. Pero si la vida tica v la contemplativa describen dos

a 7 E t i c a N i c o m q u a a V I . / , l l 4 t a 2 0 - b 9 . ( A r i s t t e l e sc r e ; rq u e l a m e n t e c a p t a b a simplenrentc p r i m e r o s p r i n c i p i o s : A n a l t i c o sS c g w t d o sl l . l 9 ' M a t a f s i u I X . l 0 . ) F . sa e s t a c t i v i d a d a l a q u . ' e l t r a d u c t o r a l u c l cc o n c l t i ' r m i n o " c o n t P r c n s i r n " .. C o n o c l n r i e n t o " ( e p i s t c m i )c s 1 . ,q u e u n o a p r c n d ed e l o s p r i n r e r o sp r i n c i p i o s c a p t a d o sr a z o Vcl.lsc l . r s c c c i t i n6 . 1 r n s a t l c l : r n t c . nado rigurosamentc. n' i.tic Nicomqut,t I.5, l095bl7-19; X.7-9; Polniat Yll.2, ll24a24-l'{. l)iscutcr e s t o m s p o r r l e n o r i z l d a m c n t c c n l a s c c c i t i n6 . 7 . o" f.tit Nicom,iquta t 1 . 1 , l l O 3 a 1 4l l l . t o C . F , t i r i t N i c o m , i q u e aY l . 7 : X . 7 - 9 , c s p r - c i e l n r c n tlc 177b4-25.

de cle vida, se Planteaun serio problema acerca tioos ltrnclamentales armov coherente vida una cle i.- p".iLriJ"d que el hombre tiene '['l modalidadesdistintas de ser clenrasiadas nios.r. 'todo' Pareceque hav deseanpor naturaleza pu., hombres lot ,i f.r. .t l.,..rn'tbre. hombre a contemPlar a l i n c ; t a . q u e d e s e o c o u r p r r n ( l c ry s t ee s u n O:,lti:ltl i m p ulsa l e q u e d e s c l u n e s e l r l u n d t > ,p a r e c eq u e l"tlt vrda Ducna l a d e s c r t b e t i c a v i d a l a q u c s u P o n e se \', no obstante, hombre se mantienefirme y'trl;, p"., .l o-brJ. P"ttt que si un de haber un deseodisodentro clc la tica, entoncestn "' "lt" ha P e r o e l s u p u e s t oc r a q u e l a , v i d a n a n t e : e l d e s e od c . o - p t t n t l t t ' deseos'l'or otro laoo' virtuosa estabalibre de talesconflictos cntre v se dedica.a la si un honrbre se cnt;ga :rl cleseode comprender que constituye a lo ui,J, .ur,r.-plativa, p"*tt que con ello renuncia sobre este volveremos b.,.n, p".. .l ht'-tt' Ms adelante i;;J; sr. p . ' roblema I que la mente Practlcaes una Lo que de momento i-pgl'"-:t tt' El estadoms elevadode la mentc fu"rt^ rio,.it en el individu es la prudencia' Esta no es slno virtuosa, o.ctic^, el .le Ia persona y malos Para p'rra .'rp".ia"cl iuzgarloi finet buenos i;;;.;;;;ll.a, dichos t t t i o n t t ' i t l 1 : " 1 P t t i , l o g r a r f . t y p^r^.i"g .i"-S.. flnes 5r' El hornbre prud.cnte vida la de concretas e., l^s .i.cunrt..t.i", las accionesverdaderap"t." f" *pacidad para decidi' cules son no son medios para fines mente buenaspara 1, Pero esas-.accloncs sa' ayudan a forPues talesacciones ;;;; q* ,o.t .ilr. ,t ,'it' fines Y' no obsfin' un sino iar una vicla bien ui.,,iJt, v vivir bien no es ';;,';;;;; entraa deliberacin'Pero.ya hemos "" r" p'u..lcntit de medios' 'rcerca ;tr;;'d.;; Aristtelcs'inri.t'cn que dcliberamos un medio ve7,r la ser at'cin no <le fines. Cmo p"at't l' -i'-' s i endo slo c s t A r i s t t e l e s v e z y-un finl Trl u", ni, fu"dt' t:rl l a s f i r macictnes q u e s u g e r i r S inconsistentc . i n e n l b a r g o 'm e f l u s t a r a r e concltlar' p u c d c n s e eo n t r a d i c t o r i a s ' a r i s t o t l i c a sa , P a r e n t e m e n tc y como medio un como vezla a L" -irrrl. ac.in puede considerarse procedid<l ha que deliberacin una de un fir.r.Desde la p"rrf.t'iut los medios de consegutr J.rd. ,.,ndereo de cierta mcta, pasandoPor acercade cmo actuar' la dicha meta, h"r," .r.," clecisin'cleliberaia
5' V;rse l a s e c c i n6 . 8 r n : i s r d e h n t'e i;rlnrente l l l9a22 b5' Yl 2' cspce " Vse tic,t Nit'ortt,irrtca ll40b4-71 b2O-l n' V l 5 ' c s p c c i a l m e n t e " V i . . " t i t a N i c o n u ' c 54 ' o E t i c N i c o m q u c , It l l l , 1 l l 2 b l 1 - 2 4 ; c f s e c c i t l n

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A r i s t t c l c s .l ' . 1d c s e od c c o n r p r c n c l c r

I . r c r i c ; rt ' l a o r g : r n i z e c i r i n d c l d c : e, r

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accin subsiguiente es un medio. Pero, clesde la perspectiva de una vida bien vivicla, c s m r i s m a a c c i na v u d a a f o r j a r d i c h a v i d a v e s a vida es ellamismaun fin. De hechoAristteles incluyefinesen su de lo que es deliberarbien t5. El hombre que es capazconsideracin de deliberar bien es aquel que es capaz de elegir las mejores cosas alcanz-ables por la accin y a la aez de razonar acercade cmo alcanzarlas. Fln consecuencia, aunque la deliberacinper se tal vez concierna a los medios y no a los fines, el deliberar bien concierne tanto a los medios como a los fines. Es hombre prudente el que es capaz de deliberar bien 56. Pero ? o estara de c m o m o t i v a a u n o a o b r a r u n a b u e n ad e l i b e r a c i n N ms volver cle nuevo a la concepcin aristotlicade deliberaciny 5t. Una deliberacinparte de quede decisindeliberadaQtroairesis) r e r u n c i e r t o f i n . E s t e q u e r e re s a l a v e z u n d e s e oy u n a m u e s t r ad e conciencia.El deseo motiva una deliberacin en la que el agente raz,onahacia atrs yendo de la meta deseada a los pasosnecesarios para lograrla. La deliberacines ala vez un razonamientoconsciente y una manifestacindel deseodel fin. Es tambin un trasmisor del deseodesdelo deseadocomo meta hastalos medios. El ltimo paso de actuar de de la deliberacinlo constituye una decisindeliberada cierto modo. Lrdecisin es a la vez un deseoy un estadode conc i e n c i a .E s , e n e f e c t o ,f u n d a m e n t a l n r e n t u e n e s t a d oa u t o c o n s c i e n t e : puesla conciencia d e q u e h e d e c i d i d oa c t u a rd e c i e r t o m o d o c o n s tituye en parte la decisin dcliberada.Este proceso completo es a la vez una manifestacinde mente prctica y una manifestacinde La deseo.De ah que Aristtelespueda hablar de mente deseadora. de prudencia es precisamente aquello que exhibe la mente deseadora una persona virtuosa: sta desealas mejores metas y razona bien sobre cmo conseguirlas.

5 . 4 . L a i n c o n t i n e n c i a5 t Aristteles mostr inters no slo por la prudencia del hombre virtuoso, sino tambin por los fallos prcticosdel no-virtuoso. Hay
Etica Nrcon"ir1uea Y1.7, I l4lb8-14; VI.9, l l 1 2 b 2 l - 2 2 : c f . V I . l 2 , 1 1 4 4 a 2 0 - 9 ti c a N r c < n n a uq e Y 1 . 7 , I I 4 1 b 8 -I O . V a s c l s c c c i n5 . . 1m s a d e l a n t e . Lectura .rpropi:r<l:Etic Nicomquaa Yll

un:r forma de fallo que lc fascin especialn.rente: aquella en la que u n h o m b r e d e c i d eq u e c i e r t a a c c i c i n s e r al a m e i o r p a r a l y l u e g o c t a e n c o n t r ad e s u p r o p i o j u i c i o . S e m e j a n t h e o m b r e e s ,c u a l q u i e r a qre sea la razn que tenga, incapaz de vivir como cree que debe hac,erlo. Hablo de semejante bombre, dado que Aristtelesno crea q u e e l a c t u a re n c o n t r a d e l o q u e u n o c o n s i d e r a lo mejor fueraun cvcnto aislado que pudiera ocurrir alguna vez en una vida, por lo clcms, virtuosa.El actuaren contra del propio juicio era, para Aristriteles,un defecto del carcter-defecto que ha llegadoa conocerse i o n e l n o m b r ed e i n c o n t i n e n c i a . Una raz,npor la que la incontinenciaintcresaa los filsofos es ( l r cn o e s t c l a r o c m o e s s i q u i e r ap o s i b l e .E s f a m o s al a a r g u m e n r . r c i nd e S c r a t e s de que ningn hombre pucde dejar conscienternentede hacer aquello que es mejor se. En lneasgenerales el suyo e s u n a r g u m e n t oc o n c e p t u a d l e s t i n a d oa m o s t r a r q u c n o p o d c m o s c o n f e r i r s e n t i d oa q u e u n h o m b r e e l i j a c o n s c i e n t e m e n t u e na accin cuando consideraque hay otra accin alternativaque est a su alcrlnce v q u e e s m e j o r p a r a 1 .P u e ss i d e v e r d a dc o n s i d e r a r a que era r r r c j o ru n a a c c i n a l t e r n a t i v a c m o p o d r a m o se x p l i c a rq u e n o l a r r ' l i z a r rP ?o r c o n s i g u i e n t cc , o n c l u aS c r a t c su , n acto rnalo ha de 'cr realizado d e s d el a i g n o r a n c i ab , a j o l a f a l s ac r e e n c i a de que tiende .r lo mejor. Y no obstante Scrates,que es responsable de la formulacin l i l o s f i c ad e l a i n c o n t i n e n c i at,a m b i n e s r e s p o n s a b l d ee h a b e r d e s ccntrado la cuestin. Pues l la formul especficamente como un .: .se( ) a c c r c a . l e l c o n o c i m i e n t ( ) c o n r p r c n s i o r r 1 p r , ' r r * t. ') rroblema ra cxtrao -as pensabaScrates- que cuando el conocimiento ('stuviera en un hombre algunl otra cosapudiera dominarlo y arrastrarlo como a un esclavo' 60.De estemodo, un problema sumamente gcner:rl acerca de cmo se puede actuaren contra del propio juicio \e transform en el problema ms bien espectico y tcnico de cmo ,.'llma de uno puede estar en un determinadoestado- tener con , r c i m i e n t oo c o m p r e n s i n - s i n q u e r i j a d i c h o e s t a d o .E s t a e s l a Iornra del problema que Aristteles hered de Scrates,y buena a responderl i).lrtede tica NicomqweaVI I estdedicada t r r c m o e l c o n o c i m i e n t od e l a l m a d e u n o p u e d e v e r s et e m p o r a l rrrcnte b l o q u e a d op o r f u e r t e sp a s i o n e sN . o d e j a d e s e r .i r n i c o q u e ,
-" l ) l . r t n ,I ) r o t g o r a s l52B-l5lA. " ' l : t i c N i t o m q u c a V I I . 2 . l 1 4 5 b 2 l - 4 . V a s eP r o t g o r u s l52B-C

Anstotclcs. [:l deseo clc comprendcr

Lr <'tic r'ir

olqaniz:rcitn tltl .lcsco

l0l

tratn(l() de rcspondera estacuestin,Aristteresampleel concepto de inctntinencia hastaincluir casosnormalesde cada l, t.rrt".'i.r' "., en los que pudirarno.s decir que el agenteocon<ca lo mejor". ,{u_ que esro seade inters para cualquierestudi.so de la coniicin humana, hay un problema peculiarmentefilosfico en rorno a la in_ contlnenclaque corre el riesgo de ser pasadopor alto. Llamemos incontinencia a una situacin l" qu" a) un agente realzauna accin intencionadamente, b) el agenrecree que una ac_ cin alternativaestabierta a 1, y c) el agentjuzga que considera_ das todas las cosassera mcjor rearinar la' accin en vez 6r. Ll concepto "it.irr"tiu, de-la que realiza de incontinencia nos ayu.1a.a enfocar lo que encierra de inrers filosfico permanenrela incontinencia.Por un lado, no hay mencin algunaie ningn estado espe_ cfico del alma, como el conocimie.,u o'l".on.,pr"n"rir,, po. lo qu. e l p r o b l e m ae s t l i b r e d e c u a l q u i e r concepcin tleterminada dcl arma (de Scrateso de Aristteles) que pudiera parecerpeculiar de los griegos antiguos' Por orro, el co.rceptode incontinncia no es tan general que el problema filosfico se diluya. (Jn caso normal de cada en la rentacin es para Aristteles u'a inco.rtin.n.i., -., .,o es preciso que sea un caso de incontinencia: ya que no es preciso '"g.nr" que haya evidencia d e q u e e n e r r n o m e n r od . s u a c c i n . t juzgue.que seducido consider,rda s d a sl a sc o s ss e r i am c o r e j e c u t a r to otra accin.Todo casode incontinencia es un casode incontinencia, pero no al rer's. La incontinencia plantea un problema peculiarmentefilosfic,, ya que es difcil ver cmo es siquiera poribl.. Un psiclogo o un novelisrapueden contarnoscmo ros h.rmanosse eniedan .i l" -"raa tentaciones que presentala vida, pero no pareceque haya _de ningn modo en que una persona pueda .omport".r" incntine_ temente. La razn es que las creencias, dereor, valores y acciones de un agentese hallan intrnsecamente relacionado,ent.e s. podemos ver a un ser como agente,como actuando intencionadamente slo en la medidia .. gu. poden.ros ver su conducta dentro ,l.l .rl quema de creencias y deseosque le atribuimos. Es entre esras creen_ cias y deseosdonde hemos de hallar una razn de que .u*o ".t" lo hace62. Pero slo podemos identificar sus creencias y deseosa
r'r lr.str f.nlrLl:rcion s c d c b c I ) o n r c l L ) r ' i d s o n :r ' c i . r s"cH o * . i s \ \ , , c . r k n c so si \ \ ' i r l I'oss i b l e? . t'r Vase Donald Davidson, Essa-,,s on Actions dn EL,ets, especiaimentel's cn_ sav<rs I v ll , c lnques t:ilto truth tn<l Inkrprctrxtol, ersyos 9_16.

p tr:rvs de susacciones intencionalcs :o r l o q u c d i c c v o o r k r d e m s l r . c cF . . sc n c s t a s c c i o n cc sl . , n t l . ' s c r c v e l r l o q u c t i c n . ;i m p o r t a n c i a e susval , r a l ; n r h a y e n p r i n c i p i o n i n g n r c c c s oi n d e p e n d i e n r a juzgand<r I o r c s .U n o n o s e c a l i f i c a p , u c s ,r l e i n c o n t i n e n t em e r a m e n t e . , n o d e b o h a c e r X " , c l o n d eX e s a l g n m a n d a r om o r a l c o m u n a l ,y I t r c g od e s o b e d e c i e n d o E.n t a l c i r c u n s r a n c i a l a o r d e n o n o h a r sX o l r , rl o g r a d o a l g n a r r a i g oe n l a c o n c i e n c i a de uno, pero no hav ningunaevidencia d e q u c s t ch a v a j u z . g a d o q u c c o n s i d e r a d ats o d a sl a s \()s.rs seramejor no hacerX. L.araz.n clc la rclacininrrnseca enrrc c r c e n c i ac , l e s e ov ,a l o r v a c c i < i n c s l a n a t u r a l c z :h rolstica de lo mental. (lada creencia y d e s c os e h a l l a n c o n d i c i o n a d o s por un nmcro ind c f i n i d o c l eo t r o s . D a c l o u n p a r c r e e n c i a - d c s ca oi s l a d o , no podemos tcncr idea algunade qu:rccin resultar c l e 1 ,s i e s q u e r e s u l t a .rlguna. A p r i r l e r a v i s t a c a b ep L . n s i rq u e s i u n a g e n t ee s t m u v s e . i i c n t o 1 ' c r c c q u e l r a v u n v a s o r l e r g u a , r n t c 1 ,p r r s a r a bcbrsel;r. \'Irsno lo har si trrnrbincrcc que ser:i climinadc,dc un clispan> A mcnos, naturalmente, f)or su apresadorpor el l.rcchode l.racerlo. q u e n o s e p r e o c u p ed e s u s c d p e r o q u i c r a a c a b a r su vida.I)ada una : r c c i na i s l a d ap , o d e m o sc l ei g u a l m o d o n o t e n c r i d e a a l g u n ad e l p a r crcencia-dese qo u e p r o v e ed c l a e x p l i c a c i n adecuada. I ) i t r av c r u n a a c c i n c o n r o i n t e n c i o n a lp l r c c e , p u e s , q u c h e n ' r o s d c c l b o r a ru n a c o m p l e j ac o n c c p c i nt e l e o l g i c a d c u n a g e n t eq u c , provisto de un tejid<-r mutuilmente condiciondodc creencirrs y dc\('()s, c t i n t e n c i o n c l a m e nc tn c u r r n l e d i . rq u c n r so m e n o s c o m p r e n d c .t n e l c o r a z - n m i s n r od e l c o n c e p t o c l c ; c c i n i n t e n c i o n ae l st i m p l c i t al a p r c s u p o s i c i n c l e r a c i o n a l i d a dU . n a a c c i ni n t e n c i o n a l , ha cle mostrarsccomo razonablea la luz por su nrisr-n;r nrturalez-a, clelas creencias y d c s e o sd e l a g e n t e .C u a l q u i e r e x p l i c a c i n de una l c b c f o r m a r p a r t e d c u n d i s c u r s oq u e d e s c r i b a a c c i ni n t e n c i o n a d al ,lgcnte corrttr . i n c o n t i n e n c i av i o l a . i r , " a n i m a l r c i c n IL "r,.ua,u.". y es por eso por lo que cs filosficamenteinteresante. Dada la nat u r a l e z ah o l s t i c a d e l o m c n t a l ,l a a c c i nd e u n a g e n t c p u e d ep a r e c e r c x t r a aa l a l u z d e c u a l q u i c rp ; r r c r e e n c i a - d e s e co o n c r e t oq u e t e n g a . Pero en un acto incontinente, un agentc h:r tomado supuestamcnt e n c u c n t at o d a s s u s c r e e n c i a y L,l resultado s dcscos. de su deliberac i n s c s u p o n cq u c e s u n . l c t o q u ( ' ,l ) ( ) l ' u r ) .p l, t J r t e ,c s i n t e n c i o n ay scr-:r p()r otra, contradir:esu juicio dc lo qr,re rrrcjor hacer. No hay' ninguna forma scncill de cleternlinr lo quc p..rr:;aba Aristteles t l e l a i n c o n t i n e n c i a .S u c x t c n s tliscusin cn Ilir, Arrirn t q u e dl ' ' 1 1v e r s as o b r c l a i n c o n t i n e n c i an , o s o b r el a i n c o n t i n e n c i a ,

li l

A r i s t t i t c l e s .F , l d e s e od c c o n r p r e n d e r

I r cticr v ir org:rnizacitin del dcsco

205

y Aristtelesestabainteresadoen todas sus formas. Dada una perspectiva tica basadaen la idea de que la naturalezahumana es tal que est a su alcanceadquirir las virtudes, el ejerciciode las cuales seraconstitutivo de felicidad,el problema generalde la prdida de control tena que tener gran interspara 1.Y es en su discusinde la incontinenciadonde Aristtelesadopta explcitamente su conocido principio metodolgico:una teora filosficadebe salaar las apartencMs: Coro en todoslos dems casos, debemos establecer los fenmenos que se nos presentan y, tras discutirprimero las dificultades, pasara probar,si fueraposible, l verdd de todaslasopiniones dignas de crdiro.....o, de no lograrlo,del mavor nmeroy las ms autorizadas; puessi resolvemos las dificultadcs y dejamos las opiniones dignasde crditoa salvo,habremos probadosuficientcmente el suntoor. Entre las apariencias cst cl cmo acta la gente -el modo en que aparentemente actan en contra de su juicio de lo mejor- y lo que la gente dice acercade cmo acta. LJna teora filosfica no necesita dejar intactastodas las apariencias, pero la teoradebe hacer al menos plausible que esasapariencas aparezcancomo Io hacen antela concicncia p r c - f i l o s t i f i c aA . ristotcles m e n c i o n ac l l r g u m e n t o socrticode que la incontinenciaes imposible,y luego comenta que su argumento "contradice de plano los fenmenos' 64. Aristteles no por ello discute la afirmacin socrticao critica algn paso del argumento.Aun cuando hubieraaceptadola postura socrtica, Aristteles habra hecho la siguientecrtica: Scratesquera establecer una paradoja,mientrasque una teora filosficaadecuada ha de pretender mostrar por qu los mltiples casos aparentesparecen ser casosde incontinencia,aun cuando no lo sean.LJnateora filosfica adecuadadisuelve la paradoja. En lneas generales, se podra decir que Scrates trata de mostrar que la incontinenciaes imposible asirilando a la incontinencia todos los casosde incontinencia, en ranto que Aristtelestrata de salvarlas apariencias mostrando que los aparentes casosde incontinenciano son en generalcasosde incontinencia. Tanto el inters general de Aristteles en la prdida de control como su concepcindel mtodo filosfico le llevan a corr-

.,,,lcrar un amplio abanicode casoscu!'a relacincon la incontinensi qucremos averigttarl o q u e A r i s ei:r cs remoto. En aoart"cuencia, pensaba d e l a i n c o n t i n e n c i a ,n o t e n c m o sI n a s r e m e d i o q u e r()tclcs l , L , s c a r le n s u s o b r a s . Ll incontinencia Presentaun problema Para la utoconcienci' l rr primer lugar, la incontinencia es un obstculoParanuestra.comy de su posicincn el mundo; la 1'r.rin..fi."iu" <lelhombre un nuestro incontinencia bloquea Progreso'Por una parte' tenemos imposible es ; incontinencia la q"e de en pro rrqumento filosfico est <el pensanliento inco'tinencia: de caio, muchos ',,,-,r,a", hal' no c u " . t d o n o q u i e r er e p o s a r 1i,,,',.rn"n,. P o r q u el a c o n c l u s - i n "y t"do arguir' siltisface, no Puede avanzatPorque no Puede rcfutar el de que la incontinenl ] l e n r o ' > , ' t . . i s t t " l e se r a d e l t o d o c o n s c i e n r e para aquellosde.nosotros que .i es un problema fundamentallnente d. .o-pr..,der el mundo y cl puesto dcl hombre en l n.rtlmos o n o t a m b i ni n c o n t i n e n t e s 'S e p o d r a p e n s a r 'e n e f e c t o ' seamos u n P r o b l e m as l oc n l a m e d i d ae n q u e ( l u e l a i n c o n t i n e n c i aP r e s e n t a de ',,,r',os f i l s o f o s :q u e ' s i f u r a m o si n c o n t i n e n t e s ,l a e x p e r i c n c i a cualque problenrtica rns incontinencia "deide tJentroono scra al ep r d i d ad e c o n t r o l ' D c h e c h o ' A r i s t t e l e s , 1 u i e ro t r a e x P e r i e n c i c , , , , , , r t i e nq eu e e s t o n , , . , . i . L a i n c o n t i n e n c i a 'e n l a m e d i d ae n q u e riencia de un ser sumai s ul1rlp.riibilid"d, slo podra ser la expe su activamente c o n siderado h a q u e s e r u n r r ) c n t ea u t o c o n s c l e n t e : e x p c r i e nL a n l o d o ' d e a c t u a r d e b c q u e y ha iuz.gado ,osicin .cicrto tormas otras clc difcrir dcbe (si es posiblc) , ., .1" l, incontinencia , l c p r d i d a d e c o n t r o l , c a d ae n l a t e n t a c i n ,e t c ' , p o r s u m u y e l a En segundolugar' ha d,ehal.,.r,lo ingredientede autoconsciencia' un 1',.., pu.r," un clemento de sorpresa para .la autoconcienciade falla accin, en debe experimentar, incontinente: la autoconciencia t.r c{errmona entre ella v el agentedel que se suPoneque es autoa' n t e sd e incontinclrtenrtnte . 1, , ' r . i " n . i . , o q u c e l h o - t . " q J e ('6' ".ta Aristes evidente" no ctee que actuaras, f legar a arta "rtrdo, los todos que siguiente: lo gcnerzrl (('lcsproponc como afirn-racin

"t

"t f.tica Ntcomquea Etica Niconquea

YII-|, Yll.2,

t145b2-7. I t45b22-8

' ' V I l . 2 , I 1 4 6 e 2 4 -'7 litrca NitornquL'a , , , , i : t i c a N i c o m q u e av l l . 2 , I l . + 5 b l o - 1 .( L a t r a d u c c i O n de oxford dice "crce quc v yo prcfierol'r nlir' porquc i,1, ctuar as". El gricgo pernliteanlbls traducciollcs. en.lo l . r l . r l t m s t ; . r p . " n i " n , " d e l i n c o n t i n c n t en o r d i c a c n l o q u e d c b e h c c r s i n o s mismo, "Debcra avutlar Ia vicie' ,lLrr.rr. Un ombre malo puedc c'lecirse'a l , i n . l m l c ] c) , , . r , , n , , " . F , s t r ln o e s i n c r l n t i n e t r c i as

l-1,

;\risrtltclcs. lti rlesco tlc eontrrcntit.r

I r !1r1,\' l org,rnizcirilr rlcl dcsco

)A7

rlctos incontinentescntraan un cierto grado cre ignclranciasobre ctmo acrrrar u n o . N o d e j a d e s c r i r n i c o , e m p e r ( ) ,q u e l a m u y cicsarrollada consideracinauroconsciente requcriia por'ra incontinencia-indiquc q u c h a b r u n m a v o r g r a d o , l e i g n o r a n c i a ., ,"-".ro inco.ntinente que en un mero ."r,, .1" prclidade control. A.ristteles pensaba, colno nos()rros, quc haba una conexin ne_ c c s a r i ae n t r e j u i c i o y a c c i . n . N e t u r l m e n r c ,n o s o r r o s d a r r n r oi s nterpretaci.nes d i s t i n t a sd e e s t an e c e s i d a dA . nosorrrsnos intcresan m sl a sl i m i r a c i o n e cs o n c c p r u a r cq -u sc acran s o b r cr a i n r " . p . " , . . i n , e s d c c i r , c r e e m . oq s u e l o s j u i c i o sq u e . a b . a t r i b u i r l e g t i n " r " * e n t " a un agentcen ciert' modo han de rcflejarscen sus Aristt e l e ss e o c u p c in r sd c l o s j u i c i o s . n , . n r o q u c i n g r "..lon"r. ecrienrc ns rcntalcs del alma que re_quiercn una accirn. I..n una veisiln del silogismo p r c t i c oa r i s t o t l i c ou , n juicio es univcrsal, v r e c o n r i e n { "q u . : u n . r e a l i c ec i e r t o t i p o r l e a c c i n :a s , p o r e j e m p l o , T o d o t l u l c ed e b e s e r d c g u s t a d o . E l o r r c ,j u i c i o e r tlic c-u - ,s p a n ulla arr, , .a b D as sa atd lo o ae r c c p t u a l , en la ( , x p c n e n c rp .t_.._._ t. l d l c c q u c e s t ac s u n a a c c i nd c l t i p o r c c o m e n d a d oa : s ,p o r e f e m p l r , Esto es clulcc. S i c m p r cq u c u n o c r e ae s t o sc i o sj u i c i o s v l o s c o n s i d e r e autocon_ . crcntcmentc llr vez. uno no pucrlcpor.mcnos qnc realizar inmt_ d.idttttnentc esta accin. La acclinn',ir-. es la concrusintrer .sil.''-. 1 g u . r lq . u e p a r e n o s o t r o s l s c o n c x i o n c sn e c e s a r i l s Fi:T" enrrc tYrcr: .rccn h e c c np r o b l e m t i c a l i n c o n t i n e n c i a ,p a r aA r i s t t e l e s I cr srlogrsnlo p r l c r r c ( )e n r a n t o q u e m o r l e l od e a c c i nd e l i b e r a d a hace p r o b l e m t i . ' ,u n p u r o c a s oc l c i n c o n t i n e n c i a .p u e s si los juiciosse lrlcleran a c t l v ay a u t o c o n s c i e n t e m e n r e ,a c c i ne l e g i d a la t c n d r aq u e scgu irsc. Se a,\.cces que Arisrtelcs no clej sitio para el conflicto . . .tiice c t l c o . L , lp r ( ) b l e m a residc e n q u c u n . lv c z q u e u n o , i . n . c n s u m e n t c las prcmisas relevantes, p"...:. quc uno jeb" a.rua., al margen cle Is crecncias 1 ' d c s e o sq u e t e n g a .N o c r c o q u c e s t ac r t r c ae s t c e nte_ ramenre justificada.Arisrrrc'les reconocecxplcitanrcntc la posibilid a d d e q u e h a v a c o n f l i c t . s , , t ,y . r b . . . , r . . r r , cl silogismo pr;.,i.o
L t i t t t N i r o m , i q u e dY l l . 3 , | 1 4 7 . 4 - 3 2 .O o n r p a r e rrrr)s c s r ( )c ( ) n c l r n o t l c l o d c c l e ,., "7 l i b c r r c i n c o n q u c y a n o s h e m o s c n c o n r r r t l o e n s c c c i n, { . 5 . " " l . t t , t \ r < o n t q u t ' , tV I I . l , I l . { 2 . t . . } 2 - 5 .

., cst.rposibilidad, tratando a las premisascomo el resultadode un deliberativo d o m i n a d o p o r e l c o n f l i c t o .E n e l m o m e n t o e n l)r()ceso ( l u c . s ea f i r m a n l a s p r e m i . s a s e,l c o n f l i c t o y a h a t e n i d o l u g a r , y e l rricioque uno pasa a hacer (y a actuar en basea l) es de la forma , i o n s i d e r a d at so d a s l a s c o s a s " .E s c i e r t o , s i n e m b a r g o ,q u e A r i s t t c l c sn o n o s d i c e c m o e m p r e r . : d e m o la s consideracin dc todaslas ( ()sis.Pero comoquieraque io hagamos, Aristteleses consciente de (luc el mundo en toda su particularidadpuede obsequiarnos con un , , n f l i c t o q u e n o e x i s t ae n e l n i v e l d e l o s i u i c i o s u n i v e r s a l c sP . or , lcnrplo, uno puede adherirsca un mandato general que prohbe \ ()rner carnc de cerdo. Pero cuando, en cl ltimo restaurantede r l , r d a , e l c a m a r e r ot r a e c o m o o b s e q u i ou n e n t r e m s de bacon cul r i e r t od e c h c l c o l a t e u,n o p u e d es o r p r e n d e r sa es mismocomindolo. l'sto no es incontinencia, ya que no es preciso que haya habido t onsideracin a l g u n ad c q u h a c e r .C u a n d o s u r g ee l i m p r e v i s t oc o n l l i c t o , e l d e s e oq u e u n o t i e n e d e d u l c e s , r n u l a o b l o q u e ae l j u i c i o e n (()ntra. Uno se aproxima ms a un casode incontinencia cuando el .onflicto contingente e s u n c o n f l i c t oq u e u n o d e b ed e h a b e rp r e v i s t o v tomado en cuentaen sus deliberaciones anteriores. Si, por ejemplo, cl juicio prohibiera conler alimentos altamentecalorficos,uno debera haber previsto que la presenciade dulces causara conflictos. l ) e s d el u e g o ,s e p u e d e d e s c o n o c eh r a s t ae l m s v e r o s m i lc u r s o d e .'xperiencia, pero el caso ms interesante es aquel en el que uno se .lcsconoce s nrismo. La intrincadadiscusinaristotlicaacercade los diversosrrodos en que la propia comprensin o conocimiento pueden verse bloq u e a d o sn o a r r o j a a p e n a s l u z a c e r c ad e c m o p u e d e s e r p o s i b l e l a incontinencia. Esto no es un defecto dc la discusin,toda vez que cl cometido de Aristteles aqu no es mostrar cmo es posible la incontinencia, sino mostrar cmo ocurre de hecho la incontincncia. Dldo que las premisasde un silogismo prctico entraanla acci<inconclusin,Aristteles necesitaexplicar cmo las prernisaspueden ,rlgunavez bloquearse, volverseinoperantes. Distingue varios senti. i . r s e n q u e s e p u e . l e t e n e r c o n o c i m i c n t oo c o m p r e n s i n :e s t c l s e n t i d oe n e l q u e u n o p o s e ee l c o n o c i m i e n t o a u n q u ee n e s er n o m e n to no lo estclejercitando,y est el sentido en el que uno est cont e r n p l a n d oa c t i v a m e n t 6 e e . A r i s t t e l e sp a r t e d e l a i d e a d e q u e u n
n" F,ticd Nitomquca Yll 3' I l 4 6 b l 1 5 . C f . S o b r c c l a l n t l l . 5 : s c o m o l a s c c eitin.{.J erri[e.

20S

Aristotc]es. l.] tlesco dc eorrrrrurder

I . r l t i c r v I o r s n i z c i t i nd c l d e s e o

24,

h o m b r e q u e c i c r c i t aa c r i v a n l e n r s eu c o n o c i m i e n t on o p u e d e a c r u a r l n c o n t l n e n t e n r c n tc eo n r c s p e c t oa 1 , p o r l o q u e s e c o n c e n t r ae n aquellos c a s o se n l o s q u c u n h o n t b r e t a l y e z p o s e ae l c o n o c i m i e n r o pero also le inrpidc poncrlo en prcricato. Lrr iras o apetitosfuerres p u e d e n c a m b i a rd c h e c h o l a c o n d i c i n c o r p o r a l ,y a u n q u ee n e s r a condicin uno tal vez siga sicndo capazde establecer los mismos argumentosquc establecer un hombre quc estuvieraejerciendosu juicio de r,'erdad, esto no ser1 ms significativo que el caso dc los '. Laspasiones e b r i o sc a p a c ec sl cr e c i t a rv e r s o s d c F . m p d o c l ets fucrt e s o p e r a n c o n ) o u n n a r c t i c oq u e b l o q t r e ae l j u i c i o , i g u a l q u e l o h a c ee l v i n o o e l s u c o7 r . E l h o m b r c d o m i n a d o p o r l a p a s i nt i e n e conocimiento cn un sentido ms atenuadode la expresinde lo quc l o t i e n e e l h o m b r e s a n o q u e n o c o n t e m p l ad e h e c h o : s l o c l s a n o p u c d e e j c r c i t a rs u c o n o c i m i e n t oa v o l u n t a d . L , l h o m b r e d o m i n a d o p o r l a p a s i ns l o t i c n c c o n r r c i n r i e r l rp oo r q u c - , una vez recupcr:rc1o de su estado,sercapaz. tie ejcrcitarlo.Y, aadcAristteles,prlra una explicaciirn de cmo ocurrc esrarecupcl-acin h,a y q u e a c u d i r a l fisilogo y no al filsofo ir. H u b i e r i rs i d o d e c c p c i o n a n tq eu e A r i s t r i t c l c s asimilara incontinencia a ebriedad, p e r o n o e s c s r o l o q u c e s t h r c i e n d o E.s t t r : l r x n d o -cstrr ebrio clc ira- en trnrinos de cxplicar una forma cieebriccl,rcl . l c , . r t r - e s t a rc b r i o . l c . l . o h t t l .F . s t c n , , p r c d cs r r u l t c i t s Ltrl e i n c o n t i n e n c i a ,p u e s c l h o n r t r e c b r i o t i e n c u n a i d e a e s c a s a o nula dc l o q u c h a c c .N i t a r n p o c oc s u n r o d e l o p l a u s i b l e de cmo un homb r e q u e p o s e ev i r t u d t i c ap u e d ev c r s el l e v a d oa i c t u a r e n c o n r r ad e s u j u i c i o . P u c su n h o m b r c v i r t u o s on o s e p c r m i t i r ad e j a r s e arr:lstrar a una conclicin e n l a q u c n o p u d i e r a e j e r c i t a rs u j u i c i o . E s m e r a mente uni consideracin d c c r ' r . ru on h o m b r e D u c d es e r d o n r i n a d o p o r l a p : r s i n ,a u n c u a n d o n o r m a l m e n t cc o n o z c J l o r r e j o r : n o s e t r a t a c l eu n c a s on i d e i n c o n t i n e n c i an i d e c o l a p s od e l a v i r t u c l t i c a . A r i s t c i t e l cd s e j ac a e r ,s i n e m b a r g o , u n a p i s t aa c e r c a dc una forma m i s s e r i . l c f a l l o p r i c r i c o : Pucshast los honrlres b;riol,r iniluencirtle es;is pasioncs recitrrn pruebas
c i e n t f i c a s v v e r s o s d c E , m p c : c l o c l e sv , quiencs acalrn de empczar a aprender

\ ( ) n c a p a c e s d c h i l a r j u n t a s p a l a b r . r s , p e r o s i n t e n e r r nc o n o c i m i e n t o d e l o ,trc tlicen; pues sta ba dc tntt'rtirst' r'n parte de s nisnos, y esto requierc rrcnrpo; cle suerte quc hemos de suponer que el uso del lenguajepor homIrrcs que estn en un estado incontinentc no supone ms que la declirnrcin r. , l , . t e t o r c sC n t l n e S ( ' n r l o

7l 72

E t i t t N i t o m t q u c V I 1 . . 1 ,l l 4 7 l 9 1 7 , I l . + 6 b 1 4 5 , I l 4 Z e lI l 4 Etitd N it orn,iq u Vll.3, 1 1 . 1 7 2b 0 l, 2 . Ettcd N ttttrn.ir u VII.l, l l 4 7 l l 1 1 . F t i , , . t, \ t L t t t t lc u. r V I L , 1 , l l +7b1,8.

Quicncs cstn aprendiendopor primera vez. un tema se disting u c n d e l o s e b r i o s d e a l c o h o lo d e c m o c i o n e s cuvo juicio sufre un sus capacidades lrloqueo. Los estuciiantes pucden cstar cmpleanc'lo si n c e r a s , n r e n t a l eh s,rsta e l f o n d o y p u e d e ne s t a rh a c i e n d oa s e r c i o n es s a b e r d e q u estn b a s t a n t e c o m o a p r e n d i d o l o r o a n n o h a n Para l)e dice quc l r . r b l a n d oy , c s t nc n u n e r r o r c r e y e n d oq u e s . A r i s t t e l e s ( \ p r ( ' c i s oq u c c l c ( ) n o c i m i c n t rs l c c o n v i c r t ac n P a r t ct l c e l l o s .A r i s rrjtclcsquierc clccirlitcralncnte csto, ya que la trduccinlitcral clel (> sumphutq r i c g oc s q u c u n o h a d e h a c e r s e "de similarnaturalez.a , mi u , r i ) a l o q u e e s t d i c i e n c l o S . e r d c s i n t i l a rn a t u r a l e z c o n s i s t e a nroclode ver, en que el /ogos que uno afirnta sea el mismo quc el /,,r'osdel alnra de uno. En cl caso del aprendiz, puede que l sea (.rpezpero su alma no ha captado un /ogoi aclecuado, de establecer . r t i nl a f o r m a a p r o p i a d aA . u n q u e u n h o m b r e q u e t i e n ec o n o c i m i e n t o , trtrrr en lo cierto respectoa lcl qr.reconoc, uno que cst tratando - o q u c s e \ ea s m i s m o c o r n oa t l q u i r i n d o l o - p u e d e ,le ,rdquirirlo ' L r l r i r u n a p e c u l i a rf o r m a d c i g n o r a n c i a p : u e d ec r e e r( c r r n e a m e n t e ) ( l r . r c o n o c e .[ - a p o s e s i n a l m c n o sl a p o garantiza de conocimiento ' r t r i l i d a dd e c o n c i e n c i a d e d i c h o c o n o c i m i e n t o 'P e r o l a f a l s as e n s a . uando . itin de tal conciencia c o n s t i t u v cu n a f o r m a d e i g n o r a n c i aC . \ r i s t t e l e sc o n l p a r a a l i n c o n t i n e n t e c o n c l a c t o r , l a a n a l o g an o carecen dc seriedad que ,rn-rbos ,r mi mtdo de ver, clestacar Irrctende, ( n l ( ) q u c d i c c n . E s t a s e r au n a i n t e r p r e t a c i n si la analoga plausible a Em' i g u i c r a i n m e d i a t a m e n ta c l e j c m p l od e l b o r r a c h oq u e d e c l a m a Pero, vinicndo como viene tras del eiemplo clel aprendiz lr.'.locles. ( l u c n n o c o n o c e ,y d e l r e q u i s i t od e h a c c r s e d e s i m i l a rn a t u r a l e z . a , l,r r.lrs probable cs que la analogaentrc cl incontinente y el actor .',,r la siguiente: ni el /ogos clel actor ni el /ogos del incontinente L\ l ) r e s a nl a n ' e r d a d e r a condicinde su alma. No hay implicacin de estoo de que ncr sca consciente ' l g u r r ad e q u e e l _incontinente r ( ) n l cs u a l l r m a c l o ne n s e r l o . a la ignoranciadel estadodel alma propia, las F.n lo que respecta
l rttt Nitotnquc Vll.l, ll17al9-21 (cl subrevxlt' es nro)

Aristoteles. [:l clcseo clc corrrprendcr

'.r r 1.1 '.1i7.tri,rt l li c l J c s r ' , '

virtuclcsticasplanteanun problema especial. Un estudianre de georlrctrrr actuando de modo aurocrtico,podra en principio re^lrzar un cxpcrimento menral para determinar si conoca la geometratan bicn corno pensaba. Podra,por ejemplo, tratar de probar el teorema dc Pitgclras y rrarar de exrraerconsecuencias de l; y si lo lograra, c s t o i n c r e r n e n t a r s au c o n f i a n z a en que saba de qu hablaba cuando d c c at u e 2 + b l : c 2 . N a t u r a l m e n t e p , odra.-",", un error en la prueba y creer errneamente que haba probado el teoremacuando en relidad no lo ha hecho. Pero no es difcil imaginarledescubriendo que no puede probar el reorema,y, al hacerlo,descubrira que el /ogosdel que hablabano reflejabael logosde su alnra. En el caso de las virtudes ticas,en cambio, no hay experimento mental anlogo alguno realizablesiquiera en principio. Las virtudes ticas, como Aristceles recalca repetidamente n,o s e e n s e a n m e d i a n t ea r gumentacin v e r b a l , s i n o m e d i a n t eh a b i t u a c i n . Uno lasdesarrolla a t r a v sd e u n a b u e n a e d u c a c i n r i c a ,y s l o u n a v e z q u e s e h a n a d q u i r i d o ,e s t u n o e n d i s p o s i c i n d e a p r e c i a .l < r , filo".eu-"ntos sficos reflexivosquc cabefabricar en su iavc',r. st, er h raz.onpor la que Aristteles n o c r e eq u e l a s l e c c i o n e s d e t i c ad e b a nd e s p i i f a rrarse con la juventud tt. Por tanto, aunque un hombre quc ha adq u i r i d o l a sv i r t u d e s t i c a s t e n d r u n s a n os e n r i d od e q u i n e s y c m o es, es relativamenre fcil que el horbre que no las ha adquirido supongaque s. Proferir las palabras del hombre virruoso, y lo har sinceramente: pues, en la medida en que es capazde creer lo que d i c e , c r e e [ o q u e d i c e . P e r o e s r ac a p a c i d a d n o d i s c u r r i r a g r a n p r o fundidad. El habr odo hablar de un /ogosque recomiendala virtud tica que a l le resulta coercitiva.Pero, segn Aristteles,un mero logos no ensearlos principios ticostu, pu., el alma no puede a d q u i r i r e l / o g o ss i m p l e m e n t e o y e n d o h a b l a rd e l y a s i n t i e n d o a 1. El logos de la virtud tica slo puede asumirsea rravsde acciones repetidas, a travsde una enseanza tica compleray continuada. Aristteles dice: "La maldad pasa inadvertida,pero la incontin e n c a n o . 7 / . L o q u e q u i e r e s i g n i f i c a r .a m i m o o d e v e r . e s l o
'5 Etiu Nicomquea [.3, especialnrentl e O95a]-11. '." Etica Nicontquea Il.1-6. " E t i c N i c o m q u e aV l l - 8 , l l 5 0 b l 6 . ( D o v a q u i u n a t r a d u c c i nl i t e r a l d c l g r i e g o . _ [-a traduccinde Oxford ofrecc la glosa:.el vicio cs irconsciente de s misino, la l n c o n t i n c n c i an o " . E s r o e s c o n f u n d e n t e ,y a q u e , e n u n i m p o r t a n t e s e n t i d o ,l a i n c o n tinencia cs inconscientc de s misma: el acto inconscicnte skr cs posibleporquc en

bue f i n e sq u e c o n s i d e r a r i ' u r c n t ch : ,rsta el hombre malo perseguir i n c l u s o para , , 1 \ - - c sd e c i r ,L r u c n o s s o n n r a l o s , s u s i i n c s p a r ai ' l . Q u c I t l inl o s 1 , . ' s r l g o q u c n o a p r e c i a r S l o h i c i e r a n o p e r s e g u i r a . i . (()rrtincnte, cuandtr e d a r d e b r u c e sc o n s u i g n o r a n c i a e n c a m b i c -s r, ,t vc cn un situaci(in c n l a q u e h a d e a c t u a rd e a c u e r d oc o n s u s , l ) u e \ t r r \c r c e n c i a s\.' o c r e o q u c A r i s t t e l e sc s t h a b l a n d oa q u d e i r i n c o n t i n e n c i a ,v n o d e l a n o r m a l p r d i d ac { ec o n t r o l , y a q u e n o l,ri raz-rin r l g u n a p a r x s u p o n e rq u c e l e b r i o e m o c i o n a lt i e n e a l g u n a ,,ncicncia c l e l o q u e h a c e .F - l i n c o n t i n e n t e t i e n e ,s i n c m b a r g o ,q u c quesea, L t r , ) n t a r .h - le c h oi n c l u d i b l c d e q u e l o q u e d i c e ,p o r s i n c e r o , , ) c \ c l es i m i l a r n a t u r a l e z -q au e l o q u c h c e .E l s e v e d i s l o c a d op o r , r p r o p i : ra c c i r i n . se ve '.trr.lsque cl cortocimiento l'.rrr Socrtes cr incolerable 'fonrado r . r , l o c o n ' l ou n e s c l a v o , . c o n m a t i c c s .A r i s t t c l e se s t d e , r r u e r c l os : i e l c o n o c i m i e n t od e u n o e s a c t i v o , e s i n l p o s i b l c a c t t r a r a 1 .P e r o e s t on o i m p l i c aq u e A r i s rncontinentemente con respecto que e , uesl recontlce r,,teS craqrrc la incontinencia s impttsiblep es r c s p e c t oa s i l a i n c o n t i n e n c i a rr,rsc debe rcstringir la cuesticin e n t c t u a r s i e s p o s i b l c c u c s t i n d c c c n l a c o n f u n d i n c l o l a 1,,,siblc, ( ( ) n t r ad e l c o n o c i m i e n t o p r o p i o . A l c t t m i c n z od e l a d i s c u s i ns e n a l a (lrLeirlgunagcnte est de acucrcl<l con Sitcratcsen quc no hay nada ( l u c p u e d ag o b e r n a rc l c o n o c i n r i c n t ( ) que el hombrc p,e r t )m a n t i e n e n (luc simplementc (cstacio m e n t a l s t cc l em e n o r P r e s tienc crcencias 7t. r i g i o ) p u e d e s e r g o b e r n a d op o r l o s p l a c c r c s M s t a r d e ,r e c o n o c e , ' r i r l c i t a m e r . rq tu c e c l p r o b l e m ad c l ri n c o n t i n e c i ap u e d es u r g i r a u n m c n t a lc i eu n o s e as l o l a d e l a c r c e n c i r : \ ' n c l c a s od e q u e l a c o n c l i c i t i n
incontinentementc es In cuanto a l.r idea dc quc contrl ltl que Llno rcta !\)r'ltt- l trpinitin verclrlcra v n() c()ntr cl coltoeit.rientrl!n(r ruP\ttlc gr.llI ,lrterencia p,rr:rcl argunrcntoi pues algutros hontl.res que cstn en un r'stJd() .le opinin rro tiudan, sinci quc creen con()cer cotr exctitud. I)or tnto' sl \ ' \ : r c : l u s a d e s u d e t b i lc o n v i c c i r i n p o r - l o q u e q u i c n e s t i e n c n o p i n i o n s o n r n s l u crccncle que qulell('scon()ccn,n<l habr difc[ ) r ( ) ] t c n s o s : l J c r L l a rc ( ) r ' l r r . s l c r e i c n t r c c o n o c i m i e n t t >v o p i n i n ; p u e s a l g u n o s h o m b r e s c s t l l n o t n c n o s (()nvcncidos.le l,r quc opinan quc otros de lo quc saben...7"

[,t ua N irontaq ut Y 11.2. I l i l u a , \ i t t t t t t t t i qt r ' a V [ 1 . . ] .

l . + 5 bri, 5 . I l.+6b24--i0

212

A r i s r t e , l c sF . . l t l c s c , ri l c c o n r p r c n d c r

, i lr organiz-acitin del desco

2ll

El problema de la incontinencia es en ltimo trmino el de ac_ tuar en conrra del juicio ponderado de uno. Para Aristteles,la incontinencia es posible cuando el propio juicio es una creenciaconsciente falsa sinceramente mantenida. Esta creenciafalsa no es una creenciaacercadel mundo sino acercade uno mismo. Un inconti_ nente puede, por ejemplo, creer verdaderamente que en estas ctr_ cunstancias esto es lo que procede hacer. Su error estriba en creer que esto es lo que quiere hacer y esto es lo que har. por tanto, el incontinente podra muy bien esraren lo cierto en sus juicios acerca del mundo o de lo que es bueno. Su error es acercade l mismo. una persona puede adquirir tales creencias falsassobre s misma si no ha sido bien criada. Si un. no ha adquirido las virtudes ticas, n o e s d i f c i l s u p o n e rq u e s l a s h a a d q u i r i i o . u n o a f i r m a r e n t o n c c s un logos tico, pero sus accionesrevelarntanto a s mismo comcr a o t r o s q u e s u a l m a n o e s d e n a t u r a l e z .s ai m i l a r a l o q u e d i c e . L a incontinencia representa un fallo de auroconcicncia. Aristtelesclice que-los animalesno pueden ser incontinenresporquc son incapaces de formular el juicio universal que luego habra de violarse e' ,a accin 80.A medida que uno pasa de los casosnormalesclc incontinenciaa la incontinencia, el grado de concienciaautoconsciente se hace ms agudo, ya que uno ha de tener activamente en la menre el juicio propio cuando acta en conrra de 1.pero esto implica que ia drscrepancra entre pensamientoy accin ha de ser mxima. Un in_ continente es un extrao para s mismo: es en sus accioncs,no en susafirmaciones , o n d e p u e d ed e s c u b r i rq u i n e s 8 r . d

,)rrstitutivo d e l a v i d a b u e n ad e l o s h u m a n o s .P e r o p o r s e n s i b l e ', l,rcdaser la capacidadde una persona para actuar bien, si no , ' , l l e x i o n a d oa n s o b r e s u c a r c t e r h del bienestar , ay un aspecto ,, ..' le escapa: de una el autoconocimiento. Si el autoconocimiento ' , , , n v i r t u o s ae s c o n s t i t u t i v od e u n a v i d a b u e n ay s i l a s v i r t u d e s ,, t'stadosdisposicionales motivados que impulsan y constituyen , , rt,cidadde una personapara llevar una vida buena,cabeesperar v i r t u o s aa r e f l e x i o n a rs o b r e , , , l . r sv i r t u d e s i n c i t e n a u n a D e r s o n a []n:r de las mayores seales de actividad tica la constituye un d e l a l i b e r t a d h u m a n a :a q u e l e n q u e u n a p . . r o . t , , , , i : r le j e r c i c i o r, sc ha impregnadode valoresticosreconocede modo consciente ,l,r'ucba Recordemosque las virtudes ticasse su propio carcf.er. u]r.rh me.liante h b i t o :e n c o n s e c u e n c i p au , e d e ns u r g i re n u n a g e n rir' r.rrl autoinconscicnte . En la reflexin tica, modo relativamente ill.r personapasade ser una Personacapazde hacer lo correcto en ' . , i r c u n s t a n c i ac so r r e c t a sa s e r u n a p e r s o n aq u e t i e n e u n a c o m d e q u i n e s y q u e s t h a c i e n d o .L a r e f l e x i n ; , ' , r r s i nc o n s c i e n t e ,,i,r.cel propio carctery la subsiguienteaceptacino autocrtica por las viri , , r , t l cs e r u n a a c t i v i d a dq u e e s a u n t i e m p o i m p u l s a d a rrrlt's, eXpresinde las virtudes y manifestacinde la libertad hu,'.ur:r. Cabrar pues, decir que las virtudes ticasmotivan su propia Lrrl()comprensi n,. a l a d q u i r i r a u t o c o m p r e n s i n l, ogranlegitimaY . rrr1. [l ms alto estado de las virtudes ticas es aquel en que la que las poseelas comprendey las aprueba.Es cometido de r,(!.sona , Ltica Nicomqueaayudar a la personavirtuosa a hacer la transi,*r1 6[s la mera posesin de un buen carctera la comprensin ,,,nsciente e s t nd e s . s t a sl e c c i o n e s y aceptacin d e d i c h o c a r c t e rE ,,n.rdas se sentir a l a g e n t e v i r t u o s a .U n m i e m b r o d e l a a u d i e n c i a exitado a discurrir por s mismo a travs de los pensamientos ", reflexivahacerlo estar aprobando en estas lecciones, y al l,,csados lil('nte su propio caricfer. Pero las leccionesson a su vez una marrrlcstacin de las virtudes. Estn motivadaspor el propio deseode y no son sino un caso de la \ristteles de vivir una vida excelente, rr.rnsicin d e l a m e r a p o s e s i na l a c o m p r e n s i nr e f l e x i v ay a l a l, gitimacin de las virtudes. En este sentido, la Etica Nicomquea lrgura entre las ms altas expresiones de las virtudes ticas82.

5.5. Libertad y virtud En contraposicin a l i n c o n t i n e n t el,a p c r s o n av i r t u o s as a b eq u i n e s y I o q u e q u i e r e . E s c a p a zd e j u z g a r l o q u e h a d e h a c e r s ". n u n conjunto determinadode circunsrancias y de experimentarplacer al hacerlo. Al actuar como cree que debc, lleva una vida plena, rica y f e c u n . l L . sv i r t u d e ss o n e s t a d o s disp'sicionalcm s orivaos que tienden a su propio ejercicio: y e l c j e r c i c i od e l a sv i r t u d e sc s u n "1.-"n\a Etica N i c o m q u e aV I I . 3 , l 1 4 Z b l - 5 . " T o m o e s t a i n o l v i d a b l e f r a s e d c T i r n o t h y D . \ X / i l s o n ," S t r a n g c r st o O u r s e l v e s : T h c o r i g i n s a n d A c c u r a c v o f u e l i e f s b o u r o n e ' s o w n M e n t a l S t a t e s " , H . H a r v e ' J. nd C. rWcart,, eds.,Attribution in Contemporary I>st,chologt,

'

F,n Ethics dnd the Limits of Philosopby, Bernard Villiams se pregunt;r cmo

,l I

Arisrtjtclcs. [:l tlcsc. ,," .,r"r*.."n.,".

' , .r r l organiz,rcitrr del dereo

-'I '

I Y s i r r c n r b : r r g os , i e s r ep r o c e s od e r e f l e r i n y a p r o b a c i n es ex- I presi<in c l c l i b c r t a dh u n r a n a e , sranrbin u n a m a n i f e s t a c i d ne d e s e o . I l ) t c sc o n s i c l c r e m oc s m o h a s u r g i d o e s t a r e f l e x i n .E n e l m u n d o t :rristotcilico h,a v v a u n a c o m u n i d a d t i c a q u e e n c i e r r aI o s v a l o r e s r1s()ciJcl()s con las virtudes v que cucnta con miembros virtuosos. La cornunidad t i e n e m o d o s d e c d u c a ra s u s j v e n c s ;y s i l a c o m u n i d a d tienc c:rpaciciacl para sobrevivir, sercapaz. de rrasmitir sus valorcsa la generacin s i g u i e n t eC . o m o h e m o sv i s t o , e s t ae c l u c a c i n s e r ,e n una mediclasi;nificativa, no-racional: se darn en ella cl hbito v el cntrenamiento, las aprobaciones v desaprobacioncs c. o s a sq u c n o a p e l a na l a r a c i o n a l i d a d d e l n i o , s i n o m a s b i c n , p o r e j e m p l o ,a s u deseode amor y de aprobacin.Pero para quc el resultaclo de este p r o c e s os c au n a n . a n i f e s t a c i c jn el i b e r t a d ,l a c d u c a c i n n o p u e d es e r abiertamcntccorcri\,r o brbara;tiene que resperar la integridadiiel n i o : a m i m < d oc l c v c r , c l e b es e r d c h e c h o u n a c d u c a c i nq r , r c el p r o p i o n i o . c u a n d ol l e g u ea s e r u n a p c r s o n av i r t u o s aq u e r e f l e x i < l n a sobre su vicla y eclucacion, pucda aprobar. F-n un caso irieal, una personabien dirigiclaclesarrollar un carcrerv auroconcepcin quc encarnarn clc un modo aprcciablc l o s v a l o r c s t i c o sd e l a c o r n u n i dad. Supongamos q u e e s o sv l o r e s s o n t a l e sq u e p u c { i r a m oc so n s i clcrarlos encrrnado cs n u n a p e r s o n c a p a zd e v i v i r u n a v i d a h u r n a r r a p l e n a ,y s u p ( ) n g a m oq su c 'p u d i r a m o s v e r l o si n c u l c a c l op so i n r , ' r l ! o s r 1 oc o a c t i v o s E . ntoncesc , u a n d oc s ap e r s ( ) n ;tll c c i d ca c t l t : 1c r onlorlle a e s o sd e s e o s quCpr,rpi,-iar or c x p r c s ; r n s U ( . l r j ( t c r , c r c ( rq u C r , c f n , r n r o s t o m a r l ap o r a l q u i c r " qru e c j c r e cs u l i b e r t d . S i n e m b a r g o , c s r e caracter n o d e j a d c s e r t i r m b i nu n , r r r c f a c r o c r r l t u r a lc u y a p r o d u c c i n e s m o t i v e d ep o r l c l sm i s m o sd e s e o s q u e l a p e r s o n a c a b a aprob a n d o ! L , sp o r q u e l a c o m u n i d a dv a l o r a l o s v a l o r e s cncarnados en el carcterde la persona pclr lo que se irplica con vigor ,r educar al afaente Praque los encarne. P e r o , c m o p u e d ce l t r i u n f o d e u n d e s e os e r a l a v c z e x p r e s i n de la libertad humana manifestadaen la reflexin efectiva?Tendem o s a v e r i a r e f l e x i nc o m o u n a m a n i f e s r a c i d ne l a l i b e r t a dh u m a n a precisamente porque cmpleamosla reflexin para ejcrcer algnconro/ sobre nucstros deseos. En la rcflexin criticamos algunos dc nuestros dcseos v lucgo tonranrosmedidas para reducir su fuerz.a; aprobamosotros v luego tomamos medidispar;l sarisfcerlos. F.sta
e s p o s i b l eq r r c h r e l l e x i n t i c ae n c u c n t r cu n l u g e r e n l . r p c - r s p e c t i v at i c a a r i s t o t l i c e Crco tlue le interpretacin:rqu o f r c c i d . rb r i n J a c l b o s q u c j o t l e u n l r t s p u e s t a .

Lr r'zn por la que algunos filsofos han pensado quc lrr ltrttt , , , ,r e n c i a q u e t o m a p a r t e e n l a r e f l e x i n c r t i c a d e b e a p a r t r s c ( ' t l , rr() tnodo de los deseos que somete a escrutinio crtico. l)c lt' , , , ' t r . r r i o , s e p i e n s a , l a r e f l e x i n n o P u e d e s e r u n a r n a n i f e s t c i t i r rt l c , l r l r c ' r ' t a d e l a p e r s o n a : l a r e f l e x i n e s t a r ab a i o e l d o m i n i o c l t ' r r r l , r t t ) u o t r o y , e n c o n s e c u e n c i a ,n o s e r a v e r d a d e r a m e n t e l i b r c ' l ' l de esta concepcin de la reflexin es, como ya hcrrt.'' ; r,,lrl' ' . r ( ) ,q u e r e s u l t a u n m i s t e r i o c m o u n a a u t o c o n c i e n c i a a s t l c t l i s ' , , , ,i . r d ap u e d e t o m a r d e c i s i n a l g u n a 8 1 . l'.n lugar de resolver este probiema, la concepcin aristoti'l.ic'rtit' ,. rirrudes nos ofrece una interpretacin alternativade ll rcllt'xr,rrr ,l..su relacin con el deseo. una dc las razoncs dc.l etrctivt' tlt I r l r t e r p r e t a c i n d e A r i s t o t l e s a l v e z s e a q u e e s t e t i c n e u l ) , 1\ ' ( ' t ,1,.in mucho ms rica del deseo que muchos de los fil(rsofosilr,' , l r n r ( ) s . S i u n o c r e e q u e l o s d e s e o sp e r t u r b a n o d i s t o r s i o n a n L l r l l ) r ( ) , . , , od c p e n s a m i e n t o r a c i o n a l , e n t o n c e s s e r a u n m i s t e r i o c ( ) n r ( ) i l l l L r l r e (p )r o c e s o p u e d e s e r a l a v e z u n t r i u n i o d e l d e s e o y u r l c t t t t t , l , ' , liltertad manifesrada en la reflexirn efecriva. Es cierto que :llBun()\ ,lr,s('()s perrurban y distorsionan. Llamemos irresstiblc a un dcst't, si ., , .,,,rrCialmente collstitutivo de su pOsesin el que uno n6 'rttt'tl,' - uno est demasiado ocupado tratando de sirtisl,ttt'r , ,,rrsicierarlo tlt' 1 , , .I ' - n e l c a s o d e u n d e s e o i r r e s i s t i b l e , u n o t i e n e q u e d i s t a n c i : r r s c b r i rr i r r e s i s t i b l c s L o s d e s e o s , , 1s i q u i e r e s o m e t e r l o a c o n s i d e r a c i n . t r n ( ) \ l e s o b r e v i c n c n ; l d e l i b e r t a d : ,l.rn cl paradigma de la falta pcrttrrb'r quc aquel distorsionadoT'es , n(rrh r1 funciones. Un deseo l , r r . r c i o n a l i d a dd e u n a d e l i b e r a c i n . C i e r t a s t e n t a c i o n e s ,p 9 r c i c r r r p l , t , s e r d i s t o r s i o n a d o r a s .E n e l c a s o d e u n a t c n t a c i n d i s t 6 r s i t r I'rreclen , r . r t l o r a ,l a . d e l i b e r a c i n o a c e r c a d e s i e n t r e g a r s ea l a t e n t a c i t i n s c r . r ,rrr fraude, un ejercicio autoengaoso de rechazo de las razrrrr,'r ctt , ( ) r t t r a .S l o e n c a s o d e q u e c o n c i b a m o s t o d o s l o s d e s e o s a t c n t r , 1 , ' l , , s i r r e s i s t i b l e so d i s t o r s i o n a d o r e s ,P a r e c eq u e u n o h a d e d i s t a r r c i . r r r , ' rlc todos ellos para poder considerarlos libremente. M a s n o t o d o s l o s d e s e o ss o n d e e s t e t i p o . P a r a q u e u n a r c r i V i t l . r t l ,crr a la vez un triunfo o deseo y una manifestacin de li[rcrt.r.l Irur.nana,ha de haber deseos que sean suscepribles de verclrlcr l.' c , r t i m a c i n ,y l a l e g i t i n t a c i n h a d e s e r e l l a m i s m a m a n i f e s t a c i o r l c l ,lcseo. En el alma del hontbre virtuoso aristotlico hay dcscos trr.

impelen al agentc a embarcarse en un reflexin que trata de legitimar esos mismos dcscos. Llamemos legitimadoresa tales deseos. Una persona no est en relacin con sus deseoslegitimadoresen tanto que mero conducto para su satisfaccin: al autorrecomendarse a la persona,no estnmeramentesirvindose de ella como un medio para sus propios fines 81. En primer lusar, hacindose trasparentes a la conciencia, buscanimplantacinmediantelo que, desdeel punto de vista de la deliberacinracional, no son sino medios completamente rectos. Es por esta razn por lo que su implantacin puede ser simultneamente expresinde la libenad cle la persona.En segundo lugar, algunos de esos deseoslegitimadoresse revelan a s mismos como constitutivos del ser mismo de la persona. Lejos de ser el agenteel mero instrumento de un deseo legitimador propio, el deseo logra su mayor fuerza alentandoal agentea proscguir una l n e a d e r e f l e x i nq u e c u l m i n a e n u n a c a d ae n l a c u e n t ad e q u e l a posesiny la satisfaccin de ese deseo son elementosconstit;tivos d e c u i n e s 1 .L a s v i r t u d e s t i c a ss o n d e e s t a n d o l e .S o n e s t a d o s organizadosde deseoque incitan a una personaa reflexionaren que las virtudes forman parte constitutivade quin es y quin quiere ser. Y la reflexin misma no cs sino manifestacin dc las virtudes. Para que la aprobacinreflexivaque la personavirtuos hacede su propio carcter sea tambin una manifestacinde libertad, han de satisfacerse ciertascondiciones.En primer lugar, el carcterde la persona no puede ser producto de la coercin. El carcterde una personavirtuosa es inculcado por mcdios no-racionales de aprobacin y desaprobacin. No ha elegido desdealgunapostura independiente convertirseen la persona que es: ha sido inducida a ello. Se ha convertido en una persona virtuosa involuntariamente,no en el s e n t i d od e q u e e l t r n s i t o a l a v i r t u d h a y a o c u r r i d o c o n t r a s u v o l u n t a d , s i n o e n c l s e n t i d od c q u e n o h a l e g i , l ol i b r e m e n t ec o n v e r tirse en la persona en que se ha convertido. Algunos filsofos han credo que este adoctrinamientono-racional constituye por s solo u n i m p e d i m e n t op a r a q u e l a a p r o b a c i o nr c f l e x i v ad e i a p " r r o n a s c a un acto de libenad. Pero este impedimento parece absurdamente fucrtc: convierte en un misterio cmo el animal humano podra alguna vez manifestarla libertad ile la reflexin efectiva.Pues la tesis humana el que un aristotlicaes que forma parte de la naturalez-a
*u y el F , s t c o n s t i t u v c u n ; i m p o r t a n t e d i s i m i l i t u d e n t r e l o s d c s e o sl e g i t i m , r d o r e s g e n s u p u c ' s t r m e n t e e g ( ) i s t Cf. Richard l)awkins. The Sclfih Gene.

l.r org.rniz;tciirn dcl .lcsctr

ll7

, ' r r o e s t e n d i s p o s i c i n r a c i o n a la l g u n ad e q u e r e rs e r l a p e r s o n a . l ' r ( \ c c o n v e r t i r .L o q u e e s i m p o r t a n t ce s q t l e l a s a p r o b a c i o n e s s de, r , ':, r p r o b a c i o n en so - r a c i o n a l e s e a ns l o e s o : a P r o b a c i o n ey n i o y d e l i n t e g r i d a d e la dignidad ,r,r,,bciones D . eben resPetar ' .,(r coactivaso brbaras.No hay, desde luego, ninguna prueba , ,rlrrtment i n f a l i b l ep a r a d i s t i n g u i rl a c o e r c i nd e f o r m a s b e n i g no-racional.Aristteles crea poder distinguir , rir. enrffrmiento s u t e o r ad e l a e d u c a c i n , , ' t l c n a m i e n t ob e n i g n o P o r q u e b a s a b a humana. de la naturaleza ,,,r.rl cn una concepcin condicin: Ia aprobacinreflexiva | \r() nos remite a una segunda r r l L s e Fa l g o m s q u e u n d e s e oq u e s e i m p u l s a a s n l i s m o h a c i a esta , 1,l.rnte.La personavirtuosa aristotlicaes capaz,desatisfacer ,,',lrciny , . q u " l o q u e a p r e n d ee s t u d i a n d ol a t i c a N i c o m q u e ' t o va. a y a l g o p c - r s i t i vy , r r cl t > sh u m a n o st i e n e n u n a n a t u r a l e z aH a u n e cs apc;tan .',r' que essL'r u n s e r h u m a n o .y l a s _ v i r t u d e P.er, , r . r p a r av l v l r u n a v r d a p l e n a ,r i c a v f e l i z . P o r t a n t o , l a a p r o b a c i n ' 1.j , , " r s o n av i r t u o s ae s n r sq u e u n d e s c oq u e s e J u t o r r e c o m i e n d a : ao r u n a . , r r r( e s t a d o d e ) d e s e oq u e s e a u t o r r e c o m i e n dp organizado I:n tercer lugar, la reflexin ha de ser exactay sensiblea Ia verrano r u n a v e r d a d e r a , i . r , l .C o m o l a s v i r t u d e ss e a u t o r r e c o m i e n d ap ',,,r. logran ut.ra no slo una pseudoaprobag e n u i n al e g i t i m a c i n , , r ( ) n .P e n s e m o sa , m o d o d e e i e m p l oe x t r e m o ,e n u n t o r t u r a d o rn a z - i y cruel que es r , l l t ' r i v o , q u e s e c o n v i e r t ee n e l h o m b r e i n s e n s i b l e Il(.(lr.rnre un proccso de intimidacin, embrutecimicnto y riraniz,ad e l o s S ' S .C u a n d o e s t a P u n t o , r ( ) nc n u n c a m p o d e e n t r e n a m i e n t o , 1 , b r i r l a l l a v e d e l g a s , p i e n s aq u e t i e n e s u e r t ed e s e r l a p e r s o n a (luc cs en la situacinen que est: Pues los iudos, razona' no son la raza q u e d e b i l i t a ny d e g r a d a n ,,,,lnrcnte h u m a n o s ,s i n o p a r s i t o s a lrrrrDana A.l l i b r a r a l u n i v e r s od e e l l o s , e s t c o n t r i b u y e n d o l o g r a r su educacin: Incluso apruebareflexivamente ,r rrs alta naturaleza. anricuerpos desarrollar y (.r.rnecesario, piensa,llegar a endurecerse raza la de Lr)ntrrl la nefastain{luencia socavadora iuda. La aprobaanloga a la del es estructuralmente , ,.in reflexiva del torturador e s u n a manifestacin l a d e a q u l e m b a r g o , y , lr,rnlbre virtuoso, sin un es su carcter Pues libertad. ,le su .falta de Producto de la coeru n p r o ductode la ideologa e s f r a u d u l e n t o , r a z o n a m i e n t o , on y su \ l proPaganoa. " ["y ningn punto de vista absoluto desdeel que poder.juz-u n g c n u i n l e l i l . l r q u c u . r p - b t i i n c s v e r d a d c r v c o n s t i t u ) ' e

2lli

Aristrjtele s. l:l clcseo tle cornprcndcr

rr(.r\ lr organiz;rcitn.leldesco

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timacin y quc otra es falsa y no es sino una pseudolegitimacin. La aprobacin que la personavirtuosa hace de su carcteres realizada desde dentro clc la perspectivade una persona virtuosa. La aprobacinslo cuenta como una legitimacinsi es verdadera,mas no hay una perspectiva objetiva desdela que juzgar su verdad. Algunos filsofos modernos han lamentadoel que la tica aristotlica se base en una biologa metafsicaanticuada:los hombres no rienen esencias o naturalezas, por lo que la tica no puede asentarse sobre ss.La aprobacinde la persona la realizacinde la propia naturaleza virtuosa no es, por tanto, una legitimacin, sino que es falsa. Yo creo que estaqueja es demasiado fuerte. Tanto la estampidalejos de la ciencia aristotlicaoue ha marcado el desarrollo cientfico desde la ilustracin como el desrrollode ciertas teorasfilosficassobre el lenguajeen el siglo xx E6han alentadoa los filsofos a aceptarla idea de que el esencialismo aristotlico es simplemcnreuna reora anticuada.A mi modo de ver, esto supone pasarpor alto lo que es esencialal esencialisrno aristotlico,al menos para una teora tica. Una teora tica que seapor lo menos dc inspiracinaristotlicalo nico que requiere e s c r e e rq u e h a y m o d o s c n q u e l o s s e r e s humanos pueden realizarse que son claramenteticos. Slo sc requiere creer en que la vida humana es caracterstica valiosa;que y potencialmente h " r yc i c r t a sf o r m a s J e v i d a q u c s o n s a t i s f a c t o r i ay s r i c a sy o r r sq u e s o n d e g r a d a n t ey s p o b r e s ;q u c h a y f o r m a s d e v i v i r u n a v i d a c o o p e rativa y tica en sociedadque son satisfactorias y ricas. Todo esto se puede creer, pucs todo esto es, en mi opinin, cierto.

5.6. La dialctica amo-esclavo3/ H a y , s i n e m b a r g o ,u n a q u e j a c o n t r a e l h o n r b r ev i r t u o s o a r i s t o tlico que merece un serio examen, a saber, ia de que carece de capacidad para afrontar cierto tipo de autocrtica.Por ejemplo, aunque Aristtelesensalz.a al hombrc noble, no podramos acasopenss Vi'asc, e.g., Bernard Willianrs, L,thicsand the Limits ol pbilosophy, v ,llordlity: An lnlrodutttott. " " E s t o 1 'p c n s a n d o e n r l r a q u r t l c Q u i n c l d i s t i n c i < i na n ; r l t i c o - s i n r t i c( oe n ) e n e l t l c s r r o l l . q u e W i t t g e n s t c i nh i z o d c l a i d e a d c " [ ) o s d . l a m a sc l e l c m p i r i s n r . r , , v parecido de familia (en sus lrrucsrr.qacioncs t'ibsfir.as). '7 l-ccturaapropiada: P o l t i c aI , I l t , I V , V I I .

, l r o v q u e e l c o n c e p t om i s m o d e n o b l e z - a t, al como Aristteles lcr , r , n c l i ,d e p e n d e parasu existencia c l eu n c o n t e x t os o c i a ld e a m o s , t c l a v o s ?S i A r i s t t e l e se n s a l z a una fornrade vida aseouible slo , , , r r l c l a s ed e a m o s , n o d e b i a c a s os o m e r e ra e s c r u r i ; i o l a i d e a : r r \ n r : rd e u n a f o r m a d e v i d a q u e r e s u l t ad e p e n d i e n t e de la exisrencia l( unr clasede amos?Para que la aprobacinreflexivaque un agenre r r \ ( ) h a c e d e s u c a r c t e rs e a v e r d a d e r a m e n tm e anifesracin de su , r l , g lp , a r e c eq u e s t e h a d e a f r o n t a r a l g u n as u e r t ed e c r t i c a r e i , r i r ' d c l o s v a l o r e sd e l a s o c i e d a d e n l a q u e h a n a c i d o .S i s e l i m i t a , , r p r o b a rl a s v i r t u d c s d e s u t i e m p o , a l m a r g e nd e c m o d e b u e n a , .r l:r stcidaden la que vive, parece que hasta cicrto punto no es p".. una persona as, los valores de su tiempo no son librerlrrr.'. ,rrt r r t ce l e g i d o s p o r 1 ,s i n o s i n . r p l e m e n d te para 1. ictados l)c hecho, Aristtelesafront una reflexin crtica sobre los val,'rcsdc su tiempo. Esto dista dc ser obvio, en parte porque no rtnenros c l a r o q u s e a u n a r e f l e x i nc r t i c ao q u q u e p a e s p e r a r de , l l . r , e n p a r t e p o r q u e h a y c i e r t am a l i n t e r p r c t a c i a ncerca de la hisr , ' r i : rd e l p e n s a m i e n t o p o l t i c o q u e n o s c o n f u n d e .S c g nm u c h a sh i s ' , , r r . r td c l a f i l o s o f a ,l o s g r i e g o sr n t i g u o s n ( ) s c o c u p r o nd c l a r e t l , r i r i n c r t i c a8 8 .E s t a b a na c r t i c a m e n t e oinmersos en la vida de la 1',,i.s", aceptandolos valores de su tiempo. L,steclich es sencilla',,entc falso E'/.E,n rcalidad, hasta el elogio que Aristteles hace de i,r nobleza--que, al menos prima facie, pareceaceptaracrticamente l , r i n s t i t u c i nd e l a e s c l a v i t u d - c o n s t i t u v eu n a c r t i c a i m p l c i t a d e r ) . 1e o n c e p c i n a n t e r i o rd c l n o b l c z r r i " b e . . l a d e l h e r o cg u c r r c r o " ,lc l [Ladahomrica. Lo caractersticamente moderno no es la de, i r c c i na l a r e f l e x i nc r t i c a ,s i n o l a f a s c i n a c i n qe ue auroconscienr l a r e f l c x i n i n s t r u m c n t o c o m o d c i n v e s t i g a c i n . n o s h eS i l',,,.lucc ,r,,s h e c h o m s a u t o c o n s c i e n t ee s l,l o s e m a n i f i e s t a no en una invoirt'rcin m s p r o f u n d a e n l a r e f l e x i nm i s m a , s i n o e n u n a i n v o l u , r.rciiinms profunda en la reflexin sobre la naturalezade la refle\t()ll.

Si nos resultatan fcil interpretara Aristtelescoro si aceprara r.rticamente l a i n s t i t u c i nd e l a e s c l a v i t u d es debido a oue no hee n t e n d i d oa n d c l t o d o l o q u e c a b ey n o c a b e quc surja ",,,s ".p..^i
" [-a obra seminl dc csta tcsis cs ]a Ilistoria dc la lilosofia de Hegel. ' ' P r r a u n a s u g e s t i v ai n t e r p r e t a c i nd e I s r c f l e x i o n c s d e l o s g r i e g o s a n t i g u o s , l ' r c l t e o r e p o l t i c ad e m o c r t i c v Clnthia f:rrr,'l'he Origins ol Democrattc , ase , "t r k i n c .

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Aristtitcles. ['-l c]eseodc conrl.rls

(lrr.l \'lJ organizcitjn dcl dcsetr

))l

de un proceso de reflexin crtica. Es tentador pensar que en la reflexin crtica uno debe en cierto modo salirse fuera de las propias creencias y someterlas a escrutinio crtico. Pero Aristtelesse niega conscientemente a dar un paso as.Sus argumcntosticosy polticos a moss c d i r i g e n a l a g e n t e q u e e s v i r t u o s ay a y c s t i n d e s t i n a d o s la vida virtuosa tiene sentrarles que (desdesu propia perspectiva) tido. Esto supone un apartamientoradical de Platn. Platn crea que uno no haba afianzado del todo ia vida tica a menos que pudiera formular un argumento en su favor que resultaraconvinf u e r ad e e l l a .S c r a t e s c e n t ei n c l u s op a r a u n a p e r s o n aq u e e s t u v i e r a ticos como Trasmaco, se involucra as en dilogos con escpticos Glaucn y Calicles, en los que trata de mostrarlcs que ser tico a una virtud cooredunda en su propio interse0. El abandonarse . r u i c i od e C a l i c l e s u p e r a t i v at a l c o m o l a j u s t i c i ac o n s t i t u y e , , n completo obstculo para la realizacinhumana. Ill intento de Scrates de mostrarle que est equivocadofigura entre los argumentosms inconvincentes del corpus platnico. Una de las grandesventajas del mtodo aristotlicocs que ofrece tico. Aristteles una nueva forrna de aproximacin al escepticismo no cree importante convenceral hombre que est fuera de la tica d e q u e h a c o m e t i d ou n e r r o r . E l s e o c u p a m s b i e n d e m o s t r a r a l a gente que ya vive dentro de la tica que es una buena idca estarall. A b a n d o n aa s u n a c r e e n c i a m a n t e n i d ap o r P l a t n y p o r m u c h o s f i lsofos modernos: que para atacarde un modo efectivo al escepticismo hay quc partir de premisasque el propio escpticoaceptar a " r , q u e e l n i c o m o d o d e c r i t i c a re l e s c e p t i c i s m e os c o m p r o m e e x i g i ru n a p r u e t e r s ec o n u n e s c p t i c o S . e m e j a n tc eo m p r o m i s op a r e c e 6a a priori de que la vida tica redunda siempre en inters propio. Puesun escprico slo admite la posibilidadde que una vida no-tica de vivirla. No se mantiene puedascr mejor para quienesseancapaces : l dbil podria que la justicia, p o r e j e m p l o ,s e am a l a p a r ac u a l q u i e r ae aprovecharse de vivir en una sociedadjusta. Lo nico que se mantiene es que la justicia es mala para el fuerte: para el hombre que puede realiz.arse sin ella. Pero, si hay que excluir hastala posibilidad q u e s e n e c e s i t u n a r g u m i s m a d e u n a v i d a n o - t i c al o g r a d a ,p a r e c e
'o Vrse especialmenre Repblica I, y Corgias. " ' E s t a c r e c n c i a ,d i c h o s c a d e p a s o , h a l l e v a d o a u n a s e r i a r n a l i n t c r p r e t a c i n de l o g u c K a n t q u i s o s i g n r f i c a rc o n c i a r q u m e n t or r a s c c n d e n r 1 V. s e m i a r t c u l o , . T l r e "Ve"". Disappearing

priori para hacerlo. Pues un argumento a priori hara absrr( nto z de las condicioncsrealesde la vida de uno y le mostrara r '.,'cirir.r so n d i c i o n e sl,a v i d a t i c ar e d u n ,rrc, a l m a r g e nd e c u l e ss e a n . r a l ec , l , rr r. rs i c m p r ee n I n t e r e s ProPlo. , o h a y n i n g u n ap r u e l . l p r o b l e m ae s q u e , h a s t ad o n d e s a b e m o sn q u e C a l i c l c st i e n e d e l a r e a l i z a c i n \ , , ta p r i o r i d e q u e l i c o n c e p c i n .,.r errnea. r,. .r la razn por la que el debate de Scratescon no..ha de que Scrates t .rlicles d e j a a l l e c t o r l a i n c m o d as e n s a c i n aristotlico El acierto ,.rcdo cl mximo rendimiento del argumento. , s t r i b e n v e r q u e n o l . r g r a rc o n s t r u i r u n r g u m c n t o a p r i o r i , c o n que no se Pueda responder al \ rlccnte .ro i-pli.a nece-sariamcnte n o d e p e n d ed e c u l e sc r e a u n o o . ue se pueda , l c s a f oe s c p t i c oQ del esceptici*": L9l. desafos funcin ia (lrrc han d. s". el papel y d e s o c a v a rl a s j u s t i f i c a c i o n e s t r a t a n , : r . i , p t i c o se , n lneas^generales, s prcu n c oniuntode creenciao d e f a ' r o r e n d a r c l l c ' x i v ao sue uno t i camena c t u a r j u s r i i i c a c i n p r a r c i l e x i v a l a c o n s i d e r a r r c s .S i u n t a l t e r nativas l a s p o s i b i l i d a d e s t o d a s e l i m i n a q u e p r u e b a u n a l(, como en,lc actuar en inters propio distintasde ia dc actuar ticamente, dc una posibilidad alternativabastar l()frccsla rnera ccnstruccin socavarla justificacin. El escpticoticne relativamentePoco l).1r.1 e o r q u en o s h e m o sf i i a d o u n a , r c c i s a m e n tP , r . ,h . " . . , p a r am i r r a r n o sp Porque eran ,.,r., ,"r', g.at'td".Los irrgumcntosplatnicosfracasart-'n e t , . . , , l - , . * . n f .a m b i c i o s o sL . a c l a v ep a r au n a p e r s p e c t i v a i c a ,r e s i s t e n , n sacrificar t i c o , e s t r i b a ,c o m o v i o A r i s t t e l e s e rc al escepticismo p r u e b at n f u e r t e u n a d c la bsqueda l . r a r b i c i n .S i u n o a b a n d o n a de una c o n s t r u c cin l a m e r a p o r t ei n a d o n o s e v e r n e c e s a r i a m e nm para u n a f o r m u l a r p u e d e iustificacin a l t e r n a t i v aS . i uno l,,rsibilidad platla prueba que dbil que ms prctica sea social v tica .icrta , , i c as i n d e j a rd e s c . t i s f a c t u i i a ,h a b r f o r z a d o a l a v e z a l e s c p t i c o r h a c c ra l g o m s s i q u i c r e s e r d e s t r u c t i v o ' apropiadaestriba,Por tanto' en probar a posteriori La estiategia nu m a n a ' E s t o s e h a c e ' ( l u c l a v i a i i c a L . , t n " v i d a d e r e a l i z . a c i h ,1,,,..,l. hizo Aristtelcs, mostrando qr'rela vida tica,tal como de l,t'chose aiae, es una vida lograda"2. U''a prueba a posteriori de.que c:IrcterlStlcos' l . r v i d a t i c ae s u n a v i d a l o g r a d at i e n e c i e r t o sr a s g o s ms que un acto -.qve estaaida quc Pfdemos.obserNo cstablece , . r r y v i v i r e s u n a v i d a l o g r a d a - d e s u c r t eq u e n o e l i m i n a l a p o s t s c p r u e b . r s; r p o s t c r i o r i , v e s e n r i A r i s t o t l c a n r ! I ' o g i c , t l l r r a o t r s c l i s c u s i o n cd 1 7 r c o r 1c , a p t u l o5 , r - " M t t : t l O b j e c t i v i t v " ' ',r

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1)1 ; r b c no n , , , , l r r l , , rl..rr , i r r , l .(r, n l t ( ( l u t ( , l t ( l 'r l . r r t . r . rL tr t .rl r r r r r c n t ( ro r l l s i s t ec l t p : t r t c c n u n a v i d a t i c a . c o n 1 ,I r , l o ( l u ( . 1 . tl t . . r l i z . r . . i oc r na reali, '.,',t,,', .;l tto sc habr linlitdo a estableceu r,tlttislll,t, ','l rlt,'ril,rli\.1, s i t r o t l t t c h . l b r i r . r l p u g n a d on t l c s t r a s u P u e s t aP r u . e b a . r l r . , , i . t r r . lt,l,u t l a s s o b r c s i h e m o s l o g r a d o d e h c c h o i d e . n J"'.t( r r()r'r, vcrcl,rclcrv a i c l a c l c r e a l i z a c i n .Q u i z n i A r i s t t e l e s rr,.rr r VrVir-un,r psr o b r a p r i o r i q u e n o p u e d a h a b e r . s e m e i a n t e , il(,\()tr'()s r,,.l,.rtrto , ( l)ri((), lrs il lt ltrz cle la obra que Aristtclcs ha realizado para , , , , ' , r r . ' , r . l r rl,- r ' i t l a d ' t i c a l o q r a d a ' t e n e m o s r a z o n e s p a r a d u d a r d e l a , , , ' r l , i l i t l r lc l c q u e h l y a u n c s c P t i c oa s . I J n . r v en t i r r d eI m c l c l o a r i s t o t l i c o d e e n f o c a r l a t i c a es ' P l r c s '

:; . g c n r e q u e e s t v i v i c n t l o u n a v i d a i r u s " j P u d i e r es e r , d e s d eI u c g o , d e s t r u c t o r ; r l t r a n t e , d i v r t l i d a e n p r t c p o r s u b s q u c d ac l e m e t s i n a p r o p i r t l a s ,s u s c c p t i b l ct l c s e r i n f l u i d a p o r g e n t eq u e s i m p l c r n e n t c elenrplifica u n a v i c h k r g r a . l e .[ - o s q u c h a n l o g r a d , r l I n o t i v a c i n t i c a p u e d e n , d c c s t c m o d o , h c c r e l p a p e l d e n r o r ( ) r c s inmviles. " t F - n e s t c s e n t i t l o ,r ' r l t l a p e n . rc o n r p i l r r l a t l c s r s t t l r r .n rrurlcza tle I critic n e g a t i v aq u . ' N i e t z s c h e h a c e d e l a n r o r a l i . l a dj u d c o - e r i s t i r n r c o n l a p a t t i c l n o c i n positivadc rcelizacion, e l s u p c r h o m b r c ,q u c r e c o r n i e n t l . r .

nuev:1, ' , , , l i s u e l v ce l e s c e p t i c i s n l d o e u n a m a n e r ac o m p l e t a m c n t c e s c i ' ' r t i ce or r a l c o n v e n c e r d e t r a t a r I r r l L r g : r r . t ls ea l i r s cc l c l a t i c a y Aristtcles tico, ser para raz-ones tiene .',. 1.,:,,1-,i,;. trr'inos de quc ya est; l'ivicnclounr vida ticaque tienen.bucnas :r rlr.rcrcs .r..'str.r.r e n f o q u en o c l c j ad e t e n e r r.r.,().cs . ) " r ,h " . . i l o a s . P e r . , s e m e i n r e cr ,,.\ cscoilosE u n o no sel lo bastante q u ( l e s p e l i g r o l p r i n c i p a l . h e c h o se c l c l a q u e a a p u n t a n d o u i a " t i c a l . r c c o m e ; d a r r r r ' o .A l r i v c , h a v e l p e l i g r o d e q u e u r 1 oa c a b ed c f e n d i e n d oe l s t a t u sq u o ' e n l a q u e v i v e c m op u e d e l'ucs si uno nn ie rale de la sociedad .,()rnete r c r t i c an i n g n a s P e c t o de la nlisma? a an Prov i v i e ' n c lt o H a y , n a t u r , r l - e n t e ,e l p e l i g r o d e q t r e u n o L ' s t falte le PcrsPectiva dentro de .rn" iniusticia social que l,.,,.,.lamc.r.rte cficaz mtodo absolutamentc ningn haY y no t:ll; verl cottto Prr- si Pertt requericla. dete.-inar que a uno lc: falta la perspective g.,,,." por Aristcitcles a criticar es rcalist ,,..)h"y tal mcrtocltentoncesno erl una forma ms profunda de reflexin cr,.rolog.". embarcarse ticr.al vcz esto resulte ms claro si uno se Preguntx qu cabe lcgtide la reflexin crtica. No cabe esPerar csperarlegrimamente tle valores los todos de fuera situarse poder en -.n-'.rr,. confiar d i s t a n c i a da. b s o l u t a m c n t L ' u n a p e r s p e c r i v a c l e s d e L r n ov e s c r u t r l o s

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I . r f t i c v J ao r g l n i z a e i n d e l d e s e o

Aristtitclt,s. l:l tlcsrt, tic conrprcnr'lcr

Si Aristteles quiere narLrralizar la libertad humana, la reflexin ha de ser una actividad en la que el animal humano pueda en'rbarcarse. N o h a y n a d aq u e p u e d as u s r i r u i ra e s t em o v e r s e c i i r i c m c n t ed e n t r o de los propios valores: investigando,por eiemplo, el valor de ia n o b l e z ay s u d e p e n d e n c i a de una sociedad de amos-esclavos c; ontrastando e s t o c o n e l c o m p r o m i s oq u e u n o t i e n ec o n l a j u s t i c i ay I a igualdad; aprendiendode otras sociedades y orros sistemasticos; enrpleando l a p r o p i a i m a g i n a c i nT . a l v e z u n o d e b at a m b i nd e s p l e gar crertaapertura: esrarabierr()a la crtica de (algunosde) los prop i o s v a l o r e sa , b i e r r oa l a f u e r z ad e u n b u e n a r g u m e n t o i , r b i e r t oa l a s sugerencia se l a c o n c i e n c i a d y la imaginacin p r o p i a s .S i e s t o e s r o d o lo que la reflexin crttcapuede ser, entoncescreo quc podemos considerar tanto a Aristteles como a su hon-rbrcvirtuoso comcr embarcados en ella. Desde luego, no creo que seaforzar indebidamente la concepcinaristotlica de hombre virtuoso verle mantener c s t et i p o d e a p e r t u r aa l a v e z .q u e a p r u e b a r e f l e x i v a m e n ts eu c a r c t e r . Y Aristteles,por su parte, invesrig todas las formas de constitucin y organizacinsocial conocidaspor el hombre. Las trat ms bien como un bilogo que investiga l o s h b i t a t se n q u c l a e s p e c i e h u m a n ap o d r a d e s a r r o l l a r s e S.i n o l o g r d e s c u b r i ru n a i n j u s t i c i a en su sociedad,esto habla ms cle las linritaciones inherenres a la reflcx i n c r t i c aq u e d e l a s d e A r i s t t e l c sc r > m o crtico. Me gustara c o n s i d e r a lro q u c c o n s r i t u y e el mayor obstculo para m i t e s i s :l a d e f e n s a aristotlicd ae la esclavitud l e e C u a n d o s e oor "6. primcra vez la Poltica es ictl sacarla imprcsin dc que Aristtiles defiende undc lasinsritucit-,ne m s s i n j u s t a s d e s u t i e m p o .Y o c r c o que staes una impresin errnea,que surge de ignorar el contexto social en que se escribela Poltica.La Polticaofreceuna scria crtica de la sociedad democrticay, sin embargo,esrescritaen una de las m a y o r e sd e m o c r a c i a d s e l a h i s t o r i ad e l a h u m a n i d a d . En consecucncia, la Poltica no puede ser un leeitimacinacrticade los valorcs c l es u t i e m p o . P o r l o d e m s ,A r i s t < j t e l c f su e c l p r i m e r p e n s a d o rp o ltico qLrese dio cuenta de quc la esclar.itud ntcesitabaun,r t{cfensa. D e h c c h o ,s u d e i e n s a de la tlsclavitud e s u n a c r t i c ac l el a i n s t i t u c i n de la esclavitudtal conro existaen la socieclad ateniense. Puc'sArist t e l e sa r g u y eq u e e l m c r o h e c h o d e q u e a l g u i e ns e au n e s c l a v o no sancionacl que haya de ier ral "7. Ni tampoco el hecho de que la
'" Vsc ltoltic 1.1-7 "t Vasc Poltica 1.6.

-incluso si ley sancioneque cierta clasede personassean esclavas scmejantclcy cs la cxprcsin democrticade la voluntad de la maa un puevora- justificasu esclavitud. Tampoco es justo esclavizar blo conouistado:esto no es sino el mero eierciciode la fuerza bruta atenienses ,lc un pueblo sobre otro t8. Comoquiera que los esclavos cran, en una gran medida, gentesconquistadas o descendientes de .istas,Aristtelescst criticando la esclavitudde su tiempo. En trnrinos de Ia vieja antinomia de naturalezaversusconvencin-pbr\-\ versusnotnos- Aristtelescreaque toda esclavitud lriasentada ( r m e n t e s o b r e e l n o m o s- l e y o c o n v e n c i n - e r a i n j u s t i f i c a d a . El nico tipo de esclavitudque considerabajustificado era la (Jn escsclavitudnatural. Alguna gente ha nacido para ser esclava. clavo, mantenaAristteles,es una posesinviva: un trozo de propicdad empleado por el amo como instrumento para mantener su viclaee.De ah que para ser un esclavonatural uno haya de ser "por n t u r a l e z an o s u y o s i n o d e o t r o h o m b r e , r 0 0 . P e r o , q u c l a s ed e pcrsonapodra ser esta?Para Aristteles,ha de ser alguien que sea r'rornaturalezaun ser humano deficiente:
I

..cntodaslascosas y quc estn constituidas de que formanun compuesto entreel elecontlnuas o discretas, se revela una distincin ya sean [).lrtes,
r)r(r)to . n e r i t u r a v i v s e c o m p o n ee n p r i q u e g o b i e r n ey e l s o m e t i d o . . U r:rcr lugar de alma y cuerpo, y de esos dos elerentos,uno es el que gol,icrna. el otro el sometido. Pero entoncesbemos de buscarlas intenciones ,lL' la naturalaza en las cosasque conseruansu naturaleza, )/ no en las que , st,incorrompidas. Y, en consecuencia, debemosestudiaral hombre que se lr.rll;r en el ms perfectoestadode cuerpo y de alma,pues en l percibiremos Lr 'crdadera relacin entre ambos; aunque en las naturalezas malas o co, upt;lsel cuerpo suelaaparecercomo gobernandoal alma, debido a que se l',rll.rncn una condicin perniciosay no-natural. Trtesedel evento de que .( tr-:ltc, pcldemosobservarprimeramenteen los organismosvivos tanto un ,'l'icrno desptico como un gobierno constitucional,y que el alma go,r(ur.r cl cuerpo con un gobierno desptico, en tanto que el intelecto go,r(ur los apetitoscon un gobierno constitucionaly real. Y es evidenteque !r,'lriernodel alma sobre el cuerpo y el de la Inentey el elementoracional , ' l , r t ' c l p a s i o n a ls o n b u e n o s y c o n v e n i e n t e s e,n t a n t o q u e l a i g u a l d a dd e 'rrrlr.rs cosaso el dominio de lo inferior es sienrprenefasto.Y lo mismo vale , l,'t nimales en relacin con los hombres. pues los animalesdomsticos
V r ' r s c t a m b i n P o l t i c aY I l . l 4 , 1 l l 3 b l 8 - l l l 4 a 2 . I'Itica 1.4, 125625-125a13. I \ t l t i c 1 . 4 , 1 2 5 a 1 4t- 5 .

226

Aristitclcs. Irl deseo de conrprentler

I L t t i c r l ' l a o r g ; r n i z a c i i r n r l eI d c s e o

t7

ticnen mejor naturalezaque los salvajesy todos los animalesdomsticos estn meior cuando son gobernadospor los hombres, ya que entoncesse ven preservados. El macho, a su vez, es por naturaleza superior y la hembra inferior, y el uno gobiernay el otro es gobernado,siendo ste un principio de necesidad que se extiendea toda la humanidad. All donde hay, pues, una diferenciacono la que existe entre alma y cuerpo, o entre hombres y animales(como ocurre en el caso de aquelloscuyo cometido es emplearsu cuerpo, y no pueden hacer cosa mejor), los tipos inferioresson por naturalcz.aesclavos,y es mejor para ellos como para todos loi inferiores estar b a i o e l d o m i n i o . l e u n a m o . P u c se l q u e p u e d es e r .y p o r c o n s i g u i e n t c es. de otro, y el que participa en el principio racional lo suficientepara apreh e n d e r ,p e r o n o p a r a p o s e e r ,t a l p r i n c i p i o , s e e s u n e s c l a v op o r n a t u r a Iez.atat. Para Aristteles, un esclavo natural es un ser humano naturalmente deficiente. Ha nacido sin albergar en su alma un principi<t racional que gobierne sus petitos,pasionesy emociones, si bien es capaz de aprehender y seguir un principio racional. El intento fallido de la racionalidad de aflorar y dominar dentro de su alma justifica la imposicin de dicho gobierno desde fuera. Sometiendo al esclavo natural, el amo est imponindole un gobierno que por naturaleza debiera haber surgido dentro del alma del esclavo. Esta es la rezn por la que es mejor que el esclavo natural sea esclavo. El amo est, por as decir, complementando a la naturaleza: ayudando a la naturalez-acon uno de sus productos deficientes. Pero si los esclavos naturales son seres humanos deficientes, no puede haber muchos de ellos. Pues los esclavos naturales no son totalmente humanos: carecen de la capacidad para convertirse en seres capaces de vivir una vida humana plena, rica. Cmo han podido llegar a la existencia? Aristteles pensaba que la naturalez.a arroja a veces un miembro deficiente de la especie. Parece que la nica justificacin de la esclavitud que Aristteles acepta es aquella que se basa en imperfecciones ocasionales de la nafuralez.a.Pero si consultamos las obras biolsicas de Aristteles as como su tratado sobre la naturaleza, la Fsica, vemos que Aristteles crea que la naturaleza slo arrojaba imperfecciones ocasionalmente. Esto indica que Arist t e l e s c r e a q u e s l o h a n d e s e r e s c l a v o su n o s p o c o s . Pero si es cierto que slo unos pocos han ..lc ser esclavos, no lo

( \ nrenos tarnbin s o n p o c o sl o s q u e s o n a p t o s q u c , p a r aA r i s t t c l c s , ser ciudadanos.FIay aqu un verdaderoenigma. EI hombre es l).u1 u n a n i m a l p o l t i c o y , n o o b s t a n t e ,m u y p o c a g e n t e l,,rr naturaleza ( \ capaz de llevar una vida poltica plena. Decir que el hombre es ,,rr naturalezaun animal poltico no equivale, para Aristteles, a , i c c i r q u e t i e n e a p t i t u d p a r a c o n s e g u i rv o t o s . E q u i v a l ea d e c i r q u e , l hombrc es por naturalezauna criatura que slo puede realizarse , l c n t r o d e l c o n t e x t od e l a s o c i e d a d civil. La expresin "animalpoll i c o , e s u n a t r a d u c c i nl i t e r a l : e n s u l u g a r s e p o d r a d e c i r q u e e l l r . r r l b r ee s D o r n a t u r a l e z a un ciudadanoE . l i n t e r sd e l a t r a d u c c i n litcral, no otstante, cstriba en que preservacl sentido de animalidad ,lc la naturaleza un ciudadano; h u m a n a .E l h o r n b r ee s p o r n a t u r a l e z a )ero, hombrc cs un animal que es por a los ojos de Aristteles, el f rrturaleza un ciudadanc. un animal poltico La tesis dc' que el hombre es por naturalez-a r.'abre paso a travs de la antinomia de naturalez-a versusconvenhumanaesta, i n . A r i s t t c l e sc r c e q u e e s p r o p i o d e l a n a t u r a l e z a l,leccr convencionccs o leyes conforme a las cualcspclder vivir. Es ,lecir, Aristtelescrea que el estado cra una crcacirnde la natura142. lcz.a Aristtelespiensaque esto puedc vcrsecontemplandocmo rc ha desarrolladoel estadodesde las sociedades humanasms prih,u b i e r o nd e d a r s eu n i o nlitivasP . a r aq u e l o s h u m a n o s sobrevivieran ncs de macho y hembra, y las necesidadcs de los hombres les hicier()n agruparseen comunidadesms amplias,aldeasy tribus. El est.rcloemergi de esasasociaciones, pero su formacin obedecea algo vitales: el estadoprorrrs que a la atencin a las merasnecesidades vivir una vida buena. el el hombre puede un medio en que l)orciona lrl estado. es, por tanto, el fin o telos del desarrollo de las organi/.;.tctones numanas: de la naturalez.a y que l)e ahque seaevidente es unacreacin queel estado y ,'l hombrees por naturalez-a un animalpoltico.Y el que por naturaleza
'r() por mero accidente estsin un cstado es o bien un hornbrc malo, o bien Es como "el carente de tribu, .rlcuien q u c e s t p o r e n c i m ad e l a h u m a n i d a d . ,lc ley, de hogar" denunciadopor Homero- el proscrito natural es en cl

'o' I'oLtic (cl subr.l rt|r es mo) I.5, 12542ti-b23

' a ) I r o l t i c a 1 . 2 , e s p e c i a l m e ' n t1 . i q u c ;d e c i r t i c n e q u e e l v o c a b l o q u e s c e2 5 3 ; r 2 N , s t . i t r a d u c i e n d o p o r ( e s t a d o , e s p o l i s : A r i s t t i t e l e sn o e s t h a b l a n d o d e u n a n , r c i i r n como Atcnas. ' \ t i l d ( ) c o r n o l o s I - s t d o sU n i d o s , s i n o d e u n a c i u d c l - e s t d o

. ( t ( ) t l n . u l t . r n t (, i , jucgo dc (l,rnl.l\ r '

| , ,',rr.r l'u('lr

E l h o n r b r eq u e v i v c l r r t ' l . r , l t ' tl ' s t , t l c os c ( ) r ) ) ( u )n . l l ) r ( . . / . r 1 r l . r , l . d c l i u e g o d e d a m a s .L . s r c s u n . l c ( ) l n p . l r . l c i t ltl. l r. , , . .. . , , r r , . . , r .,.. ' 1 r , , r a ( , y a q u e u n a p i e z a s o l a c l c l j u c g o d e t l l l l r s t r ( ) \ , c s l l i e r . u l r c l ) t c hablando, una pieza del juego de damas. F-stalogr.r ru r crtlr.lcrir i d e n t i d a dy , e n c o n s e c u e n c i a e,n c i e r r o m o d o s u c x i s t c n c i ap , or su relacin con el juego del que es parte. Ninguna prcz.a dc las clamas puede, por decirlo de algn modo, vivir fuera dcl juego de damas. Aristteles se muestra claramentedispuesto a aceprarque cnrre el hombre y la sociedadpoltica existeuna relacinanloga. Para Aristteles,el estadoes como un organismo en funcionamiento,y mant i e n eq u e e s m e t a f s i c a m e n p te revio a, o mssusranrivo que, cl ind,viduo que vive en l '04. Igual que las parres de un organismo en funcionamiento logran su identidad y su papel en relacin con el organismototal -ser una mano amputadao la mano de un hombre muerto no es un modo de ser una mano- as tambien la funcin del hombre se define por su relacin con la sociedad.Esro se manifiesta, a juicio de Aristteles, en el hecho de que un individuo separadode la sociedadno puede ser aurosuficiente (autarhrr)tot. El elogio que Aristteles hace de la autosuficiencia pudiera a veces resultarexa;erado a un lector moderno - pues parececomo si bastara con que un individuo pudiera desprenderse de la nefastanecesidad de depender de otros para ser verdaderamente feliz. De ah que seaconvenientesealarque Aristtelesconcibi la autosuficiencia como una virtud polticar06.La autosuficiencia se expresaen las relaciones que uno guarda con su familia, amigos y conciudadanos. Se consideraque es "lo que hace a la vida deseable y no carentede n a d a o ,y p o r e s o A r i s t t e l e s la identifica con la felicidad humanar0z. La vida autosuficiente, la vida feliz, slo puede vivirse dentro del estado y, en consecuencia, Arisrtelesla contrapone a la vida solit a ' P o l t i c a1 . 2 , l25JaI-7. La rcferencia Hornero es z Ilad fX.61. La tratluccin d e O x f o r d e m p l e a l a e x p r e s i t i n" p i e z a a i s l a d ad e l j u e g o d e d a m a s( " d r a u g h t s " ) " . ( E . l a u t o r e m p l e al a e x p r e s i n " c h e c k e r s " ,c o n l a q u e s e d e s i g n ae n U S A e l j u e g o d e d a m a s .N . d e l a t r a d u c t o r a . ) ta4 l'oltica I.2, 125318-29. '45 Politica 1.2, 1253a26. 'ab tica Nia:mquea 1.7, t09767-22: ci. V.(,, 1134a27. ta' tica Ntcomquea 1.7, rc97b15.

r s . . Q u i c t r c s i r r c a p a zd ,r r rr l.r (lu(' rn()tt,t lrttc'tlc tr'.tliz.tt.c .c r , , \ ( r (r ( ( l . l ( l, , n . l n c c c s i t r h t : r c e r k lp ( ) r q u e s e b a s t a a s m i s m o , ,,",1r,,. () ('\ un.I lrcsti:no forna parte del estado'. 10e I I l r , , r n l r r t ' t i t ' r r c r o r n a t u r a l e z . au n i n s t i n t o s o c i a l l l 0 . E s t o s e

, ' l l r c r ' l r od c q u c c s p o r n a t u r a l e z a un animal gregario, L n rl r b l q u c l c v i n c u l aa s u p r t i m o :

, , rl,,r. r.l.rtldcl hebla tiene por objeto establecer lo conveniente e incon, r r ( . \ l ) ( ) rc o n s i g u i e n t t ea m b i nl o j u s t o e i n j u s t o .Y e s u n a c a r a c t e r s , ,1, 1 l r , r r r b r cq u c e s e l n i c o q u e t i e n e s e n t i d ot l c l b i c n 1 ' e l n r a l , d c l o , , , r 1 , , i n j u s t o ,y l a a s o c i a c i n d e s e r e sv i v o s q u e p o s c e nc s t c s e n t i d ( ) Il1. , . r r n rc \ ',na f a m i l i ay u n e s t a d o \ l . r s , p r c s ca q u e l o s h o m b r e s s o n p o r n a t u r i t l c z , t : t n i l r t , t l t ' s t . r , t d e u n s e n t i d o i n n a t o d e l b i e n y e l n r a l , r l c l . . 'i t r r t . , , . ,,,1tripirdos ' i l r l r . s t on , o obstante, no se agrupan fcilmentc cn societl.rtlcs lruc ,, [)csde luego, los hombres no forman buenas sociecltlcs irrulle ,\,ililrntc o sin esfuerzo. Es propsito de la ciencia poltica, o tlc l)()ltica,mostrar al hombre cmo organizar una socicdad quc , (r i r r r c l a f e l i c i d a d h u m a n a a s u s c i u d a d a n o s . C o n e s t e c o n o c i m i e n , , ( \ n)s probable que los hombres logren la felicidad que todos l l , , sb u s c a nl l 2 . Ll problema es que el conocimiento de la ciencia poltica, aunque .((('srlrio para asegurar la felicidad humana, ofrece una visin pesir r r r s t d e s u p o s i b i l i d a d . L a E t i c a y a n o s h a p r e p a r a d o p a r a a c e p t a r 1 , ,r n c a p a c i d a dd e l a m e r a c o m p r e n s i n t e r i c a d e l a v i d a b u e n a p a r a r\('gurar sta. La filosofa, por su parte, no es suficiente. Pero hacia ,l linal dela tica Aristteles parececonfesarque ni siquiera el buen , , l i e s t r a m i e n t od e s d e j o v e n y l a b u e n a e d u c a c i n s o n s u f i c i e n t e s : I . ,lifcil hallar desdejoven un adiestramiento correcto para logrlr la virtu<l .r uno no ha sido colocado bajo leyes rectas;pues vivir moderaday durarr('ntc no cs del agrado de la gente,especialmente cuando son jvenes.Por i \t.r raz-nsu educaciny ocupaciones deben fijarsepor ley, pues no resulr.rr.inpenos:rs no cuando se han convertido en hlbituales. Pero seguramcnte

' a " c a N i c o m q u c aI . 8 , 1 0 9 9 b 3 - 6 . ' u ' P o l t i c , t 2, 12537-9. 'ta Prltica 2, 1253a29-30 '11 Poltic 2 , 1 2 5 3 a 1 4 - 1 8 tt) EticaNicomquea 1 . 2 ; c l . P o l i t i c aI V . l l ; V I I . I - 2 , l 3 - 1 5 .

.2-10

Aristtelcs. F.l tlesco dc cornprencler

, , t l orglnizacin dcl deseo

231

essuliciente habcr rccibidcla educa<'in y dtencin correcta en la juventud; tlebenpracticar comoquera qua desdc cstaadld los bombres y habituarse a estas inclusocuantlose ban hechoadultos,tambinpara estonecesicosas, tdremoslel,esy, hablandocn gencral,para cubrir Latotalidad de la uida; puesla maltoratlc lt genteobedet'e tnsa la necesitlad que al argumentct, ns que al scntido y a Loscilstigos de lo quc esnoblettr. La razn de que la Polticase sigacasi inevitablemente de la Etica cs que el hombre no es un animal al que la vida buena lc resulte fcil. A la gran masaclela hurnanidadno le bastacon ser adoctrinada acercade lo que cs la vida buena, ni le es suficientecon ser bien adiestrada. Se necesitan leyes,ya quc la mayora de la gente obedece ms a la necesidad q u c a l a r g u m e n t oy m s a l o s c a s t i g o s que al sentido de lo que es noble. Pero si esto es as, la mayora de la gente debe estaren una extraarelacin con su propia naturalez.a. Puesla v i d a t i c as c f u n d a m e n t a en la naturaleza h u m a n a :e s u n a v i d a b u e n a precisamcntp e o r q u e p e r m i t ea l h o m b r e l l e v a ru n a v i d a r i c a , p l e n a , e s p e c f i c a m e nh te u m a n a .E n c o n s e c u e n c i a s, i l a m a s ad e l a h u m a n i dad no pucdc vivir una vida tica sin la ayuda de leyes coactivas, esto indica quc ha cieversecontinuamenteforzada a vivir conforme a su propia naturalcza.Parececomo si la mayora de los hombres no quisicran reaimentescr hon-rbres. Esta extraavisin pareceverse confirmada por el estudio de la poltica. Aristtelesse embarcaen este estudio "con objeto de completar en la medida de nucstrasposibilidades la filosofa de la natur a l e z ah u m a n a , ' 1 1 4 p , e r o l o q u e s e a p r e n d ea c e r c a de la naturaleza humana es quc los hombrcs carecende capacidadpara constituirse en estadossanos.E,sdecir, aunque los hombres puedan tener en un sentido atcnuado de la palabra la capacidadpara constituirseen un e s t a d os a n o , s i s e m i r a a l o s c s t a d o s q u c d c h e c h oh a n c o n s t i t u i d o no hay ms remedio que concluir que no tienden a ejercitar dicha c a p a c i d a d . P o r q u ? P a r e c eh a b c r a q u u n a p r o n u n c i a d at e n s i n entre el papcl de Aristteles como bilogo descriptivo y su papel como bilogo teleolgico.El telelogo no puede menos de ver a la naturrlezrr como generandosus creaciones con vistas ms o menos a lo mejor. El estadoes l mismo una creacindc Ia naturaleza, pero el Aristtelesbilogo descriptivo,dedicadoa estudiarcl animal hut t ' t i c a N i c o m , i r u e ,X t .9, lll9b31-1l8Oa5 (cl subravrdo es mo) X.9, 1l8lbl4-15. " u t i c , tN i r c n t , i q u e a

, r ) ( )c n l o s h b i t a t sq u e d e h e c h o f o r m a , n o p u e d e d e j a r d e p e r ' , r ' . ' d e q u e e l h o m b r e t i e n d ea c o n s t i t u i rs o c i e d a d ed se f e c t u o s a s . | , n cl caso de la creacin de estadospolticos donde Aristteles , ' , , . . ' f o r z a d o a a d m i t i r q u e l o r e a l n o e s r a c i o n a ly l o r a c i o n a ln o ,,.t1. ,'\risttelesclasifica las constitucionesconforme al nmero de ,,,l.rtlnos d e l e s t a d o y d e a q u i n e sb e n e f i c i as u g o b i e r n o . U n ,,,,l.rtlno paraAristteles e s a q u e l < 1 u e s c a p a zd e p a r t i c i p a re n l a , i , r r o l t i c ad e l e s t a d o : e s t a r e n e l p o d e r , a d m i n i s t r a rj u s t i c i a y ' , r l . r rl l 5 . E n c o n s e c u e n c i a lo , s c i u d a c l a n o.s l e b e ns e r q o b e r n a n t e s , r , r . r l co s p o t e n c i a l ed De los estados sel estado. q u e s i r v e na l i n t e r s , ' r 1 r i n ,e l g o b i e r n od e u n o e s u n a m o n a r q u a , e l g o b i e r n od e p o c o s , trn aristocracia y, d e l g o b i e r n od e m u c h o s s e d i c e , a p l i c a n d oe l r , r r 1 [ ' g r. e n r i c o ,q u e e s u n a c o n s t i t u c i n .T o d a s e s t a sf o r m a s d e '.,,lricrno t i e n e n s u s c o r r e s p o n d i e n t ep se r v e r s i o n e e sn las que uno, en su propio inters. E s t a sp e r v c r s i o n e s i , ( , ( ( ) so , m u c h o sg o b i e r n a n , ' n l a t i r a n a ,l a o l i g a r q u a y la democraciarr6. P a r a A r i s t t e l e sl a es una perversin? Por qu la democracia ,l(nrocracia e s e l g o b i e r n od e l o s p o b r e sq u e b u s c a ns u p r o p i o i n t e y demo', r. A los ojos de Aristtelesl , a e l e c c i ne n t r e o l i g a r q u a , ' . r c i ae s l a e l e c c i ne n t r e l o s r i c o s y l o s p o b r e s q u e m i r a n p o r s r u s r n o s r r TA . r i s t t e l e sc r e e q u e l a s d e m o c r a c i a t si e n d e na s u r g i r a r'.rr'd s e u n c i c l o n a t u r a ld e d e c a d e n c i a r r s L.o s p r i m e r o sg o b i e r n o s , , i r e eA r i s t t e l e s ,e r a n m o n r q u i c o s , de pero cuandola estabilidad rnilsociedadmonrquicaprodujo muchos hombres de igual mrito, . r r i s i s e r oe n s t a b l e c eu . a j o e s t ap r e s i n r n g o b i e r n o c o n s t i t u c i o n a lB l.rsclasesdirigentesse deteriorarony se dedicaron exclusivamente a l . rb s q u e d a D e e s t em o d o l a m o n a r q u ad e g e de su propio inters. ,,crr de forma natural en una oligarqua: .l.rriquez-a del hrnor. y dc csternodolasoligarseconvirtien el camino ,ruiils seconvirtieron en tiranas, y se desarrollaron de formantural.Estas l.rs dirigentcs tiranas en democracias; puesla aficina adquirirdc lasclases r,'ntlisicmpre a las a disminuirsu nmero,y de esterodo a fortalecer

Ill.l, 127a22-3 b ,l 8 - 2 0 . "' Polttca "'' Poltic IlI.7, 1279a32-lla. " ' P o l t i c l l l . 8 , l 2 8 0 a l - 6 . A r i s t t e l c sd c s c r i b cd e h e c h o c u a t r o f o r m a s d e c l e m o . r . r e i ; rv : a s eP o l t i c al Y . 4 - 6 ; Y 1 . 4 . tll.l5. 1286b8-22. "* l',ltic

I il

r\r lstolt,lls.

I I tlr,.co tlt, .t,rlr1.11,

, ' , l.t organiz.acin del dcsco

2ll

masas' que acabaron por erigirse en suspropiosa[ros y estblecicron dcmocracias. D-esde que Las ciudades ban umentado en tamaiionutgunaotrd tte. parece serya fcil de establecer forma de gobierno La democraciaemerge,pues, espontneamente de una forma dc opresin incluso peor, la tirana, pero sigue siendo una forma dc dominacin: la dominacin por las masas.Pero por qu las socicdadeshumanastienden a pasar por esreciclo de p.rrr..iior,.r? Si los estadosson creaciones de la naturaleza, por qu no hay un proceso natural de desarrollo que rienda al mcjor estado? euienes ui.,ri-o, en una poca que por lo menos aspira a la democraciapodramos plantearla cuestinde estamanera: aun concedindole a Aristteles que la democraciaes el gobierno de y para los pobres por qu no toma ms en serio la posibilidad de un gobierno constitucional,de un gobierno de muchos en beneficio de todos? La respuesta aristotlica es que los muchos, por naturaleza, rro gobernarn en beneficio d e t o d o s . E s t o s u p o n eq u e u n a p e r s o n av i r t u o s ae s u n b u e n c i u d a dano de un buen estado,y no hay mucha gente virtuosa as. En un buen estadogobiernan los mejores 120. Ninguna sociedad puede contenerms que un nmero relativamenre reduiido de hombres virtuosos, de suerte que no cabe esperarun cuerpo de ciudadanos ms amplio que el que se halla en una a.istocr"iia. Es decir. no cabe esperarun cuerpo de ciudadanosms amplio si se quiere construir un esrado ideal o perfecto. La tensin enrre el papel de Aristrelescomo bilogo descriptivo y su papel como biOlogo teleolgico se manifiestade forma especial .tt r' dir.urin del esrado ideal. Por una parre, si quiere hablar de cmo los hombres deben gobernarsey ser gobernados,est obligado a hablar de un estado ideal. No tiene ms remedio, pues, que reconocer implcitamente q u e e l h o m b r e n o e s u n a n i m a lq u e t i e n d a n a t u r a l m e n t e a constituir buenos gobiernos.Un buen gobierno puede ser beneficiosopara el hombre y expresinde su naruraleza,pero entoncesel homtre e., su conducta real no tiende a realizarsu natu.aleza.por otra Darte. insiste en que las condicionesde un estado ideal han de ser ndii c i o n e sq u e p u e d a nr e a l i z . a r s e d e hechol2l. Arisrreles n o e s r i n r e r sado en una utopa: quiere describir un estado en el que los homtt' P<tltica I I I . l 5 , l 2 3 6 b l 5 - 2 2 ( e l s u b r a v a d oe s n r o ) . ')o Polttca IIL I 8, I 288all-a. t2t Poltica V I L 4 , 1 , 1 2 5 - 91 , 295a25-31.

ideal, , . r . r lc o m o l l o s c o n o c e , p u e d e nv i v i r d e h e c h o .U n e s t a d o , , " 1 . e i r n n o r e a l i z a d oh , a de ser realista' l'.rr conocerla mejor forma de estado,dice Aristteles,hay que , , r , ' [ m e j o r f o r m a d e v i d a p a r a c l h o m b r e l ] 2 . P u e su n b u e n r r ( l ( )c s s i m p l e m e n t e aquelque permite al hombre vivir la mejor ,I r [ )ado que la meior vida para el hombre es una vida de felicidad , l r ( ' u n a v i d a f e l i z e s u n a v i d a v i v i d a c o n f o r m ea l a v i r t u d o e x a ' 1 r ' r r e re r ,l m e j o r e s t a d os e r a q u e l q u e i m p u l s ea s u s c i u d a d a n o s . . p o r e s t op o r l o q u e A r i s t t e l e s puede , \ n u n a v i d a v i r t u o s al 2 - r noi,. rr que la sociedad p o l t i c a e x i s t ee n a t e n c i na l a s a c c i o n e s , 1 , ' r r r . L a p r o d u c c i nd e a c c i o n e s n o b l e sn o e s l a m e t a o b v i a d e l a ,,,,cclad p o i t i . " , l a m e t a e s a s e g u r alra v i d a b u e n aa s u sc i u d a d a n o s . n o b i e sp o r en una vida de acciones I . I,.rrque l a v i d a b u e n ac o n s i s t c , , L r el a s o c i e d a d como meta. p o l t i c a p u e d et e n e r a s t a s como un medioen el que I l buenestado p u e d e ,p u e s ,c o n c e b i r s e I lrombre es impulsado a realizarsu naturaleza.Y como el buen l a v i d a b u e n aa s u s c i u d a , ,r,rrlo s e d e f i n ec o m o a q u e lq u e a s c g u r a s e ru n h o m ,l.rrros p u e d eu n b u e n c i u d a d a n o s, l o e n e l b u e n e s t a d o un esuna nocinrelativa: l , r , [ r u e n or 2 5 .L a i d e a d e b u e n c i u d a d a n o a perseguirlos l,,r,n ciudadanoes aquel que contribuye activamente t r r r . sd e l e s t a d o .D e s u e r t eq u e s i l o s f i n e s d e l e s t a d on o s o n e n s persiguiend e e s ee s t a d oe s t a r r . \ r n o sb u e n o s ,u n b u e n c i u d a d a n o c i u d a d a n od e u n e s u n b u e n , 1 , ,l i n e s m a l o s . E n l a m e d i d a e n q u e b u enestado, E l o f e l i z . v i d a v i r t u o s a l l e v a r u n a ,',,r1 no pucdc cstado, una vida , , r c a m b i o ,t i e n d ed i r c c t x l e n t ea f a c i l i t a ra s u s c i u d a d a n o s \ r t L r o s a .Y d a d o q u c c l f o m e n t o d e l a v i d a v i r t u o s a c o n t r i b u y e a , ()r)stituir l a v i d a v i r t u , , s ay q u e e l p r o p s i t o d e l b u e n e s t a d os o n l,r\ ilcciones virtuosas,ci lruen ciudadanodel buen estadoiievaruna l o s b u e n o sc i u d a d a n o s o n a b s o l u ' i , l b u e n a .E n e l m e i o r e s t a d o , r.rr)cnb te uencs: la mismaque la del ciudacs necesariamente .l.rvirtud del hombrcbttctrt,
,i,urtr del estado perfecto 'lt'.

'\

C .f . Etiut l; 2 VII.l, ll24el3 25; VII.tl' 1132a'{-10 " t I ' o l t t i c V I l . l , l 1 2 - . l . r l 4 1.2. t(r)Dttiquea IV ; .l1, 1295a35-bl. v l l . l , l l 2 - 1 b 2 1 - 1 3 2 4 aV 4I ;1.13,1332a28-38 "' Iroltica " ' P o l t i c aI I I . 9 , l 2 8 l 2 1 . ' t ' P o l t i c aI l l . 4 , 1 8 ; l V . Z ; V I I . 9 , 1 l - 1 5 . " " P o l t i c ' tI I I . l 8 . l 2 8 8 a l 8 - 9 .

A r i s t o t c l e s .E l t l e s e oc l e c o r r p r e n d c r

' r L t , ' r ' - . t l l i z . ti., , t l . l t l . 1 . t . , ,

pcrfcctoel honrbrebuenoes absolutamenre idnticoal . 1". .l e,stado ciu<ladano bucno,en rxnroque en orrosestad<s el buenciudadano slo es buenoen relacin r:2. , .,.,propi, forra cjegobierno Es porque en un buen estado el buen ciudadanoha de ser un . hombre p o r l o . q u e A r i s t t e l e sr e s t r i n g el a c i u d a d a n a U . n .bueno h o m b r e b u e n o ,c o m o d i i e l a c a n c i n ,e s d i f c i i ' d ee n c o n r r a r , i 8 . En una sociedad habr un nmero relativamente escaso de hombres vrtuosos.- pues,dcspus de todo, los hornbresvirtuososson hombres quc exhibenexcelencia humana- y la ciudacjana de un buen estado ha de restringirsea ellos. Aristr"l.. n., .

, , ' . n ( ) p u e c l ee x i s t i r s i n l a v i r t u d ) ' r ' s e s i g u c c l a r a n l c n t cq u c e n a q u e l L . 1 i ' , . l u eu e n e m c , o r g o b i e r n o v p o s c c h o m b r e s q u e s o n b s o l u t a m e n t e ,.. \' no merarnente en relacicin al principio de la constitucin, los ciuconlercintts' pucs scmeilntt r.,.)\ll(' Jcbcn IIcvr I rid,r.{c ".,.r"n,rt.r , . ' innoblc v enemiga de la virtud. Ni tampoco debcn ser honrbres . r , , . , 1 . q r . r ec l o c i o , : r n e c e s r i o t J t t ( ) P J r e l d e s , r r r o l l t l d e l a v i r t u d de lrs oblieecionespolticasrr'. i'.r,.ile rc:rlizaci<in

c n i n t e r sd e s u s s b d i t o s r l e . p e r o , i ' o , o . u p r - o , i.-',r., bu.r, cstado gobernado por leyes ms que por los juicios ile un gober_ nantc absolu,9,.yri queremos .u..po de ciudac]anoJr"rr,o "-p[i". "l c o m o s c ap o s i b l e ,n o p o d e m o s s o b r e p a s ae r l f o b i e r n o d e p o c o s :o u n horbre <l unos p'cos pueden sobresaliren virtud, p".o n medida q u c e l n m e r oa u m e n r a resulta m sd i r c i lq u " la pcrfeccin "l."n..n e n . t o d ot i p o d e v i r t u d " l r 0 . E I g o b i e . , r o d . l o s p o c o sy , r , . i o . . r , . . , el inters comn, es una aristoc"racia, la nica fo.-" d gobi"rrro .., q u e e l c a r g o p o l t i c o s e d i s t r i b u v ec o n f o r m e a l m r i r o r r . EI quc la ciudadani,c .ertrinja cn un bucn estadoa los hornbres . vrrtuososrreneconsecuencias drsticas.casi todos ros miembros de la-sociedadquedan excluidosde ra participacincn la vida polrica. No son meramentelos esclavos y los pobies quienesqu"d"n excruidos; a comerciantes, artesanos,menestrales y l.bri.go, -.q;;ii;, que realizan funciones nccesarias para ra e"iitenci i ui"".ri". t.t estado- se les niega un papel en la viclacvica ri2. A or.iu"i"rror, por su parte' se les impide realtzarmuchas de las tareasrequeridas para una sociedad sana: nr"r:: esramos aqu hablando de l:r nrcjorforma de gobierno, i.e.,de :r: aquclla bajo la que cl estaclo se r ms felrz(y la felicidad,'co_o t.,.,.,..,u, ""
':7 Poltic,t lV .7, l29}b5-7. ':s Cf- c.g., l)olttc IlI.7. 127939-b2 ':" P o l t t t c al l l . 7 , l 2 7 g J 2 - 3 "a !'olttit,z lll.7, 1279a+O b2. t't l)oltic IIl.B. tr: Polttc III.5; VII.9.

absoluta pudi.r" serun buen. estado, ou.rtl,t;;:"':&Tff:::l::

. o b i e r n a nc l e s t a c l o i d e a ln o t r a b a i a n G I ,.' eiLrrlrdan do cs l estado tanrbin ,1, l j b c r a n d o ,l c g i s l a n d oy a d m i n i s t r a n d ol a l e y ; q u i z - s ' , , , r . i ,c so n d u z c a n De jvenes su propil case. cjrcitos v gobiernen c-n I r c z l r a v a ns c r v i d o e n l o s c i r c i t o s p , er o h a s t l e s t ac x p e r i e n c i a p a r a g o b e r n a rr 1 5 ' ,;obernados f o r m a b ap a r t e d e s u p r e p a r a c i n l', rrr.p{)l-cncinra d c t o d o , e l c s t , r d cl,c s o f r e c e r a m p l i a so p o r t u n i l r t l r ' sp r l r ae j e r c i t a r sl o b j e t i v o d e l e s t a d oc s P r o s u s v i r t u d c s ,p r - r ec , , , , , 1 , .l';1f c l i c i d a dd e s u s c i u c l a d a n i y s l a f el i c i d a de s t r i b ae n e l c i e r de mit-rnbro.s ltts rrico.s scrtl ,,,., clc las virtudes. [.os ciudad:rrros d c a c c i nv i r t u o s , t . socictlad capaccs con ideales cornpromctide dc una pt>ca [ ) e s c l cl a p e r s p e c t ; v a i d e l r c s u l t ac a del est,rdo l , r n o c r t i c o sl,a c o n c c p c i na r i s t o t l i c a ' , , r r c c l e a t r e c t i v o ,p c r o h a 1a s u s tantiva que m s a f i r m a c i n ' lguna e l n u esn o e n s u y v i v i i r c n t i c m p o r rt ' r .r l u c l a . l e q u c A r i s t t c l e s , , , i N o c a b c e s p e r a ru n a c t o d e r c f l e x i n c r t i c a q u c c a t a p u l t ea a \ r i s t t i t e l e sf u e r r r d e s u p o c : rv l c d u n a P c r s P e c t i v . rt e n r p o r : 1 , c n l e p r o r i ar c f l e x i n L l , s o l u t :L r .a c u c s t i ne s s i h a y i r l g o i n t r n s c c o i n c m o d oc o n , , r r i c ; r r i s t o t l i cq au e p u d i e r ah a b e r l eh e c h os c n t i r s e , 1 1 , ,A . p r i m e r av i s t a . s c as n o : A r i s q u e l a r e s p u e s tc p o d r ap e n s a r ' , ' r c l c ss i m p l e m c n t e u m a n ae s t u v i e r a quc la excelencih no pensaba a t e o r ag e n e r a l l ' n r ( ) c r t i c a m c nd i s t r i b u i d .P c r o s i u n o c o n s i c l e rla tc i n c l u s op a r i l q u e q u e h : r vr a z o n e s rr:totcilica d c l a n a t u r a l c z xp , arecc n o c r e aq u e l a r e p r o d u c c i n \ r i s t o t c l e ss e v c a a f e c t a d o A . risttcles f u e s t 'u n c o n t e c i m i n t or x r o . i , u n b u e n m i e m b r o d e c a d ae s p c c i e d c u n s e r h u m a n ob u e n o I ' t , r q l r c r e c que la procluccin rn t o n c c s a mediados v e z s c ah i s t r i c a : aa l La respuestt li'1-r i an rartncnte? d e r r u m b , r m i e n td oe l a l a s i s t i e n c l o r:. i\'.C. Aristtclee s staba , , , / .c ,lcmocrticar16 f e e n la f a l t a d e p o l t i c a s u r c f l e i a f i l o s o f a S.u
I t . l , l 3 2 l 2 1 - l l , l 1 . r ' { ;V I I . l t ' l 1 2 l i l 7 s s . " ! ' , t L t t cV " l ) o l t i c aV l l . 9 , l l 2 t l b i l - l - 1 2 9 2 . ' l'oltict YlI.11. r \'f se Cy nthia []errrr, 77-'e ()rigis ,tl l)cntocrtit Tltmhing, elptulo 7 "'

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c;rp.rcirla dd c l.t Alclr.rs r i t . r l o t t . l l t (l.)..1 l r . ls ( ) \ ( ( . n ( . t \ ( .\.rt n l t \ l n . tv so[re vivir. I)e r r > ,r l u n c u . r . l l t l . l , l i l , s . i r . r p . l r i c . r. r r r s r r t r . l i t .l r .(.sl)()lrd a a l a r e a l i d a dp o l t i c ad e q u c l l u c t c s i i g . ) ,s c s r r ) ( ) r r ( , . u . . s[c r,rs,l cn su teora de la naturaleza.Y su tcora dc la n,iturlcz,r puclicra haber insinuado al menos que los hombrcs buen.s hrrn dc .l"rr" "n la naturaleza con ms.frecuenciade lo que admite su teora poltica. P o r l o d e m s ,e l h e c h o m i s m o d " q u . t u v i e a q u e c o n c e b i ru n estado ideal debierahaber sido sorprendentepara Aristteles. No hay necesidad de embarcarse en la especulacin p"r" cleterminar las condicionesidealesde, por ejemplo, la ,rida ranina. Lo nico que hacer es inspeccionarchlrc"s y panranose., los qu. uiue., lt{ Ol. de.hecho ranaspara averiguarcul es para ellas la mejor forma de vida.-Pero no se puede mirar simple-..rt" ras sociedades en las " que los hombres viven de hecho para averiguar cmo deben vivir. Los humanos tienden a vivir en sciedades y, por eso, Jefectuosas. la especiehumana es la nica especiede la natural.r, qu" ii.rrd. vivir en un medio insano. Desd ruego, los humanos son la nica " p e r o especie que crcasu propir-r medio. si la naturaleza es lo suficientemenre amable como para dotar al hombre de la capacidadde f o r m a r s o c i e d a d e s - p o l t i c l_ s, oa q u e h u b i e r as i d o d e . r p . . " r . , q u . l . naruraleza aristotlicadebierahaber sido ms liberal en sr.,,li.tribucin de la capacidadde crear un buen estado. P o r q u n o h a y m s b u e n o se s r a d o s ? s t a d e b i e r ah a b e r s i d o una pregunraurgenrey perturbadoraparaAristteles.Es persiguiendo estapregunracomo Aristteleshutiera podido, ,i., ,..r..rri.. ,u tiempo, somerer su propia filosofa poltica a un rnayor escrutinio crlnco.

rlttlttlrrlr

r r ) \ l l ' l { l ' . N l ) l l ' , N l) ( ) I \ , \ i \ ' l l ' l . l A l : S ' l ' l t L J ( . ' l ' u l { AD E L A R E A L I D A D

su El hombre no slo es un animal poltico' Tambin albergaen tl proble-1 (()raz-nel deseo de comprender. Y surge un serio r()rrroa cmo el hombrc puede realizar su naturalezacomo antmal poltico y a la trez satisfaier plenamentesu deseo innato de comque tarda bastanteen desarrollarse' ',r"nd... Es este un conflicto 'lru.. a .n cierra medida el deseo de comprender ayuda al hombre a comllega hombre el ya que vivir la vida de un ciudadanoactivo, constituye un..modode loerar rrenderque la vida tica en sociedad el hombre llega a comPrencuando y i,. ..rtnti., felicidad humana; que la.alcance'Sin emprobable ms es der lo que es la felicidad, de comprender' se deseo su mximo al persigue bargo, si el hombre es ,"r ^ s mismo arrastrado fuera de la vida tica. Parece que hombre su naturaleza'El humana trascender pr"pi" de la naturaleza tambin un animal que pero.es poltico, animal un naturaleza i, fo. .1.i." po. naturalezacomprenderel mundo' Y al llegar a comPrenle transportar o, dejaratr^l la vida tica. Su naturaleza ,ler el murrd poltico' animal rns all (o fuera) de su vida natural como concePcin tan parad6.iica? Cmo pod.mo, comprender una teortca' Una va estribaen investigarla estructurade la comprenston seremos comprender' de deseo el Pues si captamosde qu es deseo
).J7

Arstrtr,jcs. Irl dcsco t1c ct,nrrrcn.lcr

( onrprcnclicndo l a a n r p l i ac s t r L r c t u r ; .l c l r c l i . l . r . l

239

( , t [ ) . l r ( . \( l ( ' \ ' c r c ( ) n t o l a s a t i s f a c c i n d e e s e c l e s e o_ e l l o g r o d e c o m _ l)r'(''\r()r tctiric.- l.lc'a a uno fuera cle la vida rica cn iocicdad.

6.1.

La lgica de Aristteles I

d: los mayores logros intelectuales de Aristtelcs y uno de Y,"" aquellos lgs q9c dcbe su iusta farna, lo constituye .l .r..i_l.n_ I to de la lgica formal_ El propio Ar:istteles, conrra su cosrumbre, orgulloso de este logro. Al final de ,u, tr.t"dor-;;", ::-T:.::r cscrlDe: Que nuestro pro.qrama ha siclo,lccuadanrente cumplimentatloes, pur.s,manrfrestc. Percn. debenros.mitir dar cucnta de lo que h.r ocurricr. aon ar,a investigacin. Pues,en ttdos los clescub.imientos ls resulta.", ;" ,;;;;;". previos que han sido continuadt>s por ()!r()shan sido incrc,menrr.j.r, o1.., a.po.copor quicncs l.s han recibido, en ranro quc l.s,l.r.rb.;;r;;;.r-;r,ginalesgeneralnrente hacen un progreso tmi.o al principio,;;;;;;';;;;. m s t i l q u e e l d e s a r r o l l o q u e p o s t e r i o r r n c n tr.r r g . , l . . l i o r . . . . E r r ; ; , i ; ; ; . ha sucedido d e h e c h o . u n i , r . i i r . u . r u , r e t r i . _ ov s, p r c t i c a m e n t c , d a sl a s ro demsarres:puesquienesdescubrieron los inicios de eilos los hicieron avan7.a tan slo un poco, en ranro que las celebridad", .J. h;u'-;;;,'o.r'"r, decirlo, los hcrederosde una lerga sucesin d" ho*nr., quc los hrnhecho avanzarpoco e-puco, de este modo han logrado desarrollarlos i hasta su f o r m J L t u J r " ' r ' . nr o t u c . r r l p r f s c n l c i n v c s t i g a c i t i n s e r c i i e r e ,e n c e m b r , , , n " : 1 " : l c s o q u c u n a p a r r c . i e it r a b r j o h u b i . ] r . si.o el,rbora".";;;;. r i o r i d a d y o r r a n o . N o e x i s t au . . l " . n bsolurc.r...po r d e m s ,s o b r e c l lo t e m a d e l a R e t r i c ac x i s r e nm u c h a s . c o s s rluehan.ido <iichai s; . 1 . ; . ; ; , r , nrientra. su e s o b r ee l t e m d e l s i l o g i s n r o q n,r,"n...,.aclir dc fechrantcrior a l o q u c r e i e r i r n o ss , ino que henlc,s t e n i . l , ,q r . . " i . r r r . r n " , l r r ; , , ; , . . ; ; ; ' ; " investigaciones experimenrales. Si, rras un os parece quc, sienclo sta la siruacin que exista al principio, "*"-.n, sra no desmcrececle Ias trrras l n ' c s t l H e l o n e s . r e s r r o i l t lp ars r . t r a t l i c i o n .q u e d a r p , u c s ,p a r a t o t l o s v . s r _ tros, o para lluestros la tarea dc otorgarnor r,r.rtr" induleencir "lrTno.rl p.r los fllos dc la investigac.in efusir.orecon.cimient. por ros ) vuc-srro hallazgosque contienel.

'l-ecruraapropiatl.a:Anrttuspritnerosl.r-7,23;AttariticosScgundosl.l-4:rI.19. ' Rclutationrs ! o / i . s r i c . r i . X X X I Vl,s t l t l 5 - l g 4 b s . ( l : i n l e t r e t l u c c i . n 6t,errol.ri. el trminr "silogisnr." dondc ra,versin d e 'o x f o r r r ..J.J.,..i"; i* ;:;;;:. " p r . " ttt'.n; p r i r n e r l u g a r , q u e s i u n s i l o g i s n r or e s u h as c r u n a deduccicjn, l , . l l j , | r r . i . , " " l e'0'J oe \cr cr r('surr.ld0 t r c n u e s t r ai n d a g a c i n d e l o q u e e s u n s i l o g i s m o ;e n s e g u n d o

Qu es el silosismo y por qu Aristtelesestabatan orgulloso clel? Si ha habido algo identificablecomo el filosofar, ha habido arHumentoriguroso. Los filsofos no miran slo al mundo para comprenderlo; piensan en lo que ha de ser verdadero dado lo que ya sabenacercadel mundo. Es decir, empleanargumentoscomo forma de ampliar su conocimiento.Tambin empleanargumentos para convencer a otros de la verdad de sus creencias. Si un argumento parte de premisasque todo el mundo cree verdderas y procede con suficiente rigor y claridad, entoncesquienquieraque crea las premisas tiene que pasar a creer la conclusin. Desde luego, puede haber alguienque no logre seguirel argumentoo que sealo bastante reacio .r admitir que tiene que aceptarla conclusin.Pero si el argumento es un buen argumento,uno al menos puede estarsegurode que toda personaracional ser persuadida por 1.De hecho, el que acepteel ;rrgumentocomo un buen argumento,es un indicio de su racionalidad. Y como la racionalidadresideen el corazn mismo de la esencia l l u n r a n aa . l c o n s t r u i r .s c g u i ry a c e p t a r argumentos r i g u r o s o se , l hombre manifiestasu ser ms verdadero. Los argumentosrigurosos de que Aristteles se ocupa primordialmente versan sobre la naturalezadel mundo. Las premisasexpresanverdadesbsicasaccrcadel mundo susceptibles de ser conol. Los arcidas por s mismas: es decir, sin apelar a otras premisas gumentos rigurosostienen por objeto revelarotras verdadcsnecesarias acercadel mundo que no pueden ser conocidaspor s mismas, sino slo deducindolas Por consiguiente,los de premisasbsicas. rrliumentos rigurosos no slo manifiestanla racionalidadhumana; rcvelanIa racionalidaddel mundo. Para Aristteles,el mundo es un buen lugar. Y la bondad del mundo se manifiestaparcialmenteen su inteligibilidad. Pero el mundo no sera inteligibie si no hubiera runmodo sistemticode relacionarlo que es inmediatamente inteligible con lo que no lo es. Ha de haber una relacinsistemtica entre .rcluellas verdadesdel mundo que slo se pueden conocer sobre la basede otras verdadesms bsicasy esasverdadesbsicas e inteli, : i b l e sd e m o d o i n m e d i a t o .D e l o c o n t r a r i oe l m u n d o n o s e r ai n t e ligible -y en consecuencia no serafundamentalmente un buen luIuqrr, quc l menos,rlsunos silogismos no son fcilmente conccbibles como deduccior e s .) ' Y ase .l-4, Il.l9. A n a l t i c o sS e g u n d o se , s p e c i a l n r e n tIc

f,

A n s t t j t c l e s .E l d e s e od c c o m p r e n d c r

(.,rrlorendicndt

la amplia estructura de la realiclacl

gr. l)c .londe se deduceque habr una laguna crucial en la demost r a c i ( i nd e l m u n d o c o m o u n b u e n l u g a r e x i s t e n t e en tanto que no cor.trprendamos la relacin sistemtica que existe entre las verdades inteligibles de modo inmediato y las verdadescuya inteligibilidad d c p e n d ed e c l l a s . Ahora bien, hay dos sentidosen que cabe decir que una verdad es "inmediatamente inteligible". Aristtelescapr esrosdos sentidos con su distincin entre lo que es inmediaramente inreligible .para nosotros>y lo que es inmediaramente inteliglble sin restriccin. En el momento en que esramosen disposicin de investigarla amplia estructura de la realidad, nuestro inters primordial ya no son las cosasque se prescntaban como inmediatamente obviaspara nosotros cuando iniciamos nuestra exploracin del mundo. Nuestro inters son las verdadesontolgicamentebsicas: las definicionesque esrablecen esencias. Una definicin que establece, por ejemplo, lo que es ser un hombre, es inmediatamente inteligible en el sentido de que su verdad no dependede la vcrdad de ninguna otra. Semeja.r. u.rdad "inmediatamenreinteligible" solo ser inmediatamente inteligible para nosotros despus de que nos hayamosadentradoen nuesrra investigacin de la naturalezahumana. Slo entoncescomprenderemos que la esenciahumana es verdaderadel hombre, no en virrud de ninguna otra cosa,sino nicamenteen virtud de lo que el hombre es de forma ms bsica. Es en estepunto en el que nuestranecesidad de un sistemalgico es mayor. Debido a los dictados de nuesrro deseo innaro de comprender y a las respuestas de un mundo inteligible,ya hemosauanzado de lo que es inmediatamente obvio para nosorros a travs de una sendaque nos ha llevado a verdadesbsicas acercadel mundo. Para decirlo en trminos aristotlicos, ya hemos convertido lo que es inmediatamente inreligiblesin restriccinen lo que es inmediatamente inteligiblepara nosotros. La cuesrines ahora: cmo desandar nuestro camino? Cmo relacionarsisremticamente las verdades bsicasdel mundo que ahora se han converrido en inmediatamente inteligiblespara nosorros con las verdadesmenos bsicas que dependende ellas?Hasta que no respondamosa esrapregunra, no podremos poner al descubierto,y en consecuencia hacer inteligible, la amplia estructurade la realidad. Con objeto de explicarla lgica aristotlica, es precisointroducir algunos concepros.Digamos que una inferenciade premisasa conclusin es alida si cuando todas las premisas son verdaderasla

conclusin tiene que ser verdadera.Consideremos'Por ejemplo, la i nferencia x es un cuadrado l.ucgo x es un rectngulo

Esta inferenciaes vlida Porque el cuadrado es tan slo un tiPo cspecialde rectngulo; un rectngulo cuyos lados tienen todos la , n p r i m e r l u g a r ,e n q u e a u n c u a n d ox ' , , i r - , l o n g i t u d . R e p a r e m o se s i g u es i e n d ov l i d a .P a r aq u e u n a la inferencia n ( ) s e au n c u a d r a d o , Todo ser verdaderas. inferenciasea vlida las premisasno necesitan la concluIo que se requierees que sl las premisasson verdaderas, ,icn tiene que ser verdadera.En segundo lugar, aun cuando una hace que sea un buen inferenciasea vlida, es[o no necesariamente los axiomas de la estableciera ,rrgumento.Supongamosque alguien un teorema arbitrario. Aun geometraeucldeay luego estableciera r'n el caso de que esta inferenciasea vlida -de que si los axiomas ,on verdaderosel teorema tiene que ser uerdadero- no es un buen ,rrgumento,ya que falta la prueba del teorema.lJn buen ariumento v l i d ao u n v l i d a ,e s u n a i n f e r e n c i a cs algo msque una inferencia ..,njunto de inferenciasvlidas en las que se Puede ver qve las inv l i d as e d i c e L a c o n c l u s i nd e u n a i n f e r e n c i a lerencias on vlidas. (lue es una consecuencia lgica de las premisas' En un buen argulgica de las premisasy se nlento la conclusines una consecuencia de ellas. lgicamente se sigue la conclusin cmo ver ruede Toda inferencia que no es vlida es invlida. En concreto, las y la conclusinde estainferenciaPuedenser ambasverdarremisas , l er a s . P o r e j e m p l o El cielo es azul l.uego T estasleyendo este libro

, s i n v l i d a .L a p r e m i s ay I a conclusin son verdaderas, Pero no es que ser tiene , rer-to q u e s i l a P r e m i s ae s verdaderala conclusin h a c i c n d o l e s t u v i e r a s t r cldadera.El cielo sera azul a u n c u a n d o : l u n ao t r a c o s a . A h o r a b i e n , h a y a l g u n a sinferenciasque podemos ver que son

2'+2

A r i s t t j t c l e s .I i l e l c s c o dc conrprendcr

i ,,nrprcntlicnclo l.r lmplie estrucrur dc l rclidad

243

vlidasen virtud nicamentede su forma. Consideremos, por ejemplo: Todos los solteros son honrbresno casados Todos los hombres no casados son mortales Luego Todos los solteros son mortales

, t de la misma forma, pero no es vlida. En consecuencia, si una r r r f e r e n c id ae e s t af o r m a e s v l i d a ,n o l o e s e n virtud de su forma. l ' . r r as a b e rq u e

x es un cuadrado

r.ucgo

x es un rectnliulo

o
Todos los cisnesson aves Todas las avesson bpedos Luego Todos los cisnesson bpedos.

, s vlida,no podemos mirar a su forma, sino que ms bien tenemos ( l u e s a b e r l o q u e e s u n c u a d r a d o ,l o q u e e s u n r e c r n g u l o y saber ( l i r eu n c u a d r a d oe s u n t i p o e s p e c i ad l e r e c t n g u l oE . n c a m b i o ,p o ( l ( ' r n O SS a D e r O U e

E,stas inferenciasson ambas de la forma Todo a es b Todo b es c Lucgo Todo a cs c

lLregcr

Todos los quarks son glarks Todos los elarks son narks Todos los quarks son narks

Y es por el hecho de tener esta forma por lo que las inferencias son vlidas.Tales inferenciasse dice que son formalmente alidas. E n c a m b i o ,l a i n f e r e n c i a x es un cuadrado Luego x es un rectngulo

es informalmente vlida. Pues la forma de la inferenciaes xesunP Luego xesunQ

Y esta forma no es vlida. La inferencia x es un tringulo Luego x es un rectngulo

, r i'lida aun cuando no scpamoslo que los trminos significan y :,lo cor-t l al que sepamos q u e s e t r a t a d e t r m i n o sg e n u i n o s . Aristtcles no fue el primero en darse cucnta de que una infe,, ncia puedeser vlidaen virtud nicamente d e s u f o r r n ,p e r o s t r r , :c l p r i m e r o e n d i s e a ru n c o m p l e j o y s c l f i s t i c a d s oi s t e m a de inlr'r'cncias formales.Para Aristteles,la nocin de inferenciavlida v l m e t o d o a x i o m r i c t -E l r u c b a e s t a b v i n c u l a J a r .l p a r e d i g m a d" r"o' r.rrxicrmtica informal lo constituyenlos Elcmenos de Euclides.En u!r.rgcometraaxiomatiz.ada se establecen cicrtos enunciaclos bsicos l l , u n r r d oa sx i o m a s : s t o sh a n d e s e r d e n a t u r a l e z a t a n s i m o l eu o b v i a ,lLrc u n o s e ac a p a zd c v c r s i m p l e m e n t c quc son vcrdaderos olo con , , , r r r p r e n d e r l oD s .e c s t o sa x i o m a s s e p u c d c nc l e d u c i l ru e g om se n u n r.rtlos: s t o s s o n l o s t e o r e m a sd e l a g e o m e t r a . Aunque Euclides , 1 0 0a . C . ) t u v o q u e h a b e r s i d o u n c o n r e m p o r n e o del nieto de \ r r i t t e l e sg . cncr.rlmcnt sc c c r c c q u c . r y u d , ia c o t l i f i c a r v pusopor ,.tr.ito un sistcma axiomtico q u e c x i s t am u c h o a n t e sd e s u t i e m p o I r conviccin de que resultados geomtricosindependicntes podan '',.rnizarse -el ncleo en torno a algunasideasgeomtricas bsicas i, l idca de axiomatizacin- se remonra al menos a Pitgoras(na, . l o c . 5 8 2 a . C . ) .l . o s p i t a g r i c o s l a o r g a n i z a c i < ia persiguieron nx i o , , r t i z . a dd ae l a g e o r n e t r am , s bicn que la bsqueda de resultados , ( ) n r t r i c o isn t l c p c n d i e n t e s p,u e s c r e a nq u e l a o r g a n i z a c i n revela-

f-

244

A r i s t t e l e s .E l d e s e od e c o m o r e n d e r

t ,,nrprcndie'ndo l a a m p l i a e s t r u c t u r ad e I r r e a l i d d

245

ba una armona bsicaexistenteen la naturaleza. Posteriorescomentaristashan dicho que Pitgorassacrificaba bueyesa los dioses por el descubrimicnto del mtodo axiomtico. De hecho Pitgorasno creaen talessacrificios; pero es comprensibleque el descubrimiento de que tantos resultadosgeomtricosindependientes pueden organizarsetan simplementesea motivo de temor reverencial. Si uno quiere lograr el ms alto grado de rigor, uno no ha de suponerms verdades que las explcitamente establecidas en los axiomas. Las nicasinferencias admitidasseraninferencias vlidas:aouel l a s e n l a s q u e l a c o n c l u s i ne s u n a c o n s e c u e n c ila g i c ad e l a s p . e misas establecidas. Una geometrapuramente axiomatizadaconstara, pues, nicamentede aquellosenunciados que se pueden deducir de los axiomaspor medios puramente lgicos. Es posible que este fuera el objetivo de Euclides.Hay datos en favor de que quiso hacer explcitos todos los supuestos c o m o a x i o m a sy d e f i n i c i o n e s y deducir los teoremascon ayuda tan slo de la lgica. Si sta fue la meta de Euclides,no logr alcanzarla4. Pues,aunque hay pocas dudas de que trat de situar todas sus suposiciones extralgicas en los axiomas,en diversoslugaresEuclidessupone inconscientemente proposicionesgeomtricas que ni estnincluidasen sus axiomas ni se ha demostrado que se sigan de ellos. Tomemos, por ejemplo, la mismsimaprimera prueba de Euclides5. Esta prueba, que es muy fcil, se supone que muestraque podemos construir un tringulo equilterosobre una lnea rectafinita cualquiera.Se nos da primero una lnea AB, y se nos pide que tracemosun crculo con centroAyradioAB.

A continuacirin c o n s t r u i m o :u ; n c r c u l oc o n c e n t r oB y r a d i o A B .

Ambos pasosson autorizadospor los axiomas(vase la Tabla I). r\ continuacin se nos pide que tracemosuna lnea de A al punto C ( ' n q u e l o s d o s c r c u l o ss e c o r t a n ,y q u e t r a c e m o s u n a l n e ad e B a C .

a E s t o y a q u e n d e u t l a c t n c l l e i d o . u r r l i s i sq u e C h r l e s l ' r s o n s h a c ed e l m t o d o o f P b i l o s o p h y ,v o l . 5 , a x i o m t i c o e n . M a t h e m a t i c s , F o u n d a t i o n s > 1 " ,E n c y c l o p e d i a pgs.190-2. s V a s el a t a b l a 1 .

Los axiomas nos permiten fraz^r lneas entre cualquier par de Irurltos.Como todos los lados del tringulo recin construido son r.unbinradios de igual longitud, el tringulo ha de ser un tringulo , , 1 u i l t e rQ o .E.D . Podrahaber algo ms riguroso que esto?Bien, no hay nada en l,r: postuladosde Euclides que nos permita suponer la existencia de rn punto C en el que se cortan dos crculos. Euclides no se dio , r('ntade que tena que postular la existenciade dos puntos de ,',rcrseccin en el que los crculosse cortan. Sus postuladosadmiten I r cxistencia (o construccin)de lneasy crculos,pero nada en ellos ,,inrite cue cuando se frazan crculos como los descritos hav u.t

246

A r i s t r j t c l e s . I ' . 1t l c s c o t l c c o n r p r c n d e r

,'rrrrcntlicndo la arnplia estructuri dc la rc;ilidd

247

Tr- I
Postulados: S c ap o s t u l a d ol o s i g u i e n t c :

Geometra

eucldea

l . T r n t t r u n a l i n c l r e c t a c l e s d cu n p u n t o c u a l q u i c r aa o t r o p u n t o c u a l q u i e r;r. 2 . P r o l o n g r r c o n t i n u m e n t cu n a r e c t a f i n i t a c n l n t - ar e c t . l . [ ) e s c r i b i r u n c r c u l o c o n c u a l q u i e rc c n t r o v d i s t a n c r a . .1. Q u e t o d o s l o s n g u l o s r e c t o ss o n i g u a l e se n t r e s . 5 . Q u e s i u n r e c t a a l i n c i d i r s o b r e d o s r e c t a sh a c el o s n g u l o si n t e r n o s d e l m i s m o l a d o m c n o r e s< u cd o s r c c t o s , l a s d o s r e c t s , s i s e l s p r o l o n g ; ri n c l e f i n i c l a m c ' n t e , s e e n c o n t r e r n c n e l l a d o e n c l q u e e s t nl o s n g u l o sq u e s u m a n m c n o s q u c d o s rectos. N o c i o n e sc o n r u n e s : l. 2. l. 4. 5. C o s a s i g u a l c sa u n a m i s m a c ( ) s as o n t a n r b i ni g u a l e se n t r . ' s i . S i s e a a d c n i g u a l e sa i g u a l c ' sl,o s t o t a l e ss o n i g u a l e ' s . S i c l c i g u l l c s s c q u i t a n i u u a l e s .l o s r e s t o ss o n i q u e l c s . L s c o s a sq u e c o i n c i d c n e n t r e s s ( ) n i g u a l e se n t r e s r . El todo es mevor que la parte.

l)unto C que puede constituir uno de los vrticesdel tringulo. Que l',n'un punto semejante p u e d e v c r s c c o n t o d a c l a r i d a ds l o c o n \ ()ntcmplarlos diagramas,pero el uso de diagranras se supone que ( \ puramenteheurstico.El uso de un diagramapuede ayudarnosa { ( r)t.rar nuestra atencin,puede ayudarnos heursticamente a seguir , ' , l t ' s c u b r i ru n a p r u e b a ; p e r o s i a c e p t a m o s proposiciones simplcnrr'ltteporque se nos presentancomo evidentescuando contemplaril()sun diagrama,estamosincrementandonuestrosaxiomassin adr , ' r ' t i r l od e b i d a m e n t e . I'-stoplanteaun problema general:cmo se puede impedir que '., d un fallo as en una prueba? Cmo puede uno afirrnar que su de supuestos ignificativos que no han sido esl ) r u c b an o d e p e n d e r , r b l c c i d o sU ? n m o d o e s t r i b ae n h a c e r t a n t a a b s t r a c c i n de los sig,rilicac.los de los trminos empleadosen la prueba que la validez.de i.r rnisma no dependade la validez de los trminos empleados, sino . , ' l t , d e l a f o r m a .A s p o r e j e m p l o , p o d e m o sa c e p t a r que la inferencia Todos los solterosson hombres no casados Todos los hombres no casados son mortales
I trego

[)cfiniciones: 1 5 . U n o r c u L oe s u n f i g u r p l a n r c o r n p r e n d i c l ; p ro r u n a l n e at a l q u c t o d a s l a s r c c t a s q u c c a c n s o l r c c l l a d e s d e u n p u n t o d e k r s q u e e s t ; nd c n t r o c l c l a f i g u r a s o n igualcs cntrcs; 1 6 . Y a c s t c p u n t o s e l c l l a r n a 1 r o tlel crculo. 2 0 . D e e n t r e l a s l i g u r a s t r i l t e r se , l t r i n g u l o e r u i l a t t r oc s r q u e l l a q u c t i e n c l o s t r e s l is 1que slo tienc tkrs .le sus ldos igurlcs y, l a d o s i g u a l e s ,t r t n g u l o i s s c c 1 t r t n g u l o e s c a b n ol a q u . ' t i e n c l o s t r c s l d o s d e s i * u l c s . Lilzro I l'roposicin l: C o n s t r u i r u n t r i n g u k r e q u i l t e r os o b r e u n r e c t rl i n i t . r d d , r . S e aA B l a r e c t a f i n i t a d d a . Sc rcquicrc,pucs,construir sobrc la rectr AB un tringulo equiltcro. c l c i r c u l o I I C D ( P o s t .J ) , v c o n c c n t r o C o n c e n t r o e n A v d i s t a n c i A B d c s c r b a s e B v d i s t a n c i B A t l c s c r b a s c ' l c r c u l o A C I r ( l ) o s t . 3 ) v t l c s d c c l p u n t o C e n c l l e s r c c t a sC A , q u e l o s c r c u l o ss e c o r t i l n e n t r e s h s t r l o s p u n t o s A , B , t r c e n s c C B ( P o s t .l ) . P u e s t oq u e e l p u n t o A e s e l c e n t r o t l e C l ) t s , A C c s i g u e l a A I ) 1 l ) e f . l 5 ) . Y pucstoquc cl punto B es el ccntro dcl crculo CAE, BC esigu;rJ a BA (Def. l5). I ) e r o s e h c i e m o s t r d ot m b i n q u e C A e s i g u l l , r A B . p o r l o q u e c r d a u n a d e l a s r e c t sC A , C I I , c s i g u a l a A [ ] . Y c o s a sq u e s o n i g u a l e sa u n a m i s n r ac o s as o n t ; i n l b i nr g u a l c s entrr s (N. Oom. 1). Por tanto CA es tambin igual a CB. P o r c o n s i g u i e n t el, s t r e s r e c t a sC A , A B , B C , s o n i q u l c se n r c s . P o r t : o n s i g u i e n t c t i l i i d a d A B . e l t r i . i n g u l oA B C e s e q u i l t e r o y , h a s i d o c o n s t r u i c i ,s r o t r r el r c , : t

Todos los solterosson mortales

, ' r,'lida sin saber lo que significanlos trminos osolteros', "homI'rcs no casados> o <mortales". E n c a m b i o ,l a p r u e b ad e E u c l i d e s ,l,prcnde de que sepamos l o q u e s o n u n c r c u l o ,u n a r e c t a ,u n t r i n r i u l ( )y u n p u n t o . ( E l r i e s g oe s t , p u e s ,e n q u e n o s e h a y a e s t a b l e c i d o , rplcitamentelo que se comprende,o en que se crea que se coml , r e n d ea l g o q u e n o s e c o m p r e n d e . ) I'.1 proyecto aristotlicoera disearun sistemade inferencias for,,r.rlee s n el que poder expresar v l i d a .L a i d e a e r a toda inferencia ,luc toda inferencia v l i d a ,c o m o u n a p r u e b ad e E u informalmentc , l i , l c s ,p u d i e r at r a d u c i r s e a u n a s e r i ed e i n f e r e n c i afs o r m a l m e n t ev i,,i.rs. Si se pudiera hacer esto, dispondramos de un test para probar i.' vlidez de las inferenciasinformales.Si pudieran traducirsea inl, rr'ncias vlidas, formalmente s e D o d r as a b e ro u e u n a i n f e r e n c i a es , l i , l . rs i n n e c e s i d a d e b a s a r s e n c o n o c i m i e n t o a l g u n od e l c o n t e n i ,1,,. Ssfmescapacesde ver que la inferencia es vlida en virtud ,rricrnentede su forma. Esto es importante si el proyecto de uno '. p()ner al descubiertola amplia estructurade la realidad.Pues las irlcrentes n u e s t r oc o n o c i m i e n t o ciencias que constituyen del mundo

./.1\

A r i s t t i t c l e s .L . l d c s c od e c o r n p r c n d e r

l l a m p l i ae s t r u c t u r a dc la rclidad l,rr'ntlicndo

versrn acercade difcrentesmrrerias. La geometra,por eiemplo, se ocupa de tri:ingulos,esferas y sus relaciones cspaciales; la bitloga, de los organismosvivos. Sin mbargo,si ambas.i.r,.i". ,. o.g"r,il"n rigurosamente, lasforma.i de argume.nrar han de ser comu.,.f . ,rnbas. Al comienz<,r ha de haber axiomas bsicosque esrablezcan definiciones: por ejemplo, lo que es ser un triangulo o lo que es ser un hombre. Aunque, naturalmente,tales e.r.rnciado,,o., iisti.,tor, son considerados ambos por Aristteles como de la misma forma: "Todo a es b". Y como las prcmisas tienen una forma comn, las conclusionesque quepa derivar formalmente de ellas tambien tendrn una forma similar. De este modo, formaliz-ando ras diversas cienciasestamosen condicionesde apreciaruna ms eleva,launidad quc lasvincul: una esructu.a fo.nlrl comn. Si Aristteleshubiera alcanzado su mera, el mtodo axiomtico, una de las puntos culminantesdel pensamiento abstracto,habra lo-e incluso dos seneraciones grado su realizacin anresde cue Euc l i d e s c o m p u s i c r as u s E l e t t c n t o sA ! r i s t r e l c sn o c o n s i g u i . , p r o yecto. Su sistemade inferencias formalmentevlidas,conocid. como la no lo es bastante sofisticadocomo para expresaruna .silogstica, sola prueba de Euclides. Pero Aristteles crcy haberlo log.ado, y tena un argumenroque le respaldaba. El argumenroes,ay, invlido. Pero el fracasodel provecto aristotlicono debe impedirnos comprender la brillantez del intento- el primer inrento de colocar el m t o d oa x i o m t i c o s o b r eu n f u n d a m e n i of i r m e . N i d e b ei m p e d i r n o s comprender el nacimiento de la lgica formal. La primera senrencia de los Analticosprimeros establece oue el tema de la investigacin e s l a p r u e b a6 . N o o b s r a n r e , Aristreles presenta p n m e r o s u r e o r i ad e l s i l o g i s m op o r q u c . s , c g nd i c e , e s m s generalt : o d a p r u e b ae s u n s i l o g i s m o p , e r o n o t o d o s i l o g i s m oe s u n a prueba 7. Aristteles define el silogismoconlo <un disfurso (logos) en el que, sentadas c i c r r a sc o s s , s e s i g u e n e c e s a r i a n r e na te l g . , i s tinto de lo postulado por el simple hecho de que sean asoi. Erto s u e n ar g u a lq u e n u e s r r aa n r e r i o rd e f i n i c i nd e i n f e r e n c i a v l i d ao d e consecuencia lgica. No hay nada en la definicin de un silogismo
" A n a l t i c o sP r i m e r o s i . l , 2 4 a l O _ 1 l. 7 Andlticos Prineros I.1, 25b2g-31. 8 Analticos P r i m e r o sI . l , . l 4 b l g - : 0 . ( E n r p l c o . , p ( ) s r u l d oe , n vez dc .establecido" c o m o l a v e r s i nd e O x f o r d , , . . d e b i d l o que el grirg. inJica una nocrnms fuerteque e l m e r o e s t a b l e c e ri:n d i c a a f i r m a r , p o r i r l . r , i ' r " n i r hiptesis.)

r r , l r r r g rm e n c i nd e l a f o r m a , y n o h a y n i n g u n a m e n c i nd e n i n ' , , ' , , c l cl o s b i e n c o n o c i d o s silogismos aristotlicos c,o m o p o r e i e m 1,1,,.

Todo a es b Todo b es c Todo a es c ciertas Un silogismo es un argumento en el que se establecen u. , , , \ . r s( c o m o p r e m i s a s ) y d e e l l a ss e s i g u e no t r a s c o s s A r i s t t e l e s ,r,lc un compleio sistemade inferencias formales,que lo ms normal , \ ( l u e l a s v e a m o sc o m o s i l o g i s m o sP . e r o e l o b j e t i v od e l s i s t e m a de .rlogismos f o r m a l e se s m o s t r a r q u e t o d o s i l o g i s m o ,e n e l a m p l i o ,r'rrtidode la definicin -por ejemplo, toda deduccin de Eucli, l t ' : - p u e d e r e p r e s e n t a r sce formales. o m o u n a s e r i ed e s i l o g i s m o s nada nrs que Se dice que un silogismo esperfectosi no necesita l,' cstablecido l o q u e s e s i g u en e c e s a r i a m e n t e r 0 . p a r a h a c e re v i d e n t e t ln ejemplo de silogismo perfecto informal es x es un cuadrado I ucgo x es un rectngulo

Para ver que la inferenciaes vlida solo hace falta saber lo que \()n un cuadradoy un rectngulo. Un ejemplo de silogismoperfecto Iormal es el ahora conocido Todo a es b Todo b es c r.uego Todo a es c

E s t a e s l a r a z n p o r l a q u e n o s e p u e d e i d c n t i f i c a r s i n m s s i l o g i s m o sc o n ,icducciones. Si se establecen l o s a x i o m a sd e u n a t e o r a y l u e g o c u a l q u i e r t e ( ) r c m i l . r r b i t r a r i o ,s e t i e n e u n s i l o g i . s m op , ero resultara f o r z d o l l a n r a rd e d u c c i n e s t o . L ) c l r c c h o , p a r e c eq u e l a d e d u c c i t i n d e l t e c r e m a d e l o s a x i o m a se s p r e c i s a m e n t e kr qut, l . l l t c n e s t ec a s o . t a A n a l t i c o sP r i m e r o s l . l . 2 4 b 2 2 - 5 .

''

Aristtjteles. F.l desco dc .()nrprtnder

r r , l . r c r r t l i c n r j i,,:r , a n r r l i ae s t r u c t u r . ld e l r c , r l i d e d

251

Un silogismo es imperfeclosi, aunque la conclusinse sigue lgicamentede las premisas,es preciso aadir uno o ms enunciados quc sean consecuencias necesarias de las premisas para poner de manifiesto que la conclusin se sigue realmenre.Si , por ejemplo, uno se limitara a estableccr los axiomas de la geometraeucldeay l u e g o d i j e r a ( p o r c o n s i g u i e n t eu , n t r i n g u l o t i e n e n g u l o si n t e r n o s igualesa dos rectoso,uno tendra un silogismo informal impcrfecto. La conclusin al vez se siga de las premisas,pero nos faltara la prueba formal quc pone de manifiestoque as es. Aristteles dice que en un silogisno la conclusin s e s i g u en e c e sariamente de las premisas.Qu es seguirsenecesariamente? Aristteles nunca lo explica,pero no necesita hacerlo para establecer su s i s t e m ad e l g i c a f o r m a l l l . P u e s t o q u e h a y s i l o g i s m o sp e r f e c r o s , puede empezar sealandosimplementc cjemplos paradimticosde inferenciasen las que la conclusin se sigue necesariamente de las premisas.Las inferencias perfectasempleadas por Aristtelesson: Todo a c'sb Todo b es c Todo a cs c Todo a es b Ningn b es c Ningn a es c Algn a es b Todo b es c Alsn a es c Algn a es b Ningn b es c No todo a es c

[.os silogismosperfectosse dice que est:inen la primera Jigura, o s c n c d au n o d c l o s c a s o s \ , r r l u c l a r e i a c i ne n t r e l o s p r e r - l i c a c l c l . r n i s m a : ---a ---b

I rrt'go ---a

es b cs c
es c

I'ero luego, tan slo cambiando el orclcn de los predicadosPofide la segunda . os silogismos r i i n r o s f o . - . r l r . o t r o s s i l o g i s m o sL ' A llosoperadores s e f o r m u l a na p l i c a n d o :lur. "Toclo"' "Ninguno"' :run())" . No todo" a ---a ---1
I Lrcgo

es b s5 h)

dc la forma La otercerafigura" sc comPone de los silogismos

-besa -bcsc l ucgo

Como las inferenciasson perfectas,podemos simplementepercibir que la conclusinse sigue.Aristrelesno ofrece una definicin de "ssgul56necesariamente' para luego mostrar que los silogismos son verdaderoscon respectoa ella. Ms bicn, empiezapresentando algunasinferenciasobviamentevlidas v nos invita a concederque setratade casos en los que la conclusin s e s i g u en e c e s a r i a m c nd te e l . r sp r c m i s a s r i . . e A r i s t t e l e se s t i n t r o d u c i e n d ou n a l e i c a d e l a p r e d i c a c i n S t r a t a . l c u n e s t u d i od e q u r c l a c i o n c s prcdicativas r. iigu"n de otras. Esta lgica era importante para Arisrtelesporque estabainteresado no tanto cn axiomatizar la geometracuanto en axiomatiz-ar la realidad en su totalidad. Los axiomas bsicos establcceran esencias - p o r e j e m p l o , h o m b r e e s u n a n i m a lr a c i o n a l " - y l o s s i l o g i s m o s "el deduciranconsecuencias de tlesesencias.
|' Discuto con nls detalle la importancia que esto tienc en Aristotle and Logical 'lhcory, c:tptulo 1. t2 An/tticos -262, 26a23-7 P r i n c r o s . 1 , 2 5 b 3 7 .

los operadores aplicando r r a r ad e c o n s r r u i rl o s s i l o g i s m o s .\ristteles ( n todas las combinacionesa las tres figuras' En las tres figuras q u e p u e d e nf o r l a sd i v c r s o s \ r i s t t i t c l c sc o n s i d e r a P a r c sd e p r e m i s a s y o T o d o ' , los operadores r r r r r sa e a d i e n d o "Alguno", "No todo" e s c ^ P a z f i g u r a , l e p r i m e r a de .\inguno'. Aparte de los silogismos m e n o s t o d o s i n v l i d o s c o m o ,1" eliminar-.di"nt. contraeiemplos Aris, l r e z c l e l o s d e m sP a r e sd e P r e m i s a sE . stees el modo en que c o n s e cuenn i n g u n a t i e n e n o d e rrrtcles m u e s t r aq u e u n p a r Premisas p r e m i s a s d e e l p a r e j e m p l o , ' or , i . r s i l o g s t i c aC . o n s i d e r e m o sP Ningn a esb Todo b es c

'.,l)l r1'Ll',

.tll rll

l,l llrttll.t

\ttlt:tlll

, ("' I'

l , ' , 1 , 'l ' , r , que se rig."t.'. Empieza por hallar ti,rnlinosttrt, lr.r.t.rr l,rs,l,,, , m i s a s v e r d a d e r a sy u n a c o n c l u s i n d e l a f o r l "'l.otlo.t r.\ (.,.t.ur bien verdadera:
\rtt1tltt .l ('\ (,

Ningn caballo es un hombre Todos los hombres son animales Todos los caballosson animales

, r ( , l u ( 1 . r . r r t ' r t t i s r rls t() eIrtran una conclusin afirmativa. La asegura que Premisas de la ,,1 r{r()r)tlc cst.rs.ltrs 'tosiblidades

es de la iorma

Ningn .rs I' 'Ioclo b es c Todo res c

Nrngn a cs tr 'l'otkr b cs c , r (r ( n c ( ) n s c c u e n c i a s i l o g s t i c aa l g u n a . con diez silogismos que no estn en la priq u e d a \r:lotelcs sc , I l r { r r a p c r f e c t a y q u e n o P u e d e d e s c a r t a rc o m o i n v l i d o s ( v a s e ,,l,l.r 2). Para dar solo dos ejemplos de la segundafigura

Como todas esas sentenciasson verdaderas, ningn silogisrrr., c o n , t a l e sp r e m i s a s podra reneruna conclusin.,"g"J,u_ " "....o "No rodo...'. Pues acabamosde ver un ejemplo"en que t", fr.., misas son verdaderasy rambin ro es una conclusin afirmativ, s o n a n i m a l e s op . u e s r o q u e e s p o s i b r eq u e d . s "Todos los caballos premisasde esta forma sean verdaderrs y un" .on.i,rsin universal afirmativa tambin lo sea,es evidenteqr. l^ premisas no entraatt una conclus.in negativa.pero han de entraar-una conclusin,parir que hayasilogismo. De igual modo, si se pueden hallar trminos que hacenverdade_ ras las premisasy tambin una conclusin que es cle la forma Ningn a es c entoncesla posibilidad de que_las premisasde estaforma renganuna c o n c l u s i n a f i r m a t i v a- " t o d . r . . . , , o "Algn..." queda eliminada. lrado oue Ninguna piedra es un hombre Todos los hombres son animales Ninguna piedra es animal

looo a es D Ningn c es b

rl

Ningn a es b Todo c es b Ningn a es c

-56n vi\rstoteles cree que estos dos silogsmosson imperfec5 e s t a b l e c ee r nv l i d o s . C m o s e p u e d e , , , 1 , , sp ,ero no obviamente i m p eri n f e r e n c i a s l a s t o d a s c r e eq u e r , ' n ! e ss u v a l i d e z ?A r i s t o t e l e s toda inpara decir, de perfeccionamiento'Es Ir r l.rSSon susceptibles l( r('nciavlida, pero no obviamente vlida, cabe derivar otro cona la mismaconclusin d e l a s m i s m a sp r e m i s a s de inferencias 1,,rrto vlida. Con estefin obviamente sea toda inferencia ,l. tal modo que '*: \r'isttelesintroduce tres reglasde conversin
l)c lrc l)e

Ningn b es a Todo b es a Algn b es a

infirase infirase infirase

Ningn a es b Algn a es b Algn a es b

' ' A n a l t i c o sP r i m t ' r o s1 . 4 , 2 5 5 - 2 6 .

lr anrplia c s t r u c t u r .d rc l rclid.{ l , r !r ( i r ( ' n ( i o

A u n q u e A r i s t i r r e l c s d a c c r n p l o s- " s i t o t l o r l . r c c rt . s l r u c r r o , . r l g o . b u e n o l . r ad e s e r p l a c e r , - d e n u . " . , i n v i t a l lccror rr vcr quc cs.l\ reglasson obviamentc vlidas.He aqu un cjernplo clcl rcrfcccrorr.t miento de un silogismo imperfecro

Todo a cs b Ningn c es b Luego Ningn a es c

La scgur.rda prcmis,r, Ningn c es b, puede convertirseen Ningn b es c, y de esrenrodo p.r.lcmosfornrar cl silogismo perfectode la primera nlura Todo cs b Ningn b es c Ningn a es c La estraregia aristotlica. estriba, pues, en aislar un puado de . . inferenciasobviamenrer,lidasv i.rstificar las inferenciasvlidas "r, r:stantes m o s t r a n d oq u e s e p u e d e p a s a rd e l a s p r e m i s a s a la conclu_ sron enrplcandotan slo inferenciasobviamenie vlidas.En los captulos inicialesde los Anarticosprimeros Aristteles estabrece un a.mplioconjunto de relac.iones preilicativas, y muestraque cada una de las inferencias es invrida(1' enton-ccs pu...r. .i"r.r.,".r. ., *t,J" a perfectible'5. . 1 , : n . , . 1 c a s o ,p e r . f e c t o D e n t r o d e s u s i s t e m .f o r ' , ' " 1 oe rntcrencras, rodaslas inferencias no obviamentevlidasse puetren reducir a inferencias obviamentevlidas.Esto es importantc po. do,
'- \'ase Anlticos pritrteros I l-2. No exanrinratu rotr.s r.s actates. Los que, rstn interesad.s rueclc, ter nti Aristo.tlc ant! Logit,rl nrr,,,rt,, ,,^pirli;;1, _r'; X, Ker.rres,Stulirs ntl Exc,rc-r,s t Forn,tl Loptt.

, , ) n ( ' \ .L , np r i m e r l u g a r , A r i s t t e l e s garantiza q u e e l h o m b r ep u e d e , , .u ir ver la racionalidadde toda inferenciaformalmente vlida. ' ,,nro toda inferenciaformalmente vlida es perfectao perfectible, , '.rlirlez. formal no puede estarms all de la capacidad humana de ',r,rrrcnsin E.l h o m b r e n o s l o p u e d e a p r e c i a rl a r a c i o n a l i d a d de ' , ' , 1 . irr r f c r e n c i a formahnente v l i d a ,s i n o q u e p u e d ed a r s ec u e n r ad e E n s e g u n d ol u g a r ,A r i s t t e l e s provee l , r ( c s u n s e rc a p a zd e h a c e r l o . 1, trn:t ingeniosaestrategia para justificar todas las infcrenciasfor, , , , l n r c n tv e l i d a s . T o m a u n p u a d od e i n f c r e n c i a s obvianlente vliIr' 1 6 trata de justificarlas e n m o d o a l g u n o .S e l i m i t a a c o n s i g y a instaral lector a reconocer rrl,rs que son obviamente vlidas. l r . u . l n t o a l a sn o o b v i a s , mucstra , o por el proq u e s o n v l i d e sn , , l i n r i e n t od e c r e a ru n a r g u m e n t o a b s t r a c t os , inopor el de mosttrar ' , r , c a b r ap a s a rd e l a s p r e m i s a s a l a c o n c l u s i ns i n e l l a s .L , s t r i c t a -aunquc se las pueda emplear r r r ' n t c h a b l a n d o ,s o r - r redundantes u n t l a r s a l t o m s r p i d o t l e p r e rnisas a conclusin. 1','.r lrs importante darsc cuenta de que Aristteles est aqu demosr ' . r r r d ou n a v e r d a d a c e r c ad c s u s i s t e m al g i c o . N o c s t a q u e m s i n o q u e n r sb i e n s e e s t p a r a f o r m u l a rp r u e b x s , su sistema l,lt'.rndo ir.rcicndo d e l p r o p i o s i s t e m al g i c o u n o b j c t o d e e s t u d i o ,y s e e s t n l g i c o ss e a c e r c ad e 1 .E l e s t u d i o d e s i s t e m a s l , ' , , b a n d ov e r d a d e s ,i('r)ominametalgica.Es evidenteque Aristtelcs no pudo por mer r o sd e s e r e l p r i m c r m e t a l g i c o y a l nadie , a que con anterioridad ,lrspuso so r m a l e s de inferenciaf del quepoder d e u n r i g u r o s os i s t e m a lr.reer o b j e t o d e s e r i o e s t u d i o .D e e s t e m o d o , A r i s t t e l e si n a u g u r o nuevo de' pensamientoy tliscurso:fue cadorninio enterarnentc "rr de de la prucba y la consecuencia l).rz dc indagar en la naturalez.a L , nm o d o q u e n i n g u n o d e s u s p r e d e c e s o r e ts uvierona su alcancer(. I o que resulta fascinantees que tan pronto como fue posible la nrctalgica s,e h i z o u s o d e c l l a : e l n a c i m i e n t od e l a l g i c ay e l d e l a 'rrctalgica . ospecho que la razn de que esto f u e r o n s i m u l t n e o sS Ir.rvasido as fue que Aristteles neccsitaba la metalgicapara den r o s t r a rl a i n t e l i g i b i l i d a d dc la realidad. Did e l a a m p l i ac s t r u c t u r a r icliendorodas las inferencias vlidasen las quc son obvias y las que 'ro lo son y mostrando que todas las no obvias cran susceptibles de -es de transformacin en una cadena de decir, lrcrfcccionamiento inferenciasobvias- Aristteles demostr qLrese poda conocer la
conro nretllgicoes urlo dc los temas " ' L a i r n r o r t a n c i ld e l p a p e l d e A r i s r t c . l e s i('ntrf,les de nri rrnte rior lilro, Aristotlc nd Lopicl Theot"r,.

{,
256 Tr- 2. A r i s t t c l e s .E l d e s e od c c o m p r e n d c r Silogstica aristotlica ',, r l i . i ul . r a m p l i ae s t r u c t u r d e l r e e l i d e t l 2\7

l.' Figura

Brbara Abc Aab Aac Cesare Ecb Aab Eac Darapti Abc Aba lac Bocardo Obc Aba Oac

Celarent Ebc Aab Eac Camestres Acb Eab Eac Felapton Ebc Aba Oac Ferison Ebc Iba Oac

Darii Abc Iab

lac Festino Ecb Iab

Ferio Ebc Iab Oac Baroco Acb Oab Oac Datisi Abc Iba
lac

2." Figura

Oac Disamis Ibc Aba Iac

3."Figura

Reglasde Conaersin De E,bainfiraseEab De Aba infiraseIab De lba infiraseIab La simbolizacines como sigue' "Abc" se lee o bien como "Todo b es c" o bien como <c pertenecea todo b". oEbc" se lee bien como "Ningn b e sc " b i e nc o m o < c n o p e r t e n e ca e n i n g n b " . " l b c " s e l e eb i e n c o m o . A l g n b es c" bien como <c pertenecea algn b". "Obc" se lee bien como "No todo b es c" bien como <c no perrenecea algn b". Los nombres de los silogismos, debidos a comentaristas posteriores, codifican informacin relevante. Las tres vocalesde cada nombre indican el tipo de premisasy conclusin del silogismo.Por ejemplo, Barbara es de la forma A.../A.../A... La primera consonantede cada nombre muestra culesde los silogismosde la de los de la segunday primera figura se emplean en el perfeccionamiento son perfeccionados ambospor Celarent':'r. tercera.As, Cesarey Camestres
'' Esta lormalizacicin d e l a d e d u c c i nn a t u r a l e s d e b i d a a T . J S m i l e v , " V h a t i s a S v l l o g i s m ? " ,y a [. Corcoran, "Aristotle'sNatural Deduction Svstem". ' ' r - H a y a r m s i n f o r n t ; r c i nc o d i f i c a d a .P a r a l o s q u e e s t n i n t c r c s d o s ,v a s e . l . N . K c y n c s , Studtesrl Extrcisesn Fornal Lostc.

, , r 1 , l i s 5 u c t u r a concordaba con las d e l a r e a l i d a d .L a m e t a i g i c a . r,.rciones m e t a f s i c ad se A r i s t e l e s . Ls rrccisamente porque el estudio que Aristteles hace de ia ' ' . ' r ( . rt o r n r a p J r t e d e u n p r o y e c t om s a m p l i o p o r l o q u e n o s e , 'rlorra con probar teoremasacercade su lgica formal. Aristte' . h.r demostradoque los silogismosimperfectosde las figuras serrntll f tercerapueden perfeccionarse mediantelos obviamentev,,1,,s d e l a p r i m e r a f i g u r a y l a s r e g l a sd e c o n v e r s i n 1 7P . ero al collr(rlzo de AnalticosPritneros1.4, Aristtelesdice ser capazde es' ,l,lcccrcmo surgentodos los silogismost8. En AnalticosPrimeros i .'i, rguye qve todos los silogismossin restricccin surgen a travs i r ' I r l s t r e s f i g u r a s r e . L a a f i r m a c i na r i s t o t l i c a es que todo arguu r ' n t od e d u c t i v o ,a u n c u a n d os e au n a p r u e b ai n f o r m a l , e s s u s c e p t i r,l, tle ser expresadocomo una serie de inferenciassilogsticas for, , ' . r l c lso . A r i s t t e l e s e s t a f i r m a n d oq u e t o d a d e d u c c i nn o - f o r m a l , , rr r n r ) i n t e r n o sd e u n t r i n p o r e j e m p l ol a p r u e b ad e q u e l o s n g u l o s r omo una deduccin a d o s r e ' c t o ss , e p u e d ee x p r e s ac , r r l t rs o n i g u a l e s t,r'111. Si el argumento aristotlicofuera bueno, pondra sistemti\ .rrncnte en relacintodo nuestro razonamientoriguroso con su sisr (n r a d e s i l o g i s m o s formales. sino concretas, A r i s t t e l e sn o t r a t a d e f o r m a l i z a r d e d u c c i o n e s rn.isbien de presentarun argumento abstractoen favor de su tesis. l ' . r r t cd e l s u p u e s t o d e q u e l a c o n c l u s i nd e t o d o a r g u m e n t od e d u c r i r o n o - f o r m a l - t o d o s i l o g i s m oe n s e n t i d oa m p l i o - e s e s e n c i a l m que n ( ' t cd e l a f o r m a d e u n a f r m u l a s i l o g s t i c aP . o r e j e m p l o ,s u P o n e l.rconclusin de que
todos los tringulos tienen sus ngulos internos iguales a dos rectos t's csencialmente de la forma

Todos los a son c.

' r E n o c a s i o n e ss e v e o b l i g a d o a e m p l e l r r n e d i o s l i g e r a m e n t em s c o m p l e i o s : ' esc mi Aristotlc and Logical l/reory, pgs. 5 y ss. '8 Analticos Primeros 1.4, 25b27. '" Analticos Primeros I.2). r 0 A r i s t t e l e se x c e p t al o s l l a m a d o ss i l o g i s m o sh i p o t t i c o s .P a r a u n a d i s c u s i nc l e ( \ t c p u n t o , v a s em i A r i s t o t l e a ' n d L o g i c a l / / o r - v , c a P t u l oJ .

25fi

A r i s t t i t e l e s . E l c l e s e t td c c o m p r c t r t l e r

, , , r r p r c n c l i c n dlo a , r r n p l i ec s t r u c t u r ; lc l c I r c l i d a d

259

Luego arguye que el nico modo de poder derivar directamente semeiante conclusin es mediante premisasque vinculen los trminos como lo hace un silogismo formal 21.Es decir, la prueba parte que todos los tringulos tienen cierta de un axioma que establece propiedad, Todos los a son b, y luego muestra que dichas cosas b tienen la propiedad de tener ngulos internos igualesa dos rectos: Todos los b son c. Es evidente que podemos necesitaruna cadena de inferencias p a r a l l e g a ra l a c o n c l u s i n : Todos los a son b f'odos los b son d Luego Pero Por tanto Pero Por tanto Todos los a son d Todos los d son e Todos los a son e Todos los e son c Todos los a son c

Los "trminos medios" b, d, e funcionan de modo ms o menos similar a la prueba que vincula los tringulos con la propiedad de a dos rectos.Los modos tener ngulosintcrnos cuya suma asciende de ser relacioen que los trminos de la conclusinson susceptibles nados por los "trminos medios" se corresponden,tal como lo ve Aristteles,con las tres figuras de los silogismosformales22. optimista. Es tan esEl argumento aristotlicoes excesivamente quemtico que Aristteles no est en situacin de drse cuenta de informalesrequierenun sistemaforque ciertaspruebasgeomtricas
2t Ana!ticcs Prinrcrrs I.23, 40b30-41a20. )J Anlticrs Princros I.23, 4la4ss.

r r . r l t a n c o m p l e j o q u e s l o m i l e s d e a o s d e s p u sh u b o a l g u i e n ,.rp;12 d.e d i s e a r l o .L a l g i c aa r i s t o t l i c a domin como el paradigr r r . ri n c u c s t i o n a d od e l a l g i c a h a s t a f i n a l e s d e l s i g l o d i e c i n u e v e . l ' t ' r . on o e s l o b a s t a n t es o f i s t i c a d oc o m o p a r a p o d e r r e a l i z a r s u \ u r ' i r ( )S . i Aristteles pretendc p r e s e n t au r n " r . o . , l g i c au n i [ i c a t l a r e.rherente neces i n o f r e c e r u n a n l i s i sd e l c o n c e p t o d e s e g u i r s e \ , r r i l m e n t e ,e s f u n d a m e n t a lq u e t o d a s l a s d e d u c c i o n e sf,o r m a l e sy ' r , r - f o r m a l e ss , eansistemticamentr ee l a c i o n a d a s con las inferen, i . r ss i l o g s t i c a s p e r f e c t a sA . r i s t t e l e sh a o f r e c i d o , e n p r i m e r l u g a r , , , n n l i s i sq u e r e d u c c l a s t r e s f i g u r a s i m p e r f e c t a sa p e r f e c t a s , y, ( n scgundolugar un argumentoen favor de que las tres figuras 'ilogsticas s o r -ird n e a sp a r a l a e x p r e s i nd e t o d a s l a s d e d u c c i o n e s , r , r - f o r m a l e sS . i e s t ea r i u m e n t o f u e r a v l i d o , s e s e g u i r aq u e c u a l ( l u i e rc o n s e c u e n c d de premiia eductiva d e u n c o n j u n t oc u a l q u i e r a ' . r s s e r as u s c e p t i b l e d e s e r l o g r a d a m e d i a n t eu n a s e r i ed e i n f e r e n , i . r so b v i a m e n t ev l i d a s .P u e s ,e n t e o r a , c u a l q u i e rd e d u c c i np o ,lrl cxpresarse c o m o u n a c a d e n ad e i n f e r e n c i a s s i l o g s t i c a sy , esas rrfcrencias f o r m a l e sp o d r a n s e r p e r f e c c i o n a d a s E . n l a p r c t i c ad e , l u c t i v ar e a l , u n o o p e r a r p i d a m e n t e d , ando grandes p a s o si n f e r e n , i . r l c s ,h a c i e n d ot a l v e z a l g u n a r e f e r e n c i a d e p a s a d aa t e o r e m a sy a e s t a p r c t i c ae s t r e s i r r o b a d o s .E , n l a i n t e r p r e t a c i na r i s t o t l i c a , n o u n a n l i s i s d e l a c o n s e c u e n cia s,i n o p o r l a g a r a n t a p o r lr.rldada, , l e q u e , e n l o s c a s o sq u e r e s u l t e n d u d o s o s ,c u a l q u i e r d e d u c c i n ' r , - f o r m a lp o d r f o r m a l i z a r s e , y c u a l q u i e r d e d u c c i nf o r m a l i z a d a -transformada en un argumentoen el s e r p e r f c c c i o n a d a rodr ( l u e t o d o s l o s p a s o ss e s i g a n d e m a n e r ao b v i a . Se trata de un sueo magnfico,y Aristtelescrey haberlo realizdo realmente. Esto le permiti considerarla posibilidadde poner .rl descubiertola amplia estructurade la realidad.En la cumbre esr.rLran las esencias y las predicaciones que las expresaban. Surgiendo ,lc csasesencias estabanlas consecuencias susceptibles dc ser derir .rclas por riguroso razonamiento.Si uno fuera capazde establecer l.r cstructura de la realidad siguiendo esta pista, el orden de la real',l.rd y el orden del conocimiento que uno tiene de ella seranuno r cl mismo. De hecho es precisamentecomprendiendo la amplia ( \tructura de la realidad como lo que es ms cognoscible para no'r/ros a c a b ap o r c o i n c i d i r c o n l o q u e e s m s c o g n o s c i b l e . ['.s importante recordar que el objeto del silogismo aristotlico ,,r 95 sfs6sr una teora lgicaper se, sino proveer de una teora de l.rrrueba. d e v e r , l a p r i m e r aa s e r c i n Como acabamos de los Ana-

fl

A r i s t < i t c l c sF . - ld c s c o . l c c o m p r e n t l c r

, , , , P r , n d i c n t l lo a a r n p l i ar s t r u c t u r xt l e l a r e l i d t l

261

lticosPrimeroi establece que el rema de investigacin es la prueba 21. La teora del silogismo se presentaantes porque ste es ms general 2a: toda prucba es un silogismo, pero no todo silogismo es una prueba. Es tareade los AnalticosSegundos mostrar lo que se requiere p^ra transformar un silogismo en una prueba. El obfeto de ia prueba, dice Aristteles, es proporcionarnos una comprensin sin restricciones. Y comprendemos algo de forma irrestrictacuando captamos su explicacino causay comprendemosque staes la explicacin 2s.Pero para que una prueba seaverdaderamente explicativa, no puede basarseen premisasque a su vez requieran explicacin. Las premisasltimas de una prueba, como acabamos de ver, han de ser cognoscibles en s mismas -l ss se limita a captarlas- y han de ser ontolgicamente bsica2 s o . D c l o c o n t r a r i o ,n o c o n s r i tuiran la basede una explicacingenuina.Las premisas de una prueba son ms cognoscibles en tanto que expresancon toda exactitud lo que es fundamental acercade la realidad.Conocindolas,conocemos la basede la realidad.De estemodo, aprendiendouna prueba nuestro conocimiento caDtala estructurade la realidad. rt. ., un sueo que gui e inspir a Arisrteles en sus ms abstractas investigaciones sobre la naturalezade la realidad.Si, una vez que pasamosa investigarla amplia esrrucrurade la realidad,el orden de nuestro conocimiento llega a reproducir el orden de la realidad, entonces hay un importante sentido en el que sujeto y objeto de la investigacinpasan a coincidir. Hasta ahora el objeto de nuestra investigacinha sido mantenido a una cierta distancia intelectual. La investigacin de la naturaleza revelaba el mundo como destinadoa ser conocido; la investigacindel alma del hombre revelaba a ste como un ser destinadoa ser conocedor.El hombre y e l m u n d o e s t nh e c h o s p , o r a s d e c i r ,e l u n o p a r ae l o t r o . P e r o a h o r , una vez que el hombre llega a comprender la amplia esrrucrurade la realidad, ya no hay una distincin firme que hacer enrre menre "subjetiva' que investigael mundo y mundo .obetivo" que arroja su verdad. Pues ahora el orden de nuestro conocimientoy el orden de la realidadcoinciden: ya no hay hiato alguno entre lo que es ms cognoscible para nosotros y lo que es ms cognoscible. El mundo se
ll

y l o m i s m o n u e s t r o p e n s a m i e n t od : e hecho, , o l n D o n ed e e s e n c i a s ' , , , , 'i " , m i s m a s las que constituye; cl mundo y la mente. "r".t.i, .\,lcrns,nuestra investigacindel mundo se ha convertido en una s ue descubrimos r r r v c s t i g a c i d ne n o s o t r o s m i s m o s . A l a s e s e n c i a q en las que devenimos.Es aqu adonde nos r ')r'responden las esencias , , , n d u c e e l d e s e od e c o m p r e n d e r .L a o p o s i c i ne n t r e l a e s t r u c t u r a humano empiezaa , r.'ncialde la realidad y lo que es esencialmente puede, ,lt'slparecer. investigacin Nuestra Pues, tener por objeto a l.r vez.el hombre y el mundo, porque en estenivel de la misma hay al hombre y lo que rn coincidenciainterna entre lo que es esencial d e l m u n d o : l l e g a n d oa c o m p r e n d e re l m u n d o , e l t s c s e n c i aa l cerca lrombre realizasu csencia.

6.2. La filosofa aristotlica de la matemtica27 Aristtelesno poda investigarla amplia estructurade la realidad rin enfrentarse con el papel de la matemticaen esta investigacin. I'ues Platn, su maestro y predecesor, Pensabaque el reino matenrtico brindaba una clave para una profunda comPrensin de la realidad.Pero cul es el reino matemtico?La matemticaparece versaacercade \cr una forma de comPrensinque, paradiicamente, t a m b i na p l i c a b l e r e s u l t a r p a r e c c n o o b s t a n t c , y , i n a l t e r a b l e s objetos tringulos y cubos de la geometra,los .rl r.nundofsico. Las esferas, nmeros de la aritmtica,parecenser entidadesPuras' inalterables' distintas de todo lo que se encuentraen la naturalecomoletamente ,.r, y, no obstante, la geometra y la aritmtica se emplean Para construir edificios, n-redirterrenos, realizar intercambioscomercialcs. Correspondeal matemticoemprender la actividadmatemtica, pero correspondeal filsofo Preguntarcmo es posible estaactiviplatnica, para decirlo brevemente'era que hay dad? La respuesta -fs5 y nmeideales de obietos matemticos un reino separado el estudio de tales ros puros- y que la matemtica no era sino i n m e d i a t oa d o s c u e s l u g a r d e p l a t n i c ad a o b j e t o s .E s t a r e s p u e s t a reino mateeste acceso a tenemos tiones. En primer lugar, cmo ya n u e s t r o s s entidos, p u e d e d e n i n g u n o m e d i a n t e s e r m t i c o ?N o
t t L e c t u r " i d o n c a : f i s i c l l . 2 ; t r ' l e t a f s i cX a I l l . 2 - 1 . F l n l x i n t c r p r e t a c i nd e c s t o s quc aqui Pl\o Por rlto Prra quicnes t c x t o s s e p l a n t e a nm u c h a s d i f c i l e s c u e s t i o n e s las discuto en "Aristotlc's Philosophvof Mathemtics"' c s t ni n r c i c s a d o s ,

A n a l t i c o sP r i n t e r o s1 . 1 ,2 4 a l O - l L Andlticos Primcros 1.4, 25626-31 25 Analticos Segundos1.2, Tlbl)-lg 26 AnalticsScgundos 1.2; ll.l9.
t+

tl

t6.2

A r i s t o t c i e s .I l l d c s c o d c c o n r p r c n d c r

*l)r (n(iidltdo Ia amplir cstructurf, dc l re'rlitltl

que stos slo nos perrrritenel accesoal mundo fsico. En segundo l u g a r , c m oe s q u c l a n r a t c m t i c a es:rplicable a l m u n d o f s i c o ?S i la matemticaha dc versar acercade un reino separadode objetos puros, inalterables, cmo se la puede emplearen el cambiantemundo de la naturaleza? Si uno fuera un platnico convencido, podra tratar de responder a estas preguntas dotando, por ejemplo, a la mente de una especialfacultad cuasi-visualcapaz de percibir este reino, pero Aristtelesopt por una estrategia totalmentedistinta. La matemtica, arguye Aristteles,se ocupa directamente de los objetos cambiantesdel mundo natural. No hay un reino separado de nmeros y objetos geomtricos. Veremoscmo creaque esto era posible, pero convienc L'n que reparemosenseguida en io ingeniosa que es la estrategia, toda vez quc permite a Aristtelesevitar los dos problemasque acosaban a Platn. No se necesita de accesomental especial alguno al reino matemtico,por la sencillarazn de que no hav reino matemticoespecial alguno. Slo estcl reino de la naturaleza.Tanrpoco plantea ningn problema especialel cmo la matemtica es aplicableal mundo fsico, ya que este problema de la aplicabilidadslo surge si la matemticase ocupa de algn reino separado. Si la matemticatrata directamentedel mundo fsico, ent o n c e se s n a t u r a lq u c s e aa p l i c a b l e . El matemtico no difiere del fsico, dice Aristteles,en los objetos que estudia,sino en el modo en que los estudia. El siguiente punto a considerar es de qu modo difiereel matemtico del estudioso puesloscuerpos naturales de la naturalcza; superficies, contiencn
volmcnesl . i n c a sy p u n t o \ . c o s s q u c c o n s t i t u le n c l t c m a d e I a m t c m t i ca... Ahora bien, el matemtico,aunque se ocupa tambin de estas cosas,no se ocupa de ellas en cuanto lmites de un cuerpo natural; ni tampoco considera los atributos indicadosen cuanto atributos de talcs cuerDos.F-sta es la razn por la que los separa,pues en cl pensamientoresultansepar:rbles del cambio, sin que estr separacin sea importante o de ella resulteninguna falsedad.Los defensores de la teora de las formas hacen lo mismo, aunque no seanconscientes de ello... " De este pasajc emergen con toda claridad varios rasgos funda, mentales de la filosofa aristotlica de la matemtica. En primer lug a r , I o s c u c r p o s f s i c o s c o n r i e n e n d e h e c h o l a s s u p e r f i c i e s ,i o n g i r u d e s
2 s f s i c a 1 1 . 2 ,l 9 l b 2 l - 3 6 ( e l s u b r a y a d oe s m o ) . ( T r a d u z c o h i n e s i s por "cambio" en vt'z dc p()r "movimient()..)
j

lugar, ' ' ns e g u n d o e l t e m ad e l a g e o m e t r aE \ l)rtnros que constituyen y longitudes volmenes, Pun| ,',.rtcmiicoestudia las superficies' ',,',lc los cuerpos e n c v a n t os u P e r fsicosP , e r on o l o s c o n s i d e r a lr, ics, crc. de .u..po, fsicos.La geometraesrudialongitudesfsicas lugar, el matemtico es caPaz l)( r'()no en cuanto fsicas.En tercer , o n g i t u d e sy . p u n t o s a i s l a d a ,1,' l a s s u p e r f i c i e sv ,olmenesl "rtu.lia. fs sicasP , orquc(de algn modo que ,,'.ntc de suseiemplificacione en el pensamiento..Laconei capaz de separarlos l,.r clc explicarse) trr.in platnicareside,sgn Aristtelesen tonlar estaactividadmcnpor la percepcinde un dominio independiente , ,l .le abstraccin D e h e c h o , l o s p l a t n i c o sn o e s t nh a c i e n d oo t r a c o s a .lc Objetos. E 'n cn el pensamiento de separacin , 1 , , . . b . . . ^ r s e e n e s t eP r o c e s o malos obietos en el pensamiento, ,1,,.,.,., lugar, una vez separados los objetos e s t nl i b r e s d l o s c a m b i o sq u e e x p e r i m e n t a n r.,nricos d' e e s t a e x p l i c a rse) d e h a q u e l i s i c o s .P o r l t i m o ( p o r a l g u n ar z n f a l s e d a d . ' c p a r a c i nn o r e s u l t an i n g u n a tipo legtimo E s c v i d e n t eq u e A r i s t o t e i e sa d m i t e q u e h a y a l g n . un dominio d e p l a t n i c a s e p a r a c i n d e l a (quedifiere ,lc separacin y Por ocurre cmo comprendemos si que, tal ,1" .rbjetot ideales), la matemtica' pos.ible es cmo .o-p..nd..emos ,u.t es legtima, I;".u, quZquiere significar Aristtelescuando dice que cl matemAristteles fsicos? , i . o . r r , r d i n ' o b i c t o s f s i c o sp e r o n o e n c t 4 a n t o sc exriendeun poco ms acercade este tema en MetafsicaxIII.3' sens-ibles' de lasmagnitudes acerca y pruebas quehayafrmulas ...cs posible doads tle ciertscualidades' cuanto sin,, sensrbles, cuanto cn no Dcro 'ltu., "r meramente que tomanlas cosas frmulas lo mismoque hay muchas
de la esenciade cada una cle tales sin preocuparse cn cuanto cambiantes, y que no por ello es necesarioque haya algo ni de sus accidentes' ccsas o que hat''ren stasuna sustncla dc las cosassensibles cmbiante separado seoarda.as tambien en el caso cle las cosascambianteshabr frnlulas v ci.nciasque s ocuPende ellasno en cuanto cambirntes,sino slo cn cuanto o stilo en cuanto lneas'o en cuerpos,'o ,le n.leuo slo en cuanto planos,en cuanto tlivisibles,o en cuanto indivisiblesdotadas de posicin, o slo

cuanto indivisibies... Muchas propiedadescorrespondena las cosasen virtud de su propia en cuanto est en posesin de alguna propiedad tal; e'g'' hay naturalez-a p e c u l i . r r eJ sc l n i m le n e u a n t oh e m b r ao e n c u a n t om a c h o ' y s i n .rtributts de los animales'Y' en conseembargo no hay macho ni hembra separados a cosasmerxmenteen cudnto longrcuencia,hay atributos que Pertenecen t u d e sv e n M n t o P l a n o s . . .

164

A r i s t r i t e l c s . I ' . 1d c s c c t d e c o n r p r c n t l c r r l J r ( ' l l ( l i e n r | ( )l a a n t p l i a c s t r u c r u r r . l c h r e . r l i d . r t l

265

Por tanto, si suponemoscosasseparadas de sus atributos y hacemosuna investigacinacercadc ellas en cuanto tales, no por ello incurriremos en error, como tampoco rncurre quien traza una lnea en el suelo y dice quc tiene un. pie de longitud sin que lo tc'nga;pues el error no est en las proPoslclones. separadolo El mejor moclo cle investigaruna cuestin es este-suponer quc n() est separado,como hacen el aritmtico v cl geitmetra. Pues el hombre en cuanto hombre es una cosa indivisible; y el aritmtico supone una cosa indivisible y luego considerasi un atributo perteneceal hombre cn cuanto indivisible.Pero el gemetrano lo trata ni en cuanto hombre, ni en cuanto indivisible,sino en cuanto slido. Pues los atributos que podran habersedado en l incluso si no hubiera sido indivisible, pucden darse en l al margen de ellos. As pues, los gemetrasse expresancorrectamente 2" -hablan de cosasexistentes, y sus objetos existen... El cometido del argumento es mostrar, contra Platn, que se puede suscribir que las ciencias matemticas son verdaderas sin necesidad de admitir la existencia de objetos ideales. Aristteles destaca nuestra capacidad para abstraer ciertos rasgos de un cucrpo fsico y considerarlos aisladamente de otros rasgos de dicho cuerpo. Por ejemplo, se puede tratar a ios objetos fsicos simplemente en cuanto objetos cambiantes, aisladamente de todas sus dems propiedades concretas. En el hecho de que la flecha de Zenn sea una flecha no hay nada especial que configure la interpretacin aristtelica de cmo se puede mover de una posicin espacial a otra. Habra considerado en detalle el que se trata de una flecha si, por ejemplo, hubiera estado en un taller de tiro con arco tratando de disear una flecha mejor. Pero, de hecho, Aristteles slo estaba tratando de dar cuenta de la posibilidad de que un objeto fsico cambie de posicin. La flecha era considerada no en cuanto flecha, sino en cuanto objeto [sico. La realidad, parece estar diciendo Aristteles, puede considerrse bajo diversos aspectos. Dado un objeto fsico, como por ejemplo, un hombre, un caballo, una mesa, un planeta, podemos considerar c i e r t o s r a s g o s d e l m i s m o a i s l a d a m c n t c .S u p o n g a m o s q u e c o m o p i s a papeles uno tiene en su escritorio un tringulo equiltero de bronce. E,s posible considerar este pisapapeles nicamente como tringulo.
) " M e t a f s i c aX I I I . l , l 0 Z l b 2 l - l O 7 8 a 3 l ( e l s u b r a y a d oc s m o ) . ( l i m p l e o < e n cuanto' en vcz clcl vocablo latino qua de la traduccin de Oxford. Tambin vrert<> apo, / n sn o p o r ( d c m o s t r a c i r n " ,s i n o p o r e l t r m i n o m s f a m i l i a r d e " p r u e b a " . )

I r , r h a c e a b s t r a c c i n d e l h e c h o d e q u e e s t hecho de bronce, e , r r rl u s o d e l h e c h o d e q u e t o d o s s u s l a d o s s e a n de idntica lorigitud,

' , ' l i m i t a a c o n s i d e r a r n i c a m e n t ei o o u e es verdadero de este , l , t t ' t oe n t a n t o q u e e s u n t r i n g u l o .A u n q u e es cierto que este tringulo es de bronce, que cste tringulo consideradoen cuanto tringulo es de bronce.
I

aunque el tringulo seade bronce, el que seade bronce no se J c l h e c h od e q u e s c u n t r i n g u l o . Ni siquiera c s c i c r t oq u e estetringulo, considerado en cudnto tringulo es equiltero.

\ t r r r c u e l t r i n g u l os e a e q u i l t e r o , n o e s p o r s e r u n t r i n g u l op o r 1 , , q u e e s e q u i l t e r o ip u d i e r a h a b e r s i d o i g u a l m e n t eu n t r i n g u l o r ' , , s c e l eo s e s c a l e n oS . i n e m b a r g os e s c i e r t o < u e este tringulo considerado en cuanto tringulo tiene sus ngulosinternos igualcsa dos rectos. I'rres e l h e c h o d e q u e e s r eo b j e t o r e n g a ' s u s n g u l o si n r e r n o si g u a r e s ' ,los.rectos se sigue del hecho de que sea un tringulo. La prueba ,,rcldea d e q u e t o d o sl o s t r i n g u l o s t i e n e ns u s n g u l o s intcrnoi igual, ' dos.rectos d e p e n d e n i c a m e n t e d e l h e c h od e q u e e l t r i n [ u l o ( .r un rringulo 30. Generalizando, podramosdecir que Aristtelesestintroducien, i , ' r r e p . . " o r - e n c u d n t oq u e f u n c i o n ad e l s i g u i e n t e modo. Supon.,unosque b es un objeto fsico y que b-en cuanro-I; significa que l , r ' s t s i e n d oc o n s i d e r a d o c o m o u n F 1 1 .E n t o n c e su n a p r o p i e d a dp
'V a s eE , u c l i d e sE , l e m e n t o sI . 3 2 . '' I t r as i m b o l i z - a e sto empleemos: I'(b-cn cuanto-[]) a entencler q u e l a p r o p i e d a d P v l e d e b - e n c u a n t o - F . E m p l e e m o st a m b i n

266

A r i s t t j t c i e s .L . l d c s c o c l e c o r n p r e n d c r

,l'r(r(licn(l() l;r arrlj estnrctur,lc l.r e.llitled

)67

es verdaderade b-en cunto-F si y slo si es un F y el que tenga la de que sea un Ir. Emplear el propiedad P se sigue necesariamente operador-encudnto supone, por tanto, colocarnostras un velo dc ignorancia: l o n i c o q u e n o s p e r m i t i m o sa n o s o t r o sm i s m o s e s c o nocer que b es un F y luego determinar sobre la basede este nico han de valerde l r2. As, por qu otraspropiedades conocimiento han de compoejemplo, Aristteles crea que los cucrpos celestes nerse de un material cspecialdistinto de y ms divino que la tierra, han el aire, el fuego o el agua; tambin creaquc los cuerposcelestes 13. un si se considera cuerpo indestructibles Sin embargo, de ser celesteconro el Sol nicamcnteet cu.tnto csfera,todas las propied a d e sq u e n o s e s i g u e nd e q u e s e au n a e s f e r a( e l q u e s c c o m p o n g a de un nraterial especial,su indestructibilidad,etc.) son desde esta perspectit:a accidentales. Aplicando un predicado filtro a un obieto filtraremos todos que ejemplificala propiedad geomtricarelevante, los predicadosque conciernen a la composicin material de dicho objeto. De este modo el gemetraes capazde estudiarobietos ma-de hecho esto es todo lo que estudia- pero terialesperceptibles o en cuanto materiales. no los estudiaen cuanto perceptibles Hasta ahora Aristteles ha mantenido que en el estudio de la geometrano se neccsitaestudiar obietos platnicos, sino slo objetos fsicos,aunque considerados de su eiemplicon independencia ficacin fsicaconcreta.El segundopaso importante de su argumento se inicia cuando dice que el que alguien postule o investigue accidentales no por ello de propiedades objetos que estnseparados ra. qu as? Supongamos, se ver llevado a hablar falsamente Por por ejemplo, que imaginamosque hay un objeto c tal que

Para todas las propiedadesP, P es verdaderocle c si y slo si P es veraderodc c-en cuanto-tringulo. l r d e c i r , e s t a m o ss u p o n i e n d ol a e x i s t e n c i a de un objeto cuyas ,rr,.rs p r o p i e d a d e s o n a q u e l l a s . q us eo n c o n s e c u e n c ila g i c ad e l h e , l ' , , l l c q u e s e au n t r i n g u l o .F - s t n o c s s i n o l a s u p o s i c i n de un ,l'L t t > g e o n r t r i c ou , n t r i n g u l o ,s e p a r a d od e t o d a e j e m p l i f i c a c i n r . , r r r ' r . i l lA . hor bien, supongamos q u e p r o b a m o sq u e c r i e n e s u s , r r r l u l r si n t e r n o s i g u a l e sa d o s r e c t o s - c o s a q u e s i m b o l i z a r e m o s r r r r ' t l i : r n t"e r e n e m o sl a g a r a n t a de 2R(c)". Dado que, por hiptesis, , , r , l . r s n i c a sp r o p i e d a d e s d c c s o n c o n s e c u e n c ila g i c ac l c q u e s e a r r rt r . i n g u l o , p o d e m o sp a s a rd c 2R(c)

P a r at o d o o b j e t o x , s i x c s u n t r i n g u l o ,c n r o n c c s 2R(x). \ eontinuacin p o d e m o si n f e r i r

2Rrb)
u n t r i n g u l ob . l).rra I.r rzn por le que no nos vcrcmosinduciclts a hblr fls.rn r c n t ec o m o c o n s e c u c n c id ae l a f i c c i n d e q u e h a y o b j e t o ss e p a r a d o s ( \ , s e g nA r i s t t e l e s , q u e " l a l a l s e d a dn o e s t e n l a s p r e m i s a s '1 5 . l..t rlirio!laofrecicl;r r:s con aquel caso en que un() trr7-a una lnea strlrrctr-rA piztrrt o cn la arcnr) r. dicc "strpongrmos que l,r IneaAB r r r ' n eu n p i e d c I ; r r g o " .A r i s t < i t c l c s v e c ( ) r r e c t r t n t c nc tc l r r el a l n c a s c r r , r / l c o n f i n e sh c u r s t i c o s v clrre n o f o r n r , rp a r t c d e l a p r u c b a . D c { l u n l o c l oc s a n l o g oe s t o ? F . nl a p r u e b aa n t e r i o rs e h a s u p u e s r o quc hay un objetogeomt r i c o s e p a r a d oc , p e r o e n r e a l i d a dd e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l a a l g u n ae n r r ec v c u a l q u i e r o b j e t ot r i a n g u l a r l ) r - u c bn ao h a y d i f e r e n c i a ''calb considerado en cuanto tringulo.l)ueslas propiedades que

e l s m b o l o ( = > p a r a s i g n i f i c a r" s i y s o l o s i " y . f " m e n t e > .E n t o n c e s

p a r a s i g n i f i c a r" s c s i g u e n e c e s a r i a -

P ( b - e n c u a n t o - F )= P ( b ) & ( ( F ( x ) t - P ( x ) ) . l 2 S i e s t a m o sc o n s i d c r a n d oa b c o m o s i e n d o u n P , e n t o n c e st o d o p r e d i c a d oq u e n o s c a e s e n c i ap l a r a q u e s e aP s e c o n s i c l c r a a c c i d e n t I ,a u n c u a n d o s e a e s e n c i a l para que cs. Estr es l rzn por la quc en la definicinde P(b-en que b scr la sustancia hemos de tencr "(Ir(x) I- P(x))" s t.. . c u a n t o - F ) a l a d e r c c h ad e l a e q u i v a l e n c i a " F ( b ) F P ( b ) " . P u c s p o d r ; r m o st e n e r F ( b ) F P ( b ) e n v i r t u d d e l o q u e e s b m s b i e n que en virtud de lo que son F y P. tt S,brc los cielos 1.2, 10. " F . l r r g u m e n t o s e i n i c i a e n M c t a f i s i c aX l l l . l , t O 7 l l a l 7 , c i t a d o a n t e s .

'-

. l lt ' t t l i : i c , t X I I I . 3 . I O 7 i 2 0 - 1 .

ll,s

Aristottlcs.

I:l desco elc conrorentlcr

' ,,,'rrrcnclicndo la anrpli;r cstructur;l dc la rc'alidd

269

cabe probar que valen de c son las que cabe probar que valen de c-cn cuanto-tringulo. Y no es difcil inferir dc la definicin del opcrador -en cuanto que csaspropiedadesson idnticasa las que cabe probar que valen de b-en cuanto-tringulo,al margen dc la eleccinde b, con tal nicamentede que seaun tringulo. Con fines heursticospodemos permitirnos la ficcin de que c es un tringulo separado, y no meramentealgn b consideradoen cuanto tringulo. Esta es una ficcin inocua por cuanto la prueba es indiferentea que c sea realmenteun tringulo separadoo slo un b consideradoen cuanto tal. Es en este sentido en el que la falsedadno empaa las premisas. Aristtelestiene razn en que la postulacin de objetos separad o s t i e n e v a l o r h c u r s t i c o .E l c r e e q u c c u a n r o sm s p r e d i c a d o s po16. d a m o s f i l t r a r , m s p r e c i s oy s i m p l e s c r n u e s t r o c o n o c i m i e n t o Nuestro conocimiento es nls simple porque hemos sido capaces de filtrar informacin extraa.Pues si hemos prbado (l) 2R(c) entoncessabemosque podemos inferir que un tringulo concreto cualquieratiene sus ngulos internos igualcs a dos rectos. En camb i o , s i s l o h e m o sp r o b a d o q u c (2) b-en cuanto-tringuloequiltero- de bronce implica 2Rtb) entonces, dado un tringulo escaleno de cera d, no podramossobre la base de (2) inferir que (3) 2R(d). Pues no queda claro de qu propiedadcsdependela prueba de ( 2 ) . S i n e m b a r g o( 3 ) e s u n a c o n s e c u e n c id ae ( 1 ) y d e l h e c h o d e q u e d es un tringulo. La postulacinde objetosgeomtricos separados nos permite obtener un conocimiento ms general.Y es a travs de este conocimiento ms generalcomo podemos descubrir la explicacinde por

s e p u e d ev e r q u e ,1,rc a l g o e s e l c a s o" . P u e t , m e d i a n t ea b s t r a c c i n Lr plena explicacinde que un tringulo tenga la propiedad 2R es ,luc es un tringulo y no que es de bronce o equiltero,Pongamos l,()r caso. Sin embargo, en un sentido limitado, la prueba abstracta ,, innecesaria. Pues,de un tringulo fsico concreto d podemos prol,.rrque tiene sus ngulosinternos igualesa dos rectossin necesidad ,lt probar primero esto para c: Podemosprobar de un modo directo ,rrcd tiene esapropiedad. La prueba de que un objeto fsico posee ,,rr,rpropiedad geomtricaa travs de la prueba de que un objeto puro la poseeconstituye un rodeo til, Pero innecesario. :1,'orntrico \o obstante,si queremos saberpor qu el objeto poseela propiecrucial. ,l.rrl, t i e n eu n a i m p o r t a n c i a l a p r u e b aa b s t r a c t a Es por esto por lo que el mejor modo de estudiar geometra , itriba en separarlas propiedadesgeomtricasde los objetos y en Aunque esto slo esaspropiedades. l)()stularobjetos que satisfagan ( \ Lrnaficcin, se trata de una ficcin til ms que nociva: pues, al y de propielin y al cabo, los gemetrashablan de cosasexistentes 38. ,l.rdes q u e p o s e e nr e a l m e n t e lrsta interpretacinde la filosofa aristotlicade la geometrase quc los objetosfsicos l,sa en el supuestode que Aristtelespensaba A primera vista,esto geomtricas. , iemplificanrealmentcpropiedades que est claro se suPone normalmente pucs lrodra parecerextrao, (tue los obietos del mundo natural no ejemplificanperfectamente esuna esferafsica no es verdaderamente matemticas: Irropiedades recta. Pero esto dista Itirica, una arista recta no es verdaderamente nrucho de ser obvio. Y hay muchos datos en favor de que Aristteles propieda('rcaque los objetos fsicos eiemplificaban perfectamente (ir's matemticas.Los pasaiesde Fsica II,2 y Metafsica XIII,3 que lrcmos consideradoinsisten una y otra vez en que el gemetraestudia objetos fsicos,pero no en cuanto objetosfsicos.No hay mengeomeiirn alguna que los objetos fsicos no poseanpropiedades rricas, y lo esperablees que Aristteles la hubiera hecho si as io dispererca. Por lo dems,en el corpus aristotlicohay referencias de bronce: ,,rs a esferasde bronce y a tringulos issceles Pero no esrealmente obietos no sean tales lr,rv la menor indicacin de que 3e. triangulares leiricos o realmente
i 7 C I . A n a l t i c o sS e g u n d o s 1.5. 't M e t a l s i c aX I l l . l , l 0 7 8 a 2 l- 2 , 2 8 - 9 . '' ; II.ll, V I L 8 , 1 0 3 3 a 2 8 - b 1 01 , 0 1 5 a 2 5 - b 3V V a s eM e t a f s i c a tln 403alO-16.

l 0 3 6 a l l - b 2 ; S o b r ee l

I I

27A

Aristriteles. lil dcsc,, tlc contprcnticr

,nrprentlientlo r a n r p l i ac s t r u c t u r ;d l e l relidad

cierto que hay uno () dos pasaies e n l o s q u e p a r e c ec o m o s i . .Es Aristtelesesruviera nesandoque los objetosfsicosejemplifican propiedadesgeomtricas. Pero las apariencias pueclen Crrsi_ ".,gr"r. deremos,por ejemplo, el siguienrepasajede Metafsi III,Z \' tampoco la astronoma puede tratartle lasmagnitudes perceptibles ni del cicio que estsobrcnosorros. Pucsni stnlnes perreptibirs l"s lncsrle las que el gemetr habla (por cuantoquc nirgun) cos,t perceptible es rectao curaa en tal grado;yd que un dro no to(.a .1und uririo rcitu en un punto, sino comten su rcf'utacin de los gernctras dijo ptotgoras que lo'haca1, ni los movimientos y complejas rbitasde los cielos ,on .o-u aquellos de los que sc ocup la astronoma, ni l.s punt.s geomcitricotienen la misma {0. naturaleza quc lasestrellas reales Leer a Aristtelespuedc scr un.l rarca difcil. En argunas ocasioncs un pasajeconcreto se nos presentarcom<l si Ari.sttelcs estuviera afirmando algo con toda claridad, rnas cuirnrlocontemplamos e l . c o n t e x t oc n e l q u e a p a r e c e el pasaje, p o c l c m o s\ e r q u e n o . r t afirmando nada de csc renor. L,staes un. i. esasocasiones. Metarsrca I L2 consriruye u n c a r l o f ad oe d i f i c u l t a d es(aporiai)pr.r.n,"i^, .l d e s d ed i v e r s o sp u n r o s d e ' i s t a . N i n g u n o d e e i l o i , r e b cs c r r o m a d o por una presentacid n e l a p o s t u r am a n t c n i d a por Aristtcles sobrc cl tema.se trata ms bien de una listade dificulra,les en rcspuesra a las cualesmoldearsu posrura filosfica.Inmediatamente antesdel p a s a j ec i t a d o , A r i s t t e l e se x p o n e l ' q u e e r a u n p r o b l c m a p a r a l o s platnic.s: la creenciaen objetos maiemticossimilaresa Ilormas ar. El e n t r a am u c h a sd i f i c u l t a d e s pasaje c i t a d op u e d ci n r c r p r e r a r s . , por tnto,conto una respllesra d e u n i m a g i n a r i op l a t n i c o : "gf, l creencia en objetosmatemticos especiales resultaproblemtica, pero s u s u p r c s i nt a r b i e n c n t r a ap r o b l e n r a s - .A q u i e s r h , r b l a n d ou n p l a t n i c oi m a g i n a r i oy n o A r i s i t e l e s . As puei, Aristteles no est aceptando l a t e s i sd e P r o t g o r se ; s t p r e s e n t n c l o lc a omo uno cl. los cucrnos dc un dilcma quc ha de ..lsclversc. ya hemos 'istt l solucin.prcpuesra por Aristteles: se trata de una solucin que e n t r a aI a a f i r n r a c i r i n d e q u e a l g u n o so b j e t . s f s i c o se j e r n p l i f i c a n a ar. l.r perfeccinpropicdadesgcomtricas
'c Mctalsrt:a 1 1 1 . 2 , 9 9 7 6 3 4 - 9 9 8 .(1 e6 l subrayrdo cs nro). '' .ctlsic ll|2, 997b12-34. r-rFll t t r r r p e s a j cc n e l q u c A r i s t r e l e sp a r e c cn c g a r q r e o b j e t . s f i s i c o - s ejer,plifiquen propiedades g c . m t r i c a s( M e t a f ' s i c X a Ll, 1959blO-12p ) Lrede t . . r r " r r ed c l - i s , r . , m o d ( ) . V s c m i " A r i s t o r l e ' s P h i l o s o p h v o l M a t h e m r t i c s . , p . i u s .l Z l l _ 9 .

Cabra preguntar: "Quiere esto decir que Aristtelesse declara .r 1r'orde la afirmacinde que el aro-en cuanto-crculotoca la arista r r ' c t ae n u n p u n t o ? " L a r e s p u e s t d a i r e c t aa e s t oe s : " S , l a t o c a o ,m a s ( ' \ t ( ) n o e s t a n e x t r a o c o m o e n u n p r i n c i p i o p u d i e r a p a r e c e r .L a ,,lrjecinde Protgorases plausibleporque los aros que tendemosa 'cr no son perfectamente no tocaran circularesy, en consecuencia, rrnl rista 66-l5 nicassuperficies en que de hecho se apoyan, (luc no son completamenterectas- en un punto. Pero Aristteles n() se comprometecon la afirmacin dc que hay aros perfectamente , i r c u l a r e se x i s t e n t e s e n e l m u n d o : T o d o l o q u e A r i s t t e l e sh a d e , l c c i r c ' s :i ) e n l a m e d i d a e n q u e u n a r o e s u n c r c u l o ,t o c a r u n a . r l i s t ar c c t a e n u n p u n t o ; i i ) h a y a l g u n o so b j e t o s f s i c o sq u e s o n eirculares. (Talesobjetos circularesno es preciso que seanaros). La ,rfirmacin i ) e s v e r d a d e r ac : n l a m e d i d ae n q u e u n a r o d e j a d e t o c a r t r n a a r i s t ar e c t a e n u n p u n t o , d e j a d e s e r u n c r c u l o . Y n o d e j a d e l r b e r c l a r o sd a t o se n f a v o r d e q u e A r i s t t e l e s c r e al a a f i r m a c i ni i ) . .'\risttcles pensaba que las estrellas eran csfersy que se nrovanen ot. Pe.o tambin hay datos en favor de la idea dc ,irbitas circulares , u e c r e aq u e i n c l u s oe n e l m u n d o s u b l u n a ra l g u n o so b j e t o sp o d a n cicmplificara la perfeccinobjetos geomtricos. Por ejemplo, en sus rnltiples refcrenciasa la capacidadde un artesanopara hacer una csferade bronce, no se dice nunca que la esferano sea verdaderarncnte esfrica. A N o o b s t a n t e ,s i g u e h a b i c n d o l u g a r p a r a e l e s c c p t i c i s n r o . un cuando se concedaque en el mundo fsico hay, por cjemplo, esferas fsicasperfectasde todas ha de haber efemplificaciones .'erfectas, I'rs figuras que el gemetraconstruye? Es probable, podra objetar el escptico,que Aristteles no estuvieradispuesto a afirmar que hay, por ejenrplo, figuras de bronce perfectamente triangulares.Y, el escpticopodra continuar, aun cuando hubiera objetos fsicos pcrfectamentetriangulares,no hay ejemplificaciones fsicas de las [iguras ms complejasconstruidaspor un gemetracuando prueba un teorema. Creo que est claro cmo hubiera respondido Aristtcles. Al final de Metafsica IX.9 dtce: 'fambin las construcciones es nrediante actualizacin como se descubren geomtricas; la gentelasdescubre dividiendo lasfiguras ciadas. Si hubieran cstado las relaciones habran sido obvias;, pero tal como son va divididas,

Aristritclcs. I:l dcsco dc cL'nrPr,'ntler

, , l r r f l r ( l i c n d r )J a r m p l i a e s t r u c l L r r Jc lr rclid.1

lls c.sas, las divisionessl<iestnpresenres en potencia.por qu son los ngulos de un tringulo igualesa dos rectos?porque lo, ngrlos en rorno a un punto son igualesa dos recros.Por ranto, si la paralelaal lado hubiera estado ya trazada,el re.rema hubiera sido evidenre parr quienquierr que ricr la figur.r..I . ' . sc v i t l c ' n r e , u e s ,q u e l s r e l a c i o n ee p s* i r r e n t e s cn pot.ncia se descubrencuando se las pasar al acto (siendo la razn de esto q,r. .hace el pensamientoes un acto) aa. El gemetra, clice Aristteles, es capaz de hrcerconstrucciones georntricas en el pensamienro: la actividad del pensamiento fabrica l a s c o n s t r u c c i o n e sa c t u a l e sq u e s l o c x i s t a n e n p o t e n c i a a n t c s d e q u e ste tuviera lugar. Ha cortado cntonces Aristteles cl vnculo cntre la matemtica pura y el murrdo fsico? Contempla el gemetra objetos matemticos puros que en rnodo alguno son abstracciones clel mundo fsico? No crco que as sea. Pues, para preservar el vnculo entre la geometra y el mundo fsico Aristtelcs lo nico que neccsita ., -.nt.n.. que los elementos de una construccin geomtrica son abstracciones de aquel. No es necesario que roda consrrucci' geomtrica posible se halle ejemplificada fsicamente. En la geomctra-eucldea, las co.rrtrucciones estn formadas de lncrsrecras, crculos y esferas. Acabmos de consrarar la evidencia de que Arisrteles p"nr^ba que habia objetos fsicos perfecramente circulares. Daros en lauor de qrr. p.nsaba que tambin haba objetos fsicos con aristas p".f.ctarnnre rectas los hallamos en Sobre el Alma: si h.ubiera algn modo de acruaro de ser objeto de acci. propio clelalma, -h"yel .scra_capaz de una existenciindependientelsi no ninguno, su .alml existencia indepcndiente es imposible.En cstecaso,sercomo lo."-.r.r, qr. t j e n em u c h a sp r o p i e d a d e q s u e s u r g e nd e l a r e c t i t u dq u e h a y e n e l l o , e . g . .i a de tocar una esfera de bronce en un punto, aunque ia rectitud sep".aj" de los otros componenresde la cosa recra no pu.i" to.". de este -odo; no puede es_tar, pues, en modo alguno separada, ya que siemprese halla en un cuerpo as. Lo que Aristreles considera que toca una esfera de bronce en un punto no es sino una arista recta fsica, pues la lnea recta que ha sido abstrada no prcde rocar en modo alsuno un objeto fsico^r6.
.LletafsicI aX . 9 , l 0 5 l a 2 1 - l l . " S o b r ee l a l n l . l , 4 0 3 a l O - 1 6 . o" .9obre el alm lll.7,,+Jlbl5-17; IIl.E,4l2al-6. Reparcnros t a m b i n c n e . li n f o r "

I r , r , l oq u e u n t r i n g u l o g e o m t r i c o s e p u e d e c o n s t r u i re n e l p e n s a , . r ( n t o a p a r t i r d e l n e a sr e c t a s A , ristteles no necesita d e c i rq u c u n a , : l u r i ld c b r o n c e c o n c r e t ae s p e r f e c t a m e n t t r i a n g u l a r .S i l o e s - y e , l r t l r rq u e c r e aq u e p o d a h a b e ru n a a r i s t ar e c t ei s i c a ,n o h a v r a z n l u.r que negara que pudiera haber un tringulo fsico- entonces aplicarleel operador-encuanto y pasara probar teoremas l',',lerrros r,t rcrrd ella-en cudnto tringulo. Si no lo es, entonceslas propiel,rtit's que se ha probado que valen de los tringulos valdrn ms o ,r(nos de ella, dependiendo d e l a p r o x i m i d a d q u e g u a r d ec o n e l '.r'rgulo p e r f e c t o .E n t o n c e sp o d r a m o sd e b i l i t a rn u e s t r aa f i r m a c i n " 'lt tfuc este objeto en cuanto tringulo tiene sus ngulos internos : ' r . r l ca s d o s r e ' c t o sy , d e c i r t a n s l o q u e e n l a m e d i d ae n q u e e s u n ,,',rngulo t i e n e t a l e s n g u l o s . [-o que importa es que se mantienenvnculos directos entrc la yr e l m u n d o f s i c o .I n c l u s o c n e l c a s oe n e l q u e geomtric I'r.rctica , I q c m e t r ac o n s t r u y ee n e l p e n s a m i e n t o una figura tal que puede , l u c n u n c ah a y a t e n i d o e j e m p l i f i c a c i f n s i c a ,t a l f i g u r a s e c o n s t r u y e I l)rtir de elementosque son abstracciones directasdel mundo f, r . o . D e l o c o n t r a r i o ,s e g u i r a s i e n d ou n m i s t e r i oc m o , p a r a A r i s r.t1s5s , e s u p o n eq u e e s a p l i c a b l e la geometra l r n u n d o f s i c o .P c r c r \ristrteles h a c el a c r p t i c ao b s c r v a c i n d e q u e l o s o b j e t o sm a t e m - y s e p o d r a s o s p e c h aq rr(()s r u e s t ee s t i e n e n" n r t e r i ai n t e l i g i b l e " ,,'r r.nateria el s p e c i aq l u e c o n s t i t u y eu n m u n d o s e p a r a d o c l eo b j e t o s ,rr,rtcmtico es improcedcntc. ps u r o s a 7 .Y o c r e o q u e e s t a s o s p e c h a \ristteles slo est tratando de hacer justicia a la naturaleza del : s d e c i r ,c u a n d os e r e a l i z au n a p r u e b am a l , r ' n s a m i e n tm o a t e m t i c oe r(nltica como si uno tuviese u n o b j e t o c o n c r e t oe n l a m e n t e . parece l'.rre probar un teorema generalacercade tringulos, parececomo '.1Lrnoeligiera un tringulo concretoarbitrario sobre el que realiza rnl:1construccin48. No parece que uno tenga simplementeen la
, , ( ( l L r cn o s d . r S e x t o E r n p i r i c o : " A r i s t t c l e s , r f i r m ,s i n c m b . r r g o ,q u e l a l o n i t u . ls i n "Pues de hechoaprehendcmos L( \ t e n s i n t l e l o s g e m e t r a s n o r e s u l t i n c o n c e b i b l e : 'l.rngitud de un muro sin tener una percepcin d e l e x t c n s i nd e ] m i s m o . . . " 1,1 IV, 412). t ' , r s uM s athcmticos ''- l'ara sus referencias VII.l1, l0362-12; a l a m a t e r i a i n t e l i g i b l e ,v a s eM e t a f s i c a r - r 6 b l 2 - l O 3 7 a 5 ; V I I I . 6 , l O 4 5 a l l - 5 . V a s e t a m b i n X t . l , 1 0 5 9 b 1 4 - 1 6X ; I.3, . r '1 . 1 2 6 - 1 0 . ' ' C f . E u c l i d c s ,F , l e n < ' n t o s l . l 2 v l i n t c r p r c t a c i nq u e s i g u e r l l l . J . V a s ct ; r m ' t A n a l t i c o s S a g u n t lIo l .sl l , 9 4 2 4 - 1 5 ; M e t a f s i c a 1 X . 9 ,l 0 5 l a 2 6 ; T . L . H e t h , , i / ' ',tt,ttrci sn A n s t o t l c ,p g s . 31-9,71-+,216-7.

I
274 A r i s t t t l e' l- l rlu'e" tlt ct'ln['r' nJcr

r r i r r ( n ( l r c n ( l ( )I . r e n r p l i : e \ t r l r c r l r . r . l c l r c l i r l r . l

l/i

mente la forma de la triangularidad,por eiemplo: la materia inteligible se invoca para dar cuenta del hecho de que estamospensando e n u n ( ) b j e t oc o n c r ( t o . de objetos Pero Aristtelesno ha postulado un mundo separado de un la existencia l no necesita postular matemticospuros. Pues pensamienobieto de mundo fsico como no existe en el objeto que to. Lo nico que tiene que explicar es cmo pensamosacercade objetos que existen en el mundo. Es cierto que podemos percibir una esferay pensar en ella. De hecho, podemos pensar en ella had e l h e c h o d e q u e s e c o m p o n e ,p o r c j e m p l o , d e ciendoabstraccin y componer mentales bronce. Podemosincluso hcer construcciones una figura que tal vez nunca hayamos percibido. Pero, incluso en este caso, no cstamoshaciendo otra cosa que construir una figura dien el pensamientoa partir de elementosque son abstracciones rectas del mundo fsico. Se podra dudar de si, conforme a esta interpretacin,se sigue que los obietos normalmente perceptibles es que tienen materia intelitienen materia inteligible. La respuesta ms gible en la medida en que pueden ser obietos de pensan.riento uno piensa acerca del que que de percepcin:es decir, es el objcto el que tiene materia inteligiblc. La evidencia en favor de esto la .onitituye la afirmacin aristotlicade que la materia inteligible es no en cuanto senla mareria <que est presenteen cosassensibles, ae. sibles,i.e., en l<lsobjetos de la matemtica' La filosofa aristotlicade la aritmticadifiere significativamente aunqueAristtelesno es especialmende la filosofade la geometra, te sensiblea esta diferencia.La matemticapredominanteen la antigua Gracia era la geometra,y por eso no es sorprendenteque su una filosofa de la filosofa de la matemticaseapredominantemente geometra. El principal obstculoque impide a Aristtelesdar una interpretacin adecuadade la aritmtica es que el nmero no es una Prop i e d a d d e u n o b i e t o 5 0 .I J n a c o s a p u e d e s e r a l m i s m o t i e m P o u n treinta pginas,un 6illn de molculas.Para libro, /os narraciones, l o a s i g n a ru n n m e r o , p r i m e r o q u c t e n e m o sq u c h a c c re s s u b s u m i r el objeto bajo un concepto.De estemodo se puede pensarlegtimamente en un nmero como una de las diversaspropiedadesde un

, ' l ) t ( ' t (q ) u e s e p u e d e ns e p a r a r d e l e n e l p e n s a m i e n t oP . odemos, no , ' l , s t n n t v rer a Aristteles l u c h a n d op o r r e s o l v c re l p r o b l e m a : -suponer separado I rrrcjor modo de investigar cadacuestin scrste lo 'lLr( n() estseparado, como hacenel aritmtico y cl gemetra. Puesel r r , ) n r b rc e n Ludnto hornbre e s u n a c o s ai n d i v i s i b l e y, e l ; r r i t m t i cs ou p o n e r r . r! ( ) s r il n d i v i s i b l e ai u r r t r i b u r op e r r e n e c e : h ro l rlbre v , l u e g oc o n s i d e rs ' (uLtnto indiaisible. I)ero el gemetra no se ocupacle i'l ni efi cudnto 1,,'nrlrr ne i cn cuanto indivisible s.i n o s l oe l t c u a n t o slido. P u c sl o s r t r i ,rl()s q u ep o t l r a n h a b c r sd ea d oc n l i n c l u s o si no hubiera s i d oi n d i v i s i b l t ee n t l l o . -s l . en l : r l r - r r a r g d 1 ' , , , , i cd na r s e [ . a p o s t u r aa r i s t o t l i c a cs, a mi modo dc ver, que los miembros ,]( cspecicn s aturales l l c v a nc o n s i g ou n c o n c e ' p t o como su forntams ,,,rturad l e d e s i g n a c i nA . s cuando sc consic{er a un hombre en , u . u r t oh o m b r e , n o s c c s t a b s t r a y e n d o u n a d e i a s m u c h a sp r o p i e ,l.rtlcs q u e p u e d e p o s e e re l h o m b r c d e l a s d e r n s ; ms bien se est sr. En otro lugar Arist. ,l e c c i o n a n d o una unidad de numeracin r , l c s d r l i t c q u e e l u r n e r or i e o v e j a s ,h o m b r c s y p c r r o s p u c d a s e r , I nrisr.r.ro, aun cuando hombrcs, ovejas;' perros difieran entrc s 51. | . r r a z - ne s q u e s e n o s d a c l h o m b r e i n d i v i d u a l ( o l a o v e j a o e l ne c a d ag r u p o a r r o j a e l l ) ( ' r ' r oc ) o m o u n a u n i d a d , y l a e n u m e r a c i >d rrisr.r. rr eo s u l t a d oI . r l a r i t m t i c op o s t u l ar . r n hombrecomo indivisible l o p o s t u l ac n c u a n t o u n i d a d ,y e n c u a n t ot ; r l s e l o c o n s i d e r a l)()rquc 54. ,,,rr.lo cl nmeromenor de honrbres Aristteles I a ernplea pues, locucin-cn c u a n t oc o n d o s f i n e sd i s r r n t o s .f r n l a g e o m e t r a s e l a e m p l e ap a r a e s p e c i f i c aq ru propiedad , 1 , ' u n o b j e t o f s i c ov a a a b s t r a c r s d c e l a s d e m sy i l e l a m a t e r i a .E n n'rtmtica s e l a e m p l e ap a r a e s p e c i f i c al r a u n i d a d d e n u m e r a c i nN . o ,. dificil ver cmo podrrn unificarse e s t o sd o s u s o s .A m b o s p o d r a n ' \ l ] r c s e r s ev a q J m e n r e c o m o c o n s i s t e n t ec sn " c o n s i t l c r r J un x resconsidcrar I ' c c t o c { e lh e c h o d e q u e e s u n P ' . E n u n c a s op o c l e m o s , n e s f e r ec J e broncc respccto d e q u e e s u n : r c s f e r a ;e n e l o t r o p o , l t ' n . r oc so n s i d e r a a r Scrates respecto d e q u e e s u n h o m b r e .E n a m l , , r sc a s o ss e p u e d e d e c i r q u e s e e s t n a b s t r a y e n d o > c:n e l p r i m e r o
'' .1t'talisica XItl.l, lO78a22-8. '': [ : n t c i r m i n o sf r e g u e ; r n o ss , e e s t n s u b s u l n i e n d oo b j c t o s b a j o u n c o n c e p t o d c , 'i n r c r n i v e l. -' C t . e . g . ,[ : s i c a lY.l2, 220btJ-12 Z,2 3 b l - 1 2 ,2 2 1 a 2 - 1 5 . '' C l i - l ) - , i . r I \ / . 1 1 , l 2 0 a 2 Z - 1 2 : , l l t t l i s i r ' X I \ ' . 5 . 1 0 9 2 b 1 9 .

a e M e t t l ' s i c aV I I . l O , 1 0 l 6 a l l - 1 2 . to Vcirse G. Freqc, Lo5 fur2dnteiltosda la Aritnttica

,'f

276

A r i s t t c l c s .F . l . l c s c o c l c e o n r p r e n d c r

se hace abstraccindel hecho de que la esferaes de bronce; en cl segundose hace abstraccin del hecho de que un hombre riene muchos miembros, nariz chata,etc. Pero unificar estosdos usos puedc ser confundentepues, en el primer caso esramosseleccionandtu.," de las muchaspropiedades del objeto y separndola en el pensamien_ to, en tanto que en el segundoestamosseleccionando el objeto mismo, bajo su descripcin ms natural y especificndolo cmo un" u n i d dd e r e c u e n t o . Si sepiensa qu.,.riri.t.menre hablando, la abstraccin,esla separacin de la propiedad de un objeto, enroncesen el caso de la aritmticano hay abstraccin alguna.Aristreleshabra tenido mayor ocasinde confundir esosusos si no se hubierapasado instintivamentea trminos de especies naruralesal discutir ia aritnrtica.Pues supongamosque Aristteles nos hubiera pedido que considerramosuna esferaen cuanto esfera: no habra h.uido -oo de dilucidar sobre la base de la locucin si hubiramosde rrarar a la esfera en cuanto unidad para conrar esferaso de consiclerar el aspectoesfricode una esferacon abstraccin de sus orras propiedades.

I
t

' r r r 1 l i q l ,l r (srru([ur.r Jc l.r rclr,lJ l rlrrrlr.r

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,,'rr,r v e r d a d e r a ls a geometra y la aritmtica a u n c u d n d ol a e x i s t e n ' . r. l e o b j e t o sm a t c m t i c o s e p a r a d o s t, ringulos y nmeros, s e au n a ' , , , i t j n s 6 . A r i s t t e l e sc r e a q u e l a g e o m e t r ae r a v e r d a d e r a por el t , , , l r o d e o u e h a v c l a r a ss e n d a s o u e l c l l e v a na u n o d e l m u n d o f s i ,, .rl(fiiticio) mundo dc objetts geomtricos ( y v u e l t ao t r a v e z ) . l'rrr'tlr'quc n o h a y a o b j e t o sp u r a m c n t e geomtricos p,e r o n o d e j a n j, 'cr una til ftccin, ya que sor) una abstraccindc rasgos clcl , , , r n r l of s i c o .S i c o m o a c a b a m o s de ver, uno quiereprobar de un ' ' , . r n g u l oe q u i l t e r o d e b r o n c ed e t e r m i n a d o b q u e t i e n es u s n g u l o s r l ( ' r ' r ' r ois guales a d o s r e c t o s ,u n o p u e d e < p a s a r > al dominio de obr ,l o s g e o m t r i c o s p u r o s y p r o b a r e l t e o r e m ad e l t r i n g u l o c . L a 2R se ha probadoque vale de c de tal nrodo que queda 1'r,'piedad i , . r t ( ' n tq eu e v a l d r d e t o d o t r i n g u l o ,p o r l o q u e s e p u e d e< r e t o r n a r > ,l rnundo fsico y concluir que b tiene la propiedad 2R. Estricta, , , r r t c h a b l a n d o e l t r n s i t o n o e r a , s i n e m b a r g o ,n e c e s a r i o c : aba i , , r l , cp r r o b a d od i r e c t a m e n t d e e l t r i n g u l oe q u i l t e r o d e b r o n c eb q u e ri rri.r sus nulos i n t e r n o si g u a l e s a d o s r e c t o s .L a r a z n p o r l a q u e

Naturalmente,la filosofa aristotlicade la matemticatiene sus limitacio.nes, pero lo que resulta notable es que incluso desde una perspectrva contemporanea conserva ciertasimportantesvirtudcs. Las limitaciones son obvias. En aritmtica no se nos da ms oue un m e d i o d e s e l e c c i o n au r n a u n i t l a dd e n u m e r a c i n ; y d e s d er o s t i e m pos de Aristtelesse han desarrolladodominios .n,..o, del pensamiento matemticoabstractode los que l no se ocuDo. Pero una virtud de la interpretacinde Aristteleses que dedica un gran esfuerzoa ofrecer una explicacinde la verdad maremtica que armonicecon nuestraidea de cmo llegamosa conocerverdades tt. LJn^ razn matemticas parapostular u' mrr'do separadode objetos matemticos, como hizo Platn, es que ,,o, of.ece algo como referenciapara nuestros enunciadosmatemticos.podemos Densar en nuestros enunciadosmatemticoscomo verdad".os po.qu" uerdaderamente describenesosobjetos. I-a cuesrinq,.r.,uig. ..,ro.,.., es cmo podemosllegar a tener conocimiento.obr" t"n Liste.ioso, objetos? Esta cuestin no logra nunca una respuestasatisfactoria. Aristreles t r a t a , e n c a m b i o , d e m o s t r a r c m o s e p u e d e nc o n c e b i r
5 5 P l a t n ,l l t ' n n 73c-87c; Republica5O7J-527d . f. Paul llenacerraf. C ,l\lathematic;ltrurh".

" l : n r p l e o l . r p a l a b r a " P l a t c n i c a "p a r a d c s c r i b i r l a p o s t u r a e n f i l o s o f t l e l a m r r r , r r i cm a a n t e n i d ap o r P l a t r nv s u s s e g u i d o r e s d e l a A c a d c m i a .E m p l e o " p l a t n i c o " , , r . ) ( 1 c s ; g n aa r q u i e n q u i e r aq u e p i e n s eq u e k r s c n u n c i a d o s matenrticos on verdadc,. (n virtud de Ia cxistencia de objctosabstractos q u e s e d a n f u e r d e l c s p a c i o1 e l r n r P ( ) .P o r l t i n r o , m a n t e n g o q u e u n " r e a l i s t am a t c m t i c o " e s a l g u i c n q u e c r e e q u c , . ( r ) r n c i a d or s. n a t e m t i c o ss o n d c ' c i d i d a m c n tv ce r d a d e r o s o f a l s o sc o n i n d c p e n d e n c i a 1 t r L l c s t r oc o n o c i m i c n t od e l o s r n i s m o s .S e p u e d e c l e c i r ,p u e s ,q u e A r i s t t e l c sd e f i e n , u n f o r m a c l c r e a l i s m o m a t e m t i c o ,a l a v e z q u e n i e g at a n t o e l P l a t o n i s m oc o m o Ll'lrtonismo. '' U n e j e m p l o d e p u e n t c , s u g c r i d o p o r H a r t r e v F i e l d , l o c o n s t i t u y ee l t e o r e m a lr.rtino de represcntecin ( v a s eF { a r t r c y F i c l d , S c c z c e p a r l l a g e o m e t r ae u c l d e a \tl,tutNumbers,captulo3,yDavidHilbert, F o u n d n i o n s o f G c o m c t r l ) .L a p r u e b a r , I r . ' t ' r e m ad e r e p r e s e n t a c i n m u e s t r aq u c , d a d o u n m o d e l o d e a x i o m a sg e o m t r i c o s r l l ' r ' r i . 1 5h , a b r f u n c i o n e s d e p u n t o s c n e l e s p a c i od c n t r o d e l o s n m e r o s r e a l e s ,r, :.rrisfagan Dado esto, se puede c o n d i c i o n c s p a r a u n a e s t r u c t u r ad e c l i s t a n c i a . ' t , \ l r . l r q u e l o s t e o r e m a se u c l d c o sb s i c o s s o n e q u i v a l e n t e s a t e o r e m a sa c e r c ad e . l . r ,r , r r c s e n t r c n m e r o s r e a l e - sP . o r t a n t o , s i s e c o n c i b c n l o s n r o d e l o sd e c s p a c i o ,rrr..1lg11 a b s t r a c t o ,e n t o n c e sh . r y u n p r o c e s o d e d o s f a s e se n e l p a s o d e l m u n d . , r . , r l m u n d o m a t e m t i c o .L a p r i m e r a f a s ee s l a a r i s t o t l i c ae , n l a q u c u n o p a s ad e l , ' . r , l o f s i c o a u n m o d e l r r c u c l d e od c e s p a c i o ;l a s c g u n d ae s a q u e l l ae n l a q u e u n o .,,.,.r ,lcl motlclo cucl.{eo a u n m o d c k r d e e s p a c i oc u c i l e od c l o s n m e r o s r c a i e s .L s r ! r ( ) l l e s h o m o m r f i c a sc o n s t i t u i r a n ,p u e s , l a s e g u n d aa r c a d ad e l p u e n t c , y l a a b s ' , , , r r r n r i s t o t l i c a s e r a l a p r i m e r a . C ) u n o p o t i r a t o m a r s i r n p l c m e n t ec l e s p a c i o ' J r , )c ( ) r o e l n r o d e l o p a r a l o s a x i o n r s ( s u p o n i e n d oq u c l o s : r r i o n r l s s o n t ' c r t l a d e r o s r , ( \ p a c i o f s i c o ) , e n c u y o c a s o u n o s l o n c c e s i t a . l c l a s f u n c i o n e sh . r r n o m r l i c s
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e l " t r n s i t o oe s r i l e s , e m p e r o ,q u e p o r e s t e procedimiento b a u n r e o r e m .g " n . r . r " p r ; : ; ; i ; s ep r u e _ l;;r'ro, , . i n g r l c , sy , o sro crerrapropiedad vlc que d.j ,n t.inguto".o.,.r.,.r. Lo que 0r....,,":rr,T inli."n-.*,i.ilr.1", es,.pues,que lc, que

,,rnprcntliendo i a a r n p l i ac s t r u c r u r . ld c l r e e l i c l c l

)7e

.1. La metafsica: la investigacin del ser en cuanto set 58 Fll hombre es un invesrigadorque es capaz crehacer absrraccin 'lc cierros.rasios del mund para considerarorros en profundidad. (.tnlo acabamos d e v e r , c u a n d oe l m a t e m t i c o considera un trin^ qulo ez cudnto tringulo, hace abstraccin del he.ho de qu. .r"a. lrrrnce y consideranicamenrcraspropiedades que ,i"n" p-o. .i"lr" '^o de ser un tringulo. Arisrteresv;o q,r. esreprocesocreabstracertin poda.proseguir-se:. ar finar d-rra lugar a una invesrigacin sur ) a n l e n r ea b s r r a c r a d e l a r e a l i d a d ." H a y u n a c i e n c i a o ,; i . ; , ";". irrvestiga el scr en cuanto srr 5e.L" <<ser en cudnto ser, "*paarrarn I'uede parecerextraa,pero la idea aristlica es que .l tro_U.. ., capaz de realizaruna in'esrigacinsobre ra amplia l" trtli{"rl' Ms que cenrrarsenicamenteen "r,ru.ru..-" aspecros concretosde ra r c ; r l i d a d- p o r . e j e r n p l o , l o s c i e l o s o l o s o r g a n i s m o sv i v o s , c o m o Ircenlas ciencias d e l a a s t r o n o m ay d e l a b i o l o g a _ e l " _ r " rruedehacer tambin abstraccin d" td"s raspropiedades concretas que haccn de las cosaslas cosasque.son y conride.a.l", _"."a*r. como cosasexistentes. Es decir, el hombre pue<1e investig". l. .""_ lidad en cuanro ral. El descc,tle .o-p."n". inrpulsa il ll"_i." t l c s d cl a s p r i m e r a s c.x p l o r a c i o n e.s le su rnnlediaro a una hs_ "n,orno queda dc explrcacrones. de por qu el mundo es como es, a la com_ prensin, finalmente,d.. Ol" el hombre puede trasce"..'t. illt.; citin de esr.e aquel fcnrn"no y.,rrplzar a i n v e s t i g a rl a a _ p l i a 9 cstrucrurade la realidad.Aristteiesdescubri qu. poti. r.rr.. i", r'vestigacinde la realidatl en cuanto tal: para decirlo como l lo d i , i o ,q u e h a y u n a c i e n c i aq u e c s t u d i ae l s e r e n c u a n r os e r . A los ojos de Arisrtelesr ' a rearidad r i e n e c r e r t ae s r r u c r u r a organizada. hay muchos senridosen los que se dice que una tunqy." c o s a e s ' t o d o s e l l o s r e n l i t e na u n p u n r o d . pa.tida,r" ,ur,*.i. i. A un lector moderno a primera viita puecie iesultarreexrrao ver a Aristtelesllamar a la sustanci],.p.r't de parti<Ja" o "p.irrcio"-u,. c n p u n t o d e p a r r i d an o r u n a c a s o Lo que cons.rituyu prcmi_ cierras \r.ls o p e n s a r n i e n r ov s , n o p o r c i o n c sd e r e a l i d a c l p ?e r o a e s r a s ' " 1 , u r . , c l c n u c s r r ar n v e s t r g a c i y na n o h a y d i s r i n c i ns i g n i f i c a t i v a que hacer
Lectura idne: Mctafsica ly.l -). lletafisica tV. t, tOO.I"Z:. fuletafsica IV.2, lOOlb5-t9; vasetambin Metafs.a yll.l . Ambas cxpresiones s o n r r a d u c c i t r n . ,a s e e p r a b ) cis el " o c b l o grrego arcbi

";.t;;il;:";::.:'.ili-Xl,ili.#.,"1: ;:,#ffil'*i,[::.f

:i.,-.__i:",1",

;. .o,, p."nd i' ii#:':T ",.; ;de l:1.,-,1,.'.i JII"ji,::.y,ocupar ,uuoqu. n.r,,,.r:i,lli,
fi;,":;;'i: :: f,",1.

absrracrotenga bellcza purezano conllev o c u p c d e o t r o m u n t l o ,,. '.i ...":,-;^:-:""'u','cccsarlamente que se plrro, srno porquc versa sobre consicle.a.lo rnrni., ;;;.;;;;;" "r,"

il:,f*,j t$f lrifftpii::i::t :H""#

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muntlo i,rico, pero n

"" de oJle ra tura ;;i; i; ;,. r".",i"r..' j' :,r; i],fi ,ii;,'j,1.., ii,l,l I relieve' pone de que hay un mo<ro. ..^i.j.."'r'':rr:":r':::cmtica mundr absrractanrcnrc. -r La bellez_a d" ,,ucrt.,, """ ";;".;.,;':ll"-'J:'-' o n obr; g,, *"i,,, .on','id?:::ilIj:. " ",,.ii,, ?: l.:1.: 11 iiJi.:::. or),etoun de rnuntk' itlcl tringulos. c.nro i..
i",rr..";''jru:t t l ' l t ( ' r n t i ( . 1 sc .tcupl .lcl

vers eso bre,n,u n dl':ii#;"':$::l

ts0 entre el orden de nuestros pcnsamientos y er orclen cle la realidad. En consecucncia, cicrra porcin dc realidcl, la sustancia,puirc tomarsep.orun punto clepartida. Algunas cosasson ,urtanciar, ot.., propiedades de la sustancia, procesoi haciaella, etc. Toda r" ...liJr no es sino sustancia o algo dependicnteo relacionadocon la rrrtr" cia' De ah que la investigacin de la rearidaden cuanro ,.1 ,." u.,. investigacinsobre la susrancia. A csta investigacin Aristteles la 62.comenrarisras denomina filosofa-primera posreriores le dieron er nombre de queriendo significai con ello que se rrara "rsf.5;ca,, de u.nainvestigacin que viene despus(meta) clel estudio de la na_ turalcza (fsica)63. A mi modo de ver, hay un senrido filosficamentesignificativo en el que la metafsicaviene despusde la fsica. Hasta .ho." o b j c t o d c n u e s t r ai n v e s t i g a c i n h a s i d o m a n t e n i d oa d i s t a n c i a .L"l a investigacin de la naturalezarevel al mundo como destin"du , ,.. conocido; la investigacin del alma del hombre revel a ste como un ser destinado a ser conocedor. H o m b r e y m u n d o e s t nh c c h o s , por as decir, el uno para el otro. pero ahclra,cuando el hombre ll:g1 comprender la amplia esrrucrurade la .ealiclad,y, ;;'h;y ". distincin {irme_que hacei entre la menre .subjetiva" q". ;"r.ri;g. y el mundo " o b j e t i v o o q u e a r r o j a s u v e r d a d .A h o r a . l o f d " n . n u e s t r o c o n o c i m i e n t oy e l o r d e n d c l a r e a r i d a dc o i n c i d e n : para el investigador metafsico,ya hay un hiato entre lo qu. rna, .no cognoscible ", para nosotros y lo que es ms cognoscible. Ei mundo se compone de esencias y, cuandoestamoshaciendometafsica, nuestro pensamiento t a m b i n : d e h e c h o , s o n r a s m i s m a se s e n c i a s las oue constituyen el mundo y la mente. Estamosahora en un pun- .,i .l qu.e resulta posible comprender que comprendersea s'mismo no s l o . f o r m ap a r t e d e l a r e a l i d a d , i n o q r e j e s e m p e a u n p a p e lc o n s _ titutivo en la estructura global de la realidad.'Al misJ ,;.;;;, podemos ver que nuestra invcstigacindel mundo es a un ,i.;;; una investigacin sobre nosotros mismos. pues las esencias qrr. dr_

e , r n p l i r e s t r u c t u r d c l r e l i c l d l , r r ' n ( l i t n d (l )

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ri,.nr()s sn q u e d e v e n i m o sE . s a e s t ep u n t o q u e h a y s o n l a s e s e n c i ae ' , l , , n t l ee l d e s e o d e c o m p r e n d e rn o s l l e v a . L a o p o s i c i n e n t r e l a r re humano tura esencial de la realidady lo que es esencialmentc r r r ' i 1 ' 7a d e s a p a r e c e L metafsica p u e d e ,p u e s , s e r r .a i n v e s t i g a c i n Lr vez sobre el hombre y sobre el mundo, porque en esteestadio 1, Lr rlrismahay una coincidenciainterna entre lo que es esencial al , , , 1 [ y g l o q u e e s e s e n c i as l o b r e e l m u n d o . A d e m s ,l l e g a m o sa , r .onlo cl hombre, en su bsquedade comprensin,devienealgo ,rr\ (lLrc as m s p r o f u n d a q u e u n s i m p l eh o m b r e . E s t at r a s c e n d e n c ie r ( l u ee x p e r i m e n t a l c o n v e r t i r s e e n a n i m a lp o l t i c o .E n l a v i d a t i c a , I r n r l i v i d u ot r a s c i e n d e que lc la (faltadc) organizacin de deseos ,'il otorgados por la naturalez.a: de sus deseosllegan a orgnizarse r r l s u e r t cq u e p r o p i c i a nl a r e a l i z a c i n d e l a v i d a h u m a n ae n s o c i e d a d . l', o con la investigacinsobre la amplia estructurade la realidad, ..hunlana,. , I lrombre sobrepasa la perspectiva enteramente

1,.-[. El principio ms cierto del ser "o de la realidad: Ils tareadcl filsofo conocerlos principios bsicos
,r.1uel los princiriosms ciertcls cuyo terra e'sel ser tiene que establecer , l c t o d a sl a s c o s a s . E s t e n o e s s i n o e l f i l s o f o , v e l p r i n c i p i om s c i e r t o d e rrrtloscs aquel respectodel cual es imposible engaarse, pues un principio rs tiene que ser el mejor conocido (ya que los hombres puedenequivocarse ,recrca de cosasque no conocen) v no-hipottico. Pues aquel principio que lr.r tle poseer quien quiera conocer algo acercadcl scr no es una hiptesis, a l g o ,h a c l ep o s e c r l o v a q u e l l oq u e h a d e c o n o c e rq u i c n q u i e r eq u e e o n o z c a r.r cuando pasa a un estudio cspecial-L,s evidente, pucs, quc semeiante principio es el ms cierto de todos; cul sea este vamos a decirlo ahora. L,s ,'l tle quc un mismo atributo no pucde pertenecery no pcrtenecer simulta)tL'..tfttcnte hcmos de prcsuponerulteal mismo sujeto en el misnto respccto; r.ioresrequisitosque pudieran aadirsecon miras a objecionesdialcticas. I:ste es, pues, el ms cierto de todos los principios, pues se atiene a la ,lcfinicin dada antes.Pues es imposible que nadie crea de la misma cosa que es v que no es, como algunoscreen que dice Herclito; ya que lo que

"2 Metalsica |Y.2, lOO4a2-4. nt cuenta,tambin la Mttal'sic se denornin,r a s rp o r q u e a l g n b i b l i o t e c a r i . , t" ue r J r t J, r o $ (v ) c o r . c t e n c ,rg rnlqucr siguicnrc r,re l.l1i.i.r. Lr .rqucilu quc va Jcspur tle la Fsit-a" se liamara es simplemente porque va trespus de'ra, Fsiia. yo no .r.., esta histori: o, cuntl. nrcnos, si un ribiiotecari. c.l.r.' ra Mctafsica a"rpuJ, ai,-t, p u r q u c c r . r u n b i b l i o t e c a r i om u y l i s t o v t c n a p r o f u n d " . . r r l o n " , p"r, I :f;l^ !'r" ni.:l i e:c o' : ^ f,st_

t'o Lectura idnea: Mctafsicd lY.3-7. Algo de lo que se dice en esta scccin es Lrnaadaptacin dcl captulo 6 clc Aristotlc and Logical Thcory. Pero mis puntos oe en de los exprcsados v i s t a a c t u a l e ss o b r c e l l o s e h a n d i s t r n c i a d o s i g n i f i c a t i v a m c n t e .licho caotulo.

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' . 1 r , ' t , 1l,.' r . r t r r p l i ( ,\ r t r u ( t r r r ' .,tl . l , r r . . . r l l J . r , i

2rJl

que atributos con Es imposible un hombrcdiceno tienepor qu creerlo. staclr el misnrotiempoal mismosujeto(proposicin trariospertenezcan y si una opinitin requisitos), tambien los usuales la que hay que presuponer imposible que cl a ella, es obviamente a otra es contraria que contradice cosa q u e e s y q u e n o e s ;p u c s m i s m oh o m b r ec r e a a l a v e zd e u n a m i s m a a lir contrarias si un honlbrese engaara en estcpunto, tendriaopiniones la remitcn unaprueba vez.Ilstaesla raz.n por la quetodoslos querealizan el punto dt ltima,puesstees por naturaleza a steen cuantocreencia de todoslos dems axioms partidaincluso "t. E l p r i n c i p i o m s c i e r t o e s q u e u n a p r o p i e d a dn o p u e d ep e r t e e baio cl n e c e r y n o p e r t e n e c e ra l m i s m o s u j c t o s i m u l t n e a n l e n t y con el nomp r i n c i p i o s e c o n o c ec o m n m e n t e m i s m o r e s p e c t oE . ,ste bre de prittcipio de no-contradiccin.Aunque Aristteles dice quc e s t e p r i n c i p i o e s e l m s c i e r t o , c o n e l l o n o q u i e r c s i g n i f i c a rq u c : ue por el mert> t e n g a m o sl o q u e l l a m a r a m o sc e r f e z ^c a r t e s i a n aq h e c h o d e a b r i g a r l oe n n u c s t r o p e n s a t n i c n t tr -e r conocercmosu vcrdad. Herclito, por cjemplo, puede afirmar con toda'sinceridad c s f a l s o .H a y d o s c o n d i c i o n e s que el principio de no-contradiccin q u e u n p r i n c i p i o t i e n e q u c s a t i s f a c c rp a r a s e r e l m s c i e r t o d e r e s p e c t oa todos. En primer lugar, no ha de ser posibleengaarse 6 6 . a E n s e g u n d ol u g a r , q u i e n q u i c r a que comprenda lgo ha de l 6 7 . A c o m p r e n d e rt a l p r i n c i p i o primera vista pudic-ra P a r e c e rq u e p,e r o e s t aa p a r i e n c i e as cxrtcsian estas condiciones e x i g c nc e r t e z a equivocadaA . r i s t t e l e sc r e e q u e e l p r i n c i p i o d e n o - c o n t r a d i c c i n satisface sas c o n d i c i o n e sp , e r o s i H e r c l i t o p u e d ea f i r m a r c o n t o d a s i n c e r i d a dq u e t a l p r i n c i p i o e s f a l s o , s u a f i r m a c i n n o p u e d e s e r r e s p e c t oa l p r i n c i p i o . T a m p o c o p u e d ep o n e r d e r e l i e v e equivocada q u e n o c o m p r e n d ee l p r i n c i p i o , p u e s H e r c l i t o c o m p r e n d e i n d u r l ms m u c h a sc o s a sp , o r l o q u e t i e n eq u e c o m p r e n d e e dablemente in . c u r r i re n c r r o r r c s p c c c i c r t o d e l o s p r i n c i p i o s .E n c o n s c c u c n c i a to del principio o no comprenderlo ha de ser algo distinto de acerca d e 1 .P e r o , c m o p u e afirmarcon sinceridad una falsedad d e d e c i r A r i s t t e l e sq u e H e r c l i t o c r e e e l p r i n c i p i o d e n o - c o n t r a a 1 ,c u a n d o d i c c i n , q u e l o c o m p r e n d e ,q u e n o s e e n g a ar e s p e c t o afirma sinceranlente o u e e s i a l s o?
c l c li o c l b l o l a t i n o 4 n . r " s l l e t a l i s i t ' a 1 V . 3 , 1 9 9 5 b S - 1 4(.E r n p l c o ( e n c u n ( o " c n v e z v - p r u c b . r "e n \ e 7 ( l c " J e m o s t r r c i t , n - . ) 6 n M e t a f s i c a1 V . 3 , 1 0 0 5 b 1 2 . ''7 Mctdlisi<:a 1V.3, 1005b16.

\ r i s t t i t e l c sp a r e c ee s t a r s e c i e n d oa u n s c n t i d od e c r e c n c i a ms ' , t L r r c iq ou c c l d c l o q u e u n a g e n t r p i e n s aq u e c r e c . H e i c l i t o , , / \ , q u e c r e e q u e e l p r i n c i p i o d e n o - c o n t r a d i c c i n e s f a l s o ,p e r o ' r,sis;rristotlic ea sq u e e s t e q u i v o c a d o acerca d e s u sp r o p i a sc r e e n , , , Ncgando el principio de no-contradiccin,Herclito pone de , rrrrliesto q u e n o c o n o c e l o s c o n t e n i d o sd e s u p r o p i a m e n t e . E s t a . r , . \ r n o t i c n eq u e r c s u l t . r r n o cs x t r a aE . l i n c o n t i n e n tc cr e ec o n o ' | ( l u e c s m c l o r p a r ai l r c s i s t i r s e a l a t e n t a c i np , ongJlnos por caso, , . r r ' \ u c c i n r c v e l aq u c n o t i c n ee l c o n o c i m i e n t o que crcctener. l l , r . r e l i t oc q u e c r e en o t e n e r ,S a b e , n c a m b i o ,t i e n e e i c o n o c i m i e n t o .,, ,1 prirrcipio , u n c u a n d op i e n de no-contra.liccie n s u c r d e r oa , (lr.rc cree que es falso. Pcro qu nocin de creenciay conoci, r ) ( r ' r t (c ) s s as e i nl a c u a l s e p u e d c c r e e rl o q u e u n o a f i r m a s i n c e .unr'nte q u e e s f a l s o ?E l m o d o d e d e s c u b r i re s t an o c i n d e c r e e n c i a , . t : t r - r d i ae r l argunrento aristotlico d e q u e t o d o e l m u n d o t i e n eq u e . rr'r'r'co e l p r i n e i p i o . l en o - c o n t r l d i c c r n o eonP.u e ss u e s t r . r t e gn ia . r \ l ( ' c n t r a t a r d e p e r s u a d i ra a l g u i e nq u c n o c r e ee n e l p r i n c i p i o d e r { )! r r n t r a d i c c i n p a r a q u e c a m b i c ' d ei d e a : n o h a y u n a p c r s o n aa s , l,r rluc se halle dirigido el argurnento.El argurnentoestdestindo r nlostrarnosque todos nosotros -hasta quieneslo niegan- creer r r ) se n r e a l i d ; d e n c l p r i n c i p i o c l en o - c o n t r a d i c c i n . Ln un principio pudicra parecer que el argumento aristtlico rn!'urrcen peticin de principio. Pues Aristtelesparte del supuesto ,ir' {ue la creenciaen que cierta propie!,tdvale de un sujeto e.sa su \ r'l una propiedadque es verdadera de la personaque tiene la creen, i.r. Las creenciasson propiedadesde los creventes.Y, aatle, la , r cerrcia contradictoria -es decir, la creencia en que la propiedad tto altle del sujetct- es, a su vez, la propiedad contrariadel creyente. l ) o r t a n t o , p a r a q u e H e r c l i t o c r e y e r ad e h e c h o q u e l a m i s m a p r o ,iedades y no es aplicablea un determinadosujeto, habran de ser r errladerasde l propiedadescontrarias. Y como las propiedades (()ntrarias no puedenvaler de un sujetodado simultneamente ,l no puede creer en realidad que el principio de no-contradiccines i.rlso.O al menos as lo ve Aristteles. Pero supongamosque Herj c l i t o e s t u v i e r a e n l o c i c r t o : s u p o n g r n oq su e l a m i s m ap r o p i c d a d aplicarse y no aplicarse a un sujeto al mismo tiempo. Enlrudiera t()ncesno habra ninguna raz6n para pensar que no pudieran ser ,crdaderasde l al misnro tien.rpopropiedadescontrarias:cs decir, nirrgunaraz,n para suponer que no pudiera creer que el principio ,lc no-contradiccin e s f a l s o .P a r c c e p , u e s ,q u e e l a r g u m e n t o aristo-

,f
284 A r i s t i j t e l e s . [ . - l r i c s e o c l e .c t r n r p r c n c l e r

, , , r r P r c n t l i c n d ol a a r n p l i ae s t r u c t u r i td c l r c l i d r t l

21i5

tlico de que tiene que creer el principio de no-contradiccindep e n d ed e l a v c r d a d d e l p r i n c i p i o d e n o - c o n t r a d i c c i n mismo. La acusacin de peticin de principio se caracteriza por ser difcil de hacer. Normalmente, uno acusaa un :ldversariode incurrir en p e t i c i n d e p r i n c i p i o c u a n d oc r e e q u e h a d a d o p o r s u p u e s r o en su argumento lo mismo que tiene que probar. Pero, desdeel punto de vista del adversario, la acusacin normalmentepareceinfundada:dirigida contra un bsico y (para l) evidente principio en favor del cual no cabeargumentoalguno. [.a peticin de principio de un hombre no es sino una verdad autoevidente de orro. En el caso del argumentoaristotlico,creo que la situacines la siguiente.Si el principio de no-contradiccines verdadero,enronces Aristteles no ha incurrido en peticin de principio; y si es falso, 1 entoncess. Recordemos que Aristtelesno esttratando de demos- I trar el principio de no-contradiccin,sino tratando de mostrar que es el ms cierto de todos los principios. Y lo hacc mosrrando que t o d o e l m u n d o t i e n e q u e c r e e r l o ,c o n i n d e p e n d e n c id ae l o q u e p i e n s e n q u e c r e e n .E l a r g u m e n t o p u e d es e r v i r s e d e l p r i n c i p i od e n o - c o n tradiccin,pero esto, lejos de pedir la cuestin,constituyeel ncleo de la estrategia aristotlica.Pues l no slo est investigandola estructura bsicade la realidad,sino tratando de hacer ver que somos capaces de realizaruna investigacinsenrejante. El argumento aristotlico establece una armona bsicaentrc pensamiento y realidac. Aunque el principiode no-contradiccin e s u n p r i n c i p i o b s i c oq u e constrie la estructurade la realidad,tambien constriearmoniosam e n t e e l ' m o d o e n q u e p o d e m o s p e n s a ra c e r c ad e l a m i s m a . P e r o , es la naturaleza d e e s t aa r m o n a ? S e p o d r a p r e g u n r a r : e sp o r cul que el principio de no-contradiccin e s u n p r i n c i p i o b s i c od e l a realidad por lo que constrie el modo en que debemos pensar si queremospensar acercade la realidad?O se rrara de un principio de inteligibilidatl,que gobiernatodo el pensamiento, al quc eI nrundo ha de conformarsepara poder ser comprendido?A estasalrurasha de estar claro ya que sta no es sino una falsa dicotoma. Una de las ideas clave surgidasde la investigacinde la licaera la de la posibilidad dc una estructuraque fuera a la vez.el orden de la realidad y el orden del pensamiento. De hecho, como veremos,el pensamientoconstituye la rerlidad en su ms irlto nivcl 68.

I)ero si el principio de no-contradiccinimpregnade este modo inevitableque haya que tomarlo como y realidad,Parece l\cnsamiento l,.rscen cualquier argunlento en su favor. Aristtelesreconoceciere n s u a r g u m e n t o :' A c a b a m o sd e e s t a b l e r.rrncnt. er t " . l o e m p l e a n d o t t'r-QUes imposible que algo seay no sea al mismo tiempo, y por r.sreprocedimiento hemos mosrrado que srees el ms indiscutible ,lc ls principios" 6e. Pero si el principio de no-contradiccin es l.rlso,entoncescabe acusara Aristtelesde haber incurrido en peti, i<jn de principio. Pues la afirmacin de que una Personano Puede que una propiedad es y no es aplicablea un erccr simultneamente valgx con ' t r j e t o d e p e n d ed c q u e e l p r i n c i p i o d e n o - c o n t r a d i c c i n r elacin a dicha persona.Si el principio de no-contradiccinno es vcrdadero en general,puede no ser verdadero de ese creyente: de ( ' s t cm o d o , l p u e d em u y b i e n c r e e r q u e d e u n s u i e t ov a l e n p r o p i e ,lrrdes contradictorias.Resultaextrao suPonerque el que un argurrrcnto incurra o no en peticin de principio dependano de la eshechasen el mismo. tructura del argumcnto,sino de las afirmaciones 'l'endemos a p e n s a rq u e l a p e t i c i n d e p r i n c i p i o e s u n f a l l o d e l a no de la verdad. sta es, emPero' la razn por Ia ,rrgumentacin, que la acusacinde peticin de principio resulta difcil de hacer y ella' 'ror la que a veceses injusto cargar al adverseriode uno con lo que todava no entendiera uno simPlemente i'udi..r-o.nrrir que de est seguro para Aristteles verdad bsica. una l como cuenta la c l e b s i c o u n p r i n c i p i o e s n o c o n t r a d i c c i n d e e l p r i n c i p i o que realidady, por ende, de que su argumento en favor de que todo el mundo ha de creer en l no pidc la cuestin. La raSiguehabiendo,con todo, un problema de persuasividad. zn por la que un adversariopodra verse tentado a acusara Aristteles de incurrir en peticin de principio es que no encontrarael hasta argumento aristotlico,al menos tal como ha sido presentado que razn cn rhora, nada persuasivo.Incluso si Aristtelestuviera no-contradicde su adversarioslopiensa que cree que el principio paredcl aclversario (equivocada) cin es falso, desdela perspectiva la simplernente cera como si Aristteles cstuviera PresuPoniendo ser debe acaso no argumento buen verdad del principio. Pero un persuasivo? No debe convencera la gente que an no estconve.npodra admitir que si c'l principio fuera verdaadversario .id" Utl

r'8 Vcl.rsc le seccitjn 6./ ms ;rbatr

"" trctafsicaIV..l, l006al-'t

I
llJ6 Aristtclcs. F.l clcsct,tlc corrrprentler

' ,,rrrprcrrrliendo lr anrpli;r estructurf, tlel.rrc,rlitlrtl

287

dero, serael rnsverdadero,siendo imposible dear de creer en 1. Pero podra negarque el principio seaverdadero,y podra ronar su supuestacreenciaen su falsedacl como un dato en favcrde aue el p r i n c i p i od e n o - c < n r r a d i c c i nn o p u e d es e r e l m s c i c r t o d e l o s p r i n cipios. Por consiguienre, aun cuando Aristteles no haya incurrido en peticin de principio, no deja de haber un seri<,r problema en cmo podr persuadira alguiende la certezadcl principio de no-contradiccin. La afirmacinde que un buen argumenrodebe ser persuasivo ha de tomarsecon precaucin.Un buen argumentodebe ser persuasivo, p c r o d e a q u n o s e s i g u cq u e h a y a d e c o n v e n c e r a quicrres no esrn y a c o n v e n c i d o sC . o n s i d e r e m o sp , o r e j e m p l o ,e l a r g u m e n t o aristorelico de que la vida tica es la vida que Ie convieneal hombre. Este argumento tena como destinatarios slo a aquellosque ya estaban v i v i e n d ou n a v i d a t i c a ,y A r i s t t e l e s d a b ap o r s u p u e s r o que, en un sentido inrportante, el argumento no sera asequiblea un hombre m a l o . E s t o n o e s u n f a l l o d e l a r g u m e n t o ,s i n o u n h e c h o a c e r c a de la linritadr asequibilidadde la verdad. No obstante,el dominio cle la racionalidad e s m s a m p l i o q u e e l d e l a t i c a :n o s e n g l o b aa t o d o s . Pero aunque todos los seresrcionales estn sujetosal principio <le no-contradiccin , e a q u n o s c s i g u eq u e t o d o s e l l o sh a y a nd e l l e g a r d a valorarlo. Y sin embargo, porque somos seresracionales, no podemos por menos de ser capaces de valorar la racionalidadde nuestro pensamiento.De esremodo, el cometido del argumento aristotlico no cs srlo hacer evidenrepara nosorrosla verdaddel principio de no-contradiccin,sino tambin ponernos en una sitrraci.,.r, I" q u c p o d r n r o sd r n o se u c n t d e q u e c l x r g u n l c n t oc n s u l a v o r n o e s s l n o u n D u e na r g u m e n t o . Aristtelesse da cuenrade quc sc necesira cierta finura dialctica. A d m i t e q u e u n a p r u e b ad i r e c r an o e s u n a b u e n ae s t r a t e g i a : Algunosexigen ciertamenrc quc incluso esto[el principiode no contradiccin] se pruebe, rnas esrosc debea su falt de formcin, puesno saber de qu cosas se puedeexigir prucbay dc qu cosas no. es simplemcnte un indiciode faltaclcforrnaci.. Pues es irnposible que hayap.u.b" bsolutanrente dc todo: est. llevara a una regresirn infinta,de formaque seguira sin habertmpocoprueba. Perosi hay rlgunas cosas de lasque no se debe exigirprueba, esas personas no pucden decirqu otro principioconsideran que esre. que es m:isindenlostrblc Podemos, sin embargo, probar negati\,nrenre inclusoque esratesises impo.siblc. srilo con tal de que nuesro etlversario diga algo; y.si no dice

,.r,1,r, cs absurdo tratarde raz.onar con quien no razonar acerca de nada, ', Lr medida en que se niegaa razonar. Puesesehombre, en cuanto tal, ya , h visto que es como una planta.Ahora bien, yo distingouna prueba r{i:,ltiva de unaprueba propiamente dicha,puesen esta sepodracreerque Lrro estdandopor supuesro lo que esten liza, perosi es orra la persona ,lu! toma sobres la suposicin, tendremos una pruebanegativa, no una tal. El punto de partidaparatodoslos argurnentos asi t",,"ba propiamente rr. c5 !'vigl. que nuesrroadversario diga que aigo es o no es (puesesro tomarse conroequivalente a suponerlo quc esten liz.a), sino que l',,tir'a ,f i,r elgo que seesignificetivo rantoparal misro conroparr otro; pucs , \r() cs necesario, si realmente h dc deciralgo70. L a p r u e b at i e n e s u s l i m i t a c i o n e sU . n a p r u e b a ,p o r s u p r o p i a n a trrr,rleza p,e r m i t e a u n o a d q u i r i r u n c o n o c i m i e n t od e l a c o n c l u s i n l',rs:rdo e n u n c o n o c i m i e n t od e l a s p r e m i s a s . P e r o e l p r o b l e m an o r ' i t r i b ae n p r o b a r e l p r i n c i p i o d e n o - c o n r r a d i c c i n a parrir de prin- p u e s n o h a y p r i n c i p i o sm s b s i c o s - s i n o e n , r r i o sm s b s i c o s r , ' s p o n dre a a l g u i e nq u e p a r e c e e s r a rn e g n d o l o L . a p r u e b an e g a r i v a , (' [)rueba p o r r e f u t a c i ne , s l a e s r r a t e g iia ndirecta empleada por Aristt;tcles p a r a e s t a b l e c elr a certeza del principio de no-conrradiccin. Lrr prueba negativaest destinadaa mosrrar que la posibilidad de ,lccir algo, incluso que el principio de no-conrradiccines fal.so, , l e p e n d ed e .l a c r e e n c i a e n e l p r i n c i p i o d e n o - c o n r r a d i c c i nS . i una r s o n q u r e r en e g a re l p r i n c i p i o d e n o - c o n t r a d i c c i n t i e n cq u e h a l)e e c r l o s i g u i e n t ea : f i r m a r q u e e l p r i n c i p i o e s f a l s o .N o t i e n e s e n t i d o , ,iicc Aristtelest , r a t a r d e d i s c u t i rc o n q u i e n n o d i c e n a d a : p u e s e n l . r r n e d i d ae n q u e n o d i c e n a d a e s c o m o u n a p l a n t a7 r . P e r o A r i s t t c l c s n o d i s c u t ec o n u n a p l a n t a .D i s c u t e c o n a l g u i e nq u e s e ac a p a z ,lc presentarun argumenrocomprensible,aunque falaz-, en favor dc l.r ialsc'dad del principio de no-conrracliccin. El adversario clelprin72.Es capazci'rio,ar.rnque rechacela raz,(tn, escuchaa la raz.n de de un modo razonado en contra del principio de no-conf)()nerse tratlicciny , l a p o s i b i l i d a dd e s e m e j a n r e argumentacin d e p e n d ed e .u observancia de dicho principio. Una persona p o n e , p u e s ,d e m a n i f i e s t o su creencia en el principio tlc no-contradiccinno tanro por lo que <licecuanro por el l.recho tle que dice algo.Su creenciaen cl principio se manifiesta cn el hecho
tuetafsica IV.4, 10065 22 hl t'talsic,t IV.4, 1006a 15. trletalsit:a IV..+,100626.

.l

:8ri

Arrtctcies. I-l .iesco dc c<tnrprenrlcr

, , r ' . 1 r . ' r i r i lo . r a r n p l i . rc s t r u . t u r r c l c l r c . r l i t l t l

d c q u c h a b l a . y a c r ad c f o r m a c o r n p r e n s i b l e . rta c. la razn por la que rodo el mLrndoriene que creer en er principio .1" .,o-.onirrdiccin. Pues,com. csta creenciase manifiesra en rodos los discursos y acciones, si una <persona> no creyera en el principio de ,,o_ contradiccin,no sera de hablar o d" r.rur..-p".o rn ser quc .capaz. 'r", no riene capacidadni de hablar ni cle actuar no puecle .rpi.". , una persona,de suerte que .lo corrccto sera conside.a.lo co-o n., que una,phnta. El. principio de no contradiccines, pues, :'.tl ?,ri, e t n r a sc r c r r oe n e l s c n t i d od e q u c e s a b s o l u t a m e n t ie nsoslayabie r:a posibilidad misma de hablar, p.n.". o acruar depencle de " obse._ v a n c i ad e s u v e r d a d Si un h.ombre quiere decir algo -incluso que el principio de no-contradiccines falso- tiene que decir argo ,ignifi.rtiuo tr.,iu para s mismo como para los dems7r. eu-es decir algo signifi_ cativo? En un enunciado_, segn Arist,.l.-r, ,n, p.rror,"- afirira o niega algo de un sujcto tt. En consecuencia, el hablante ha de ser capa.z. dc indic'ar o rcferir al sujeto respecro dcl que se hace l, afir_ macin o la negacin.pues una asercijn slo puede afirmar J. algo si.el trmino-sujetoindica el sujeto del que se afirma "lgo ,lgJ. fn general,creo que lo qu9 una expresindesignaguarda relacii tanto c o n a q u e l l oa . l o q u e l a _ e x p r c s i n r c f i e r e1 , i . i q u " r e f i e r ea a l g o , Ts.. colno con su significado. partc import".,,. " lo que signiflca -Una 'rr"a que alguien dice algo significativo ., qu. indica o ,efie." "l acerca <lel que va a hacer una afirmacir,o r,rrra negacintn. Co-o todos los enunciadosson afirmacioneso ,',eg"cio.ri, de un sujeto, para.qy: el hablante pucda decir algo, est il".o qr.r. ., n"..r..io q u e i n t l i q u eo r e f i c r a u n s uj c t o . Ahorrbie., el sujeto dc un enunciatroristotlicoparadigmtico

, ..,r'.i sino una su.stancia. Sin enrbargo,designaruna sustanciano ' , ' r r r p . r l c m cr ne te f e r i r a e l l a ,s i n o r e f e r i r a l o q u e e l l a e s : a s a b e r ,s u , r r , i . r7 7 .C o m o l u e g o v e r e m o s A , ristteles defiende en ltirlo tr7 8 .P o r e s o ' , r r ( )( l L l e la sustancip a r i m e r as e i d e n t i f i c a con su esencia ' t,rir' :r la sustancia e s s i m o l e m e n t er e f e r i r a l a e s e n c i a P . ero el , , , ' 1 1{ 1s v c r l a s c o s a s no por el momcnto esque un trmino-sujeto -como ' ] l ,t , , ( r r r r (q u c i n d i c a u n a s u s t a n c i a " b p c t l o i m p l u n r e "p u irL r . r o c u r r i r q u e i n d i c a r a h o m b r e ; u n t r m i n o - s u j e t oi n d i c a u n a ,r\t,lrcia es. Por cjcmpkr, el trmino por lo que dich;r sustancia lr,,nrbre' indica el hombre en virtud de lo que es: "Si bombre irsrgna u n a s o l a c o s a ,s u p o n g a n r oq s u e s t ae s a n i m a l b p e d o . Yp o r i, \t,\nLtr una soLacosa entiendo lo siguiente:si eso cs un bombre, ':tt)ttces si algo es un bonbrc, tal cosaser aquello que es ser un , , , t n b r c ,/ e . S i u n t r m i n o - s u i e t o i n d i c au n a s o l ac o s a ,r e f e r i r a a l g o ,lir('es l pedo" a la vezy e s e n c i aS sustancia . u p o n g a m oq su e n a n i m ab , :r,rblece la esencia d e h o m b r e , y c o n s i d e r e m o ls a ascrcin E l h o m b r e e s [ u n ] a n i m a lb p e d o . (He puesto entre corchetes el artculo indefinido porque el griego r o l i s s a r t c u l oi n d e f i n i d o . )S e g nl a t e o r a a r i s t o t l i c as ,i ohom[ ' r ' c " d e s i g n au n a s o l a c o s a ,r e f i e r et a n t o a l a s u s t a n c i a del hombre r t l m o 2 l o q u e e l h o m b r e e s- l a e s e n c i a d e l h o m b r e .P e r o s i o h o m [,r'e' designa una sola cosa, la sustnciay la esenciahumanas no pucden ser dos cosas distintas a las que la expresin refiere. La .ustanciay la esenciadel hombre han de ser idnticrs. La asercin .rnterior es entoncesverdaderaporque no es sino un enunciadode '.lentidad.Animal bpedo no cs una propiedad que sca verdadera de l r o m b r e ,e s a q u e l l oq u e c s e l h o m b r e 8 0 .
I ' V a s cA n a l t i c o sS c g u n d o s1 . 2 2 , 8 3 a 2 5 - 3 5 . 7 t V a s c f u l c t a l s t cV a ll.6 I la seccin 6.6 ms abajo. t" lleta.f'sicaIV.4, 1006a2{J 3.1.(l.a traducci<in dc Oxford cmplea aqu la exprc' i o n " s i g n i f i c a . d o n d e y o c m p l e r r " d c s i g n " ( p a r s n t t i n ) . L a v e n t a j ad e I e r r d u c e i t i n o x o n i e n s ec s q u e a c i l i t a l l e c t u r . L a c l c s v e n t l j re s q u c , p a r A r i s t t i t e l e s ," d e signar. es un trmino de arte que se introduce para uso tcnico. No hay ninguna r r z c n p o r I a q u e e l s i g n i f i c a d od e u n a c x p r c s i t i n h e v a d c i n d i c r I a e s c n c i a . Y decrr q u e u n a e x p r c s i nn o t i e n e m s q u c u n s i g n i f i c a d op a r e c cs u g e r i r t a n s l o q u e n o e s nrbi[ua. Por lo dcms, como vercmos, la versin de Oxford se vcr incapazdc rnantencrse fiel esta traduccin. Por eso pareccrnejor scrvirsr del algo artificial " d e s i g n a r " p a r a s e a l a rq u e A r i s t t e l e sI o e m p l e a c o n u n s i g n i f i c a d oe s p e c f i c o . ) n o V a s eA l n C o d c , cntrc pre" A r i s t o t l e : E s s e n c c n d A c c i d . ' n r , . E l d i s t i n g L r c

M c t a f i s i c aI V . 4 , l 0 0 6 a 2 l _ 2 . C f . S r A r . ' / . t t t t t . L , r p r t t r l c t o1 n7 a 2 5 s s . ; 1 v. a s c 1 6 a 2 6 ,l 6 b l j , l Z a g . .l 1 \ J r u . r J r m c n r ( " . r r lq yu . e evitar atribuirlc a Aristreles r a ss o f i s t i c a d a s distincio_ n e s s e m i n r r c a se s t ; r b l c ' c i d a ss r o r t ' c i e n t c n r e n t cS . u 'rcin de designa-rg" .r"r". d o l o r d e c a b e z a l f i l s o f o m o . c r n o q u " , . " , . : , r " del todo a la de sentido o a la dc referencjaa , l mcnos tar y ..rnr., ," "ri-ir".r" nornralmcnre t a r e sn o c i o n e s . L l a l t a d . cp r c c i s i < i ",n , ; " n J a n n. irnpugn;r. ,in emba.go l" .;, ;" quc partede lo que significa q u c - r n ^ t c r n r i n o - s u i e t tJ , c s i H n rc s q u e r e f i c r c . ' c o m r A r i s r . r e l e r , r i . - ee n c i t c g o ' i r - s V . l r r r o - , . - T o d susrancia p a r e c c< J e s i g " n.ar "rtu .rlgo". En.lo r e s p e c t a l a s s u s t a n c i a s p'meras cs rndrscutiblemente que c l c r t ( ) q u c c t l au n t j e e_ , , e s t o l l a sd e s l g n au n a l g o , , ,p u e s l a c o s a r e v e l a d a es attimica I n L l t n c ; r t c n t e nu tc na.. "

29A

A r i s t t c l e s .E l d e s c o d e c o n r p r e n d e r

1
t.,,rrrprendicndo l a a r n p l i ae s t r u c t u r t t l c l r c l i d r . l 291

Aristteles distingue entre designar una sola cosay serpredicable de un sujeto: No es imposible, pues, que serun hombredesigne precisamenre no ser un h o m b r es , i " h o m b r e .n o s o l oe sp r e d i c a b ld ee u n s u j e t os , i n oq u e t a m b i e n designa una cosa(pues no identificamos una cosa)con <serpre"designar dicable de un sujeto,, puesto quejbajoeste supuesro, hasta.nrsico", "blanco" y "hombre"designaran unasolacosa, de suerre que todaslascosas no seran sino una,puestodasellasseran sinnimas). Y no serposible que una mlsmacosaseay no sea,como no seaa causa de una ambigedad, como ocurrirasi a quien nosotros ohombreo llamamos otros lo llamaran pero la cuesrin no esr en si la mismacosapuedea la vez "no-hombre"; sery no ser un hombreen cuanro al nombre, sino si puedeo no puedede sr. hecho Aun cuando ohombre', .blanco, y ..i5lssnpudieran predicarse de un nico sujeto, esos trminos no designaran una sola cosa. Slo un trmino-sustancia puede designar una sola cosa, "hombre> pues indica algo que es a la vez sustancia y esencia. Aristtelesdice que si "hombreo, oblanco' y ..u5i66odesignaran una sola cosa, <todas las cosasno seransino una. Dues todes s c r a ns i n n i m J s -8 2 .l ) a r aA r i s t t e l e sl,o q u e e s s i n n i m os o n l a sc o sAs,no las palabras.Dos cosasson sinnimas no slo si tienen un n o m b r e e n c o m n s i n o t a m b i e ne l . l o g o sd e l a s u s t a n c i ac "orrespond i e n t e a l n o m b r e8 1 . E l / o g o sd e l a s u s r a n c i a tampoco ha de ser necesariamente consideradocomo algo puramenteverbal 8a:e\ logcts puede ser el orden o disposicinque consrituyela esencia. Establecer que animal bpedo es el /ogos de hombre no equivale a decir qu.e la expresin lingstica.hombreo signifiqueanimal bpedo: equivale a decir que ser un animal bpedo es lo que es ser un hombre. De igual modo, si animal bpedo es lo que designa.hombreo , no es el caso que "animal bpedo" proporcione la definicin verbal de l o q u e s i g n i f i c ao h o m b r e " t . S i "o-breo, oblanca, y .u5iseo

rn.licaran u n a s o l a c o s a ,e n t o n c e so h o m b r e o ," b l a n c o " y . . m s i c o " e()mpartiranun mismo /ogos. Aristteles dice que todas Ias cosas no seransino una porque seransinnimas:esto significaque si las c()sas compartieranno meramenteun nombre, sino un /ogos,seran : idnticas cscncialmente de algoque es (un) hombre, l'or consiguiente, si se puededecircon uerdad estoeralo quesignificaba bpedo, pues scr un animal necesariamente "homque esamismacosano seaun es imposible bre"; y si esoes necesario, -" q u e e si m p o . s c rn e c e s r i o e s t oe s l o q u es i g n i f i c a .rnirna bli p e d op . ucs verdadero decir sea imposible que por tanto, sibleque la cosano sea.Ils, s6. .le uni nrisma cosaque es (un) hombrev que no es (un) hombre Como el griego careccde artculo indefinido, este argumentose puede planteara dos niveles.Podemos,en primer lugar, suprimir el rtculo indefinido y considerar que el argumento es acercade la a n i m a ib p e d o ,e s n e c e s a sustancia hombre.Como hombre designa rio que aquello de lo que se puede decir que es hombre sea un animal bpedo. Pues "hombre" designa su esencia,y la esenciaes lo que es el hombre. El hombre no puede dejar de precisamente y scguir siendo hombre. En segundolugar, podemos renersu esencra insertarel artculo indefinido e interpretarque el argumentoes acerSi se puede decir con verdad ca de un hombre individual, Scrates. de Scratesque es un hombre, entonces es necesarioque sea un animal bpedo. Pues como .hombre' designa animal bpedo, que es no quiere decir sino que es un animal bpedo, de suerte Scrates que no es posible que no seaun animal bpedo. Pero si no Podemos decir que no es un animal bpedo, tamPoco Podemosdecir que no es un hombre. El argumento aristotlico slo es persuasivosi se cePtansus Aristtelespareceser consy la esencia. de la sustancia concepciones ciente de ello, pues acusaa quienesniegan el principio de no-contradiccin de destruir la sustancia. la sustancia y la eliminan se sirvende esteargumento E,ngeneral, quienes y que son accidentes' Pueshan de afirmarque todoslos atributos esencia. si hubiera algo de hctmbre o dc nimal.Pues, no existe alqocomola esencia
et e p g . 4 6 . D a n c y t o m a l o q u e u n a p a l a b r ad e s i g n a A S t u d l i n A r x t o t l e , e s p e c i a l mn c o m o s u s e n t i d o y e s t o l e l l e v a a h a c e rc r t i c a sq u e v o n o c r e o q u e e s t ni u s t i f i c a d a s . 8n tr'letafsi< tV , t . 4 , 1 0 0 b 2 S - 1 4(.H e p u e s t oc l r t c u l oi n d e f i n i d o e n t r e p a r n t e s i s . )

tlicaciones de propiedades que unr c<sa tiena y predicacioneq s uc expresan lo que la cosa eJ. '' Meta.fsicaIV.4, l006bl l-22. 82 Metal'sica IV.4, l006bl7-18. 8t Categorias la7. 8{ Vase J. L. Ackrill, Aristotle's Categoriesand De Interpretatione, pgs.71-91. n5 Parauna interpretacin d i s t i n t a , v a s eR . M . D a n c y , S c n s e and Contrdrction:

Aristtjtcles. El dcsco cle conrprender

r ,'rrrrrenclit'ndo la arnpli"r csrrucrur:l dc le rclidtl

293

t.ll c()lr() ser esencialmente hombre, esto no sera ser no-hon'rbre o no ser llornlrc (:runque stas scan negeciones de cllo); pues era una sola cosa lo tuc dcsignaba, v st era la susrancia de algo. Y designar la sustancia de r . n : lc ( ) s a q r . r i c r ec l e c i r q u e l a e s e n c i i l d e l a m i s m a n o e s n i n g u n a o t r a c o s " t 7 .

rluc eS hombre como que es no-hombre, no lograremoshacer dos r'rrunciados, i n o q u e n o h a r e m o sn i s i q u i e r au n o : \t srgue que en esecasotodosestaran en lo ciertoy todosequivocados, 1' nrrestro propio adversario se declarara equivocado. Y a la vez nuestra dis, rrsin con l es clarogue no es acerca de nada,ya que l no dice nada. I ' L r cn s c rd i c en i " s ' n i " n o " , s i n o u s "y . , n o oa l a v e z ,y d c n u e v on i e g a L r ' . { o sc o s a s y d i c e. n i s n i n o " e l . rt".r la raznltima de por qu el adversario del principiode n()-contradiccin no puede decir nada. Pues (si es consistente) riene ruc admitir necesariament e n o slo que lo que dice es verdadero, tirro tambinque lo que dice estequivocado. Este parL'ce scr el la refutacin: adversario de prueba por el se ve forzado l)radigma .r reconocerque lo quc dice es falso. Pero, por qu habra de preocuparse tal adversario? El que todo Io que dice sea falso no excluye para l la posibilidad de que todo Io que dice seatambin verdadero,cosaque tambin cree firmement e . D e h e c h o ,e s t a r a d i s p u e s t oa a d m i t i r a l e g r e m e n r q eu e r o d o l o que dice es falso -est claro que es falso- y tambin a reprenderros por no ver que es falso (y verdadero).Lo nrismo ocurre con el :lrgumento aristotlicode que no es posible que la misma cosa sea u n h o m b r e y n o s e au n h o n - r b r e ' 1 . P o r q u n o p u e d ce l a d v e r s a r i o conceder q u e n o e s p o s i b l e ,p e r o c o n c l u i r t a m b i e nq u e s l o e s ? P o r cr"r habra de oponerseel adversarioa cualquier inferenciaque hay llamos?No aceptaraacasotodas las inferenciasque aceptemos, lamentaratan slo que no hayamosreconocidotodas las inferencias v r l i d a s( ? D e s d e l u e g o ,t a m b i nd i r a q u e l o h e m o sh e c h o ! ) P o rq u no puede este adversarioaceptartodo el argumento de Aristotles v lamentar tan slo que l no haya reparadoen la otra cara de la h i s t o r i a ?P o d r a i n c l u s o a c u s a ra A r i s t t e l e sd e i n c u r r i r e n u n a D e ticin de principio, pues el argumcnto aristotlico parece ser una a la posturade uno si ya aceptael principio de no-contradic:1,?;:tU" Pcro la prueba por rcfutacin de Aristteles tiene un objetivo m:is profundo que el mero intento de arrancar una confesin de error de un adversariotan escurridizo.Su argumento no tiene por
''t M c t d f ' s i a tI V . 4 , 1 0 0 8 2 8 - l l . '') MctaJsica I V . 4 , l 0 0 6 b 2 l J ;v i . a s ea r r i b a

S i " n , r - 1 - r . r - 6 r es " e p u d i e r ad e c i r d e l a m i s m a c o s ad e l a q u e s e dice "hombrc>>, no podria haber sustancia,ya que no habra cosa alguna que fuera precisamenre lo que es ser un hombre. A los ojos d e A r i s t r e l e se , stoequivale a d e s t r u i rl a p o s i b i l i d a d m i s m ad e l d i s curso, pues ya no hay un sujeto acercadel cual hacer afirmaciones o negaclones: Perosi todoslos enunciados son accidcntales, no habrnadafundamental acerc:r de lo cualhacerlos, si esquelo accidenral implica siempre predicacin ss. sobre un sujeto Pero las propiedadesaccidentales son propiedadesde un sujeto. L o b l a n c op u e d es e r m s i c oy l o m s i c o p u e d es e r b l a n c o ,p e r o e l l o es debido a que ambas son propiedadesde un hombre 8e. Si las p r o p i e d . r d ea sc c i d e n t l e ss o n s i e m p r cp r o p i e d a d e s d e u n s u j e r o ,e n tonces para cualquier predicacinse precisade un sujeto que sirva d e s o p o r t e .T o d a i n t e r p r e t a c i n q u e d e s t r u y al a s u s r a n c i tieneque ser, pues, incorrectapara Aristteles.
Incluso en este caso, tiene que haber, pues, algo que designe la sustancia. y s e h a d e m t - r s t r a d o q u t , , s i e s t t . rc s . r s i , e n r o n c e s n o p u e d e n p r e d i c a r s e a l a v e z . cosas contradictorias eo.

Un verdadcroadversariodel principio de no-conrradiccinse ve p r i v a d o d e l a p o s i b i l i d a dm i s m a d e d e c i r n a d a . P u e sd c c i r a l g o , s e gn la concepcin que Aristteles tiene del lenguaje,es afirmar o negar algo de un sujero. Y si tratamosde afirnrar de un suieto ranto
"7 trlctaliisica fY.4, laATa2A-7. (Aqu la traduccirn de Oxford Jice*dcnotar la sustancia de una cosa" don.le v siqo ernpleanclo.clesignar" .l trducror sc vc obliE g a d o e r e c o n o c e rr q u e l . r s p e c t o r e f e r e n c i a l de "designr,,y por eso no ha tenido m s r e m e d i o q u e e n r p l e a rd o s e x p r e s i o n e s .significar" y inglesas rra"lcqr, p1ra ducir el lerbo gricgo sntain.) s8 ,\'lctdJ'siat IV.4, 1OO7al3-b I. 1V.4, 1007b2-1/. "" ,1'lttalsnd I V . 4 , l O O Z b l 6 - 1 8 .( l ) e n u e v o e m p l e o . d e s i g n a r " d o n d e l a v e r s i n "a ,l'lctaJisita cieOx[ord dice "denotar',.)

294

Aristtite lcs. [:l tlcseo de compre ntlt't

r " . r r r l i r ' l l r l , lrr . r l n p l i . r( s t r u \ ' l u r . l . l c l . r r . . r l i J . r . i

destinatarioprincipal al .adversario" del principio de no-contradiccin,quienquiera q u e s e a ;e s t d i r i g i d o a l l e c t o r .L a p r u e b am e d i a n t c refutacin sc construyc con el fin de revelarnosd nosotrosque cl adversario de Aristteles e s t e n u n a D o s t u r ac o n t r a d i c r o r i aA . orim e r a v i s t ap u d i c r ap a r c c r ' r d e q u e a l g u i e ne s t ' c n que la revelacin una postura contradictoria difcilmente podra resultar perjudicial para el adversariodel principio dc no-contradiccin.Pero Aristtcles no est tratando de persudirle a l; cl argumento es para nosotros, no para 1.Aristteles es de la opinin de que no hay nadic que no creacn el principio de no-contradiccin.Por eso la estrategi,r que ha de adoptarsecs una estrategiadestinadaa hacernosver kr incoherentede la postura dcl adversariode Aristteles. Esto no se iogra simplementellevando a ste a admitir que esti equivocado. A u n q u e l o a d m i t a , s e g u i m o ss i n d a r n o s c u e n t a d e l a incohercncia d e s u p o s t u r a .L a p r u e b ap o r r e f u t a c i nt i c n e p o r o b jeto hacernosver que si el adversarioes capaz de decir algo -incluso si lo que es capazde decir es que se opone al principio dc no-contradiccin- entoncessus orcticasaseverativas e inferencial e s ,s u c o n d u c t ag e n c r a l , n o p u " d . n p o r m e n o sq u e e s t a rd e a c u e r d o con el principio de no-contradiccin.Y cuando un hombre est lo bastante desorientado como para afirmar que no cree en dicho principio, su conducta generales una mejor gua de sus crecnciasquc sus aserciones. El que vaya a Megara en vez de quedarse donde est cuando consideraque debe ir all, el que haga una cosa ms quc otra, pone claramente de manifiestoque no es el adversario del principio que cree ser "-t. Si fuera un verdaderoadversario, no considerara dainos los argumentos aristotlicos,pero tampoco pensara ninguna otra cosa -sera un vegetal. Pero ni siquiera en tal caso podramos considerarle propiamente un -verdadero adversario"del principio de no-contradiccin, ya quc no podramosatribuirle creencia alguna. El adversariodel principio de no-contradiccinintenta mantencr racionalmente que no hay necesidad de aceptarlo.La tesis de Aristteles es que no hay espacioconceptualalguno en el que pueda darse semejantediscusin racional. El argumento es intil para persuadirlea "aceptar el principio de no contradiccin", signifique esto lo que signifique, pero su misma capacidadpara argir revelaque el supuestoadversariono es un autnticoadvcrsario,aun

, , , ' r . l , rh y a r n o s p o d i d o p e n s a rq u e l o e r a . E l a d v e r s a r i o p u e d ea d i r r r r ' . r l c g r e m e nq te u e t o d o l o q u e d i c e e s f a l s o ,y , d e m o m e n t o ,e s t o ,,,' pccls parecerdivertido y desafiante, pero despusde la prueba dejaremos de encontrarlo mnimamenre inreresanre. ;,,'r r.clutacin l.lrra objecin ms seria a la prueba por refutacinaristotlicaes d e s u t e o r ad e l a s u s t a n c i a y l a e s e n c i a . No es 1 , , ,. ' s d e p e n d i e n t e ,r.rl.r principaldebilidadde su argumenro? Pues es sumamenre ,',,l,,rblc que el adversario que afirma no creeren el principio de ,' r()ntrildicin t a m p o c oc r e ae n l a t e o r aa r i s t o t l i c d ae la sustancia l,r .'scncia.Este adversariotal vez disienta tambin de la filosofa ' , r s l o t c ' l i cd ae l l e n g u a j e A . r i s t t e l e sm a n t i e n eq u e q u i e n q u i e r a q u e , ()p()nfaa al principio de no contradiccin tiene que eliminar la , r ' , r . u r c id ae , f o r m a q u e n o p u e d eh a b e rn a d aa c e r c a d e l o c u a lv e r s e n ,,.,cnunciados.Pero que el adversariono pteda decir nada s6lo se , , l t r . ' s is e s u p o n eq u e l a i n t e r p r e t a c i n c o r r e c t ad e l u s o l i n g s t i c o ', l.r ofrecida por Aristteles: la de que decir una cosa es afirmar o , (! l . r r l g o d e u n s u j e t o .D e h e c h o ,e l m o d o m i s m o e n q u e A r i s t ,,1,' clcfine una contradiccin y p l a n t e au n a o b j e c i na l p r i n c i p i o d e r , r 1 d i c i n s u p o n eu n a o n t o l o g ad e l a s c o s a s d e l a sq u e h a b l a ' r r ( \ l r o l e n g u a j eE . n una contradiccin n e g a c i n h a d e n e g a rl o "la , r r \ n r ( )q u e l a a f i r m a c i n y d e l a m i s m ac o s a . . . " afirmaba "1o dc igual ,,r,,111 e)l, a d v e r s a r i o d e l p r i n c i p i o d e n o - c o n t r a d i c i nt a l y c o m o \r rsttiteles lo concibe no es alguienque prescindacompletamente de rrr.r ontologade sustancias y propiedades, sino ms bien alguienque , l r r n r : rl o c o n t r a p u e s t o a d i c h o p r i n c i p i o : q u e e s p o s i b l eq u e u n a .ll\nr1 c o s ap e r t e n e z c a yn o p e r t e n e z c a u n s u j e t o a l a v e z y e n e l es.Pero, .r\r'no respecto por qu no podra un adversarioms sot^tic:rclo rechazarpor completo esta cosmovisin y esta teora del r ' r r g u a j e ? N o p o d r a m a n t e n e ra c a s oq u e , p u e s t o q u e e l p r i n c i p i o l, no-contradiccin es falso, lo nico que muestra el argumento r r\t()tlicoes que debemosrenunciar a la imagen del mundo como rl,trquc se compone de sustancias La verdad de las v propiedades? 'r.rcioncs habrade explicarse entoncesde un modo que no invocara ' , r i s t c n c i ad c s u s t a n c i r s . Atrapado por estaobjecin,uno podra preguntarse por qu Aris' , ' r . ' l c sn o f o r m u l u n a r g u m e n t om s a b s t r a c t ou , n a r g u m e n t oq u e r , r , r : ri n d c p e n d i e n t e d e s u p a r t i c u l a rt e o r ad e l a s u s t a n c i aN . o cabe
Sobrc la interprctacn Yll, .14 ctal sica IV.3, I 005b21. l /b38

"' llcttfstca IV.4, IO08bl2-22.

)96

El desco Aristrjtclcs. dc conrprcnder

,,rrrprcn.liendo rstrllcturi ,lc I relidd l l . r r r t p l i :e

)97

duda de que tena directamentea mano tal argumento, pues entre los pormenoresde su prueba por refutacinfigura el establecimiento tanto su teorade la sustancia de una tesisvlida que trasciende como su filosofa del lenguaie.Una asercindivide el mundo: para f i r m r q u e a l g t -e r s e l c a s ou n o t i e n e q u e e x c l u i ro t r a sp o s i b i l i d d e s . lo que deja de ocurrir en ausencia del Esta exclusines precisamente aun cuando se lo concibaen su forma principio de no-contradiccin, ms general: Para todo enunciadoS, no es el casoque S y a la pez no-9. No se puede afirmar S y luego pasar directamentea afirmar no-S: uno no consiguehacer una segundaasercin,sino slo cancelarIa primera. Este argumentono dependede ninguna teora de la susteni n t e r n ao s e m n t i c a cir o d e n i n g u n at e o r a d e l a e s t r u c t u r a de los general acerca de enunciados.Constituyc una tesis completamente no l a a f i r m a c i ny d e l a n e g a c i n d e e n u n c i a d o s . P o rq u e n t o n c e s se centr Aristtelesen un argumento generalas si quera hacer su prueba tan fuertc como fuera posible? Si esta objecin parece contundente,ello es debido a que se ha perdido de vist:r el proyecto aristotlico.El objetivo de Aristteles no es ni probar el principio dc' no-contradiccinni convencera un adversariode dicho principio para que cambie su fonna de ver las adversario. Lo que cosas:a los ojos de Aristteles,no hay semejante Aristteles est tratando de hacer es mostrar cmo la estructurade la realidadconstriela estructurade nuestro oensamiento. El hecho mismo de que cl mundo se compong"d" ,uitrnciasy propiedac{es nos obliga a pensar,a hablar, ], a actuar de determinadas formas. En un mundo compuesto de sustancias, un pensador tiene que ser alguien que crea en el principio de no-contradiccin.Es porque la estructura es una respuesta -una expred e n u e s t r op c n s a m i e n t o sin de- la estructura de la realidad por lo que los pensadores sumamentegeneralsobre la reapodemos realizaruna investigacin l i d a d .E s p o r q u el a s u s t a n c i a , or lo que los e s l a b a s ed e l a r e a l i d a d p pensadores somoscapaces de realizaruna invcstigacin generalsobre la sustancia. Es decir, somos capaces de ser filsofos comprometidos metafsica. en una investigacin a r i s t o t l i cc ao n s i s t e en mostrar El siguiente p a s oe n l a p r o g r e s i n se s e i d e n t i f i c ac o n l a e s e n c i aP . u e ss i I a s u s t a n c i a que la sustancia i d e n t i f i c ac o n l a c s e n c i al,a i n v e s t i g a c i s no b r el a s u s t a n c i a no puede

ya que, .,,.r. cl estudio de un tema distinto de la propia investigacin, seconl a e s e n c i a i n v e s t i g a m c n t e l r ( ) n i o c u a n d o de ver, , acabamos v ez que u n a S l o c o n t e m p i a n d o ' e s t q u e m i s m a r it'r-tc n la esencia establecer puede es esencia ,utr".tcia l, qu. .\r.istteies hrmostrado como una investigacinen la que sujeto y obor fin la metafsica tt" es una de las principalestareas identificar,. se estudio i.,,, .1. de la Metafslcde Aristteles' ,le lcrslibros centrales e6 r).5. Qu es la sustancia la amplia s.obre. de realizaruna investigacin somos serescapaces el. que nos comprender de t'structrx de la realidad y es el deseo investigaesta cabo a llevar irrrpclea ello. No podrcmos' elnpero' nua"to deseo'mientrasno sepamos.lo .i.in, ,'to podremos satisfacer e s a q u e l l oq u e e s b s i c o 'a q u e l l o l a s u stancia qu.., l" rurtrn.i". Pues dems cosas' Pero se puedc las de realidad la .i. lo qr'r. depc'nde lo que es' Se puede saber saber sin bsica es ,,rbe, are la sustancia existentey seguir p.recosa de real ms el tipo es que la sustancir qunt.t.losq e u e s . r " . o r . . e a l . s t ' f u e l a . p o s t u r ad e A r i s t t e l e s ' una es.tructura tuvierr i,_lnu.r., puso en enrredichoque la-rcalidad. a algo lueraotten una sustanclo lo que exista q: ue tc>do t>rganizada vida su de iargo Pero a lo .uy. .*irt..tcia dcpendai. .tn. sustancia' evosustancla una su idea acercade lo quc merecaser considerado lucion. La idea dc que Aristteles cambi de pareceres muy reque se n s a b a n d e A r i s t < i t e l ep c i e n t e .H a s t a e l s i g l oi r , l o s e s t u d i o s o s apalas lo que un todo consistente' fc,rm:rba Por la filosofa de st,-l E'l so n v i n c e n t e m e n t e tc inconsistencia sn i a nq u e s e r e x p l i c a d ac renres de acerca dice Aristteles que cosas problema es que alguns .le i* i " , u r , " . r . i " p . r . . . n ' h a l j r s e e n c o n t r a d i c i nc o n o t r a s .L J n ap o s i b i liclad,desdeluego, cs quc Aristteles incurrierra en error y se conhiptesis' t.adiiera , niirrno. It.ro un. sugestiva .avanzada.slo " d i s c r e p a n c i ae sn l o s e n u n c i a d o s a p a r e n t e s l a s e s q L r c recientemente, ala.istotlicospu.d.n ,o,r,rrr. como el pensamientoevolutivo de g u i e n q u e u c a m b i n . i od c p a r e c e ra m c d i d a q u e s u i n v c s t i g ' a c i n e s ' P u e s 'q u e a b a n c l o i c h " . c - m sp r o f u n d a v m a d u r a .L a h i p t e s i s sobre la sustancia ,r.nlo, .l ,,rpua.to d. q.,. los escritosaristotlicos

''n

l.ectur

idtinc:

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Cd'8or',rl'i t' Srbrc la nrterprettcin

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Aristtitclcs. El tlcseo clc conrprcnrlcr

de l , r \n ( l i e n d ( l)e a r r p l i ; re s t r u c t u r r

l realidd

son enteramente consistentes. Pcro, en vez de limitarnos a aceptar l a i n c o n s i s t e n c iy a l a c o n t r a d i c c i nl , a i d e ae s q u e p . d c m o s h a l l a ru n a mayor coherencia descubriendo en talesinconsistencias el pensamiento evolutivo de un pensadorque va madurando. La pregunta se convierte entoncesen la siguiente:cmo trazar el desarrollodel pensamientoaristotlico? El intento ms famoso dc responder a esrapregunta utiliza como hilo conductor la siguiente t e s i s :q u e A r i s r t e l c s de jovcnsevio sumamente i n f l u i d op o r p l a t n y que a medida que fue creciendofue viendo cadavez ms problemas en la merafsica platnicay desarrollandosu propia perspecriva peculiarmente aristotlicae7 . e a c u e r d oc o n e s r ah i p t e s i sl,o s t e x D tos aristorlicos de carcrerms platnico son de fecha ms remprana que los que son menos platnicos.Un problema que planteaesta hiptesises que lo que es ser oplatnicoo es r,., u"r tema de dis" cusin, de sucrre que no est claro cundo Arisrteles est siendo ms o menos platnico. Otro problema es que la situacin podra ser precisamente la conrraria: la de que Arisrteles empez siendo un joven preocupadopor distanciarse y distinguirsede platn tanto conro fuera posible I gue, cuando madur, lleg a darse cuenta de las ms profundasverdadescontenidasen la metafsica plarnica.En e s t e c a s o , b a j o a l g u n ai n t e r p r e t a c i n de lo que es ser "platnicoo, una obra menos platnica ha de ser de fecha anterior a orra que sea ms platnica.Tengo cierta simpatapor estaidea v voy , p."..nt". una interpretacinde la investigacin aristotlica que de la .susrancia armoniza con ella. No obstante,el lector debe tener p..r.n,. qu. stano es ms que una interpretacindel pensamiento evolutivo de Aristteles; hay otras e8. Esro era de esperar,habida cuenta de lo reciente de la idea misma de que el pensamientoaristotlico fue cambiando c o n e l t i e m p o . E s m u y f c i lp e n s a r e n e l e s t u d i od e A r i s tteles como una actividad prcticamenre intemporal que ha sido realiz,ada de modo ms o men<s similar desdela anrigeclad. No deja

, ,(r , L)ucs, cxcitantecaer en la cuenta de que la idea misma de que r e c i e n t eC ' omo conse' ' ,r ' t , , t c l c s es sumamcnte c a m b i d e p a r e c e r es sustancia la de madura aristotlica , ',ii.r clc ello, la concepcin e s p e c i a l i s tas' l o s e n t r e d e b a t e i n t e n s o d e r , , , r l r r r c n tu cn a c u e s r i ; lo yo como tal aunque, que, tambin presente debe tener I iL,crt)r ' -a y d e v i e n em s p l a t n i c oc n c i e r t o a s P e c t oh , , , r c t ( ) ,A r i s t t e l e s l nti-plat',,,,,.,,'1tJ.,oe s n l o s q u e s i g u e' i e t t d o u n i n c o n d i c i o n a a c n torno,'l p r o b l e m a i m p o r t a n t e u n , u r g e P " r ' o v i d a ' s u '.,' r,,i P l a t n ' Ha dc , r , n ) t )c o c e p t u a l i z ae r l d e b t ed e A r i s t t e l e sc o n l el pla' . r ' r s t l cc c , r n a l g u i e nq u e p r o P o n eu n a c r t i c af u n d a m e n t a d b i e n se le m s oPuesta? O r ( , n l \ n l o ,u n a c o s m o v t r i r r ' p , , i " , - e n t e proyecto dei t.ab"ja d"nt'o Senerf je ,,,..1.".. como alguien qu" y m e l o r a s 'P e r o m a n p l a t n i c < -q ru , e P r o P o n ec r t r c a s ,',rcstigacin y la esir"tegia globales?Yo tiendo a pensar que ,,.,r. "i "nfoq.r. que Platr.r' ,\risttelesrnantuvo enf.,queglbal platOnico:al igual "1 lugar' que buen un generales lneas , I .."" que el mundo .r" .n a la invcstiaccesible era y-quc organizaclo, .'rt,rbateleolgicamente de dentro movieron se argumcntos. Sus ;...;;tt filosfica hum,rna. teleolla cosmovisin de precisa la lr* -"..o, siguiendo "'t"tttu'" ,;rc.r. en un tlPo E,n su estudio de la predicacin,Aristtelesse centr se en las que una esencia predica de .rp".-;"i, aquellaspredicior.tes que le esenciade hombre es animal r4,,n" ,urr".tiia. Supongamos como cional. Entoncesuna Predic:'lcin honrbrc es [un] animal racion^l F'.1 nos dice lo no slo preclicauna propiecladde. un sujeto' sino que. esanp.redicacin a.sta Pod,,"-t's denominar f u" .. se. un homb... F'ste un es suieto' del esencia la iiul' ur'r^predicacion qtre dePars p or u . e r d a d e r a q u e . e s d i j o A r i s t t e l c s dc'le quc tipo clcpre.licacin que la en predicacin una de trata se o ,'*irr,) (kath'hauto)"'. con independencia; u n , p r o p . d " d d e u n s u i e t oe x i s t e n t e s ep r e c l i q u e lo que es el a expresa.r contribuye predicacin la ,ur'.tf.-,.' ,ns bien n o - e s c n c i a ls ' e p r e d i c ad e u n s u , . j . t o n t i s n r o .E n , r . , , p r e d i c a c i n comn' Por ejemplo' la sentencta jcto r.rna prctpiedad es blanco Scrates
'" Pra otrt,s tipos <Je prcdicrcin htb'hutro' vxc Analticrts Segundos l'4 7 j . 1 4 - 1 " { :I . 6 . 7 4 b 6 -1 0 .

er El texto c l s i c oe s W e r n e r J a e g e r ,A r i s t o t l e . P a r a u n a b r i l l a n t e c r t i c a t l e e s t a t e s i s ,r ' a s e G. Il. L. Owen, .The Pltonism oi Aristotlc". ot La interpretacin q u e p r e s e n r oe s t p r o f u n d a m e n t ei n f l u i d a p o r d o s a r t c u l o s p i o n e r o s d c A l a n C o d e: . O n t h c O r i g i n s o f s o m eT h e s e s b o u t P r e c l i c t i o ny , "Aristotlc: Essence a n d A c c i d c n r " . V a s et a m b i nJ o h n A . D r i s c o l l , " E I A H i n A r i s t o t l e ' s 'fheories Earlier nd Later o f S u b s t a n c e " .P a r a i n r c r p r c t a c i o n e s i r l t e r n a t i v a sv , as., partie . g . , I \ { i c h a c lF r e d e , " l n d i v i d u e n b c i A r i s t . t e l e s " ; R o g c r A l b r i t t . n , "Forms oi cul;rrSubstnct's in Aristotle's Metaphysics..

tc0

Aristritclcs. I..l desco tlc conrrrcrr,lcr

,,Llrr'ntlo l e e n t p l i , rc s t r u f t u r f , , l e l r c l i t l r l

l0l

es verdadera.precisamente en el caso de que ocurra 9ue Socrarcr tiene la piel blanca. pero aun cuando Socrares pueda rener la picl blanca,.1.,."::. la piel blancano forma p^.,. a. la esencia de Scr tes. La piel blanca no.contribuye a constituir aqucllo que icratc, es. Aristteles denomin a esra predicacin prid;roc;a) orrir'r,rt (hata sumbebhos). Pero no slo hay dos tipos distintos de predicacin,sino quc hay dos nir''eles distintos..r ro.,qu. p,.,J. o.u..ir ra predicacin: cl n i v e l d e l a r e a l i d a dy , e l n i " e J , d e lp e n s a m i c n t o o de'lf""g*.'f_ir (azn de que una predicacin lingisticacomo El hombre es Iun] animalracional ver;l.rdea es que.exis_re cierra predicacinen la realidad. La oa_ ;e t r b r a . h ( ) m b r c "n o m b r a . l a cspecih e o m b r c . l ae x p r e s i n "rn;-J'rrcional- nombra la csencia d e h o m b r e , y e s r ac s e n c t a ,a n i m a l r a c i o _ nal, se predica esencialmente de hombe. En generai,t. .i;ni.ln de una susrancia establece su esenciay a la vez la designa.pero ya hemos visto cmo un rrmino-rusracia como "homB.." l;r;gr. tambin lo.que es ser un hombre, ., d..;., l. de hombre. De donde se ded.uce "r.r,.i. que la expresin y la expres, .-."i-rl "hombr"" racional" designanlo mismo roo. podramos decir, p,i"r, qu" h;;'brc es una entidad completamentedefinible. pues la l;";.ii, i. h;;

I l)r'cclicado designenla misma cosa, sino porque expresauna , l r , . r t i r ne s e n c i ae l xistente en la realidad. La esencia de hombre, ' ' ; , t lr c i o n a ls , e p r e d i c ae s e n c i a l m e n t e d e l i n d i v i d u o S c r a r e ss :e r 1 0 t .S c r a t e s . , , , r r n rla c i o n a le s p r e c i s a m e n t le o que es Scrates , ,, i.lcntifica con su esencia, pero sta es lo que l es ms verda, rurcnte. E,nconsecuencia p,o d e m o s d e c i r q u e l a e s e n c i a de S'tr't, nima,lrdcional, es aquello que Scrateses ms verdadera, 1n , t r ' ,p e r o n o e s t o d o l o q u e l c s . C o m o a c a b a m o d se ver, adems ssenciales l , f' r . r l i c a c i o n e e p,o d e m o sh a l e r p r e d i c a c i o n ca sc c i d e n t a , . , l c S c r a t e sc s s b l a n c o " .E s t a p r e , o m o , p o r e t e m p l o ,o S c r a t ee i L , . r t i t i nl i n g s t i c ae s v e r d a d e r a p o r q u e h a y e n l a r e a l i d a dc i e r r a ', l,rcicirr predicacional.El univer.sal blancor, que sc predica de mulr,rscosas distintas -de Alcibades, de Calias, ctc.- tambin se d E.s t a p r e d i c a c i ne s v e r d a d e r a de Scrates, 1,',..lic; re S c r a t e s 1 0 2 . t obstante, l a d e f i n i c i ne s t a l , ( r ( ) n o f o r m a p a r t e d e s u e s e n c i aN 1 , l r ' ele a e s e n c i aD . e s u e r t eq u e h a y m s c o s a s v e r d a d e r ad se Scratcs , 1 , r ,l a s e s t a b l e c i d a es n u n a d e f i n i c i nq u e e x p r e s a s u e s e n c i aS . crar t s . rc l i f e r e n c i d ae l o q u c o c u r r ec o n l a e s p e c i e h u m a n a ,n o e s u n a , rrtitlld completamente d e f i n i b l e' 0 3 . Aristtelesdifiere de Platn en su creenciade oue ciertos rems ,1.'lmundo natural encarnanesencias. Platn crea que ningn terrr ,i.'l rr.rundontural poda ser el portador de una predicacinesen. i . r l r 0 o .P u e d eq u e s e a c i c r t o q u e S c r a t e s es un hombre,pero Str-:lteS, lo misnro que todos los dems hombres individuales,disra r n u c h od e s e r l o q u e e s s e r ( u n ) h o m b r e I 0 5 . P l a t np o s t u l u n r r u n -

:;;1i::::1il:::T:',:';XJ,'lT:r.HiT:il;:.'liir*:
racional", lo. que designa.l t.-ino_rujeto ;" i;;;l;" con.lo que.designael trmino_predicado "homb.." racjonalo. "animal Ahora bien, es preciso distinguir csreripo de pre,Jicalinrle una predicacin .cr-o "rerci"l Socrates es [un] animal racional. P u e s e l n o m b r e . S c r a r e s .d e s i g n a el individuo Scrares, si / "l_ mal racional" es la definicin cle-hombre, <Jesigna l" .r"n.i . l.,' bre, ani.malracional.Esrasentenci"e. u"r.lJ"ra no porque su sujeto
l o . q u c . " h o m b r o . d e s i g n rs e i r l e n t r f i c a , c o n . l o que dcsigna ., ,c . ,l o ^t ^l l" r, l. O -r:o . no r ;l nj a 's implica quc "animal " E l h o m b r . e s u n a n i l n : i l r a c r o n a l "t e n g a l a f o r m a d e u n e n u n c i a d od e i d e n t i d a d , p u e c l et r a t a r s e ".Honrbre:Ani",rl-r".;;;;, de una pred r c a c r ( i nr c g u l ; r re n l a q u e s uj e t . r r prt,tlicltJ, ,.,. .|"ri ,..r.

'0' De hecho, A r i s t t e l c s c m p l e a u n a e x p r c s i n q u e 's i g n i f i c ap r e c i s a n t e n t e esro: /rPtr 1o... 's1i. Vc:ascCatcgoras 3b6 lletafsitzt VII.'1, lO3Oa3;ef. Anlticos Srp n d o s 7 J 6 8 - 9 , t l l b 9 , 8 9 a 3 5 ,8 1 a 2 8l O . 'ot Sobrc Ia interpretacitln V I t . ( P a r a s i m p l i f i c a r , c s t o v p a s a n d op o r a l t o l a d i s t i n c i n , i n t r o d u c i t l a e n l a s C a t e g o r a se , n t r e a l g o q u e e s p r e d i c a b l ey a l g o q u e e s r r p r ( ' s c n t c ' e nu n s u j e t o . P a r ; rq u i e n c se s t n i n t e r e . s l d o sl, a s e C - a r c j o r l a s ll.) 'o' rt" es la raz-n p o r l a q u c c u a n d o o f r e c u r r e j c r n p l od e p r e d i c a c i n accidental h u b e d e r e c u r r i r a u n s i n g u l a r ,S c r a t e se , n v c z -d e s c g u i re r n p l e a n d o e l s u j e t oh o n r b r e . Corno hombre es completanrt'nte d e f i n r b l e ,t o d e s l a s p r e d i c a c i o n e s que son verdeder . l s d e e i ls o n o r e d i c a c i o n c s csenciales. ' o ' A l m e n o s P l a t n t a l c o m o l o e n t e n c l i A r i s t t e l e s : v e s e f:edn 74. 'ot Estoy emplcandoaqu u n a t e r m i n o l o g aa r i s r o r l i c a p a r a e s r a b l e c cu r na tesls p l a t n i c a .M e t o m o c s t a l i b e r t d p o r q u e c n l o q u e c s t a m o sp r i m o r d i a l n r c n t ei n t e r c s a d o se s e n e n t e n t l c r a A r i s t t e i e s s c o m o d e q u m o t l o s c a p a r t c l e P l a t n . D e nuevo pongo entre parntesis el artculo intlefinido no slo porque el griego carece d c 1 ,s i n o p o r q u e s i s e l e e l a a s e r c i n s i n 1 ,l a p o s t u r ap l a t n i c al o g r a c i e r t a p l a u s i b r litlli.

A r i r t r t e l e s . F _ ld e s e o t l e c o n r r r e n d c r

t t

t ,,rnprendiendo la amplia esrrucrura de la rcalidad

-10.1

r'r.sr'p:rrrl. dc Ijormas y restringi a stasras predicaciones esencilcs. I)rir platn, solo ie u'a FJ.ma o.,rotogi.ln';,"1.0"r"i", l l o n r b r c M i s r n o , c a b e . . d e c iq r ue es un hombre por s "l mismo. S e pucdc tiecir que un individuo como Scrat., ., u' Iro*U..,-f".o, , juicio de Platn, esro se debe nicam..,r" qu. esren alguna rela_ c i r i r r( p a r t i c i p a c i ni,m i r a c i n )c o n e l " H._b;; tvi;;;.' n;:;';rl;;", stilo las entidades.o-pl.t"-.rrt. d.f;.rlbi., son portadoresde pre_ dicacionesesenciales. ristteles disiente d. .rto. p;;; ;l ;j";r.. tems del mundo natural esencias, y en consecuencia, cabe .tienen hacer predicaciones esenciares de ellos. .."r., es un hombre no P o r q u e e s t e n a l g u n a r e l a c i nc o n u n a F o r m a p r a t n i c a separada, srno porque el mismo tieneuna esencia. Si ser Ln ,.i_ri.,r.i.^rl constituye la esencia de hombre, enronces se podr <J"ci,co,' ,.lJra no slo que hombre es un animal racional", ,ino ,._;r,-J.,. "[l "Scrateses un animal racional". err" p..a;."1i;';:;;;'i; ;". Scrares es esencialmente. El d"s"cue.dt de Aristtele, .o; plriu,-' en,lo que respecta a las esencia, .r.rrr.,l", y a la predic..i. ;r;n cial es un desacuerdoque mantienc a lo largo de toda su carrera, influencia .n ,u -n."pc,n de la ruta que ::T:'::.:,:jl"..t:j:ld; oDe segulr ra comprensinhumana.pues si las esencias se hallan ez e rm u n d o n a t u r 1 e,sp e n e t r a n d o p r o f u n d a m e n t e n e s t em u n d o c o m o llegaremosa trascenerlo. En las Categoras,que yo romo por un trabajo remprano, las sustancias primerasson hombres,animales,plantas lr;"i', J"i'.,.. ar i m e r a . o . s u s r a n c i a C o n o s u s r a n c ip e n e l s e n t i d op r i m a r i o " , A r i s _ ttelesquiere designare.lparadigmade la sustancia. cuando se habra vagamente,son varios 1os tipos de cosasque pueclend"no_irr..r" .sustanciao,pero cuando uno est .o-p.o_"tii" ,;; ;;;;;;; cin filosficaaccrcade lo que .. l, ,urtln.ia en su "" senridoprimari', estcomprometido ^ tr^t^i.d" responder a las preguntas:qu es lo ms real?, qu es ontolgicamentebsico?, qu es aquello cle lo que dependela realidaddJor."s cosas? p.in.iprl I_, ,rr; ;;.;;.;, temprana eleccinde la susrancia. primera .l .rn ho,''b.i, o;. ,qu. es un sujeto.depropiedaoes que son predicables l-r:ti1:..icreto p',..ji.able de ninguna ot." .or, roo.iabra pen_ 1"",.]:il.l-1,r1: :: s ar cn ta predrca cro( nn o _ e s e n c i ac l) omo algo que expresa u r r ar e l a _ cin de dependencia. El universaiblr.,.o. i"l .,r., ."iro, :;L ;;

ltuedeexistir como algo que es predicablede un sujeto subyacente. I)or tanto un universal no puede ser algo ontolgicamentebsico. lJlancorha de existir en cuanrocolor de un individuo como Scrates, no es predicablede ninguna otra cosa, no del)cro como Scrates pende de ningunaotra cosa en lo que a su existencia se refiere. Por tnto, un singularcomo Scrates es lo que se toma por ontolgicarnentebsico. Debido a que un individuo como Scrares es una cosa concrera con una esencia, es algo delimitado:Aristteleslo denominaun <esto Jgo" (tode rl). Algunos rraducrores han llegado incluso a traducir tode ti por <un singular" o "un individuo, en vez de servirsedel rtificial <estoalgo,, pero yo creo que estatraduccinmalinterpreta la tesis aristotlica. Aristteles se sirve de la expresin oesto algoo como soporte par^ un tem delimitado, ontolgicamente bsico.De este modo puede mantener que la sustanciaprimera es un .esto algoo antesinclusode saberlo que es dicha susrancia. Es importante, por tanto, no presuponerla respuesta aristotlicaa la pregunraqu cs la sustancia? antes de su investigacinsobre la misma. Traducir tode ti por <un singular" supone hacer esta presuposicin. Por eso, en lugar de traducir tode ti por <un singularo,debemosver las Categoras como un intento de responder a la pregunta "Qu es ontolgicamente bsico?"presenrando los singulares como susrancias pr,meras.Su razonamiento,en breveslneas,estriba en mantener,primero, que Ia sustancia primera es un sujeto de predicables, pero no es a su vez predicablede ninguna otra cosa, y, segundo, que un singular es algo que por su naruralezano es predicablede ninguna otra cosa 107. Como los singulares son ellos mismos sujetosde pred i c a c i n ,d e a q u . s ed e d u c eq u e s e r u n a s u s r a n c i a primeraes simser un slngular. Plemente Sin embargo, cuando Aristteles escribi las Categora.s no haba desarrolladoan los conceprosque le permitiran concebir un singular como Scrates como un compuestode materiay forma. Saba que Scratestena una esencia, mas no haba llegado an a la idea de que la esencia era el aspectoformal de Scrates, en tanto que su cuerpo era la materia. No hay en todas las Categorassustanciaprrmera alguna sometidaa un anlisisen trminos de materiay forma. De hecho, Aristtelesno haba desarrollado an su conceDro tcnict_r

'"' Srbre La interpretacin Yll

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A r i s t r i t c l c s .l r l d c s c o t l e c o n l p r e n d c r

( r)nrprclldicnd0 l e a r r p l i a e s t r u c t u r . l . l el r c . r l i c l d

de materia,conceptoque slo dt'sarrollcuando logr explicarcmo era posible el canrbio l0s.Pero, una vez en posesindel concepto de materia,se hiz-oposible reformular su nocin de forma. La primitiva idea de forma esiaba,por as decir, hastacierto punto sin formular: era la idea de la configuracino estructurade algo. Pero, una vez que r{esarrollel concepto de materia, caba la posibilidad de concebir la forma como el complemento de la rnateria.Entoncespudo considerara las plantas y animalesconcretoscomo compuestosde un cuerpo potencialmentevivo (la materia) y un alma (la forma o acto primero de un cuerpo potencialmentevivo). Contemplemos cmo cambi el concepto de fornra: ya no era slo la configuracin en un principiode vida. Pero d e a l g o , s i n o q u e s e h a b ac o n v e r t i c l o e s t o n o p u d o p o r m e n o s q u e r e a b r i r l a c u e s t i nd e q u c o s ac u e n t a es un como sustancia primera r0').Pues si un singularcomo Scrates y forma, resultainevitablela preguntasiguiencompuestode materir te: no dependeScratesde su materia o de su forma para ser Io ya Scrates q u e e s ?S i l a r e s p u e s t a e s t ap r e g u n t ae s . s " , e n t o n c e s como la sustancia primera. n o p u e d es e r c o n s i d e r a d o Se da ademsla incmoda circunstanciade que el concepto de materia desarrolladopor Aristteles pareceresultar ser la sustancia Pues la maprimera tal como haba sido definid:ren las Categoras. de otra no es a su vez predicable y es un sujeto de propiedades teria ya que cosa. Y, no obstante,la materia no puede ser la sustancia, no es algo delimitado, ni inteligible, ni ontolgicamenteindependiente.Paradecirlo como Aristteles,la materiano esun "esto algo". S u t e s i sn o e s q u e l a m t e r i a n o e s u n s i n g u l a r ,s i n o q u e n o e s u n a En consecuendelimitada. ,ntolgicamente e n t i c l a di n d e p e n d i e n t eo
1 0 " E l c o n c e p t os e i n t r o d u c e p a r a a y u d a r a e x p l i c a r l a p e r s i s t e n c i a de una cosau sr c s e n t a n e l c a s om s o t r a : r t r r \ ' s d e l c a m b i o . C i e r t a n r e n t e l,o s e a m b i o ss u s t e n c i : r k 'p a l g u n o d c c a m b i o . ( V a s cF s i c a difcil, to.la vez que cn ellos no hav suietopersistente 1.7 v Sobrc la gencraciny la corrupcittrt.)Pero, de hc'cho, todo cambio lsico parece r e q u c r i r m a t e r i a .S i , p o r e j c m p l o , u n r t e s a n o t r n s f o r m au n l i n g o t e d e o r o e n u n a e s f e r a ,q u c r e n r o sd e c i r t l u e e s e l m i s m s i t n oa m a r i l l o q u e e s t a b ac n e l l i n g o t e e l q u e quc en el lingote y a h o r a c s t e n I e s f e r a .( E s i l c c i r , q u c r e m o s d e c i r n o l n e r a r n c n t e e n l a e s i e r ae s t e l m i s m o t o n o d e a m a r i l l o ,s i n o l a r n i s m s i m p r o p i e d a d . )P e r o c o m o d e s p u sd e l c e m b i o , el amariilo es una propicdrd, para que estapropicdad persist.r p r e c eq u e h d e h . r b c r a l g o t a m b i n p e r s i s t c n t ea t r v i ' s d e l c a m b i o d e l o q u e s e a p r o p i e t J a d .E s t c a l s o c s l ; r n r a t e r i .( V a s c B r i a n O ' S h r u g h n e s s v ,T ' h e V ' i l l , v o l . 2 , p g s .I 2 2 - 4 . ) ' t " L J r " c x c c p c i o nl c o n s t i t u y eN l o n t g o m c r v I r u r t l r ' , 4 r r s o l / tM , t t , t p b l ' s i t sB o o k s Z t t a , [ . t , t , T b e t , I o t - ( S u i n t c r p r c t a c i nc l i f i e r e ,n o o b s t a n t e ,d e l a o f r e c i d a . r q u . 1

corrple'nlcntaltls conceptos desarroll ei l , u n a v e z q u e A r i s t t e l e s toda la de nucvo reconsiderar haba que y r ios dc materia forma, la sustancia primera. de lo que es t ucstin Hacer estareconsideracines el cometido de Metafsica VII. Este libro contiene las ideas maduras de Aristteles sobre la sustancia, diif)cro comprenderIo quc dice en l resulta extraordinariamente sino de una serie eil. Como es usual,no se trata de un libro acabado, escuetas e lm,.lcnotas sin pulir. Pero estasnotas son generalmente lugar, cuando ello. En primer razones para varias Hay l.,cnetrables. Aristteles inicia Metafsica VII lleva ya tiempo inmerso en la inque ha oc.uinvestigacin una sofisticada vestigacin de la sustancia, limita a dar se pado a intervalosbuena parte de su vida adulta. Aqu En el caso de hasta entonces. ,o. ,entada la investigacinrealizada habra suPuesto estas notas, de clue cstuvieradando clasesa partir d e Platn l a s c o m p l e j i c { a d e s (luc su audiencia e n d c t a l l e ya conoca los Tal vezpasajcs la sustancia. sobre antcriores v sus investigaciones metido est Aristtcles los que en aquellos sean ins irnpenetrables platnico' aunque de llenclen un acaloradodebatecon un adversario Arisno est claro qu doctrina platnicaestatacandoexactamente tteles. Desde luego, lo ms probable es que cualquieraque escuchara las lcccionesde Aristtelesestuvierafamiliarizadocon las sutiles tesisde los debatesen curso sobre la sustancia' Y 9ue, Por ende' un da frecuentes Pero esosdebates no fuera precisosituar la escena. ,o., aho.a tan poco familiaresque, incluso en el momento en que en Aristteles de Ia esto lees, algu.tosde los meiores especialistas presente gcneracinestn tratando de descifrar en qu consistn se realizaen trmitalesdebates.En segundolugar, la investigacin a qu nivel de claro no est nos tan abstractosque generalmente veccses algunas Por ejemplo, esthablando Aristteles. seneralidad del argucontenido o del vocabulario griego muy dificil inferir del de la concreto, hombre de un est hablando mento si Aristteles h o m b r e . C o m o q ulcra e s p e c i e l a f o r m a d e l a o d e h o m b r e especie es la sustancia de esas cosas si alguna sobre dudas serias h"y que p.i-e., es de suma importancia determinar acercade qu est hatl"ndo Aristteles.Por ltirno (para aquellosque estnleyendo trIetafsica VII en alguna traduccin),est el molesto hecho de que [a no han tomado en serio la mayora de las traduccionesasequibles idea de que Aristtelescambi de forma de pensaracercade lo que es la susianciaprimera. Como plantas y animalesindividualesson prirncras en la'sCategoras,las traduccioneshaccn a las sustancias

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A r i s r t e l c s .E l d e s e ot l e c o m p r e n . l c r

' r r r n d i c c l ,l,e a n r p l i ae s t r u c t u r r d e l a r c , r l i t l t l

347

vecesun in_terpretacin forzada de la MetaJ'sica en la que rales cosas siguen siendo la sustancia primera. Debido a la dificultad de MetafisicavII, hay ideasmuy distintas rcspectoa cul es el argumento aristorlico.lJna interpreiacindcfinitiva alcanzara, sin lugar a dudas, el tamao d. u.," p.qrrea en_ ciclopedia.Dicho esro, no me propongo presenrarninguna de las interpretaciones alternativas, ni -. p.optt"rgosiquierada"runa interpretacin de todos los pasajesdifciles. Estov escribiendopara alguien que est leyendo Metafsica VII por pii-..", ,.gu.,d, o t.._ ceravez- El lecror no debe esperarcomprender todo lo que se dicc all. El propsito de la seccinsiguienteno es sino o.ie.rtai al lector: darle.alguna idea de los ms importantesproblemas,argumenrosy conclusiones de la madura investigacin d Aristtel", sb." la sustancia.

6.6.

Una gua turstica de Metafsica VII tta

Dos son las ideasacerca del mundo que impregnanel pensamien_ to aristotlico. La primera es que el mundo es n ltimo t'rmino inteligible- La segundaes que la realidadforma un jerarqua: en la baseest la susrancia, que es ontolgicamente indepdienre v de la que dependela realidad de t.do lo dems.El cometido de ristteles en Metafsicavll es hallar un candidato a sustancia que satisfaga estasdos creencias.Para decirlo en rrminos arisrotlicos,la sustancia h a d c s e r u n < e s t oa l g o " y u n " a q u e l l oq u e e s > l r r . L a i d e a d e q u e a l g o e s u n . a q u e l l o q u e e s > e s l a i e ad . q u . e s u n a e n t i d a d completamente definible, y por ende inteligible. Lu ;dea de que algo

- " o L e c r u . a i d n e a : M e t a f s i c a Y l l . N o p i e n s e nq u e t i e n e n q u e h a c e r u n a v i s i t a . Este es un libro de la, Metaf*ica rr,r"-"nr" tcnico y, aunque tratar de presentar l a s i d e a sc e n t r a l e s t a n c l a r e y s i m p l e m e n t ec o n r o s e a p o s i b r e ,r a d i s c u s i nn o p u " . l e deiar de ser un poco tcn.icsin dejar tambin dc relerise a Metafsica VII. para q u i e n e s n o d e s e e na d e n t r a r s ee n l o s a r g u m e n t o s , l a n s el o s p a r g i a f o sp r i m e r o y ltimo de e-sra secciirn y luego psese a l a s e c c i ns i g u i e n r e , qr" pr"r"n," ra interpret a c i n q u e h a c e A r i s t t e l e sd e D i o s . t t t l l e t a l ' s i c aV l l . l , l o 2 8 a l l - r 8 . L a i m p o r t a . c i a d e e s t o sd o s r e q u i s i t o sp a r a l o s r H u m e n l u \J e l l u a J i : t < a V l l h r s i d o s e a l < lp o r c . E . I . o q c n c n " p r t i c u l a r n d C c n c r 1 . .D c r g r l e i r J : m c n t c , -a J e s e ru n s i n g u l a r , L ) q c n , u p u r . , q r " u n . . c s r ( , . r l g oh ., r mi mo.lo Je ver, no pudo apreci.rr ) ' cn consceuenci l estruerura real del ireunrent0 Jri\t()telico.

, \ url <esto algo" es la idea de que es un tem ontolgicamente r , . r \ c od , e l i m i t a d o .S o l o s i a l g o p u e d e s e r a l a v e z u n " a q u e l l oq u e , \ ' \' un .esto algo" quedan garantiz-adas la inteligibilidady la fun,l,rnrcntalida od ntolgica de la sustancia .i Aristteles n o p u e d em o s S ! r . r rq u e l o q u e e s o n t o l g i c a m e n t e b s i c oe s t a m b i ni n t e l i g i b l e , la , r r r c l i g i b i l i d a dl t i m a d e l m u n d o s e v e a m e n a z a d a . Antes de que Aristteles inicie su investigacinen fuetafsica \ //, parececomo si la inteligibilidaddel mundo estuviese bajo amen,rz:r. Pues en Metafisica-111, donde Aristtelescatalogalas dificulr.r(les que afronta el investigadorfilosfico, se preguntasi la sustanr r . l S u r l s i n g u l a ro u n u n i v e r s a ll ' 1 . P a r e c ec o m o s i l a r e s p u e s t a I u c r " n i l o u n o n i l o o t r o " . P u e ss i l a s u s t a n c i a e s u n s i n g u l a r ,n o ' , (r c o g n o s c i b l eC . o m o h e m o sv i s t o , u n s i n g u l a rc o m o S c r a t e s no ( \ Lrna e n t i d de n t e r a m c n t e d e f i n i b l e ;y e n l a m e d i d a e n q u e n o e s , l e t i n i b l e ,n o e s i n t e l i g i b l e l l l . P e r o e s i n a c e p t a b l e que la sustancia 'r'r incognoscible. Si, por el contrario, la sustancia es un universal, \ c r c o g n o s c i b l ep , e r o n o s e r s u s c e p t i b l d ee cxistencia independientri, t e . P u c su n u n i v e r s ae l s a l g o q u e s e p r e d i c ad e m u c h o ss i n g u l a r e s v cn consecuencla, su existencia parecedependerde dichos singularcs. Pero la suposicin era que la sustanciaes ontolgicamentein, l c p e n d i e n t eP . a r e c ep , u e s ,c o m o s i l a s u s t a n c i a p u d i e r as e r c o g n o s c i b l e u o n t o l g i c a m e e n tb e s i c ap , ero no ambas c o s a sE . sto esinsost en i b l e . Aristteles resuelveeste dilema, mas lo hace sin optar ni por lo s i n g u l a rn i p o r l o u n i v e r s a lc o m o s u s t a n c i a primera.De lo que se .{,r cuenta en Metafsica Vil es de que la opcin entrc singular y rrniversalno es exhaustiva.All descubreque hay un modo de ser r r s . E s t ae s l a r a z n " u n e s t o a l g o " q u e n o e s n i s i n g u l a rn i u n i v e r s a l p o r l a q u e e s c r u c i a ln o s u p o n e rq u e u n " e s t o a l g o " e s u n s i n g u l a r . Aristciteles descubreque la forma o esenciade cada especiees un . c s t o a l g o > ,p e r o q u e n o e s n i u n s i n g u l a rn i u n u n i v e r s a l 1 1 6 P .o r

' t ' b l c t a l s i c aI I I . 6 , l O O . l 5 - 1 7 c i . l l c t a J i s t < aX l l t . 9 - 1 0 . V s e A h n v Code, "'I'hc A p o r e m a t i c A p p r o a c h t o P r i m r r y B e i n g i n M e t a p h y s i c s2 " . l ) i s c u t o c s t a c u e s t i r n c o n m s d e t a l ee n . A c t i v e E p i s t m c " . ' 1 ' C . A n a l t i c o sS e g u n d o s L8, ll, ll. r r j V a s eS o b r t L t i n t e r p r c t a c i nY l l . "s VaseJoseph Owens. The Doctrinc ol' Betng in the Aristotelt.zn IIetthlsits, c a p i t u l oI 3 . rrt' l-a ider .le que le cspecie-fornra surge como sustancia primera es debida

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qu no es ni lo uno ni lo otro, pronto lo veremos.primero tencm()s que ver lo que es la forma de una especie. lJna vez cue Aristtclcs d e s c u b r i q u e u n i n t l i v i d u o c o m o s c r a t e s p o d a c c , n c e b i r sc e. , r n . , un compuesto de materia y forma, no haba que dar sino un paso ms para caeren la cuenrade que la especie bombre poda conceirsc c o m o u n u ' i v e r s a l q u e r i e n ea s u v e z u n a s p e c t o formal y material, La especie hombre poda concebirse como el al-" huma.r" encarnlda en tal o cual tipo de carne y huesos.El alma bumana es as l fornrade la especie bombret17. Hay una nica forma ral por cspecie.T y yo diferimos en lo que respecta a la materia,pero somos idnticosen cuanto a la forma: cada uno de nosotros no es sino un alma hunranaencarnada en esta o aquella m a r e r i a r r s . s r ac s u n a i d c a d e a l n r am u y c l i s t i n t a de aquella a la que, influidos por dos mil aos de Cristianis-o, .r,"-,r., acostumbrados. Estrictamentehablando, no hay ms eue una sola lma animando cuerpos humanos numricmente .li.rir',tos.Ahora bien, Aristtelespuede, si quiere, hablar de tu alma o de mi alma: p u e d e i n s i s t i r ,p o r e j e m p l o ,e n q u e e s m i a l m a , n o l a t u y a , l a q u e c o n s t i t u y ee l p r i n c i p i o . d ev i d a p a r a m r r ' ) . p e r o s t an o msque "s una forma elpticade decir que es el alma humana encarnada .r .lo, huesosy carne la que es un principio de vida para m. Ahora bien, si hubiera un modo en que la ibrma de una especie p u d i e r a s e r u n . e s r o a l g o ' , e n t o n c e se s i a f o . - a p o d r a p . r r . p o , ontolgicanrente bsica.El alma huntana, por ejemplo, ., L fo.-,

. ttr'rlr l . r c s p e c i eh o m b r e y , e n c o n s e c u c t l c l . t p

Alan Code, "Aristotle: Essence n d A c c r d e n t " , a u n q u e i ' l n o e s t j d e a c u e r d oc o n l a ltima afirrnacitn de que la espee ie-it rm.r no cs ni .inqrl", ni universal. rr7 Reparemos e n q u e A r i s t t e l e se m p l e , rl m i s m a p a l a b r a d o s ) p a r a . e s p e c i e , y para "forma". Por eso, pasajes e n l o s q u e a p r i m e r a v i s t a p u d i c r a p a r c c e rq u e e s t h a b f a n d o d e l a e s p c c i ch o m b r e p u d i e r a n , r r a s u n m a y o r e x a m e n ,r e s u l r a rs e r a c e r c a dc la lrma de la cspecie honbr:. tt3 Metaj'stca VIL8. (Me gustra m e n c i o n a ru n a i n t e r p r e t a c i n alternativa cn que c a d ai n d i v i d u o t i e n e s u p r o p i a f o r m a p c c u l i a r a 1 .P a r a u n a e x p o s i c i nd e e s t o , v a s e Michael Frede v Gunthcr Patzig, Aristoteles, ,lletaphlsib Z.) rr" A prinrcravistl podria p e n s a r s eq u e M e t a f s i c aX I l . 5 , d o n d e a f i r m a q u e s o n los individuosy no los universales l o s q u e s o n c a u s a sp , l a n t e au n p r o b l e m a p a r a m . Pero, la especie-forma n o e s u n u n i v e r s a l ,p o r l o q u e l a c o n t r a p o s i c i n que se estab l e c e e n e s r ep . r s a j e n o a f e c t aa l a t e s i s q u e c s r o y e s r a b l e c i e n d o por ninguna de las d o s v a s . C r c o q u e e s r e p a s a j eh a d e c o m p r c n d c r s ee n t r m i n o s d e l a o n t o l o g a d c s i n g u l a r v s . u n i v c r s a ld e l a s v i e j a s C a t e g o r a s c , o n f i r i e n d o l a p r i m a c aa l o s i n g u l a r . S i m p l e m e n t cn o e s a p l i c a b l ea l n u e v o m a r c o o n t o l g i c o q u e A r i s t r i t e l e s e s d e s a r r o f f ntlt cn 14ctal'sica Yll.

, , . , r rb s i c a s q u e h a y . C a d a e s p e c i e - f t l r l l(l '.\t ( l r t t r . . \ ' , r ' r 't l u e c a d ao r g a n i s m o t t l , r t r r , l ' ! ' r , individuala , l r c : r l i z , ls r 'r(t ( l ' !t i " ' r r r t ' i r )d r e q u e e s c P a ze n a l g o q u e e s o n t o l . l g t . . t t t dc c.l.r ( \( ( r( | . l , r , r r r ,l 2 0 . Y , n o o b s t a n t e ,l a f o r m a o e s e n c i a ' , , r b i n d e f i n i b l e ,y p o r e n d e e n t e r a m e n t e i n t e l i g i b l c 'l . , l t ' t 1 ' , ,t , ','nn satisface p r i m e r a- l t t r , l . t de la sustancia los dos requisitos ' , , ,r r t . r l i d a d l.r ^ d - y d e c s t en r o d o p u e d e ng a r a n t i z r r s c e inteligibilid de la realidad. ,,r.rrqua y la inteligibilidad un c()na e s t aP e r s p c c t i v aE . , C t i m o l l e g aA r i s t t e l e s ?l cstablece todo ,,,nto de requisitospositivos y negativosque ha de satisfacer ,.,rr,lidato p r i m e r a . E l r e s u l t a d oe s q u e s l o l a idneo a sustancia S u e l cd c c i r s e q u e M e t a f i s i r , , r u r s a t i s f a c e t o d o s e s t o sr e q u i s i t o s . ,,t YII es aporemtico:si esto cs cierto o no dependede lo que se esque s ee n t i e n d e . o que normalmente ,,rricnda p o r < a p o r e m t i c o 'L q u e ninc o n t r a d i c t o r i o s r e q u i s i t o s \r istoteles i m p o n ea l a s u s t a n c i a VII Metafsica en consecuencia, satisfacer iluna cosa podra Y 9ue, Yo no creo que , t un libro inacabado,sin resolver e inconsistente. podran ( \ro seacierto. Los requisitosque se imponen a la sustancia ( n un principio parecerinconsistentes, pero no porque de hecho Io que slo puede '",,n, ,iro porque est^n frazadostan estrictamente .rprecerun candidato a sustanciaprirnera: ia forma sustancial.F.l rr.rbajono deja de ser, sin embargo, aporemticoen el sentido de '\ristotles.ste sienta una seriede problemas(aporiai) y requisitos s u t e s i sv o t r a s c r e e n respecto d e l a s u s t a n c i ae , m p i e z aa n a l i z a n d o t2l. y trata de abrirsePasoa travsde los problemas ei,rsrespetables, estos .lletafsicaVII es simplementeuna Penetracinpaulatina en r)roblemas. con las que comienzaAristtcles respetables Una de las creencias cs la de que la sustanciaes aquello que subyacea las diversasProC.i e r t a n r e n t e , s t ae s u n a i d e a q u e p i c d a d e s( .t o h u p o k e i r n e n o n ) r 2 2 de escribir las momento En el a Aristteles. en un tiempo atraio (:dtegoras, por una sustomaba lo se Scrates como singular a un no se preque suieto de propiedades un era porque tancia primera
' r 0 V a s eS o b r r a l a l m a 1 1 . 4 , 4 1 5 a 2 6 - b 7c , i t a d r re n l a s c c c i n4 . 1 a b a i o .T e n e n r o s q u e d e s c u b r i r a n e l a s p c c t od i v i n o d e e s t a a c t i v i d a d . ' ' ' V a s e ,e . g . , M e t a f s i c aV l l . 3 , 1 0 2 9 a 3 3 - b l 2 ;y v a s eA l a n C o d e , "The Apores" . n r a t i c A p p r o a c h t o P r i m a r y B e i n g i n t r ' l c t a p h y s i c2 1 2 2. l l c t a f s i c a V l l . 3 ; v e s ee s p e c i a l n r e n t1 c0 2 8 b 3 6 - 1 0 2 9 a 1 .

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Arist<itelcr. I:l clc:co tlc e.rnrprcn.ier

,,1)r e n d i e n d ol a a m p l i ae s r r u c r u r a dc la rcalidad

d i c a b a l m i s m o d e n i n g u n ao r r a c o s a .p e r o a h o r a q u e A r i s t t e l e s e u e n t ac o n c l c o n c e p r od e r n a t e r i a e , l v i e j . l e r i r c r i od e I a s u s t a n c i a primera de las Categorasressltac.nfuso: en concreto,no estclaro s i e s o n o e s l a m a t e r i al a s u s t a n c i a primera. pues si la sustancia p . m e r a e s a q u e l l oq u e s o p o r r ay s u b y a c e a l a sd i s r i n t a s propiedades de una cosa,entoncessi en el pensamientoodesnuda-or" , u.r, ao* de susdistintas p r o p i e d a d e sl , o q u e n o s q u e d ae s l a n r a t e r i a ' 2 - r . sra E no es sino la vieja idea de susrancia como el soporreltimo de p r o p i e d a d c sr,e f o r m u l a d a p a r a u n m u n d o q u c i n c l u y el a m r e r i a L .a materia cs el soporte lrimo de propiedades. E , l p r o b l e m aq u e s e p l a n t c ac o n l a m a r e r i aa s c o n c e b i d a es quc p a r e c es e r a l g o q u e e n s m i s m o n o e s s i n o u n m a r e r i a li n d e t e r m , n a d o , i n c o g n o s c i b l e.:P o r m a r e r i ae n t i e n d oa q u e l l o q u ee n s m i s m o n o e s n l u n a c o s ac o n c r e t a , n i d e c i e r r ac a n t i d a dn i q u e s e a s i g n ea c u a l q u i e ro t r a d e l a s c a t e g o r ap so r l a s q u e s e d e t e r n r l n a el ,"i"'to. E s t o .n o i m p J i c aq u e l a m a r e r i an o r e n g ap r o p i e d a d e ss ;lo implica que la materia en s misma no las tiene. o hay ninguna p.opi"dad que la materj.a renga por el hecho de ser lo que .r.'o r.1" ,uyo u n a c o s a d e f i n i d a : e s u n m c r o s o p o r r c d e p r o p i e d a d e s . sta es'la n o c i n d e c o s as u b y a c e n t e que Aristteles s e o c u p aa h o r ad e c l e s c a r tar cono posible candidato a sustanciaprimera. Lo hace inrrodr,tls. cienclo dos requisiros q u e h a d e s a t i s f a c elir s u s t a n c i a 1) La sustancia ha de ser un <esroalgo"(totleti), una cosaclelimit;rda. 2) La sustancia ha de ser algo .ntolcigicamcnte inciepencricnre, separaclo (christon ). L a m a t e r i an o e s n i c a p : r zd e c x i s r i r p o r s i m i s n r an i u n c o s dclimitada, p o r l o q u e n o p u e d es e r l a s u i t a n c i a . Aristteles parece,pues, precipitrse de ctbeza a su concrusin. Pues dicc que dc los tres canclidatos -*forma, 'rateria y a sustancia compuestode forma y materia- tanto la materiacomo el compuest o p u e d e nd e s c a r t a r s c ' ' : t . e l a m a t e r i ay a s e h a t r a r a c l oE D . n.u"nt,, a l o s c o m p u e s t o su , n c o m p u e s t oe s o n t o l g i c a m e n t c p o s t e r i o ra s u
'zt,llat,tfisic VIl.l, I029alO-26t)r Metafsica V I I . 3 , l 0 1 9 2 0 - l ( l c u r s i v ac s m a ) . t)\ Iletal'stca YIl.3, lO297-8; cf. VII.l, tOZSill,+. (La numeracin cs hasra . c i e r t o p u n t o a r b i t r a r i a .S i s e q u i c r c , s e p u e c r cc o n s i d e r a rr ) v 2 ) c o n r o f . r m e n d o un s . l o r e q u i s i r o .c o n 2 . f r c c i e n d o u n a e x p l i c i t a c i t i nd e l o q u e e n r r . a i i r n r r r l.) | )n hl L, i isic,tYlI.3. 1029a29-J2.

r , , r ) ) y a s u m a r e r i a .P e r o A r i s t t c . l e y s a h a i n s i s t i d oa l c o m i e n z o 'l' ,I[ctafsica V11 en que ' l..rsustancia es anterior en todoslos sentidos: en el /ogos, en el conociril(nto y en el tiempoll7.

Un compuesto como Scrates depende de su forma para ser io , l r c . e so , o r l o q u e h a d e d e s c a r t a r sle a sustancia p r i m e r ap a r a d i g ,'r.rtic de las Categorias. Parece,pues, como si Aristreles hubiera concluido ya que la l()rntaha de ser la nueva sustancia primera. No obstante,slo estarlr()s crnlos comienzosde 14etafsica VIL De hecho, en las mismsii i r . r s _ p r i m e rla se a s n d e l c a p t u l od i c e A r i s r t e l e s" :L o q u e e s p r i m e r o t s e l " a q u e l l o q u e e s " , l o c u a l d e s i g n al a s u s t a n c i a d e l a c o s a o .E l . r q u e l l oe s > n o s d e p a r al a f o r m a o e s e n c i a d e u n a c o s a l 2 s . e u ir.rce entoncesAristrelesen ei resro de Iletafsica VII? Nos muesrra t o r n o l f o r m a p u c . l es e r l a s u s t a n c i a p r i m e r a .E s d e c i r . v a a b r i n ,lose paso a travs de los otros requisitos que ha de satisfacerla Iorma para ser merecedoradel trulo de sustanciaprimera. Muestra cmo otros candidatosa susrancia, como el gnero (mejor que la y muesrracm<r espccie) o las Forms platnicas,son inadecuados. l forma pucdc scr a \a vcz. ontolgicamcntebsica e inreligible. Itesuelve el problema acerca de si la sustancia es singularo universal, c l e s r r o l l a n du on a n o c i n d e s u s t a n c i a inteligible bsica que no es ni singular ni universal.En efecto,lo que esthaciendoes exponiendo para nosotros, sus alumnos, la bsquedaconceptualde la sustancia: sc trata de una bsqueda q u e n o p o d e m o s- . n o , d e e m p r e n d e r. s i queremosdescubrirpor nosorrosmismos por qu la forma o esencia de la especie emergecomo sustancia primera. Para Aristtelesestclaro que la sustancia guardaalgtrnarelacin
t21 Meta.fsica VII.l, IO2Sall-b2. Un sustancia c s a n r e r i o r e n e l l o p o se n c l s e n t i d o t ) d e q u e c n e l t r d e nd e r e a l i d a do t r a s c o s a sd e p e n d e nd e l a s u s t a r i . i "e n c u a n r o ; r s u e x i s t e n c i ap , e r o s t an o d e p e n d ed e n i n g u n a o r r a c o s a ;p o r l o q u e 2 ) c u a n d o u n o ofrecc una intcrpretacin o definicin de otras cosas,tendr qr" ,."". po, -"n.ion", su clependencia de la susrancia, y que incluir por t"n,o /ogosde l.r misma. La i sustancia e s a n r e r i o re n c l c o n o c i m i e n t oe n e l s c n t i d o d e q u"e s i n u e s t r oc o n o c i m i e n t o r e f l e i a e l o r d e n d e l a r e l i d a d - s i l o q u e c s m s c o g n o s c i b l ep a r a n o s o r r o s e s r ) r a s cognoscible- enonces se ver que Ia sustancia es lo que es rnterior en Ia realidad. CI. Analticos Segundos1.2; Metafsica lY.ll; Categoras Xll. 'r" , r i c s t i :M c t a f i s i c a VIl.l, l028l.}.l5.

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Aristritclcs. I:l tlcsco .lc c,,nrprcn.ier

{ 1 ) n r p r c r ) L i i c r l d oI . r a r r p J i . r e s t r L r L r u r . rt l c l . l r c . r l i c l t l

-11-)

con la cscncia,v es corneridodc lletafsica yil.4-6 dcsracarcul es csta relacirin.b,n ,\'lt'tftsc, VIl.4-5 Aiistrjtele.s resrringe a la susrant 2 e .L ^ r : r z n c i a d e f i n i c i nv e s c n c i a q u c a l e g ae s q u e s l o d e l a sustancia s e p u e c ed e c i r q u e c s a l g o p o r s m i s m a t t 0 . b " o t r a s c o s a s s e p u e d e d e c i r q u c s o n l o q u c s o n s r l <p >o r s u r e l a c i nc o n l a s u s _ t a n c l a :p u e s o r r a s c o s a sd e p e n d c nd e l a s u s t a n c i a p a r a e x i s t i r .p e r o la esenciade algo es aquello quc la cosa es en viriud de s misma. Como slo la susrancia e s a q u e l l oq u e e s p c - , e r l l a m i s m a ,l a e s e n c i a ha de restringirse a la sustir.cia. A h o r a b i e n , u n a d e f i n i c i ne s u n a expresin que establecu en a c s e n c i au : na esencia c s e l c o r r e l a t oo n t o i g i c od e u n a d e f i n i c i nr - r r . P o r c s oA r i s t t e l e s p u e d ea f i r m a rq u e , estrictamente hrrblando, r12. (4) slo la sustanci:r es definible P e r o , a u n q u eA r i s t t e l c s p u e d ec o n c l u i rq u e " d e f i n i c i ny e s e n c i a e n s u s e n t i d op r i m a r i o y s i m p l ep . r t " n . . n a l a s s u s r a n c i a sr": no es.t claro an qu relacin., l" qu" media entre rrrr"n.i, f esencia. primers tienen esencias ocurre que slo las sustancias o q u e s l o l a s s u s t a n c i ap sr i m e r a sr o n e s r ' n c : i s ? En MetafsicaVIL6 Aristtelesnranticneque (5) Cadasusrancia primerase identifica con su esencia. C o n v i e n en o r a r q u e s t ae s u n a c o n d i c i nq u e h a d e c u m p l i r l a sustancla que, a estasalturas,era de esperar.Pues Aristtelesva ha m a n t e n i d oq u e l a s u s t a n c i a c s d e f r n i b i e( c o n d i c i n 4): sta., ,n, c r - n d i c i oq nu e h a s i t l o i m p u e s t Jp a r e H a r r n r i z a r l:rinteligibilidad ltima de la sustancia. Puesla definicin de una cosaestabece la esencia y es la esencialo que la mente aprehende. Ahora bien, un sin_ gular como Srcrate.s tiene una e.sencia, mas l no cs definibrc: comt,
t)e Mctafsica V l l . - r , l o l o a 2 S - i t , b + - e r V I I . l o l r a r - 2 , a l l - 1 4 . [ ) e h e c h o .h s t a e,, e ' s t rp r i m e r a e t a p a d i c e A r i s t t c l c s q u e l o u n i c o q u c t c n d r u n a e s e n c i a cs la cspecic Jc un gcncro: pucs stilo clls r.n prinrcr.rs v no ;ntrJnJn lr prcJreacion .rc unc,rr., d e o t r a ( r l e t a f s i c aY I I . 4 , l 0 3 o a l o - l + ) . S r n e m b a r g o , e l a r g m e n t o e n f a v o r d e e s r . r a f i r m a c i n n e s t p r : n d i c n t e . Ira,\!etalistca VII-4, lO29b l.{. t r . t -M e t f s r c a V I I . 4 , l O l O a 6 - Z ;V I L 5 , l 0 3 l a l l - 1 2 . V s et a m b i n T p i c o s1 . 5 . tr) Mt,t.tlsica VII.5, lOllal-2. tr' Mctafsicd VIL4, lOlOb4-6.

,r.:abamos dc ver, hay propiedadesverdaderas de l que no forman d e . d e m s e s u n c o m p u e s t od e f o r m a y m a t e r i a , s u e s e n c i aA l'rte Parece, pues, l)ero su materiano forma parte de su forma o esencia. (lLre para que algo sea una entidad definible, ha de ser idntico a lo ,lcsignado p o r s u d e f i n i c i n . D a d o q u e u n a d e f i n i c i n d e s i g n al a ('\enciade una cosa, pareceque si la sustancia primera es definible l r . rd e i d e n t i f i c a r s c eo n s u e s c n c i r . El argumento aristotlicoadopt,rla forma de una serie de comsr g u n r e n t o s dirigidoscontra las Formas t , l c i o sc i n t e r r c l a c i o n a d oa rra.Por razonesde simplicidadrne limitar a extractaruna pl:.rtnicas ' , r l a i d e a c e n t r a lq u e e s s u f i c i e n t e f i n c s .S u p o n g a m o s , para nuestros quc una sustanciaprimera X fuera i)ra los fines de una reluctio, , l i s t i n t ad e s u p r o p i a e s e n c i aE . n t o n c e ss e s e g u i r a que la propia X 'cra incognoscible y,a q u e l a m e n t ec a p t ae s e n c i a s L . a m e n t ep u e d e .rprchender la esencia de X, pero, conro csta esencia seradistinta de \, la mcnte no aprehendera X en dicho acto. Pero en ese caso X ,ro satisface u n o d c l o s r c o u i s i t o sf u n d a m e n t a l e d s e l a s u s t a n c i aa : ' . r b e r ,e l d e q u c s e ai n t e l i g i b l e E . n c o n s e c u c n c is ai X e s u n a s u s t a n c i a p r i m e r a ,t i e n eq u e s e r s u e s e n c i aC . o m o c o n c l u y eA r i s t t e l e s" ,c a d a t r ) S l Q U ee s p n m e r a y c l e l a q u e s e d i c e q u e e s l o q u e e s p o r e l l a nrisma e s u n a y l a m i s m ac o s q u c s u c s c n c i a o l 3 5 . Esto obliga a una drstica revisir.r de la nocicjn aristotlicade rtrstancia. Pues, aunquc Scrates tiene una esencia, no es idntico a 'r cscncia: tiene ciertacsencia encarnada c n c i e r t a m a t e r i a .U n i n ,lividuo concreto como Scrates, que en l,rs Caregoris constituael co m o p r i m e r r , y . r n o p u e d e c o n s i d e r a r sc l ' . l r a d i g m rd c l a s u s t a n c i a Lr sustancia p r i m e r a .E , n g e n e r a l A , r i s t t c l e sc r e eq u e , c ) N i n g ns i n g u l am r ls u n as u s t a n c p ia rimeral16. r ateri:e E s t o e s j u s r o l o c o n t r a r i od c l a p o s t u r ep o r l m a n t e n i c l c au a n d o ,'scribi las Categoras. Con el desarrollodel conceptode materia y ,lel correspondiente concepto de forma, un singular material, como \ o c r a t e s ,y a n o p u c d e c o n s i d e r a r s s ei n r e s t r i c c i nu n s u j e t o b s i c o \()porte de propicdades. Scrates es l mismo un compuestode for, ' r , rl m a t c r i a ,y p o r c n d c p a r c c cs c r o n t o l o g i c a m e n t p e o s t c r i o ra s u
V I I . 6 , l O 3l a 2 8 - b 2 2 . "' ll t'tal'sica VIL6, lOl2a4-6; cf. VIL6, l03lbltl-20 "' hlctafsi<a t"' Cf . ,Ilttafsia VII.l1, lO-lZbl-7.

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Aristtiteles. F-l dcseo dc cor.l,rrcnocr

, , 'nrrrcntlienJo lr lmrli:r L'structur;l clc l rc.rlitl,rti

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Cada tem surge como consecuencia de que cierta iorma se realiza en cierta mareria. La forma misma ,i ," ..." ni se destruy.. en l. generacinnatural, el progenit'r macho rrasmite su formai * drr_ cendencia' De este modo iada miembro de la especie tiene la misma o r m a o c s e n c t a' , , . Y cuando tcnemos el todo' tr o cual fornra e' esta carnc y estos huesos, s t ee s c a l i a s o S c r a t e sy ; se distinguen p o r s u m a t e r i a( p u e s s t a e s , i s tinta) pero son los nrismos en cuanro a l ]c,rma...,r8 Los artefactos tambin .dependen de una forma y ire una materia exisrenres con anrerioridad. Er artista riene en su arma la forma y e el principio activo y el punto dc partida .1. ,, .r.".ir, i.o. lsta Esta forma no es sino una susta.rci" .o*pl"a"-ente cresprovista de mteri: "'del arte procedenlas cosscuya forma esten er arma. (por forma cntiendo la asencia dc cada cosa ', su sustarcia primera)...1)e ,. .ig;; ;;;';" cierto sentid.o "qui la salud proviene de ra saiud y la casa,re i. casa, qi ,,ir* materia de lo que est desprouistod.e ell: y,, qu" -,li.o I ;; i" ".t. construccincons.rituven la forma de la slud y de"lIa casav to "i to a('nomlnosustdttcw "rrrri stn materia tto.
tt7 Metalsicd YIl.7, tr3 llctafsica VII.U, tre MctaJ'sica YlL7, 'ua ,Mcttfsic,t VII.Z. la32a2+->. l0l4a5-8. lO32a32-bl, b21-1. l O 3 2 a l l - b l . f 1 c l s u b r a v a d oe s m o )

munclo rtu.al, ranroorganismos narurat"J':T;.otl:r:::*::, Tr:f

forma y a su mareria. por orro la<Jo, la idea misma cle un sujet' subyacente como criterio de sustancia prinrera es puestaen entredicho por la idea de materia.pues hay algn sentido en que i. _"t..i, es un su'eto subyacente de propiedd"i y no obsranre, como h._.r, visto' carecede delimiraciny de ind"pendencia ontorgica.po. ltimo, la idea de que un singurar-"r".i"r con.ro scrates"pueda considerarsecomo cierta fo.ma errca.nada en cierta materia coloca .., un.nu::9.liuel la posibilidadde que el mundo seafundam"";;;;." te inteligible. pues las fonraso esencias son inteligibl;r,-;;;l;^;". si resultaque la forma es la sustancia prinrera, se estotorgando un nuevo sentido a la idea de que el mundo es susceptibl.a. .L.np..n_ sin' Lo ms bsicoontolgicamente v lo ms cognoscible coincidir an . Metafsica VII.7-9 est dedicado a Ios

I - a c r e a c i nc o n s i s t e en la realizacin r r.r d c u n r t o r n l . r( ' n r . n .n r a r .E l a r t e s a n o t, r'irr t i e n e l a f o r m a c a s ae n s u a l m a y e s c l cr . s r tn , rotlrr , . r p a zd - c i m p o n e r d i c h a f o r m a e n l a m a t e r i aa d e c u a c l a l ' . r r r t ol , r l , , r n r . lc o m o l a m a t e r i ae x i s t e nc o n a n t e r i o r i d a d a la crcacirinN . :rrur.ri nrcnte, h a y a l g n s e n t i d oe n e l q u e e s p o s i b l ec r e a rm a t c r i a .A s p o r , l c r n p l o , u n c o n s t r u c t o rp u e d e f a b r i c a r a d o b e sd c p a j a y b a r r , , . , Itrcgoemplearlospara ccnstruiruna casa.La tesisarisrorlica cs que lr.rsta la creacin de los adobes ha de concebirse como la imposicin , i e c i e r t a f o r m a e n u n a m a t e r i ae x i s t e n t ec o n n t e r i o r i d a d lpaia y Ir.rrro).Los aclobes creadospueden ahora hacer las vecesde nrateria l,rcviamenteexistentepara otra creacin.La creacindepende,por t , t n t o , d e u n a u o t r a m a t e r i ap r e v i a m e n t e existentc. En carbio la I t l r m a n o s c c r e an u n c a 1 4 2 . El trmino <<casa>> es, pues, ambiguo. Puede referir a la forma t()talmencnte desprovistade materia cxistenteen ei alnra del cclnst r u c t o r o p u e d e r e f e r i r a l c o m p u e s t od e f o r m a v m a t e r i ae n q u e s e v i v c . A r i s t t e l e si n s i s t e e n q u e l a f o r m a q u e h a y e n e l a l m a d e l (onstructor no es un singular. No hay necesidad algunade una Forrnir platnica -la Casa Misma- para explicar cmo se producen t o d a sl a s c a s a s materiales e x i s t e n t ee sn e l m u n d o r a l . A l a f o r m a o u e ,c halla en el alma del constructor Aristteles la denomin un - t a l o r o o . P u e s t oq u e n o s e h a l l a r e a l t z a d a e n n i n g u n a m a t e r i a ,l a Iorma existenteen el alma del constructor no tiene singularidadalla capacidaddel constructor para imponer dicha *una. Representa Iorma en la materia adecuada. Cuando el constructor ha impuesto semejante fornra cn ciertos adobesy madera,el resultadoes una casa concreta a la ouc Aristteles denomina un <esto tal, l+s. Es de la itrma casa de^donde el compuesto de materia y forma toma su r r . r m b r e l + nD . c f o r m a q u e c u " n t ' l . ls e d i c e . E , s t o e s u n a c a s ' , s e pucde estar prcdicando la forma: es decir, se puede estar diciendo que esta casaconcreta tiene la forma de una casa.O se puede estar predicandoln cornpuesto uni'"-ersal de materia y forma: es decir, se pruede estar predicando un universalque es vercladero cle un sujeto

''' Vase MettJsica Y11.8 to) Metalsica V l l . 8 , l 0 l 3 b 5 - 7 , b 1 6 - 1 7 ;V l t . 9 , 1 0 1 . { b l 0 - 1 9 t a r M c t d f s i c aV I I . 8 , 1 0 3 1 b 2 2 . t ' o t o i o n d e : L l e t a l i s i c aV I I . 8 , 1 0 3 3 b 2 2 . '05 todc toiondc; Mrtaf'sica VII.8, l0l3b23-a. t o nM a t a f s i c a Vll.U, l03lblZ-18.

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l 16 A r i s t t j t c l e s . E l c l c s c r t. l c e . r l r p r c n c l c r

( ,rrprcnelienckr h anrplircstructur;r cicla rc.rli.l.I

317

por el hecho de que tal.s.ujeto es_uncompuesro.Sc puede <Jccir que esta casaes una ejemplificacinde la forma casa realizada en cieito tipo de materia. Sin.embargo,algunostrminos refierensin ambigedada la for_ na realizadaen cierta materia. por ejemplo, oho-.., designaun compuestode forma humana realiz,ada en carne y huesosra7.-'Segn las Categoras, bombre.es una sustancia segrr.,da, la especie , l, f,u. pertenece una sustancia p r i m e r a c o m o S c r a t e sp . ero, un" u", qu. Aristteles cay en la .cuentade quc scrarcses un compuesto de materiay forma, la predicacicin adopt una perspecriva distinta.Aho_ ra poda concebirse a la propia especie .o-o dtrad" dc aspectoform a l y m a t . ' r i a:l r l m a h u n r n a e n e i r n a d ae n c r n e y h u . r o r . A l d e c i r "Scrateses un hombrc,), uno est ahora predicandode Scrares un universal que indica tanro su forma como su matcria. Aristteles dice ahora que hombre es un "compuesto universal".fe-6.e es un uniaersal en el sentido de que r. i.. de hombres individuales:de Scrates, de Platn, etc..Hornbre es un compuesto en el sentido de q u e d e s i g n at a n t o l a f o r m a c o m o l a m a t e r i ai e l o s h o m b r e s :d e s i g n a el alma hwmana encarnadaen carne y huesos. pero si hombri' es a h o r a u n c o m p u e s r ou n i v e r s a l , la esencia clehombre ya no puede considerarse idnticaa hombre. Aqu tambien Aristtelsse ,ueobhgado a cambiar de parecer.La esenciatle bombre no es sino el alrrra bumana, el aspectoformal del compuesto universalhombre. a si la definicin . -Estoplantca,no obstanre,un problema respecro de hombre ha de incluir o no una consideracin de la carne y huesos en que seencarna e l a l m a h u m a n a .p o r u n a p a r r e ,e s d i f c i l i m a g i n a r que podamos ofrecer una consideracin del i,o-b.e que no -..ion e s u _ p c c u l i am r a t e r i a ;p o r o r r a , s e s u p o n eq u e l a e f i n i c i n e s t a b l e c el a e s e n c i a o f o r m a , y l a m a t e r i an o - f o r m a p a r t e d e e l l a .E s r a r e a de Metafsica vll.10-11 resolver este dilema. irabe hacer una consideracin d e l h o m b r e q u e i n c l u v at a n r o s u f o r m a c o m o s u m a t e r i a , p e r o A r i s t t e l e si n s i s t ee n q u e u n a d e f i n i c i n e s t r i c t an o s e r t l e l h o m b r e , s i n o d e l a l m a h u m a n a ,l a f o r m a d e l h o m b r e . L a d e f i n i c i n no mcncionar su materi,rc . i e r t a m c n r e ,e s d i f c i l i m a g i n a ru n a l m a h u m a n ad i s t i n t ad e l a e j c r n p l i f i c a de an c i e r r o t i p o d e " t " . i r , c a . n e y huesos,pcro Arisrtcles no crec que -eio hecho de que no "l podamos imaginar algo sea filosficamenre relevanrc:

l.,t definicin cs del unir.,ersal y de LaJ'ormar{3. Por tanto, si no est claro , r.rles de las partesson de la naturaleza de la materia y culesno, tampoco 1,,estarel logos de la cosa. En el caso de las cosasque vemos producirse ('r) materialesespecficamente distintos, como por ejemplo un crculo que yruede darse en bronce, piedra o madera,est claro que stos,el bronce o l.r madera, no forman parte de la esenciadel crculo, puesto que se da 'eparadamente de ellos. En cuanto a las cosas que no se haya visto que .xistan separadamente, no hay razn para quc no pucda ser cierto esto r r r i s m od e e l l a s ,e . g . u n c u a n d o t o d o s l o s c r c u l o sq u e h u b i r a m o s visro iueran de bronce (pues,no obstanteesto, el bronce seguirasin ser parte de l.r forma); pero es difcil efectuaresrsepxracincn cl pensamicnro. E.g, la iorma de hombre aperece siempreen carnc v huesosy parresde estandole. ; Irorman, pues, stasparte de la forma o dcl /ogos?No, son materia; pero como el honrbre no aparecetambin en otras materias,somos incapaces de l{e .'iectuarla separacin Como un crculo puede realiz.arseen distintos tipos de materia, cs fcil ceer en la cuenta de que ninguna parte de la definicin de crculo mencionar la materia. De hecho, se puede emplear el trnrino "crculo> para referir a la forma desprovista de materia crculo, que se identifica con su esencra: Stilo las partes de la forma son partes del /ogos v el logos es del unztcrsal: pues Jel un crculo es lo mismo que el crculo v ser un aLnu lo mismo que t'l alma. Pero cuando pasamosa la cosa concreta,e.g. csccrculo, i.e., uno , l e l o s c r c u l o si n d i v i d u a l e s . .d . .e e l l o s n o h a y d e f i n i c i na l g u n a r 5 0 . Por tanto, la situacin es la siguiente '5t. Se puede definir el alma humana, el crculo o la casa, pues todas estas cosas son formas desprovistas de nrateria. La defincin establecer la esencia la cual es idntica a la fornra. El alma bumana es idntica a aquello que es ser lma humana; el crculo es idntico a aquello que es ser un crculo.
' " t r l c t a l ' s i t :V a f 1 . 1 0 ,I 0 3 5 b l 4 - l 0 1 6 l ' o ' ' I ' t e t a l ' i c ,V t I I . l l , l 0 l 6 a 2 1 i - b 3( e l s u b n v r c l o c s m o ) . ( D c j o / o g o ss i n t r a d u c i r ; l . r v c r s i n d c O x f o r d t r a d u c e p o r " { r m u l e " . ) l v l . -c f , u s xc x r r e c z a q u c A r i s t t c l e sn o s . t < ua eq u p a r t i d o d e s u i d e a d e q u e l ; r m a t e r i ae s u n r e m r e l a t i v o : d e q u e c a r n e v h u e s o s s o n r s u v e z c o m p u e s t o sd e n i a t e r i a y f o r n r a . A r i s t t e l e sh u b i e r a p o d i d o c n t o n c e sa d m i t i r q u e l a d e f i n i c i n d e a l m a h u m a n a i n c l u y e e l a s p e c t o formal de carne r h u e s o s .V a s el a s e c c i n 2.4 arriba. tta Metafsic,z V I I . l O , l O l 5 b 3 4 - l 0 3 6 a 5 ( c l s u b r a y a d oe s m o ) . ( D e j o / o g o ss i n t r a tlucir; la vcrsin tle Oxford traducc por "frmula".) l'l Vcrc Mcrafisica \/ll.l l, lOlTr2l-b7.

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, I l t , t d l i s i c ,V t I I . l O , l O J 5 b 2 Zl O

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I A r i s t t > t e i c sF . - ld c s e o d c c o n r p r e n d c r

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t-trrttrrentlicnclc : rra n r p l i r c s t r u c t u r : tc l e h r c a l i d a d ll9

No se puede definir ltombre, el compucsto universalde materia y forma, ni tampoco se puede definir un hombre individual, salvo en la medida en que se puedc dcfinir su sustanciaPrimera, cl alma humana. La sustanciaprimera es inmaterial e idntica a su esencia. primera es definible: ella es lo slo la sust,rncia En consecuencia, e s t a b l e c e . l a d e f i n i c i n nico que Pero si la definicin slo es de la forma, no resultafcil ver cmo evita Aristtelesincurrir en contradiccin.Puesen MetafsicaVII.13 mantieneque Aristc.teles es un universal. 7) Ningunasustancia ls2. AristLJn universales aquello que se dice de muchascosas cs de la forma y del unit e l e sh a i n s i s t i d oy a e n q u e l a d c f i n i c i i > n es definiblel5a. v e r s a l l 5 l ,f , p o r o t r o l a d o , c n q u c s l ol a s u s t a n c i a u n i v e r s a lp , ero 2) e s u n i ) n i n g u n a s u s t a n c i a s e r q u e p u e d e Cmo e s d e f i n i b l e ,1 ' 3 ) l a d e f i n i c i ne s d e l u n i v e r s a l ? r 5 5 slo la sustancia la e s u n u n i v e r s a l , c m o p u e d e p r e s e n t a r s e Si ninguna sustancia forma como sustanciaprimera? Para responder a esta Pregunta' es preciso ver el contcxto en el que Aristteles hace la afirmacin de e s u n u n i v c r s a l .L o q u e q u i e r o m a n t c n e re s q u e n i n g u n as u s t a n c r a que si examinamosel contexto, la aparienciade contradiccin se oesvanece. Uno de los principales hallazgos di Metafsica VII es que la como un <esto lgo" (tode puede considerarse forma de una especie este hallazgo, puede rl)1sr'. Una vez hecho Pasara afirmar que ia entiendealgo que universal yr que por es un universal, no sustancia d l e u n . e s t o : r l g o " . P o r t a n t o ,a r n e d i d a c ' ss i g n i f i c a t i v a m e n t ci s t i n t <d que se desarrollasu concepcinde un "esto algo" es de esperarque en su nocin de universal.Pero si se d un cambio correspondiente u n o s e l i m i t a a a s u m i r q u e u n " e s t o a l g o " e s u n s i n g u l a r ,e n t o n c e s aristotlico.Arisde seguir el avanccdel pensamiento no ser capazt t e l e sn o d e f i n e n u n c a l a n o c i n , p o r l o q u e n o t e n e m o su n a i d e a

clara de lo que es ser un "esto algo". No obstante,sus ejemplosvan En las Cacambiando a medida que se desarrollasu pensamiento. es un "esto algo" paradigmtico. tegorias,un singularcomo Scrates visto, de la extendidacrecncia L,staha sido la causa,como hem<s t i e n e s e r u n s i n g u l a rP . erono hay evique en que un.esto algo" o s i n g u l a r "r s 7 . o e s t o s i g n i f i q ue d e a l g o ' l i n g s t i c a a l g u n a q u e dencia El .esto> funciona para identificar un oalgo"; pero si identificao no un singular, dependerde lo que represente"algo". Tomemos, por en el zoo ejemplo, la expresin <esteanimal": podra emplersela para indicar un len concreto; o los platnicos podran cmplearla para referir a una Forma, el Hombre Mismo; o se la podra emplear para referir a la especiehumana,o para rcferir a la forma (aristotlica) de la especiehombre. La expresinmisma no da pista alguna rcspecto a cmo se la usa. Lo que indique dependerdel contexto oe su uso. Aunque Aristteles no define nunca el contexto, ser un <<esto la aloonormalmente se asociacon otras dos nocionesmetafsicas: (cbristos) y la de ser delimitacle ser ontolgicamenteindependiente rs8.En el fondo de la metafsica aristotlica subyace do (horismenor.) y delimitada. ha de ser independiente la creenciade que la sustancia y delimitado?Supongamos que ArisPero qu es ser independiente procedimental.La investigatteles adoptara la siguienteestrategia ha de realizarse en un nivel extremadamente cin sobre la sustancia tiene que ser a l t o d e a b s t r a c c i nA . r i s t t e l e sc r e e q u e l a s u s t a n c i independientey delimitada de uno u otro modo, pcro las propias y delimitacinson tema de investieacin. nocionesde independencia a \a vez que se desSe puede descubrir lo que es ser independiente necesitaba primera. Arist<iteles cubre lo que resulta ser la sustancia onla independencia que expresara cntoncesuna expresinabstracta pero que dejarasin detertolgica y la delimitacin de la sustancia,
' t t D e h e c h o , e n M e t a f i s i c al X . Z , A r i s r r c l e s, l i c e q u e u n a f o r m a o ^ e s t o l g o , s e p r c d i c a d e l a m a t e r i a( l 0 a 9 a 3 a - b l ) . P o r c o n s i g u i e n r c , csrc "esro algo" no podr ser un singular. f 5 8 V a s e M e t a f s i c aV I I . l , 1 0 2 8 1 2 2 , 5 - 2 8 ; 3 , 1 0 2 9 a 2 8 - 3 01 , 3, 1Ol9al, 14, l 0 l 9 : r l O - 3 2V ;III.l,10.{2a29 b ,l t I X . Z , 1 0 4 9 a 3 5 X;I I . l , l 0 7 0 a l 5 ; X t l l . 1 Cl,O t t / t 5 - l t i , V . 8 , l 0 l 7 b 2 J - 2 6 .C f . V I I 4 , l 0 l 0 a 5 - 6 ; X 1 . 2 , l 0 6 0 b l ; C a t e g o r t uV s .lb10; ,Analticos 1 . 4 , 7 J b 7 .( C h r i s t o s Segundos g e n e r a l n r e n ts ee t r a d u c cp o r " s e p a r a d o "o " s e p a r a b l c ' . . reo que oontoF i l p r o b l e m a e s q u e n o e s t c l a r o q u s e c n t i e n d ep o r o s e p a r a d o " C l g i c e m e n t ei n d e p e n d i e n t c .t i e n e s c n t i c { o p a r a n o r o t r o s y a l a v e z c a p r al a p r i n c i p a l i d e a i n v o l u c r d ae n l a i i r m a c i n c l e q u e l a s u s t n c i ae s c b r i s t o s . )

17a38-'10' V I l . l l , 1 0 l 8 b l l - 1 2 , y S o b r el a i n t e r P r c t a c t n "2 Ci. lletdf'sic t51Mettfstca ; 0, l0l5b34-1036a1. V I I . l l , 1 0 3 6 a 2 81 ' s o V a s ee l r e q u i s i t o ( 4 ) a n t e r i o r , y c f . M c t a f s i c aV I I . 5 ' l 0 l l a l - 2 . ' t 5 V a s eH . J . L e s h e r , A L)ilenrma"' a n c lU n i v e r s a l s : "Aristotlc on frorm,Sustnce ''" Para las rcferencias,iristotlica asl a l o r m a c o n l o u n " c s t o , r l g , o " ,v a s eM e t a c; f. Vll.l2, 1a37b27. f i c a V . 8 , l o t 7 b 2 1 - 2 6 :V l l l . l , 1 0 4 2 1 8 - 3 1

l2O

Aristtjtcle s. F'l clcsco tle comrrcndcr

t ,rnr1lrr'rriliurtlo I.r rrr'rrli.r cstrtctlrr.l Jc l,l rcli,l.i

12l

Un simple y clelimitacin. minar cn qu consistenestaindependencia real;za perfectamente <esto algo' (sea esto lo que quiera que sea) de Aristteles;pero que stafue la estrategia estafuncin. Sospecho no cabe a l f l o . e s u n s i n g u l a r ,e n t o n c e s u n s i s e s u p o n eq u e "esto de suscePtible estrategia potencialmente una como verla ni siquiera ser adoptadapor Aristteles. Tampoco se puede apreciar la solucin aristotlicaa lo que -l t5e. el gran problema planteadoen la Metafsicrt qu" consideraba "." Como ya hernosvisto, Aristteles planteabaun dilema que p:rreca . i las n o p o d a s e r n i s i n g u i a rn i u n i v e r s a l S indicarque la sustancia y,a q u e e l c o n o c i n o s e r nc o g n o s c i b l e s s u s t a n c i as o n s i n g u l a r e s miento es de lo universal.E,stono puede aceptarse, Porque las susSi, por el contrario, la sustancia tanciastienen que ser cognoscibles. n ,o p o d r t e n e ru n a e x i s t e n c i a es universa( l y p o . e n d ec o g n o s c i b l e ) tiene porque l sustancia i n d e p e n d i e n t eE . s t o t a m p o c oe s a c e p t a b l e i n d e p e n d i e n t eP . ero si se toma el "esto que poder tener existencia algoo como un singular, es dificil ver cnro poda resolver AristSe tendera considerarle esterompecabezas. telessatisfactoriamente lo singular y las legtide legtimas pretensiones atrapado entre las r60. d e s e r s u s t a ncia i o u n i v e r s a l d e maspretensiones la genialidadde la solucin aristotlicr. Con ello se nos escapar Aristtelesno permaneccatrapadopor estedilema. Tampoco lo resuelve otorgando el ttulo de sustanciaprimera a lo singular (ignorando as lo que de legtimo hay en la pretensinde lo no-singular o a lo universal(ignorando as lo que de legtimo de ser sustancia) Ms bien, hay en la pretensinde lo no-universalde ser sustancia). d e s c u b r eq u e h a y u n m o d o d e s e r u n < e s t o a l g o " q u e n o e s n i un hiato en lo que preA r i s t t e l e sd e s c u b r e s i n g u l a rn i u n i v e r s a l . viamentehaba tomado por un dilema exhatstivo. emerliecomo un <esto algo" Para ver por qu la especie-forma hay que ir al argumcnto de MetafsicaVII,12. All vuelve de nuevo A r i s t t e l e s , ru n p r o b l e m a q u e l e h a b a i m p o r t u n a d oa n t e s :s i c a b e una , por qu ha de serla sustancia d a r u n a d e f i n i c i nd e s u s t a n c i a ( l a f o r m a d e ) h o m b r e es d e f i n i c i n d e l a p o r e f e m p l o , u n i d a d ?S i , y n o u n a p l u r a l i d a d ,a h o m b r e e s u n o q u b p e d o " , por "animal

r ( ' r . F - l p r o b l c r n ac s q u c l a d e f i n i c i n e s 'tber, animal y bpedo? c s u n c i c r t a u n i d a dy d t s i g n au n " e s t o , l i s c u r s i v ap ,cro "lir sustancia c ',n l n e a sg c - n e r a l c e ss , que uno , r 1 g o " " ' 6 t .L a r e s p u e s t a r i s t o t e : l i c a de dos ele r o h a d e c o n c e b i rl f o r r a s u s t a n c i ac lomo cotnpuesta nrentos previos, nimal y bpcdo. L,l gnero anintal no existe con y ha de concebirseconforme a indepenclencia de la especic--iornrr; l . r r n a t e r i aa l a q u e l a e s p e c i e - f o r n l p a r o v e e d e f o r m a r o : ) .A u n q u e que constitun t n a d e f i n i c i ns e c l i s c u r s i v a ,o e s t a b l e c e l e m e n t o s r er.r . o r c s o u n a d c f i n i c i nq u e n r i s t c r i o s a m c n tu en c i er t a u n i d a c { P ' e f o r m u l a p a r t i c n d od e l g n e r ov p r o g r e s a n d o h a c i aa b a i o a t r a v c l s ,lc la diferencia e n e l o r d e n a p r o p i a d on o h a y p o r q u c o n c e b i r i a c ( ) n r ou n p a s o d e l o m s r c a l a l o m s d e p e n d i e n t:ed c h c c h o e s l o y la sus l t i m a s c r l a f o r m a d e l a c s p e c i e c , r n t r a r i o .L a d i f c r e n c i m s n i v e l y el gl a s d e a l t o I. m p l i c a r t o d a s diferencias r.rnciar('4 sr e c l i c a b l e s n c r o c n e l s e n t i d od e q u e t o d o s e l l o s s e r nu n i v e r s , r l ep .le l,r forma, pero no elcmentosque constituyenla forma. Aristteles es un:l lr.r confcrido as contenido a la icleade que la especie-forma p r e v i o s ,d e I o r m a a t m i c a :d e u n l a d o n o s e c o m p o n cd c e l e m e n t o s ( ) t r o e s e l l a m i s m al a d i f e r c n c i a l t i r n a ,p o r l o q u c n o p u e d ed i v i d i r s c rr's. c n u l t c r i o r c sd i f c r e n c i a s Crbra pcnsar que Aristteles est crnpleandoel rnisnto tipo de .rrgumentoque haba empleadoen las Catcgoras,slo que una occomo una susya no puede ser consideraclo t.rvams alto. Scrates t;rnciaprimera por cuanto que dependede su forma, el alma human.r. Pcro si elevamosel argumento una octava y tomamos con-Io lr,rsicaal alma humana, entonces el argurnento aristotlico puede v t r l v c r a e m p l e a r s eE l u c d e e x i s t i r ,p e r o d e p e n d e , . l g n c r o a n i m rp de las que cn cuanto a su exlstcncia,cle las clistintasespecie-formas
t's gnero. Pero en este cxso la cspecie-forma pasa todas las pruebas de un ..csto algo'. En primer lugar, se trata de una genuina unidad, y en i o n s e c u c n c i a , p o d c r - n o sr c f e r i r n o s : r e l l a c o m o u n < e s t o ' . E n s e g u n -

' s " V a s c l l e t / ' s i c a X I I I . 1 0 , l 0 8 7 a t l , s c o m o l a f r n r i l i a d e p r o b l e m a sp l a n t c a dos en .Mctaf.tir'.r[il. 't'o [.stc cs el :rn,ilisis q u c h a c e G . E . L O w e n c n " P r t i c u l a r n d G c n c r I " .

" ' ' M c t a l s i o tV l l . 1 2 , 1 0 3 7 b 8 - 1 4 . t'i McttJsit:a VIl.l2, 1037b27. t n ' M c t a l s i c aV I I . l 2 , l 0 l 8 a 5 - 9 . t ' ' u M c t a f i s i t dV I I . l 2 , l 0 3 8 a l 9 - 2 0 , 2 5 - 2 6 a , 28-30. ' n t R e p a r e m o sc n q u c M c t a l s i uV i pol'a la iJte de quc la misma I I . t i , 1 0 3 4 a 5 - ta I o r m ; r t m i c a p u c d c s c r l f o r m t l e t l i s t i n t . r si n c l i v i d u o s C a l i a sv S ( i c r x t e s tienen la nlrstra l o r r n a r t , i n r i c p c ' r od i f i e r c n c n l n r c r i a .

322

Aristtjtelcs. lll desco dc r()n1pl'cn(l('r

| ,'rrtrtl1lirJ.rla.rnrpli,r csrllrctur;l tic l.r reelidcl

l2l

e n d e p e n d i e n t e n e l s e n t i d os i g u i c n t : do lugar,es ontolgicamenti e g e n e r ao l en la de lo singular, dc lo rrls s em u e v u n o e n l a d i r e c c i n uno se mueve hacia tems que dependende ella. El compuestoconcreto de materia y forma depende en cuanto a su realidad de Ia clc las diferencias, forma 16o. Y a medida que uno se elevaen la escala sue no tiencn sa d av e z m s g c n e r a l e q u n o s e a p r o x i m aa u n i v e r s a l ec dc y independiente, sino que son dependientes predicables existencia En cl delimitada. es la especie-forma. Por ltimo, la especie-forma m e d i da A d e m s , h a y . a d e l i m i t a d a q u e f s i c o c o s a m s mundo es la uno avirnz-a hacia que uno avanz,a hacia lo singultrro hacialo general, la materia o hacia lo que es como la materia en el sentido de quc es, pues, Lrn"csto algo". es menos delimitaclo.La especie-forma a s u n < e s t oa l g o " , n < r Y s i n e m b a r g o ,a u n q u e l a e s p e c i e - f o r m e hay singularidad e n c l l a . C u a l q u i e rp a r d e h u m a n o st i e n e l a m i s m a forma. El rasgo crucial de un singular es su singularidad.Es esta singularidadde un singular la que, arguye Aristtelesen Metafsica V I I . 1 5 , u n a d e f i n i c i n n o p o c l r ac a p t a r . E l c a s o m s d i f c i l p a r a e s e l p l a n t e a d op o r l o s o b j c t o s n i c o s ,e t e r n o s .i m p e r e Aristteles Aristtelesdice que en el casode un obieto nico, etercederos167. n o , c o m o e l s o l o l a l u n a , e s m u y d i f c i l d a r s ec u c n t ad e q u e n o e s e n e l c a s od e u n a siguientc: d e f i n i b l . ' .L a i d e a e s p r e s u m i b l e m e n tlc u e s p e c i f i c a r n coniunto de c a b e o b j e t o n i c o , e t e r n o ,e n p r i n c i p i o el obieto no en satisfacer. Como es el nico condiciones que l cambia en sus aspectosrelevantes,nunca deiar de satisfacertales , o c s s t au n a d e f i n i c i n ? c o n d i c i o n e s . P o rq u , e n t o n c c sn A r i s t t c l e sr c s p o n d ea c s t a p r c g u n t r c o n u n i n g e n i o s oe x p e r i que "girar cn torno a la tierra" es el m e n t o m e n t a l .S u p o n g a m o s dos candidatoa definicin del sol. Aristtelespide que considerernos contrafcticos
Aun cuando el sol se parJrJ L'n su travectorir, seguira sicndo el sol. Si algn otro cuerpo enrpczr,r gir.rr.'n torno a la tierrtr, no obstante no sera el sol.

, 1 , ' i g n ac i e r t as u s t a n c i ay , la sustancia en cuesrin esun singularr6s. I ) L s i g n a rc o n s i s t e a , l m e n o s e n p a r t e , e n r e f e r i r ; y A r i s t t e l e se s t r n , r n t e n i e n dq ou e u n n o m b r e - s u s t a n c i ca omo.el sol' no esuna des, r ipcin abreviadao disfrazada.Refiere directamentea la sustancia \ ('ncreta, el sol, independientemend te e lascondiciones descriptivas , r r ce l s o l p u e d as a t i s f a c e r .n consecuencia o g i r a re n E la , descripcin r()r'no a l a t i e r r a " n o p u e d es e r l a d c f i n i c i nd e l s o l , y a q u e n o p u e d e , i p e c i f i c a rl o q u e e s s er e l s o l . N o p u e d e e x p l i c a rp o r q u , s i e l s o l , l e j , r r :d r e s a t i s f a c ee r s a m i s m a c o n d i c i n ,s e g u i r a s i e n d oe l s o l . E l \r'gundo condicionaltambin es verdadcro,porque si algn orro oblclo empezaraa girar en torno a la tierra, no por ello se converrira L ' n e l s o l . E l s o l e s u n s i n g u l a ry l a s i n g u l a r i d a d d e l o s i n g u l a rn o ser captda por un /ogosque otros sujetospudieran satisfacer. l)Lrede Reparemosen que los antecedentes de ambos condicionalesesque no slo son contrafcticas, sino que, para ,ecificansituaciones A r i s t t e l e ss , on imposibles. ParaAristtelesc , omo luego veremos, eI r.novimiento de los cielos es l rnismo expresinde la relacindel r l r u n d oc o n D i o s ' t t . P a r a 1 ,e s i m p o s i b l eq u e c e s ea l g u n ao ' e z . s t e no es sino un puro experimcnto mental: los antecedentes no se poclran dar, aunque se los pueda considerar. Y al considerarlosnos t l a r n o sc u e n t ad e q u e , a u n c u a n d o p o d a m o se s p e c i f i c l ru n a c o n d i cin que un objeto concreto satisfaga eternamente, aun cuando sea inrposible que el objeto concrero defe de stisfacerla, no obsranre, . l i c h a c o n d i c i nn o p u e d e s e r l a d e f i n i c i nd e u n s i n g u l a r . L a e s p e c i e - f o r me as , e n c a m b i o ,d e f i n i b l e .C a r e c ed e l a s i n g u l a r i t i d d e u n s i n g u l a r ,p e r o , n o o b s r a n r c , e Su n " s r o a l g o . . P e r o s i hay un modo de ser un "esto algo" que no seaun singular,entonces c a b ce s p e r a r u n c a n r b i oe n l o q u e s e c o n s i d c r a u n u n i v e r s ap l aradign r t i c o .U n u n i v e r s a l d , i c e A r i s t t c l e s ,e s a q u e l l oq u e p e r t c n e c e de u n m o d o n a t u r a l a m u c h a sc o s a s ' t o .E , n c o n s e c u e n c i a e,l c o n c c p t o dc universales tan vago o ambiguo como las cosasa que el universal p e r t e n e c e r t l .P o r e j e m p l o ,e n l a s C - a t e g o r ae s l, u n i v e r s a l z n i m ae ls
VII.l5, l04Oal2-ll; bl. "'" Metafi.sica l('' Vse Frrrt.r Vll; Mttdt'sica XIl.7-9; Sobre los ci&s l.lO. L)iscuto esto con r r r sd c t . r l l ec n l a s c c c i n6 . 7 s i f u i e n t e . t l x L I c t a J ' i s i cV . tI I . l 3 , l C l 8 h l l - 1 2 . C f . . S o b r t ' l am t c r p r e t d c i nV I l , l Z a 3 8 - 4 0 . 't'Este hecho queda enmascarado por la definicitin que se ofrece en Sobrc la i n t c r p r c t a c i n ,l a c u a l d e f i n e , c r e o q u c r r r n e l m e n r c , e l s i n g u l a r e n t r m i n o s d e l r n i v e r s a lE . n c s a . l e f i n i c i n , A r i s t t e l e so f r c c e u n a c a r a e t c r i z r c i n n egrtivadel sinUn univcrsl rs aqucllo quc sc tlicr'narur.lmcntt'tlc n r u c h a sc ( ) s a s u i n sincrlr ul;rr.

.a s o n v e r d a d e r o sL A r i s t t e l e sm a n t i c n eq u e a m b o s e n u n c i a d o s r a z n d e q u c e l p r i m c r c n t t n c i a d os e a v e r d a d e r oe s q u e " e l s o l ' " " E . g . ,M e t a J ' s i c VII.I l,1037274a cf. Vf I.17, 1041b6-9. V aI l . l , l 0 2 9 2 7 - 3 2 ; 1 " 7 I I t ' t l s i c aV I t . 1 5 . l 0 ' { 0 e l l - b 2 .

ill

\rist<itclt's. [:l .lctc,t de c<'ttt,rencicr

t ,rnrprcrrtlicntlt, l.r lnrpli,r c5truclrrrJ Je l.r rcrlirltl

]r5

predicable tnto de la especic b o m b r c c o m o d e l o s h o m b r c si n d i v i d u a l e s l T l .P o r r a n t o , e n t r e l a s o c o s a s ,d c l a s q u e e s p r e c l i c a b l a ez z ml se incluiran las especics hombre, caballo, tiburn, adernsde . a vaguedad l o s h o m b r e s ,c a b a l l o sy t i b u r o n e s i n d i v i d u a l e s L de la es capaz d e f i n i c i nd e u n i v c r s a lc s u n a v e n t a i a ,y a q u e A r i s t t e l e s de captar con l tcdo el abanico de relaciones predicacionales. N o h a v , e m p e r o , d u d a d e q u e h a y u n a r e l a c i np r e d i c a c i o n a l se prcdica de un oesto paradigmtica: aquella en la que el r.rniversal l 7 l . algoo E n c s t ec s o , p o r c n c i m ac l et o d o s l o s d c m s ,u n u n i v e r s a l se predica de un verdadero sujeto. En cl marco de las Catcgoras, individuales l o q u c s e h a c a r a c t e r i z a dc oo m o s o n e l h o m b r co c a b r r l l o e,l u n i sustancia p r i m c r a y c o m o . e s t o a l g o ' t 7 a .F , n c o n s e c u e n c i a versalparadigmtico la ontologaes aquello dentro de las C)zregoras, que se predica cle muchos .singularc-s. Pero en su metafsica madura, tambin A r i s t t e l e ss e d a c u e n t a d c q u e l a f o r m a d e u n a e s p e c i e c o m o u n " e s t o a l g , o - .L a r e l c i n p r c d i c a c i o p u e d es c r c o n s i d c r a d a l e p r e d i c ad e u n n a l p a r a d i g n r t i ce as a q u e l l ae n l a q u e u n u n i v e r s a s .esto algo'. Pcro como la especie-fclrm sa u r g ec o m o u n " c s t o a l g o . en los ltimcrslibros de MctafsicaVII, lo que habra quc esperares q u e e l u n i v e r s aa l l l d i s c u t i d of u e r a u n s n e r o .C o m o e l " e s t o a l g o " s e e l e v au n a o c t a v a ,l o m i s m o h a c ee l u n i v e r s a l . Si se sacaMetafsicaVII.13 fuera de contexto, se leer como si t i e n e nq u c s e r Aristteles estuviera manteniendo que los singulares p u e d es e r s u s t a n sustancias y,a q u e m a n t i e n eq u e n i n g n u n i v e r s a l mantiene cia.Y, comoquiera que los singulares que en otros lugares forzados y , e n c a m b i o ,l a s u s t a n c i a s,nosveremos n c )s o n d e f i n i b l e s V[[ inconcluyente. Sin embargo Metaa concluir que Metafsica es hace Arist<iteles en VII.12 YIl.13 sigue a la demostracin que fsica

I
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, l c q u e l a f o r m a e s u n < c s t oa l g o " y e n d o n d e e l u n i v e r s a l sc cont r - ; l p o ne ex p l c i t a m e n t n eo , a u n s i n g u l a rs . i n o ru n . e s t o a l ! 1 o " 1 7 5 . r\risttelet sa m b i nc o n t r a p o n e la csencia : n el contcxt() a l u n i v c r s a le tle VII.13 la esencia n o e s u n u n i v c r s a lr / r ' . P o r l o d e m s ,l a c l o c t r i n a c l eq u c e l u n i v e r s a l es sustancia no es sirnplcmentc u n a d o c t r i n aa l r s t r a c t a quc se invcstigue por s r.nisnra, sino que cs una doctrinacon aditamcntostTT . e b e m o ss c r , p u c s , D ('prccs de rn;rlizarcon nrsdctrrlleen qu cor.rsiste estaclocrrina.El bl,rnco d e A r i s t t c l e se s u n t i p o d c .p l a t t n i c o q u e c r e cq u e a n r c d i d a que uno asciendeen la escalacle generalidadse va acercandoa lo q u c e s m s r c a l c a d a v e z l T * . P a r a l c l g n e r oc s n r s r e a l q u e l a y la Forma hombre ha de concebirse cspccie como compuesta clel gnero animal ms la diferencia bpcdo'lo. Dc hecho, I,letafsica VIL13 invcstiqa l a p o s t u r ai n v c r s a a la que apareci en VII.12. All A r i s t t c l e sa r g aq u e s i s e r c a l i z au n a d i v i s i n a c l c c u a d d ae s c l e el qncrodesccndiendo por las difcrcnciasn , o e s s i n o a . It ' i n a l d e l a d i v i s i n d o n c l es c h a l l a l a s u s t a n c i a,.L e ' l t a . f s i cV ' tI t l . l l i n v e s t i g al a i d e a d e q u e u n o h a d e s u b i r e n I a c s c a l ap , r r a h a l l a r l a s u s r , r n c i a . Ahora bien, si cl advers,rrio d e A r i s t t c l e sc s L r np l a t n i c or a l , e n t()nccsnad tle lo que Aristtitelesdicc en la Itetafsic,rimpugn,r la p r c t c n s i n. l c l a e s p e c i c - f o r n rd ae s c r l a s u s t a n c i a p r i n r e r a .P u e s y a l r a n r o s t r e d oq u e l a e s p e c i e - f o r me as u n o e s t oa l g o ' e n V I I . 1 2 . D e h e c h o . e n l a s l n e a sc o n q u c s e a b r e V I I . 1 3 e l u n i v e r s a lq u e v a a invcstigarsc e s d i s t i n g u i d od c l a c s e n c i E r .n V l l . l l A r i s t r c l c . s lo nico que atacacs la pretensinde que el universal(paradigmtico) - a q u e l l o q u c s e p r e d i c ac l c u n o e s t o a l g o " - s e a l a s u s t a n c i aL .a -no cs un gne forma .sustancial no e.sun tniver.sal ro- e.s un <csto
algo" l80.

cs equello quc no se dice as (l7al9-40). La dicotcxi quc aqu se establcce enrre s i n g u l a r y u n i v c r s a le s g c ' n u i n a ;p c r o e l p r o b l e m a d e u n a d e f i n i c i n n c g a t i v ac s q u e I t ' s r l c r h r u s t i v i d l c l l l p r c c i o t l c I a n e g l t i v i t l a d .S i s c t i c n c u n l n o c i < i np o s i t i r a d c l s i n g u l a r ,e l r i c s g o q u e s c c o r r c c \ q u c ( ' s t J n { r i c . l c { ) ( \ t e n s i v ac c l n l a c a r a c t e r i z a c i n n e g a t i v .A l g n n o u n i v e r s a lp u e t l e q u c n o c o m p a r t a l a s c a r c t e r s t i c a p so s i t i v a sd c un sinsular. t ' r C , t t t ' g o r i ats l l . l b l O -1 5 . t7t (:dtqllr.ls V.3bl0-18. l t ' l n o b a n c k r n ap o r e l l o l a i d c a d e q u e u n s i n g u l a r c o n r o S c r a t e sp u c d a c o n s i c l c r a r s c o r n o u n " e s t o r l g , o " ( v a . s e , \ , l e t a . f sV i< l lz l.l, 104225-ll; y cf. Sobre l a l m a l l . l . 4 1 2 8 - 9 ) : p e r o l o q u e a h o r l c i n t e r e s ap r i m o r d i l m e n t ec s l a f o r m a e n tanto quc "csto alilo".

M c t a f s i c aV I I . l l , l 0 . l 9 a 1l . M c t a l i s t c aV I I . 1 3 , l 0 l 8 b l . Vll. I 3, lOltlbT-3. M etafstt'a Este es el principal rntagorrisrlotle Mt'talsila Vll.ll-17, pero tambin de senrpea u n p l p c l s i g n i f i c a t i v oc n I t ' s p r o b l c n r a sp l a n t e a d o se n , L ' l t t a f s i c a lf[: rse l l l . l , 9 9 5 b 2 7 - 1 1 , 9 9 6 a 4 - l ; l , g g l l a l l - 2 5 ,l l - t i ; - 1 ,9 9 9 a 2 1 - 6 4 b,2 4 - l 0 O 0 a l ; cf. VIll.l, l042a1l-16. VILll, l0l8bl6-lti, b-ll,l0-11),11 ; 5 ,1 0 4 0 1 6 - 2 5 ; l '9 1;, 1 0 3 9 a 2 4 - b l 51 "o Matalisica l / , l 0 4 l b l l - 1 7 , b 2 5 - l . l ;V I I l . 6 , l 0 4 5 a l 4 - 2 2 . ' " 0 L a e s t r u c t u r aa r g u m e n t a t i v a < l eM t t a J ' s r t a V l l . l l e s c n o n l ( n r e n t c c l i i i c i l .P a r q u i e n c sq u i e r a nc o r n p r o b a r l o , vase M . F . B u r n v e a t ,e d . , N o t c s o n 7 . L . t i ;N l . , 1 .\ i ' r ' , r d s , " P r o b l e m s i n M c t : p h y s i c . sZ , c h a p t e r1 3 ' ; . f o h n A . [ ) r i s c o l l , " F ] l A I l i r A r i s r , r 1 c ' s E . a r l i c ra n d L l t e r T h e o r i e s o f S u b s t a n c e " Y . o hc de limitarnrca.1os rniJsi:rtlic;r,

32(

A r i s r t e l c s .E l d c s c od e c o m p r c n d c r

de la relide.l ',,1,rerrrlie'nd l :o r a r n p l i ae s t r u c t u r ; 1

327

Por eso cuando Aristtelesafirma que (7) Ningunasustancia es un univcrsal, lo que en realidadquiere decir es que (7':) Ningunasustancia es un gnero. Aristtelespuede en correspondencia debilitar su anrerior requisito de que la definicin seade lo universal.Lo que imporra en esre requisito es quc la definicin tiene que ser no-singular:como hemos visto, la definicin no puede captar la no-singularidadde un singular. Pero ahora que Aristtelesha descubiertoque hay un modo de s e r u n < e s t oa l g o > q u e e s e n t e r a m e n t e no-singular, puedeadmitir q u e l a d e f i n i c i n a l v e z s e a d e u n < e s r oa l g o " . L a a p a r i e n c i a de r contradiccin a c a b ap o r d e s v a n e c e r s ei r .
c i o n e s .F - n p r i m e r l u g a r , l a t r a d u c c i no x o n i e n s ed e l O l 8 b l 0 - 1 1 c s e q u i v o c a d a . Dice: prinreracs cse tipo de sustanci q u e e s p e c u l i a rd c u n i n d i v - i d u o , "Pues la sustancia que no pertenece a n i n g u n a o t r a c o s a ; p e r o e l u n i v e r s a le s c o n r n . " U n a t r a d u c c i n literal del griegoes: la "sustancia d e c a d u n o e s a q u e l l o q u c e s p e c u l i a ra c a d a u n o , q u e n o p e r t e n e c ea o t r o , p e r o e l u n i v e r s a le s c o m n " . A h o r a b i e n , s i , p o r u n l a d o , u n o i g n o r a c l c o n t e x t o d e l a r g u m e n t o ,\ ' p o r o t r o , s u p o n e q u e p o r . c a d a u n o " A r i s t t e l e s d e b e q u e r e r d e c i r u n i n d i v i d u o c o n c r c t o , e n t o n c e sp a r e c eq u e e s t d i c i e n d o que cada individuo tiene que tencr su propia forma. Pero el empleo que Aristteles hace de "cada uno" es sistemticamcnte ambiguo y dependedel contexto dc uso. Nornralmente lo empleapara rcferir a tems que no son individuos: de hecho, hay c a s o se n q u e s e c s t r e f i r i e n d o c l a r a m e n t ea e s p e c i e s ( c f . A n a l t i c o sS e g u n d o s8 1 3 , 97628-31; Partesde los animales 1.4, 64428-33,66-7. Estoy en deuda con John Cooper, Reson and Human Good in Aristotlc, pg,.29p , o r e s a sr e f e r c n c i a s )E . l tem ms especfico q u e h a s u r g i d o e n V I I . 1 2 e s l a c s p e c i e - f o r m ay ; es ciertamente verdadero que la especie-forma e s p e c u l i a r d c l a c s p c c i ed e l a q u e e s s u s t a n c i a y que no p c r t c n c c ca o t r a . L . l u n i v e r s a lg n e r o - f o r m a a n i m a l , e s ,e n c a m b i o , c o m n ( t O 3 8 b l l ) : s e d i c e d e b o m b r c , d e l c n , e c .E n s e g u n d ol u g a r , n o h a y q u e s u p o n e rq u e A r i s t t e l e s e s t h a b l a n d o p o r s m i s m o a l o l a r g o d c t o d o e l c a p t u l o : d e s d e 1 0 3 8 b 1 6 - 1 0A , rist t e l e se s t h a c i n d o s e e c o d e u n a o b j e c i n p l a t n i c aa l a q u e t i e n e q u e r e s p o n d e r . E s t o s e d i s c u t ec o n m s d e t l l ee n l o s t r a b a j o sc i t a d o sa n t e s ,y y o l o d i s c u t o m s e n "Acrive EpistCmi". ' t ' H " y o t r a r a z n , i n c l e p e n d i e n td ee l a r g u m e n t od e M e t a f s i c a VII.l3, para negar que la especie-forma s e a u n u n i v e r s a l .L a i d e a d e u n u n i v e r s a le s l a i d e a d e a l g o q u e es predicable tle una pluralidad de cosas (Sobre la interpretacin VII). Pero no hay p l u r a l i d a d a l g u n a d e c o s a sq u e e x i s t ac o n a n t e r i o r i d a da I a p r c d i c a c i nd e I a f o r m a . Es slo debido a qoe )/a tianen una forma por lo quc Scrates,Calias, etc., constiruy e n u n a p l u r a l i d a d d e c o s a s .L a e s p e c i e - f o r m a e s p r c d i c a b l en o d e u n a p l u r a l i d a d d e c o s a s ,s i n o d e l a m a t e r i aq u e , u n a v e z p r c d i c a d al a f o r m a , c o n s t i t u y el a p l u r a l i d a dd e

no es sino la forma. VII concluye con que la sustancia ,41etafsica por qu algo e n V I I . 1 7 q u e , c u a n d oi n d a g a m o s \rrstteles mantiene '\ como es, de hechoestamos o formar82. su esencia investigando la causa l', r'o lcl que explicapor qu algo es como es es su sustancia, l8l. los sobre nuevo de Por otro lado, si volvemos l,nntcra a r,r r". puede la forma ver que r slrmentos de Metafsica VII, podemos .,rrisfacer todos los requisitosque han sido establecidos. Irl nico requisito que planteaalgn problema es independiente' ontolgicamente ha de ser algoseparado: .l) La sustancia -podramos preguntarnos- ser suscePCmo puede la forma d e s d el u e g o , n o r e A independiente? .r i s t t e l e s , ril'rle de existencia VII dice que su Metafsica final de al lrunciaa esterequisito,ya que que exiss u s tancia a q u e l l a i d e a , ; l d a r u n a n r v c s t i g a c i h na d e "de a l g nmodo s e n s i b l e s > ' * ' . s u s t a n c i a s l a s t o d a s r c s e D a r a dd ae H.y de la materia de la que es t rr que la forma pueda existir seParada Ion.na? El nico modo que hemos visto es que la forma seacontempor rrlrda una mente. Pues la mente es inmaterialy cuando contem. in embargo, 1 , l el a ' f o r m a e l l a e s l a f o r m a q u e e s t c o n t e m p l a n d o S de la materiaal Prel forma no puede comprar estaindePendencia Para e nuestradecisinde conternplarla. cicrde devenir dependiente no ha de independiente de existencia seasusceptible que Ia sustancia .icpenderde una mente que la contemple; ha de ser una mcnte que activ. t ' s t e n c o n t e m p l a c i n Lo que estamente piensaha de ser la forma en su ms alto nivel Pero primera que se identifica con su esencia. dc acto, la sustancia la sustancia de la independencia esro no es suficienrepara garan{nar primcra. Esta mente misma tiene que identificarsecon su esencia; rtis.En ii"n. q.r" ser ella misma forma en el ms alto nivel de acto *.r.tdo aristotlicohay' pues, una exigenciainterna de que haya "l
cn d A c c i d e n t " , v M e t a f s i c aY l l . l 6 , c o s a s ( v a s c A l a n c o d e , " A r i s t o t l e : F . s s e ' n ce 1 0 4 0 b 5 ' 9V ; Il.l I, l037a6-10). '"' Mctat'tnca V I l . l 7 ' l 0 4 l 2 0 - 2 .b 3 - l I tgt Metat'sica VILIZ, l04lb27-8. emplea aqu el. participio perfecto, "' Mctifrica VII.I/, l04la8-9. Aristtcles de una h c c h o r i s m e n d , e f i t r m a q u e e s c v i d e n t cq u e a q u n o e s t h a b l a n d om e r a m e n t e , i n o d c u n a s u s t a n c i l q u e e s t s e p a r a d a ' q u e e s s e p a r a b l cs sustancia 'ss I)e esre moo satisfaraambin cl requisito de 14etal'sica lX.8 de que el acto ( s s i c m p r e n t c r i t r l P r ) t c n e i .

Aristotr]es. f:l .lesco de colrprrndcr

(.orrrrrcntlicniio i ; r r n r p l i r c s t r u c t r r ..l l e l r c l i , l . 1

119

una rnente gue saa forma en el ms alto nivcl de acto. Dicha mcnte tiene que existirpara quc la tcora aristotlica dc la sustancia sca c o n s i s t e n t cY . c s t an r e n r en o p u e d es c r u n a c a p a c i d a d ( s u b f e t i v ad )e y pcnsaracercadel munckr(objctir.o).Si la .sustancir aprencier ha de ser mente cn contemplacinactiva, no puede tener la potencia para rn t c r . l m c n t c p e n s J ra l g o :s u c s e n c i a t i e n cq u c e( ) n s i s t i e en L r l et i v i clad de pensar.E,l entendimientoactivo no puede ser slo una parte de la rcalidaci;ha de desempear un papel consrirurivoen la esrructura dc la mism. "Subictivoo ( u n a r n e n t cc u v . lc s ( ' n c i a . pcnsamicnt o a c t i v o )c o i n c i d ea q u c o n " o b i e t i v o " ( l a sf o r m a sq u e , c u a n c l o pcnsadas, c o n s t i t u y e ne l p e n s a rm i s m o q u c l a s p i e n s a ) .F . l p c n s a rv e l p e n s a m i e n t oe ,l conocimiento t i'e n e nq u e c o i r r c i d i r . v lo coqnosciblc r? a r aq u e l a s u s t r n cs ia c ad c C m o p u e d eo c u r r i r c s t ac o i n c i d c n c i P verdad ontoltigicamente inclcpcnclie ntc pareceqr.re habrarle scr mcnte que conternpla activamentl e a s u s t r n c iP ac . r o , c m op u c c l c existir u n a m e n t ea s ?

n a a b ap r o b a d o :p r e c i s a m e n tp co r rc c e s a r i h t o e t e r n oc u v a e x i s t e n c i : que la cxpcriencia sensorial c a b ee s p e r a r que el mundo cs inteligiblc, c o r r o b o r e l o s d i c t a d o sd e l a r a z c i n ,i g u a l q u e c a b c e s p e r a rq u c l a r a z n c x p l i q u cl o q u c s c h a l l c r r l a c x p c r i e n c i a .

,luc H . t r ' , p u e r . : r l g , , r u c \ c n l u c v ( ' r r c m p r e c ( ) n u n l r t o v i n l i e n t , 'i n L c s n t c ( es cl movinriento circular; y ('sto cs eairlcntc no slo en ttora, sino dc bccho. I',n consccuencie, los pritncros cielos ticnen que ser etcrnos. Ha1', puc., trnrbin algo guc los mueve y, puesto quc aquello que mueve y es Iovicltr cs interrnediario, hay un nrot()r que mucvc sirl ser ovido que es eterno' s r . r s t n c i ay e c t o . f a s t n u c z ' a n c l o b j c t o d e d c s c o 1 ' c l o b j t ' t o d t ' p e n s a r n i a n t o : t/iltc-c,cttsin scr mot'idcts. Los obiatos prittu'cts de dcseo )' dL' P(nsatniento son idlntics, pues el bicn ,rparcntc es c'l obieto dcl apctito v cl bien real cs el '" o b j e t o p r i r n er o d e . l e s c , r . . .

6 . 7 . E l l u g a r d e l a m e n t e f u e r a d e l a n a t u r a l e z ar 8 " F l m u n . l r t r i s t o t r , l i c o r c q u i e r eL r n ;n r r c n t cq u c p i c n s . 'a c t i \ ' . l n ) c n t e l a s u s t a n c i ,p r r i m e r a .I ) i c h a m e n t c s e r l a s u s r a n c i p ar i n r c r ; r que csra p e n s a n d oY . s e r al a s u s t a n c i a p r i m c r ; rc n s u m s a l t o e s t a d o c'le actr. S i e s t am e n t ee x i s t i e r a eternamenre c,o n e l l o e s t a b l e c e r la existencia e t e r n ad c l a s u s t a n c i a primerr.Si todo lo que hay en cl mundo fsico dcpendierade arlgn modo de esta mcnre, staestablecera la primrc a e i n d e p e n d e n c io an t o l g i c ad c l a s u s t a n c i a primera. Aristteles v a h a m a n t e n i d oq u e e l r o v i m i e n t oo c a m b i r > han de s e r e t e r n o s ' * t . C o n ' , o ,s c g nc r e a ,t o d c c a r b i o r c q u i e r eu n a c a u s a d i s t i n t , r ,n r l n t e n aq u e t i e n c q u c h a b e r u n a c u s e t e r n ad e l c a r n b i o q u e s e ae n s r n i s m ai n m u t a b l c .U n a s u c e s i n infinitade causas perccedcrasrcsultabainsatisfactoria, que Aristtclcs creia que era va p o s i b l eq u c t o d a se l l a sp c r e c i e r a nc , n c u ) ' o c a s oy a n o p o d r : rh a b e r m s c a n r b i o s r s sE . ,sro, a los ojos de Aristteless , c r aa b s u r d o .D e hccho, Aristtelcscrca quc podapcrcibir en los ciclos el movimien'"" [-ecrur ttltinea: ,ll ctalscXl1.6 | O. t': I:rrc.r \,'lll. | 2; cl. Iletalistta XlI.6. t*6 llt'taJ'sic,t XIt.6, lO7lb5-6. Vrnse lls scccitncJ s . . l . l n t e r i o r e s ,s r . [ r r c I . r . n l c r l i o sc l e l e . r n r l . i o .

ca u s a rn t o v i E l d e s c o b r i n d a c l n r e d i o p o r e l q u c , r l g o p r . r e c lc moverse l para . n o b j e t o d e d c s c on o n e c e s i t r m i c n t o s i n r n o v c r s eU Pero cn.ro pueclcla relacausarrnclvimicntoen los que lo dcsern. cin clel munclo con l)ios ser unlrclacin clc dcsco? ee l p r i m e r p o p u l a r c s q u e D i o s t n u c v c n i c n r c ' n t " lJna rcspuesta dc cstc'noclo l a r o t a c i t i nd c l s o l , l a s c s t r c l l a s y cielo', procluciendo l . r sp l a n c u r s c n t o r n o a l a t i e r r a . E s t o s c u c r p o sc e l e s t c s e c c . n c i b e n c u e d c ns e n t i r d e s c o c o m o s e r c sv i v o s , p o r l o q u e p r c s u m i b l e m e n t p r e 0 . F - l r n o v i m i e n t od e l < l s c i e l o s i r n p a r t e ,p u e s , 1/ anlor por Dios normal pucdc m o v i m i e n t o a l r e s t o d c l m u n d o n a t u r a l .L a r c s p u e s t a serverdadera e n l a m c d i d a e n q u c f u n c i o n a ,p c r o p e r e c cd e n r a s i d o sc nos da p o b r e p a r a c o n t e n e rt o c l al a v c r d a d . F n p r i m c r l u g a r , r - r o cxplicacin a l g u n ad c q u e s k r q u c t i c n c D i o s q u e l o h a c ep e c u l i a r l r g r , l r c l a c i nc l c En scgunr'lo m c n t e a m a b l e p a r a l ; 1 se s t r c l l a s . remota. Es Dios con eI mundo conl() un toclo es incrcblcnrcntc unr y cspccialrelacinsi>locon l,rsestrc'llas, cor,ro si I)i.rs gr-rardara unrrclcinnrso menos rneciinica con el rcsto dcl cstasguarclaran poco probable, ya que Aristteles c r c cq u e D i o s r n u n d o .E s t o p a r e c e cs causadel mundo en cult/ttotodo que estbien orclcn,rdc,:
Hem<>s de consiclerar tarbin cle cul de los dos modos contierre la ntur a l e z a d e l u n i v e r s o a l b i c n o a l s u m o b i e n , s i c o m o a l g , r s e p a r a c l oy e x i s t e n t e por s misnro, o cor)ro t'l or.lcn c1c las partes. Probablernentc de los dos

l l , - ' t a . l t s r t ' ,X t Il.7,

iia

lO7l]

l-ti (cl subr\'clt cs ttrro)

.\obrL' los ctl,rs 2ll529. 292.r20, bl.

e
130 Aristtclcs. Ll dcsco clc compr.'ndcr
( ,)nrprcncliendo la alnplia cstructuril tle' la realidad

lll

modos, comoocurrecon un ejrcito. Puesel biensehallatantoen el orden como en el jefey msen esteltimo,ya que l no dependc del ordcn sino que el ordendepende de 1.Y totlaslas cosas esrn en ciertomodo ordejuntasperono todasigualmenre -peces, aves nadas y plantas; v el mundo no es clctal suerte que una cosano tengaque vcr con otra,sino que todas estn conecradas. Puestodasestn coordinrdas hacia un fin... todascontrib u y e na l b i e nd e l l o d o r e l . E l m u n d o e s u n b u e n l u g a r : e s t o p u e d e v e r s ee n s u o r d e n , s u rrmona, su accesibilidad a la ra;zn.Y Dios cs de algn modo responsabledel hecho de que el mundo forme un todo bien ordenado. N o c a b es u p o n e rq u e e s r ar c s p o n s a b i l i d as de a g o t ce n e l m e r o l o g r a r que las estrellasse muevan. Pero cl Dios de Aristteles no es un generalcon mando: no intervienedirectamente en cl munclo,ni tamp o c o l o c r e a e n s e n t i d oa l g u n o .N o c r e a n i l a m a t e r i an i l a f o r m a , ni interviene d e m o d o q u e p u e d as e r c o n s i d e r a d o r e s p o n s a b ld ee l a u n i n d e l a f o r m a y l a m a t e r i a .T a m p o c o e s u n i n g e n i e r od i v i n o . N o t i e n e p r o p s i t o sn i i n t c n c i o n e s : d e s u e r r cq u e l a o r g a n i z a c i n teleolgica que ha de hallarse cn el mundo no puedcser expresin d e l a i n t e n c i o n a l i d ad di v i n a .N o o b s t a n r ec , l m u n d o e x h i b eu n o r d e n racionl del que Dios es responsable, runcuando l no haya planif i c a d o e l m u n d o , a u n c u a n d o e l m u n d o n o s e a r e s u h a d od c l a i n t e n c i o n a l i d a d i v i n a . D i o s e s l a c a u s af i n a l : c l o r d e n d e p e n d e de 1. E l o r d e n d e e s t em u n d o b i e n o r d e n a d oh a c l eg u r r d a r a l g u n . r e l c i n c o n D i o s , s i e s q u e s t ee s r e s p o n s a b l d ec a q u I . Lo que se requierees una collccpci)n del orden clelmundo como Dna respuest z a Dios. Dios no intervienecn el mundo, pero el mund o p u e d ec o n s i d e r a r sc eo m o u n a e x p r e s i n d e l d e s e od e D i o s . y e s t a expresin d e d e s e oh a d e e n c u a d r a r sd c c n t r o d e l m a r c o c e n e r a ld e l m u n d o a r i s r o t e l i c oM . e gustara p r o p o n c r u n a c o n j e t u r a .S u p o n g a r n o sq u e D i o s p i e n s aa c t i v a m e n r l e a s s u s t a n c i p rr si m e r a sq u e h a n d e hallarse e n e l m u n d o . S u p o n g a m o sa , d e m sq , u e s u p e n s a rf o r m a u n todo bien ordenado. E n r o n c c sp o d c m o sp e r c i b i re l m u n d o c o m o u n t o d o q u e d e p e n d ed c D i o s : p u e s l a r c a l i z a c i n de la forma en el mundo natural dependede la existcnciaanteccdenre de la forma en su ms alto nivel dc acto. Pero Ia forma o sustancia p r i n r e r ae n s u ms alto nivel dc acro es simplemente D i o s . Y e l d e s e oq u e D i o s inspira no es otro rue el deseo de catla orgrtnisrn< de rcalizar su
t''t Iltta.f'isiot Xll.lO, l0/5.r1 l-25.

dentro de s un deseo de Irtrrna. Cacla organrsmo natural encierra p a q u c s o n n e c e s a r i a s r a r e a l i z a ry m a n t e n e rs u cosas lr.rccr aquellas mismadel orl ( ) r m a .i r t . d " r . o e s p a r t e d e l a f o r m a o n a t u r a l e z a a la realitendente organ.ismo del g.rnismo:la forma es una fuerza o rganismo c a d a q u e d e s e o e l E s l a f o r m a ' de ).cin y mantenimiento es resel que reproducirse y vida su ',,c1ividaltiene de Preservar organisel Reproducindose' especie' la de ,,.r,lr.Ui. de l" et"rnidad (divina) del nic,o l,r" i"riral puede pafticipar d. l" i.,-o.ralidad re2'Desde la par" l -f" inmortalidad de la especie nrodo accesible o un bilogo, .todo lo que-.un organistno r.trp"..;r" .Je un fsico 'n.,u."I forma' en desarrollo est tratando e h"ter es realizar su de tratar al que ver metafsica'se puedc I)ero, desdeuna Perspectiv pucde lo que todo ,,l fo.-., el' orga"ismo est haciendo ,riu lo ms.que hacer por clevenir inteligible' Tmbin est haciendo y ' P o r t n o " l p u e d ep o r i m i t a r e l P e n s a m i e n t d oivino fol.]T^t"l " l estructuradel bio, *i.nl,r. El pensamientodivino no rcpr.tlucc mundo como un todo es un intento ile rcalizar el orden <Jel ,r.,,r,-tdo, el pensamientodivino' fsicamente tie.neel Esto no es ms que una conietura' Pero esta conietura S i r v i ndonos u n . r o m P c c a b c z r s ' e n f a l t a ft,rmato dc la pieza quc -lora r t s t o t c l r c o m u n d o d e l b s i c o s de os principios unicamente co.nferir -r, *an,a, ,aro, i" niuel s"perior, sustancia- podemos. hecho del Y' adems mundo' el Dit' e.ttr. v senticloa la relacin e l e mento de Dios' hay otro de oue el mundo como un todo depende crerta en c{ejui.io que aPoyala conietura'El pensardivino se Parece medida al nuestro: Y sz los cielos pues, dependen, 1'el mundonatural' principio De semejante ti:ntbrcuc 'lurantc pcro go?'tmos' 'uida es|o*o iu mejir de l) q" no'ot'os

pard nosotros no ot'urre)' vt Do.Pues cst siempre en est; estado (cosa quc de vigilia' la perccpcirin estado cl trnto.' (y, placer ,".ntin Por ;;. ';;.;;-;t esPeranz-as las y )'. recuerdoslo son -, pl"t-tnttto, de lo son ] .f f.tt"t dc lo qtre es mclor ocuPa tal se oor.'u ..f"r.ncia a ellos). Y el pensarcomo cs lo mcior en el ttts l o q u c J e s e n t i d o p l " n o . , , :; 'l";i";nrrr.n.l comPartela naturaol.no ,..,tiio. Y la mente se piensaa s misma Porque con sus obletos contacto en entrar pues al ieza del objeto de pet-rsamiento, q"t t" pttt'"-itnto' it un obieto Prlr y p.r,rr.lo, deviene ! T.e^T;^,I "t Pues aquello quc es r'''sccptib\.de U;.,o a. pensamiento,on lo -i'-o' ' s la mente Y lr mente i ',e ' l a s u s t a n c i c ,..ibir.l oij.to d. pensamiennto
r ' : \ o l r c ' c l i l m a 1 1 . 4 , 4 1 5 1b 67 '

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-l-11 Arrstotcics. [:l tlcsei, tic crinrprcncicr

( ,,ilrPrdr(licn(lo la anrrlil de h rclidd estructrrr

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( ' t e r n a sp c r t c n c c e n a

se'r'ivo' ererno, desuerre 0.,"t, uial"l.Tlll:,ll'.3i;];;lr"l ""."1.n,". I)i()s pucs [)ios

no.,s rin., est<,r.,].

posee esteobicto. En consc.cuencia. el elernento divino tluc i:::,::::i:,t" ra mcnre plrccc conrcncr es csr()nrs bien que la forma, y ;.;; J""."n, tcnrplaciorr es i,r quc "l rr,.r, placcnrr,rov mctor. Si Dios csri. pues. f:.r-uj," srcmpre en este 'ucn estado cn el que nosotr;s e.sraos a veces, csto nos produce d-r.iracin, v si csr en uno nrcj.r nos procruce an ms admrracr<in'Per. I)i's estcn u'esrcro,-"jo.. i l ul.rata..,binpertcnecca Dros, pues l acrividadmenr e.svi.re y Dios J;.;; actividcry cl act. escncial dc Dios es vida excclcnrcv ctcrna. "r Afirnraos

lJJT'"J]p e r o c "n mos a vcccs. u a n d oc ' n r e r r r l ; l e n r <a c s t i r . u c n , "n , rarri"a ,rr".,_ t e sd e ' i c n e n i d n t i c a s a l o , o b j c t , r s. 1 " p . n r . r , r i " r r t or d l , . il;;"...;; ternplirmos on las cscncias quc hemos',,irt,, en r>rganis_ _.nar.na.as m a s n a t u r a l c sp , or lo.que nuestras m c n t c sd c ' i e n e n i c l n t i c a a s las L'.sencras quc conremplam.s. I)e donde sc decluce q"" t, ;;;;"-,r;.
ter IIct'rfsita x t z , i o z l b r J - J O . r . J . s u b r r c r t >c s r'i.). (I-a'crsi<in dc oxforcr u t i l i z . a" p e n s a m i e n t . " r a . t o : a r at r a d u c i r r r . r ^ i q r . : y . , r r c l u z c o p o r < p e n s a r ,p a r r < l e s t a c lr rctivirlad implcite.c 1o m o p r a t r a t l u c i r o i s
clestrcr la nturlez activr trel p"nr", I < r so x . . i c n - r e s p o r < J c t o - t ' n l r i n I J"t-r";;;;;;:'p".,, a.ra.".,a."r.L t'"."s," " . Dios cs un.reriviJ:rl \orn() qu(.(.stJ cn JCr(,.) " t , / r . r r , , , , .. l l t t a f t s t , , t X l l . 7 , I O Z Z ht + . "- F!1. .\ieutrqu(.t X.7. r')t' Vse la r.ccin 4.J lrnb. ra tracruccin qu" hicen artergtia indica tlnt. que

tacla reconocieni,,rosorros r.nisnrc,s ,," ;l,::;t;Xi,il,

Digs es un prrinciq::,]:l ciclo clc l a r a t u r a l c z aA v .. : r i . s r r e l cls o llama forma de vitla rea. y es un.'f..,r-r, cle vic.laque cs ocom<la d. la gue goz.amos.nosorros aD u,n q u ec l c b i d oa n r e s r r a naru_ :]:fi rateza nosorros slo podamos vivirla durante brevcs p".-a", .f. tit'mpo. Irste m.dr> dc vi,ra al quc ,r;r,;;;;, rerlcrnosun acces. ir_ termirentees sin d'cla r vida cont.'r'plativa que Ari.sttireres describe al final de la ric Nicrimquca'rt. irr.'ri. ., l" ;;;;r;.. ;;;;l conrcmpla ls esencias.o la sustaciap_rimera. rta d". p.r,.,_,ir;rn,r, penctrar el. principio del cielo I dc Ia narurale;a. 1n tru.., nu.riru comprensin d e l o d i ' i n o n , c s r . ic i , , , f i n . h a l o quc p".,[,.:;:i;;r. m e d i a n r ca r g u m e n r ( ) riguroso:odescle f ; ; ; r , , . p o r a s c l e c i r l < ,I.J',r , . p a r t e d e n u e s t r av i d a , a . q u e l l q aue ciedic;rm.s a la ..,nt".p1..,,,.,,,1 d i v i n a :n u c s r r a aprcciacin . lu ;r,,r" n"-J

rc,:r.ese i secci<jn+' A.r.ns,,,;;;;.;;;)1.;iji,l];il,.i,jli".'lll. ",,ib.).

(()ntenlpla e s e n s e s an r i s n r a e s e n c i aE . s e.sa escncia cn una escncia , l r n ; sa l t o n i v e l d c a c t i v i d a d . Es de es a c t i v i d a dd e l a q u e A r i s t t e l e s d i c e q u e e s p l a c e ro l o rrrs el placer que acompaplacentero.Todos hemos experimentado rr.ra la actividadfilosfica 1"7.ItaraAristteles,este placer no es un l r c c h i z op e s a i e r o q u e r c o m p r a a l p c n s e r . o * o , n , c o m p a i ac r r e r r n t a d o r ae ; l p l a c e r e s i n t e r n o a l p e n s a rm i s m o . E s t a a c t i v i d a dc l e es la esencia en el ms alto nivel de acto. Aristl)ensar-con-placer y l o m s i n t e l i g i b l es o n [ a r n i s m a t e l e sd i c e q u e l o m s d e s e a b l e c o s a l " * . P a r at o d o s l o s o r g a n i s m o s n a t u r a l e se , l d e s e od e s o b r e v i v i r , .le preservarla vida, dc realizarsc y reproducirsees, desdeotra persp e c t i v a ,u n e s f u e r z op o r d c v e n i r i n t e l i g i b l e sS . i n e m b a r g o ,n i n g n organismoms que el hombre es capazde valorar estaotra perspect i v a . U n a r a n ap u e d ep a r t i c i p a re n l a i n t e l i g i b i l i d a d de la vida ranina pero no puede comprender nunca lo que es ser una 1. as exprcsarla, rna. De ah que el placer que acolnpaa una rana que se realiza la inteligibilidad d e l a v i d a r a n i n an o s e a v d e e s em o d o m t n i f i e s t a ou d e s e od e v i v i r o t r o q u e e l p l a c e rq u e l a r a n a l o g r a s a t i s f a c i e n ds Al hombre vivir y reproducirsetambin le producen y reproducirse. placcr, pero, a difcrencir de otros animales,no es un ser que meran r e n t es e e s f u e r c e p o r d e v e n i ri n t e l i g i b l e ; l p u e d el l e g a ra c o m p r e n d e r e l o r d e n i n t e l i g i b l eq u e s e m a n i f i e s t a en el mundo. El hombre no s(rlo es inteligible,es inteligente.Por eso el placer que c'l hombre obtiene de lo inteligible es no slo el placer que acompaaal vivir y reproducirse (nranifestandoas inteligibilidacl);cs el placer que dcl deseode comprender.Este no es sino aconrpaa a la satisfaccin el placer del pensar activo, un placer de orden ms elevado que el de la reproduccin. Esto era de esperar,ya que la mente que conternpla la forma es forma en un nivel de acto ms elevado que el existenteen un animal encarnado.Pensary rcproducirseson ambos expresiones dc forma, pero que se hallar en diferentesnivelcs de h u m a n a s a t i s f a c ec rl acto. Puesbien, forma parte de la naturaleza el mundo, el hombrc deseode comprender.Liegando a c.rnrprender cl iront[trc' su naturalez.a, realiz.a su propia esencia.Y satisfaciendo l l c g aa i m i a r a D i o s c n u n s e n t i d om s p r o f u n d o d e l q u c c s , t s t ' . t r i b l e a o t r o s a n i m a l e sY . e s q u e e l h o m b r e e s c a p a zc l c i r r t p l i . ' , t r r , ' . . ' r
r ' 7 L ) i g o e s t ( )c o n l c o n l i a n z q u e m c p r o d u c e e l q u c h r r ' . r rl , ' r ' r . r , 1l,l,' lejos en el libro. t''8 LIctalsica XlI.7, 26-7.

8
l-].{ Aristrtclcr. [:l dcsecdc c<,rnprcntler Oonrprcntlicndo ll lmplil cstrLlctur,r tlc I rc,rli.hcl 115

l a m i s m a a c t i v i d a d l,a c o n t e m p l a c i nq , u e e s D i o s . C u a n d ol l e g a m o s a comprender el mundo devcnimos s e m e i a n r ea sDios, nos divinizamos. La actividadde Dios es el pensar,una actividaden la que podemos implicarnos. Su rnodo de vida pareceser un modo en el que piensala sustancia p r i m e r a . Y c i e r t a m e n t ea , l p e n s a rl a s u s t a n c i a primera es la sustanciaprimera. Como su vida es como la mejor nuestra,parece que piensalas sustancias primerasque nosorros pens a m o s .E s t a sn o s o n s i n o l a s e s e n c i a o s f o r m a s q u e s e h a l l a ne n c a r n a d a se n e l m u n d o n a t u r a l .P a r e c e p , o r t a n r o ,q u e D i o s e s r c o n l s csencias o f o r n r sc n c a r n a d a e s n c l m u n d o n a t u r a l e n l a m i s r n ar c lacin que la que guarda una acrividaddel ms alto nivel realtz,ad,a por la forma -la contemplacinacriva- con sus correlatosencarn a d o sd e m s b a j o n i v e l . A h o r a b i e n , h a y i . t l g u n oo sbstculos q u e a p r i m e r a v i s r ap a r e c e n estorbar a esta conjetura. Aristteles carrcteriz.a la actividad di.,rin" c o m o ( u n p e n s a re l p e n s a r " .A r i s r r i t e l e s insiste r a m b i ne n q u e D i o s e s M e n t e q u e s e p i e n s aa s m i s m a .P e r o s i D i o s p i e n s al a ss u s t a n c i a s que (en un nivel ms bajo de actividad)se hallan en el mundo fsico, c m o p u e d es u p e n s a rs e r u n p c n s a re l p e n s a r ? P o r q u n o s e l o c a r a c t e r r zc ao m o u n p e n s a r e l m u n d o m s b i e n q u e a s m i s m o ?p a r a respondera estaspreguntas,tenemosque contemplarel contexto en que se las plantea.Aristtelesesrplanreandociertos problemasque afectan a cualquier caracrerizacin de lo divino. Plantea ur", dil"t''"r. p i e n s al a M e n t e D i v i n a ? S i , p o r u n a p a r r e , D i o s n o Q u la p l e n s a n x ( i . I ,e n t o n c c sn o c s m e j o r q u e u n a p e r s o n xq u e c s t u v i e r a d o r m i d a .S i , p o r l a o r r a , p i e n s aa c r i v a m e n ra el g o ,p a r e c e que la Mente es dependientedel objeto de pensamienro.Pues, como hemos visto, no es sino en virtud de su actividad, el pensar, como Dios a d q u i c r es u t a l l a .P e r o , q u d e c i r d e l o b j e t o d e p e n s a m i e n t o S ? i es p e o r q u e D i o s , n o s e v c D i o s d i s m i n u i d oa l p e n s a re n l ? p e r o , s i e s m e j o r q u c D i o s . . . .L a p r e g u n t aq u e A r i s t t e l e s s e e s t p l a n t e a n d o es la de si es mejor el acto o el objeto del pensar.A primera vista p a r c c ec o m o s i l a r e s p u e s t a f u c r a . n i n g u n a d e l a s d o i c o s a s , .N o puede ocurrir que sea mejor la mera acrividadde pensar,porque el p e n s a rp u e d e t e n e r u n m a l o b j e t o . T a m p o c o p u e d e s e r m e j o r a l g o que es meramente u n o b j e t o d e p e n s a m i e n t os , e al o b u e n o q u e s e a ,

ya que entonces el pensamiento sera una mera potencia Para comprender este buen obicto, y, cn tnto quc potcncia, no podra scr enteramente olvlno. Pero Aristteles responde a la pregunta diciendo que ambos, acto y objeto del pensar,son lo meior. Conto acostumbra hacer, responde al dilema tirando por la va de en medio: lo que Ja Mentc piensatiene que ser ella misma ( ya que Irn consecuencia, es la ms excelentede las cosas)y su pensar es un Pensarel pensar.Sin la opinin 1' le embargo, cs evidcnte que el conocimiento. la percepcicin, comprensin tienen siempre como obieto alguna otra cosa 1' a s misnlts solt cosasdistintas' rcsAdems, si pensar y ser pensaclo slo dc p;rsada. pecto de cul pertenecel bondacla la Mcntc? Pues ser un acto de pensrr es v ser un ;rcto de pensamientono son la misma cosa. Nucstra respueste que en algunoscasosel conocimicnto es cl obieto. E.n hs cienciasproductivas ( si hcemos abstraccitinde la materia) el objeto es l:r sustnciaen cl sentido de esencia,v en ls cienciestericas el /ogos tt el acto tle pensar. no son, prres,distintos en el Como la mente y el obieto de pensanriento i.e. el pensar caso de aquellascosasquc no tienen nreteria,scrn iclnticos, 200. formar un todo con el obieto de pensamicnto L a s o l u c i n a r i s t o t c r l i c ae s c a p a a l c l i l e r n a p e r o e s c s t o t o d o i o quc l-racc? En qu consiste el pensar divino nrisnro? Es sta una nocin totalmcntc vaca, una mera solucin a un rolnPecabezas?En caso afirrnativo, cmo pudo Aristteles haber credo que Dios era un motor inmvil del mundo? O es statambin una nocin vaca: necesit sirnplementc Aristtteles un rltotor innlvil par:r interrumpir l a r e g r e s i n d e l o s m o t o r c s m v i l e s ? N o e m p l c a c a s ou n a n o c i n vaca para "resolverD dos problemas distintos? La respuesta ha de s e r < n o ) > :n o e s c r e b l e q u e A r i s t t e l e s p e r m i t i e r a q u e l a s i m p l e s o lucin a un rompecabezas dialctico se convirtiera en uno de los fundamentos de toda su perspectiva lretafsica. Tcncmos ante nosotros una rica concepcin de la reiacin cntre l)ios y el mundo. La

tao Mctafsica XII.9, l074b3l-107545. ((.tr.rrrdo Aristtitclt's .lice ctreser un lct() de pensrr v scr un objeto de pensantiento lr,.,,ll ll tllistlrt co:.I, ltl quc quicrc dccrr c - s q u c l a s i n t L ' r p r c t , t ( i o t t ( , s q u c c . r b r l , l r . l . , t n r 1 r . r ., i i l i c r c r . I t u t s . c t t t t l r r I c l r t o s , A r i s t r i t c l e s c r e c q u c , c u n d . r s e l o s e n t i c t , l c , l . ' l t , , , 1 , , ,l . r . r , t i v i , l . r , l d c p c n s r r v e l o b j e t o d e p e n s a m i c n t o s o n l o m i s m o . T r c l r z e r t , l , r t t r , r ' , t / / r ) / r \l ) ( ) r " l V l t t r t c . , r ' t l t r p o r " p e n s a m i e n t o " ; l o c s c r i b o c o n m 1 , s c u l s p ( ) r ( l t ( . 1 ( l u rA r r s l o t r ' l t s c s t r c o n s i c l c rando l Mente quc' es Dios.)

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r l \ rr ' r r r l i r ' r l r l il l. r . r r r r l ' l i .(r\ t r u ! t L r r . l . l c l . r r . . r l r . l . r . l 117

tarca cstriba, pues, cn mostr:1rcrno se puede encajaren estt con( c p e i nc l p e n s e r Jivino misrno. describe Cuando Aristirteles l a e c t i v i d a dd i v i n a t i e n e c l a r a n r e n r e prescntc su interpretacid n c c n r oe sp e n s a b l e l a m e n t er o r . L a m e n te espcnsable i g u a lq u e l o e s c u a l q u i e r objcto de pensamiento ,u e s p e l p e n s a rc o n s i s t e e n e l d c v e n i rc l e l a m e n t e e n e l o b j e t o d e p e n s i rnir'r.lto . s t o c s t o d o l o q u e l a m c n t c c s a l p c n s a r .P o r c o n s i g u i e n t e , E - d e h c c h o , l a r n e n r ce s p c n en toclr> p e n s a rl a m e n t e e s p e n s a b l c y el objetodel entendimiento sar.lriento P.u e s ,e l e n t e n d i m i e n t o son u n a m i s m a c o s a .S e p o d r a s u p o n e r q u e e s t o b r i n d a l r n e n o s u n principiode anlisis d e l o q u e s i g n i f i c aq u e D i o s s e p i e n s aa s m i s rno: en el pensar activo, la Nlente Divine y su objeto son r,rna y la m i s m a c o s a .M a s e s t o n o p u e d e b r i n d a r u n a n l i s i s c o m p l e t od e l < r que significa q u e D i o s s ep i e n s , a r s mismo.Un problerna que acucia a Aristteles es que la talla de Dios podra versc incrementadao d i s m i n u i d ap o r l o q u c p i e n s a .E s t c p r o b l e m a n o p u c d e d e s c a r t a r s c , r l a l i g e r ad i c i e n d o q u e s e a e l q u e s e a e l p e n s a rq u e t e n g a ( n o i m os mismo. De ah p o r t a c u n h o r r i b l e s e a )s l o s e c s r p e r . r s a n da q u e p a r a e n t e n d e rl o q u e s i g n i f i c : r q r i e D i o s s e p i e n s aa s n r i s m o t c n g n r o sq u c c o n s i d e r a r t a n r b i nl o s , r s p e c t o e s n q u e c l p c n s a rd e Dios dificredel nuestro. Hay al menosdos inrportantes d i f c r e n c i a sE . n prinrcr lugar, la a c t i v i d a dd i v i n a e s e t e r n a ,i n m < i v i ly n o s c v e a f e c t a d a por [o que de inteligibletiene el mundo (aunqueguardaalgunarelacincon l), en tanto que nuestro pensares espordicoy s se ve afectado.Nuestras mentesson receDtivas a las formas quc se hallan cncarnrdas en e l m u n d o 2 o ' . E n c a i n b i o , D i r , 5 o , e u e a f e c t a d op o r l a s e s e n c i a s inteligibles q u e s e h a l l a ne n e l m u n d o . E n e s t es e n r i d o ,l c t i v i d a d divina trasciende cl mundo y no se ve afcctadapor 1.Pero de aqu n o s e s i g u e q u e e s t a a c t i v i d a dn o e s t c n n i n g u n a r e l a c i r nc o n e l munclo. La actividad de Dios es innrtivil, imperturbabley separada de lascosas p e r c e p t i b l e sn :o obstantes , u r c t i v i d ae dt e n r ae s u n c t o d e m s a l t o n i v e l c u y o s n i v e l e sm s b a j o s c o r r e s p o n c l i c n t e ps ueden hallarse c n l a s e s e n c i . rn sr , r t e r i a l i z a d a so . r e s o ,a u n q u cn u e s t r op e n P sar las esencias inteligiblesv el pcnsar divino de esasesencis esrn -ambos pensares en una relacinsimilar con las esencias encarnadas
t " ' M c t d f s t c , tX I I . 9 , 1 0 7 + b l l - l 5 l 7, l072bl9 cf. Sobre eL lm lll.4, + 2 9 6 2 2 - $ A 7 . V a s c l s e c c i n4 . J a r r i b a . :u .Sbrt c l l m f L L . 4 , 4 2 9 1 5 , 1 9 b 9 , b 2 3 : c f . l ' l u l i s i c X l l . 7 , l 0 Z 2 . r l 0 .

, \r.irl en la misma relacin oue una forma actualiz.ada de ms alto ,',r'el con un acto encarnado de ms bajo nivel- la explicacin de Lr rclacin difiere en cada caso. A diferencir de Dios, nosotros ter)('lnos oue movernos Dor el mundo e interactuar con las esencias

, r r cIh at lt l a m o s se contemplarlas N .uestra e n l p a r a p o d e r s e rc a p a c e d , .rrlcidadpara contemplar esencias se desarrollaa partir de nuestra 201. ( \pcriencia E s s o b r e e s t e h e c h o s o b r e e l q u e A r i s t t e l e sl l a m a de las lrucstraatencin cuando dice que nuestra mente es receptiL,d ' " r ' r ' r ) ri s cn la quean n t e l i g i b l ev s u t i l i z al m e t a f o r d e u n t a b l i l l a r o s c h a e s c r i t on a d a2 0 a . L a t e s i sa r i s t o t l i c er s q u e l o s h u m a n o s ,a , l i fc r e n c i a de I)ios, slo pucclen c o n \ e r t i r se c n p e n s a d o r ea sc t i v o se n ) ('spue stttttl tnundo. Esta asin.retra nos permite cornplctar el cuadro de un Dios que ' c p i e n s aa s m i s m o . N u e s t r o p e n s a ra c t i v o c o n s t i t u y eu n a n i c a nuestra p a r ap e n . r c t u a l i z a c i d ne d o s p o t e n c i a s distintas: capacidad s:rr v una esenclaencarnada. Dios no requiere,en cambio, interac, i , , n . 1 l g n "c ( ) l rn r c l J( ' x t c r n ( ) P a r J( ' s t a re n t u c s t . 1 .lrl c t i \ o . C o t n t r oo n i d n t i c o s , q u i e r aq u e e n s u c a s os u j e t oy o b j e t o d e p e n s a n r i e n ts n o r e s u l t ao b j c t a b l e d e c i r q u e s e p i e n s aa s m i s m o . A d e m s ,p o d e nros caracteriz.ar su actividad como un pcnsar el pensar,ms bien ( l u c c o m o u n p c n s a rl a s e s e n c i ad s e l m u n d o . C o m o n u e s t r oP e n s a r , runque del mismo tipo generaq l u e e l d e D i o s , d e p e n d ed e l ri n t e c a r a c t c r i z a r lc oo m o u n p e n r a c c i nc o n e l m u n d o , s e r ae q u i v o c a d o o susencarnadas sar el pensar.Nosotros pensamosen las escncias t a n c l a sp r r m c r a sq u e s e h a l l a n e n e l m u n d o . S i n e m b a r g o ,l o q u e l-race que nuestro pensar verseacercade algo no es nada que ataa d e c m o s u r g ee s ep e n t l a c a l i d a dd e l p e n s a m i e n t os ,i n o u n r s H o s e run actode nivelsupeA u n q u e d i v i n o p u c d a samiento. el pensar rior de la sustancia primera quc se halla (cn un acto de ms bajo matenivel) encarnada en el mundo, no versaacercade la sustancia L a a c t i v i d a dd e I ) i o s e s p e n s a r .C o m o s u i e t oy o b i e t o d e rializada. divino es el pensamiento s e i d e n t i f i c a n ,e l o b i e t o d e l p e n s a m i e n t o ce on d i v i n ap u e c i e caracterizars En consecuenci: la r ,a c t i v i d a d pensar. t o d a i u s t i c i ac o m o u n p c n s a re l p c n s l r . Aunque el pensar divino difierc del nuestro de esta manera, su p e n s a re s , s i n e m b a r g o ,< u n af o r m a d e v i d a c o m o l a m e j o r d e l a q u e
ror Vase Analticos SegundosI . 8 , I I . 1 9 r S o b r e c l l m d l l l . 7 , ' l J 2 a 7 s s . )oo Sobrc el lma 111.4,429il5 l , b 3 l - 4 1 0 2 ;c f . I I I . 7 , ' { l l a 2 8 - 9 ;M c t a f s i c X a ll.7, 1072622.


llll

ArisrorclI c:s ld . c s e.,lrt c o n r p r e n t l i r

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' r L p rc n t l i c n t l o l n r r l i . i c s t r l r a t u r . r d c I r r c . r l r . l r . l

-l-i9

nosotros gozamosD.Y hay un sentido atenuadoen el que, cuando llegamosa comprender y a contemplar el mundo, nos pensamosa nosotros mismos. ])ues somos por naturalezaconocedores sistemticos del mundo, animalesracionales. Pero no podemossaberen qu consisteser un conocedor sistemtico hastaque no sepamoscn qu consiste e l p l e n o e j e r c i c i od e l a c a p a c i d a d d e c o n o c e r .D e a h q u e sea mediante la actividad misma de comprender el mundo como llegamos a comprendernosa nosorros mismos. Nunca podramos comprendernosa nosotros mismos volviendo simplementenuestra mirada intelectualhacia dentro, sino que el nico modo en que podemos comprendcrquinessomos es con.rprendiendo y contempland o l a s e s e n c i aq s u e s e h a l l a ne n e l m u n c l o . Parece, p u e s , q u e e l d e s e od e c o m p r e n d e rn < s llevaa una activ i d a d d e p e n s a rq u e e s a l a v e z u n a c o m p r e n s i n del mundo, una comprensin d e n o s o t r o sm i s m o s ) u n a c o m p r e n s i n de Dios. Al llegar a comprenderel mundo, nuestrasmenresdevienenlas esencias que se hallan en 1. En esra acrividad tambin reaiizamosnuesrra esencia como conocedores y lleeamosa comprcndernuestraesencia. La comprensindel mundo conllevala aurocomprensin. Desde lueg o , n o h a b r e m o sc o m p r e n d i d ot o t a l m e n t ee l m u n d o h r s t a q u e n o comprendamos q u e e s , e n u n s e n t i d os i g n i f i c a t i v ou , na respuesra Dios. Si ignoramosla relacindel mundo con f)ios, no conoceremos p o r q u e l m u n d o e s c o m o e s .P e r o s i t e n e m o s q u e c o n o c e re l m u n do para poder apreciardel rodo lo que se halla involucrado en ser un conocedorsistemtico del mismo, pareceque renemosque comprender a Dios y su relacincon el mundo nresde poder comprendernos del todo a nosotros mismos. Y al llegar a comprendera Dios, y l u e g o a l m u n d o , v l u e g o a n o s o t r o sm i s m o s ,r e a l i z a m o s nuesrra propia esencia e imitamo.sa Dios. Nr:cstra comprensines un re-elaboracinde la actividad misma que c-srmos comprendiendo.E,sta es la razn por la que, paradjicamente, tenemos que trascender nuestra naturalez-a para realizarla. Pues hasta que no re-elaboremos el pensarde Dios y lleguemos as a diviniz-arnos en nuesrraactividad, n o p o d r e m o sc o m p r e n d e rn i a D i o s n i a l m u n d o . L a r e - c l a b o r a c i n se requiere para que realicemosnuestro papel como conocedores para llegar a ser plenamenrc' humanosrenemosque di;it;',T:j;:t, Pero si cs medianre l a a c t i v i d a dm i s m a d c c o m o r e n d e r el mundo y la relacin de Dios con l como cl hombrc se compr.-,rdea s mismo,entonces l a i d e ad e l h o m b r e q u c s e p i e n s aa s m i s m o e s t a n

r r . l C o f i r oe l r n u n d o q u e c o m p r e n d e .P e r o D i o s n o n e c e s i t a de la rrtcrirccin s u c s e h a l l ne n c l m u n d o ; s u p c n s a rn o c o n l a s e s e n c i aq r L(ricre nunca haber estadomediado por la interaccincon un obf u e s ee z c i e r t or n o d oc o m o e l n u e s t r o , , t r rt l i s t i n t o ;p e r o s i s u p e n s a r t r ) t ( ) n c ca sl p e n s a r l a s e s e n c i aq su e s e h a l l a ne n c a r n a d ae sn e l m u n d o , ( \ t r r ' ap c n s n d o s a e s n r i . s n ; oi. a n o c i n d e u n D i o s q u e s c p i e n s a .rs mismo no ticnepor qu scr vaca. La segundadifercncia significativaentre cl pcnsar de I)ios y el n u c s t r o r a d i c ae n l a u n i d a d c i n d i v i s i b i l i d a d dividel oensariento -fcrdo rrr' ro5. lo que no ticne materiacs indivisible Qtliairt'tos).Cada r'scncia d e s e g u n d on i v e l e s i n d i v i s i b l ee n e l s e n t i d o d e q u e s e l a sin nrc , r n c i b cc o m o u n a u n i r l t l : 0 " .D i t - r s mismo cs una sustncia t c r i : r ,c l c d o n d e s e d c d u c e q u e t a n t o i ' l c o m o s u p c n s a m i e n t o son inciivisibles . s u p u c s t a r e i a c i n e n t r cel c o n r o m p e r h e s t o Amen:rza p e n s a rd e l ) i o s y l a s e s e n c i aq s u e s c c n c u L ' n t r ac nn e l m u n c l o ?P u e s , s i c a d a u n a c i el a s a c t i v i d a d e d s e s u p e r i o rn i v e l c o n s i s t c n t ee sn c o n t e r n p l a rl a c s c n c i ae s i n d i v i s i b l e ,p a r e c c q u e , s i D i o s t u v i e r a q u e pL'nsar las esencias cuyos correlatosde infcrior nivel se hallan encarndinaclos e n e l m u n d o , t e n d r aq u e p e n s a rm u c h o s p e n s a m i e n t ois v i s i b l e sd i s t i n t o s .S i n e m b a r g o ,p a r e c eq u e e s p r e c i s a m e n t p corque scno es compuesto y p i e n s aa s m i s m o p o r l o q u e s u p c n s a m i e n t o no cambia, cornclocurrira si tuvierir que pensar Ias distintas partes de nuevo a de un todo. Pudiera parecerquc nos venlos arrastrados u n a v a c an o c i n d e u n D i o s q u e s e p i c n s aa s m i s m o . P e r o l a s ap.ariencias pueden engaar,ya que la indivisibilidad de un pensanriento no tlene por qu considerarse debida nicamentea la indiv i s i b i l i d a dd e l o b j e t o d e l m i s m o . D a d o q u e u n a m e n t e q u e p i e n s a activamenty e s u o b j e t o s e i d e n t i f i c a nl,a i n d i v i s i b i i i d a d s e d e b et a n t o a l p e n s a rc o m o a s u o b j e t o . . uec{c reL a p a l a b r a" i n c i i v i s i b l e "d , i c e A r i s t t c l c s ,e s a n r b i g u aP ferir tanto a lo que es potencialmenti nclivisible como a lo que es e indivisible en acto 207.Pero lo que es par1 algo ser activamentcindiaisible es para la mente pensarlo como un todo. Por ejemplo, la nrcnte puede consideraren acto una longitud conlo un todo y es en v i r t u d d e e s t ep e n s a r cn acto". a c t i v oc o m o l a l o n g i t u de s " i n d i v i s i b l c : p u e se l t i e m E l t i e m p o d e e s t ep e n s a ra c t i v ot a m b i nc s i n d i v i s i b l e
r a ' M e t a . l ' s t cX aI l . 9 , l O / 5 a 5 - l l . ' 0 " V a s eM c t a l ' h t c aI X . l 0 , l 0 5 l b 2 6 s s . ; S o l r c t l l m a l 1 . 6 . ) a ' . \ t , b r t c l a L t n al l I . 6 , 4 l 0 b 6 - 2 0 .

)+u

Aristotcics. [.,l Jcsco dc contprentlcr

(iornrrendiendo dc l rcalidad l a a n r p l i ae s t r u c t u r ' r

l4 l

p o e s u n a m e d i d ad e l c a m b i o ,u n a m e d i d ar e l i z a d a por el almaque m a r c as u c e s i v ad . in embargo, si s t i n c i o n e sS a q u l a r r e n t e e s t i n m e r sa en un pcnsar nico --su pensar est desprovisto de cambio o s u c e s i n - d e s u e r t e q u e e l t i e m p o e s r e c p r o c a m e n t ie ndivisible. Naturalmentes , i hubiramos podido consideq u e r i d o ,h u b i r a m o s rar primero un trozo dc la longitud, luego otro. Entonceshabramos d i v i d i d o l a l o n g i t u d e n e l p e n s a m i e n t oy , e l t i e m p o t a m b i ns e h a bra visto dividiclo por el pensamiento. E s t ai n t e r p r e t a c i n de la indivisibilidad a c t u a lh a p e r t u r b a d om u c h o a l o s c o m e n t a r i s t a sp ,o r c u a n t o q u e n o h a n v i s t o c m o u n a l o n g i t u d p u e d es e r c o n s i c { e r a di a n c l i r . i s i b le en a c t o e n c u a l q u i e rc i r c u n s t a n c i aD . c s p u sd e t o d o , u n a l o n g i t u d e s e l p a r a d i g m a aristotl i c o d e a l g o q u e e s d i v i s i b l e .I ) e h e c h o , s e h a s u g e r i d oq u e s e t r a d u z c al . r e x p r c s i n g r i c g ap o r " i n d i v i s a en acto,,meior que por.,ind i v r s i b l ee ' n a c t o >2 0 t . C u a n d o c o n s i d e r a m o s la longitud como un todo sta es indivisa en acto, aunque seadivisible.Aunque esta sula interprctacin gerencia suaviza a r i s t o t l i c at,i e n e q u e s e r r c c h a z a d a , y a q u e n o h a c e j u s t i c i aa l h e c h o c l e q u c A r i s t t e l e s e s t d i s c u tiendo el pcnsar activo :0e. F.s cierto que cuando consideramosla l o n g i t u c lc o m o u n t o d o , s t an o h a s i d o d i v i d i d a ,p o r l o q u e e n e s t e s e n t i d oo b v i o c s " i r r c l i v i s e q u i e r es i g n i f i c a r an a c t o > .P c r o A r i s t t e l e s algo nrs que esto. Durnte el actc'r cle pensar hay un acto que no e x i s t en i a n t e sn i d c s p u s d e l p e n s a r .E s a e s t e a c t o , a l a l o n g i t u d q u e s c c o n c i b ec o m o u n a u n i d a d , ( n o a l a l o n g i t u d q u e e s t s o b r e e l s u e l o ) ,a l o q u e A r i s t t e l e s clcnomina.indivisible e n a c t o o .E s t e p e n s a r a c t i v o e s , n c l s l o i n d i v i s o , s i n o i n d i v i s i b l ee n a c t o : q u p o d r a c l i v i d i r l o ?I r s l a l o n g i t u d q r . r e estsobre el suelo la que es 2r0. i n d i v i s i b l ee n p o t e n c i av d i v i s i b l ee n p o t e n c i a

rot [J. W. Llrrnlvn.,lristotlc's l ) t A n t t t ,I ] t o k sI I , / / 1 , p g . l - { 1 . A u r r r t r t- i n d i v i s " e s u n a t r a t i u c c i t i na c c p t ; r b l c t l c l t e ; n n i n og r i c g o , n o c o n c r e r d a con cl uso quc l r a c eA r i s t t c l c sd e l m i s m o . C f . c . g . ,I : s t t ' l 1 l . 5 , 2 O . l a 9 - l l , e , 2 4 - 8S ; o b r ec l b n l l l , . 2 , 126L23427il6: cf. llt:tdlisicd Xtll.9, 1025.17. )4" MttafsicaIX.9, lO5l29-.10. t ' o T n t . , c o m e n t r t r i o sa n t i q u o s c o n r o n r o t l c r n o s h a n s u g e r i d o que la irese "lo i n d i v i s i b l ce s . . .c n p o t c n c i al , c n : 1 c r o ' h a d e i n t c r p r e t r sc co m o " l o n o d i v i s i b l ec n p o t e n c i a ") ' " l o n o d i v i s i b l c( n , l c t r ' , ( ( , n e n p ( ' t e n ( r . r ) "' . e n i r c t o , l n o d i f i c a n d o a 'l . J i v i s i b l c " v n o r . i n t l i v i s i b l c .( - + . 1 0 b 6 - 7 . . r s e c n r i s t i oI 1 0 , 5 H , 2 0 2 , 2 2 S p l S i r r ' \ ')c p l i c i o 2 5 1 , l ' l ; R o s s .A r i s t o t l c , I ) t A n i n . p j g . - l O l i r e r oc f . F ' i l o p o n o5 4 9 , 5 Z . Y c f . R. D. Hicks, pgs.5l6-lZ;runque cf. trrbin su propiatrduccin d c l a p g .1 3 7 . [-e ilnic sentcncia a r i s t o t l i c q u e H i c k s e i t e c o m o s u p u e s r ox p o v o a c s t e t i p o d e

bajo diferentes Para Aristteles, la realidad puede considerarse Sc pucde, como en esteeiemPlo'considerara una logintud aspectos. activa corno una sola longitud o como dos. Pero en la consideracin de cada una de ellas surgen dos actos de segundo nivel distintos, siendo uno de ellos indivisible en acto -una unidad activa- y el como una y otro dividido en acto. La longitud puede considerarse como la misma como muchas, Pero en la consideracinactiva de mientras nivel, segundo una, existe un nico e indivisible acto de que en su consideracincomo muchas' hay una multiplicidad de acrosde segundonivel, cadauno de los cualeses indivisibleen acto. de materia' desprovista Dios es,como hemos visto, una sustancia es un acto D i o s c o m o y ' i n d i v i s i b l e e s n t a t e r i a Todo lo que no tiene s e q u e e n m e d i d a l a E , n a c t o . e n i n d i v i s i b l e eterno,es P i c n s aa s a c t o.De aqu e n i n d i v i s i b l e e s p e n s a m i e n t o d e s u o b j e t o e l mismo, no se deduceque su Pensarnt>guarde relacin algunacon el mundo sea estril, Puessigue abiertala.posibio que su autocontemplacin en) el mundo como encarnadas lidad de que Dios piense(las esencias que se hallan en el un todo. Este pensar diferira de las esencias mundo .o-o d-ifi"." un acto de nivel superior de su correlato de de nivel inferior son nivel inferior. Se podra decir que las esencias n d i v i s i b l e sF . .s y potencialmenti e ei v i s i b l e s a l a v e z p o r e n c i a l m e n td las otra: esa. luego pensar posible para nosotros Pensaresta esencia, que se hallan en el mundo esraranenroncesdivididas en ese.r.i"ra c t o . E l i . n r r . d e D i o s e s , e n c a m b i o , i n d i v i s i b l ee n a c r o ' E l n o despusesa otra: l piensalas esencias piensa p.i-.to esta esencia, c o u e s e h a l l a ne n e l m u n d o o m o u n t o d o . P o r e s o a D i o s , q u e s e iientifica con su pensar, no lo podemos hallar en el mundo' Adem s , s u p e n s a rd i f i e r e d e l a a c t i v i d a dd e s e g u n d on i v e l- q u e c o n s t i tuye nuestra contemplacinde este o aquel asPectodel mu.ndo' Y por eso es al menos posible que nuestracontemplacinseade compuestos y ocurra cn algn tiempo y que, no obstante,siga siendo
i n t e r p r e t a c i n ,L l t t a f s i t ' a X t l . 8 , 1 0 7 3 a 2 1 , n o c s t r l ' D a d o q u e I a l o n g i t u t l q u e e s t l que Aristtcles p t e r c i n l r n c n t ei n d i v i s i b l e , p u e d e p a r c c c r c x t r 1 o ,t"1., ,.rb." "s "l d i g a q u e p o d e m o s l l a m a r l a " i n d i v i s i b l e - ( 4 l o b 6 - 7 ) . L a e x t r n e z : t l e r i v a .e n r n i u p r n i n , i e l h e c h o c i e q u e p a r a u n a a m p l i a c a n t i d a dd c c a s o s ,l o q u e e s p o t e n c i a l m e n t c erl sn q u c h r y r l g u n o s c f , s u 5 eu . l n d . r r e p a r : r n l l oc F n o c s F . L a c x t r a e z ad e s ; r p a r e cc v t s to' h e n r o s C t l m o v l F c o n s i t l e r ' l r s e F p u e c l c e s p o t e n c i a l m c n t c los quc lo que < g u s l o ' p u d e n c m p l e a r s et o d o s e l l o s p a r a r e { e r i r t a t o a l a y "ron;du,, ".olot" p o t e n c i a c o m o a l a c t o . E n g e n e r a l 'e s t e f e n m e n o p a r e c c o c u r r i r c u a n d o e l a c t o e s es tlnJ Potcll(i m c n t a l d e . r l g oq u e , i n a p r c h e n d i d o , una aprehensin

I
-142 Ariscotcics. F.ldc:e,o decorrrprcn.ler
(,()nrprndiendo l , r m p l i c s r r u . r u r i l clc l. rclid.rd 1 41

c i e r t o q u e n o s o r r o sy D i o s c o n t e m p l a m o s -g l a s m i s m a 5s 5 s c i 5 un caso como divididas, en el otro como i'divisibles. La nocin a r i s t o t e l i cd ae u n D i o s q u e s e p i e n s a a s m i s m o s c r i a ,p u e s ,'"' igual de rica quc la de la conrcmpla.i.,d.l mundo .o-o ,n ;"d". opinin, Aristtelesse vale de estposibilitradpara explilr li c a r l a r e l a c i nd e I ) i o s c o n e l m u n d o . S e l a un probl.l,. prfl f" mente humana o para cualquiermenre que piense,',p.r.rruJ.n u' cierro perodo de tiempo: "[la mente] ,ro ,i.n. el bien en esro o en lo otro, que lo ntejor est cn un cierto todo, que es algo dis,sino r i n t o " 2 r r . p e r o s i l o n r c j o r e s r e n c i e r t ' t o d o , rln.", ;i;";r". divino ha de formar un cierto todo. Es dc este pensar, como va hemos visto, dei que depende el orden del todo ie la naturaLez", "Pues el bien se halla tanto en el orden como en el iefe v ms en el este no dependedel .rden, sino que i.p*a.'a. l:f.;,Br:: "l ".;; t - - ' - . t l m u n d o t t c n e u n o r d e n y p o r e s op u e d ep e n s a . r "a o _ . , u n todo. L,l pensarde Dios es un pensar este rodo, p..o ^S,., .n un .",..o sentido l no piensa en cl mundo en absoluto. p"rrr". es inde_ pcndiente d c l n r u n d o ; n o o b s r a n t ee , sen virtud d".rt. p"nr"..o_o el rn.undo.llega a tener.el or,Jenque riene. En ..ji." f" ".,o c a c i nd e l a b o n d a d d e l n r u n d o . ""pii Si estainterpretacin de la relacin de Dios con el muncrorepresenra . adecuadamente las creenciasaristotlicas, entonceshry qu. revisar la concepcinque comnmenrese tiene clela historia ie la filosofia. Est ampliamenreexrendida la creenciade que anres cre Kant los filsofos tendana concebir la menre como un espejo de la natural e z a 2 t 3 . P e r o A r i s t t e l e sn o p a r e c eh a b e r m a n t e n i d o . u e6 especular"de la mente. La idea de que s lo hacederiva de considerar aislad,amente un aspecroconcrero e la relacrnde la mente con el mundo: el del trnsirodel hornbre desdela ignoranci:.r hastaer saber. El hombre nace ignoranre, pero es una criatura capaz de adquirir experienciade sus interacciones con el mund.. M.di"nte l. .*p.repetiday la instruccin,su mente adopta la, fo.-as q;;';. 5ie.1ci.a hallacloen el mundo. Pero stes ra perspectiva cie la evolucin crel 'con hombre, no la de la rclacin de la nrente el munclo. Esta perspectiva se vc corrcgidacuando consideramos la fsicadc , l a c o n t e m p l a c i nL . a esencia d e " u n o b j e t o f s i c oe x p r e s ", q u . t i u q u .
Meta.fisic,t Xll.9, 1075a7-9(eI subravado es mo). M c t a l i s i t aX I I . l O , I O 7 5 a l 4 - 5 I. Vasc, e.g., Richerd Rortt,. philosoph, anrl tbc ,l,lirror of ,Natura

dc ms verdadero hry en el objeto: esro no es sino la sustanciay a c t o . d e d i c h o o b j e t o . P e r o d e s c l ee l p u n r o d e v i s t a d e l a m e n t e , aquello que de ms verda.dero hay en el objeto es una potencia que ha de ser aprehendida. Y la actualiz,acin de estapot.n.i" tiene lugar cn la menre: de hecho es la menre. Toda potencia depencleen"el mundo aristorlico de un a-o previo,o. rie no pr.d. ser simple_ mente la esenciatal como se halla encarnadaen un objeto ,,.tu.al previamenteexistente, por cuanto que la esencia en cuanro tal sigue siendo una porencia que ha de aprehenderse. L,l acto previo tilne que ser Dios o la Menre Activa: la esenciaen el rnis lto nivel de acto..As pues' es ms apropiado decir que, para Aristteles,la nat u r a l e z ah a c e l o q u e p u e d e p o r i m i t a r a l a m c n t c q u e d e c i r q u e l a mente hace lo que puede por reflejar la naturaleza. Kant describesu oRevolucinCopernicanao en filosofa como el p a s o d e l a s u p o s i c i n- d e q u e t o d o n u c s r r o c o n o c i m i e n r oh a d e c . o n f o r m a r sa e l o s o b j e t o s "a l a s u p o s i c i n " d e q u e l o s o b j e t o sh a n de conformarse a n u e s t r oc o n o c i m i e n t o ,2 , r 5 .E r p r o b r e m aq u e p l a n tea esta descriocines que permite al lector suponer que la cntribucin especfica de Kant radica en la direccin indicaia de la relacin dc conformacinnrsbien que en la caracrerizacin de l menre a la que los objetos se conforman. Tanto Aristteles como Kant creen que los objetos han de conformarse al conocimiento v no viceversa.Pero para Kanr esro implica que los objetos qrr. .. c o n f o r m a nt i e n e n q u e s e r . a p a r i e n c i a s "e : l c o n o c i m i e n t oe m "r pric' s l o e s p o s i b l es i s e h a l l ac o n s t i r u i d o p , a r c i a lp e r o s i g n i f i c " t i u " - . n r e , p o r u r a c o n t r i b u c i nd c l a m e n r e h u m a n a .D e e . s t modo, es realmenre a nuestroconocimiento a lo que los objetos han de conform a r s e .E s t a c o n t r i b u c i n " s u b j e i v , ,s e g n K a n t , n o n o s i m p i d e pretender un conocimiento objetivo, emprico: brinda rascondicion e sp a r a l a p o s i b i l i t l a d de scmeiante e o n o c i m i c n r oK . ant humniz, p o r a s d e c i r , e l c o n o c i m i e n t o :t e n e r c ' n o c i m i e n r o n o e s e n m o d c , a l g u n ou n a c u e s t i nd e v e r e l m u n d o c o m o D i o s l o v e 2 r , , . Las "distorsiones' de la mente humana, piensa Kant, no nos privan de la posibilidadde conocimiento,brinan las condicion.. o... el mismo_ Su originalidad reside,no en la hiptesisde que los objetos hn de
:-tuMttafisrca I X . 8 , c s p c c i . r i n r c n rlc 05OrlO-trr,t. ''' Knt, C r t i r d c l a r z o t t r r , r . B X V I . :r6 Vase H . F , .A l l i s o n , . K a n t ' s ' l ' r a n s c c n c l c n t H l unranisln,, v Kant,s Trd,stctt_ d'ttlltlt'hstt.

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conformarsea la mente, sino en su represcnracin de la mente a la q u e l o s o b j e t o ss e c o n f o r m a n . Para Aristteles, en cambio, los objetos han de conformarse a nuestro conocimiento,no porque hayan de conformarsea la mente humana, sino porque han de conformarsea la Mente Activa o Dios. En consecuencia, se podra decir que Aristteleses un idealistaobjetiao. Es un idealisra cn el sentido de que el orden del mundo fsico depende en ltimo trmino de la mente. Pero en su idealismo no hay rastros de subjetividad.Los objetos han de conformarseal conocimiento, pero el que lo haganno revelaque hayan de estarconstituidos por ninguna contribucin nuestra.Aristtelesy Kant difieren no en cuanto a si los objetos han de conformarse o no a la mente, sino en cuanto a la ubicacin de la mente a la oue se conforman. Como para Aristtelesno hay nada especficamente humano en la mente a la que los obj:tos se conforman,no hay basealguna para decir que las esencias que contemplamosson merasapariencias. En lneas generales, caben dos modos de considerarla historia de la filosofa: como jalonadapor discontinuidades o por conrinuidades. El modo ms familiar de concebirla es en trminos de discontinuidades.As, por ejemplo, el hincapi que Descarres hace en el ego individual y en lo que stepuede conocer,y su radical investigacin del escepticisrno, llevaron a la invencin del idealismosubjetivo. Despusde Descartes, la bsquedafilosfica de conocimientos hubo de partir del ego y su experienciay avanzara parrir de ah. Dado este mapa, vemos surgir en el siglo XVil un conjunto de problemas que para los filsofos anrerioressimplementeno conra6an 217 . Deviene enroncesproblemtico si las solucionesaporradas p o r u n f i l s o f o a n r c r i o ra p r o b l e m a s m u e r r o sp u e d e na p l i c a r s c vlidamente a una nueva problemtica. Pero hay, sin embargo, otro mapa: cabe ver a la filosofa como ocupadaa lo largo de su historia por la cuestinde cmo la mente se relacionacon la realidado ( lo que tal vez sea equivalente)de cmo y dnde azar la lnea de demarcacinentre sujetos y objetosrro. stas son claramentelas cuestioness fundamentales para Platn y Aristteles,y estosson probablementelos problemas cenrralesde la primera Crtica kanriana. Sin duda, una de las ideascenrrales del idcalismotrascendental kan2 r 7 V a s eM . F . I l u r n y e a t , "ldealism in Greek Philosophv: Vhat Descartes Saw end Berkcley Missed". tt' Crtica dc la rdzn pul tsXV.

. l c , l . t l t . t t , . t ( t r( r r l 1 l ' ' . r r l t i a n o e s l a d e v o l v e r a f r a z , a lra l n c r r j e t i v o y l o o b i e t i v o , d e s u e r t eq u c l o c r ' t e t l c s , l t t r r . rl ) (r \ l \ r r t t r t rr {,,, d c l c o n t t c i r l r l ( ' l )(t t (r )r l ) r sbietivas c m p r i c as o n l a s c o n d i c i o n e o t. s t t l t . 1 t' r trascendcntas l ,o n l a s c c l n c l i c i o n c s d e s d eu n a p e r s p e c t i v a l r . ' c l r ,,, l ) e h a n d e c o n f o r m a r s e . d e l a m e n t ea l a q u e l a s a p a r i e n c i a s a l o s o b j e t o s ' s e a p l i c a n l o s c o n c e p t o s h a s t ae l p r o b l e m a d e c m o problema la mcntc de cmo del una manifestacin oue no es sino ,e .elacion" con la realidad que fascin a Platn y a Aristteles, la lnea divisoria entre filosofa antiguay moderna. Segn transpasa debido a que se haba limitado Kant, la Metafsicahaba degenerado slo . a Metafsica a u n . a n d a r a t i e n t a se n t r e m e r o s c o n c e p t o s > L podra avanzar,crea Kant, si se liberaba del estril estudio de las relaciones entre conceptosy empezabade nuevo a indagar cmo se relacionanlos conceptoscon los obietos. A estasalturasha de cstar ya claro que la relacinentre la mente subjetivay el mundo objetivo de la filosofa aristotlica. constituye uno de los problemascentrales Parece,por ello, que la preocupacinpor la relacin que la mente guardacon el mundo elimina el supuestohiato entre filosofa antiBua y moderna. Conforme a estainterpretacinde la historia de la filocartesianoy humeano siguen siendo temas de sofa, el escepticismo respectode los Problemastraestudio para Kant, pero secundarios dicionalesde la Metafsica:la relacin de la mente con la realidad, entre lo subietivo y lo obietivo y la relacin la lnea de demarcacin entre los conceptosy los objetos. Y el problema del escepticismo radical no conforma una problemtica autocontenida,sino que se rccientedentro de un presentacomo una pcrturbacin relativamente marco conceptualms amplio que abarcala filosofa occidental. En este sentido, al vez valga la pena sealar que una de las a la filosofa kantiana ha sido un intento de principalesrespuestas reubicar la mente a la que los objetos se conforman. Hegel trat de ubicar la mente en la Idea o el Absoluto; el ltimo Wittgensteinha y costumbresde una comunitratado de ubicarla en las actividades dad -lo que l llamabauna forma de vida. Ambos mantuvieronque no hay lugar estratgicolegtimo alguno desdeel que poder itzgar al conocimiento como una mera apariencia,como cl producto de Aunque comPartieroncon Kant distorsioneshumanassistemtics. de conformarsea nuestros conhan los objetos en que la creencia que la mente humana individual era un canceptos,ambospensaban didato inadecuadoa la Mente a la que los obietos se conforman. Lo de la mentc ,ue la ubicacin e s ,n a t u r a l m e n t eq e u e e s t o yi n s i n u a n d o

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A r i s t i r t c l e s .F . l d e s c ot l e c o m p r e n d e r

( ()nrlrrtn(lien(l, l.t ;rnrpli,r estrtlcttrr.r,lc l.r re;rlitl.1

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a la que los objetos se conforman sigue siendo un serio problema filosfico. Y cs un problernaal que, sin duclabajo un disfraz distinto, Aristtelesfue sensible.

6.8. El lugar del hombre fuera de la naturaleza2te Este libro se inici con una concepcin sunlamenteparadjica d e l h o m b r e : c o m o i m p e l i d o p o r s u n a t u r a l e z a t r a s c e n d eIra m i s m a . Regresemos por un momento a un plausible hilo de pensamiento que tan estrafalarionos pareci, cuando fue bosquejado por vez primera 220.Al comienzo de la Metafslca,Aristteles dice que la comprensin d e l o s p r i m e r o sp r i n c i p i o sy c a u s a s e s d i v i n a2 : r . E l n o esthablandonretafricamente. Dios es l misnro una causav orinrer p r i n c i p i o , d e s u e r t cq u e a l l l e g a ra c o m p r e n d e rp r i m e r o sp i i n . i p i o s llegamos a comprender a Dios. E,s nuestro natural deseo de comprender el que nos impulsa hasta que logramos esta comprensin. E s t a n o s e r ap a r a D i o s s i n o u n a u t o c o m p r e n s i n D . e h e c h o ,c o m o ahora estamcls en condicionesde ver, estaautocomprensin es Dios. Tambin estamos en condicionesde ver eue estacomprensines. en u n s e n t i d oa t e n u a d oa tambie;n . utocomprcnsin p r an o s o t r o s .P u e s llegamos a conocernos conlo conocedoresdel mundo a travs de nuestra actividadde aprender y comprender. Llegamosa caprary ^ r c c o n o c e ra l g o d e l m o d o d i v i n o d e a c t u a re n n u c s t r ap r o p i a a c t i v i dad de comprenderel mundo v los principios y causas que gobiernan su forma inteligible. Esta es la raz6n por la que esta comprensin, incluso en tanto que nuestra comprensin del mundo, es en cierto modo divina. En el captulo 1, mencion dos importantes consecuencias que se siguen de la afirmacin de que la comprensin de los primeros principios y causas es divina. En primer lugar, dado que Dios es un principio dc todas las cosasy est constituido por la autocomprensin, de aqu se deduce que estacomprensines ella misma causao principio de todo. En consecuencia, la comprensinde los primeros principios -la filosofa- no es una comprensinde algo que exista c o n i n d e p e n d e n c id ae l a m i s m a . L a c o m p r e n s i n es ella misma un
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Lectur i.lne: tica Nicomqut'a V a s ee l c r p t u l o l . , l l e t a f i s i c r1 t . 2 , 9 8 2 b 2 89 8 l a l l .

x.7,9.

en condiciorled s e ver d c l m u n c l o .A h t t r a c s r a m o s D r i n c i p i oo f u e r z - a m u n do es d e l f i l o s f i c a c o m p r e n s i n a s . I a s c r 1 r , , Iq ..,e cllo puede d e lo c o m p r c n s i n u n a p r i r n e r . r : s u s t . r n c i , l d c l ,,n, io-pr.n.sin la es comprensin esta Pc'rO bsica. ms de fornta es ntundo tuc el ,ustancia primera en el ms actcl nivel dc acto' Es aqu donde la primcra filosfica,la comprensindivin,r y la sustancia c()l.Ilprensin es una fuert.amotriz bsicadel rnun.,,inciden. l_,rforma o cscncir en csta el mundo, sc conviL'rte rlo, y cuandola mente c()mprcnde fucrzas d c l a s u n a r o t r i z . . l - a a c t i v i d a di i l o s i i c a e s , P t l c s , tucrz.a u n a f o r n r ; rc n g a s i n o b a s i c a s . l eu l n i v c r s , , . t t . n , , c s . d e s d cl u c t o . d e l m u n d o a r i s t otlico. r n a v e r d a i lp r o f u n d aa c e r c a o s ad e e x p r e s au forma a la conferido hcn.ros qi,re nombrc "Actividaj filosfica" es un lucru n c o m o . r p e r a n d . r c s t l b f . r r m . r .ustrncial :r s i i l o t a r . l m c n t t l' . s ()clec n o r g a n i z l r l n s c h u m a n o s l o s z a b s i c ar n u c h oa n t e sd e q u e cn 1 e s t a b irn m i e n r b r o s c u v O S s l . s s o c i o s a ddes con una clasc c o m p r e n d e r ' c l c d c s c o s u d c s a t i s f a c e r condiciones su deel e n a r n c n t e l u g a r , c u a n d oe l h c l m b r cs a r i s f a cp En segundo c1.uy l o s p r i n c i p i o s a c o m p r e n d e r l l e g a c u a n d o c o m p r e n d e r , s e od e de un objeto discomprensin s a sd e l - u n . l . , n o e s r a c l q u i r i e n d o la que es clivina. a l a p o s t r ee s c l i v i n o .E s l a c o m p r e n s i n rinto qr,rc C o n r < r q t , i e rq l i t " . l a m c t l t e h u n a n l q L l ec o n t e m p l al a f o r m l " , " l a a si u s t a n c ip ar i m e r a "v " f ) i o s q u e s e p i e n s a i , r . - a s . , r t a , r c i a l o , . ls a c osa m i s m a u n a m i s m o " t a l v e z .s e a n m o d o s d i s t i n t o s d e c l e s c r i b i r humana comprcnsin -la fornta en el ms alto nivel de acto- la d e l o d i v i n o , s i n o q u e c s d i v i n a ' F ' sa q u c l o n d e no es simplemente n o c i o n e sd e l h o m b r e n o s t o p x m ( ) sc a r a a c a r a c o n l a s p a r a d j i c a s Al satisfacersu atrs. a sta I deiar impulsado por sLr narurlczi.r t r a s c e n d es r u propia naq u c t i c n c d e s e o. 1 " c o - p . e n d e r , e l h o m b r e Pero realiz-arla. por acaba en que punto cl en prc.iian.,"r.,te turalez.a irn.rs que tiene hombre cl que indica ristotlica si la inteipretacirin plenadevcnir. para prccisill.nenrc hornbre un scr es all de lo q,r. me'te un omb.c, n. q.ierc esto dccir quc el himbre ticne en trs a s nrismo? l t i m c lt r m i n o q u e d e j a r s c P a r a p o d e r c n t e n d e rc s t a p a r a d o j ac r e o q u c t e n e m o sq u c c o m m . aduro' el horlbre est prender.rt.", lo de que, parael Aristtclcs A primera .n ,r.t, gran medida alienaclodc sri propil naturalez-a' tt iorma p u d i e r aP a r e e e;r, b s u r t l ' iL ' t n - ' t " r r l c z afirmacin ui.t", "r ptrcclc N<, cscncial. clel hombrc es aquelll q.,e i es dc nr.rd.r rn.is rrtlsu pr.pi;r de rener el menor sntidctdecir que l est lierrac{o ( ) si n r i s t . . l t t . d c s i e l l o e q u i v a l ea d e c i r q u e e s t : ia l i c n , r d o ruraleza:

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148
A r i s t o t c l e s . E l c l c ' s c od c c o n r p r e n t l c r

t
r , , r D p r c n t l i e n d ol r l n r p l i l c s l r t e t t r r , , rl , l r , l ' ' l r ' l

se podra pensar.Pero consideremos la va de investigacinpor la que el deseoaristotlicode comprender arrastr a sre.En el curso de su investigacin, Aristteles descubri la posibilidad de realizar una investigacin metafsicabsicade la sustanciaprimera. Esra investigacinle llev a un descubrimientosobre el i-,o-bre, saber. que ste puede concebirsea s mismo de dos maneras.Puede concebirse a s mismo como un compuesto de materia y forma: alma humana realizada en carne y huesos.O puede concebirse a s mismo en trminos de su sustancia, de aquello que es ms verdaderamente: el alma humana. "Hombre, es un trmino que Aristteles reserva para el compuesto.E,n este sentido ohombre, es similar a ochato,, que refiere a la forma en cuanto realtzadaen cierta materia, y es distinto de "cncavo" que refiere a una forma en cuanto tal -una forma que se puede realizaren distintos tipos de mareria. El hombre, el compuesto de materia y forma, es una criatura del mundo fsico. E,spor naturalezaun animal poltico, y la vida buena para l es ia vida ticamentevirruosa. La vida poltica es la vida lograda en sociedad, el hbitat natural del hombre. Denominemosa la visin del hombre implicado en una vida acrivaen la sociedadpoltica "la perspcctiva meramenre h u m n a , . .U n v c z q u e A r i s t t e l e s descubrio que la forma del hombre es lo quc ste es ms verdaderamente, slo haba que dar un paso ms para descubrir que cl hombre riene a su disposicin algo ms que la perspecrivameramentehumana: una vez que el hombre ha logrado su aurocomprensinms profunda reparar en que es, en un senridomuy importante,inhumano.El es alma humana; y el aima humana en su ms alto nivel de actividad,la mente activa, no tiene ejemplificacinmaterial. Pero una vez que el hombre puedeversea s mismo como significativamente inhumano,se abre la posibilidad de una forma de vida radicalmentedistinta: Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, es raz.onablc oue lo seade acuerdo con la virtud ms excelsat v srno sersino l de /o mejor que hay en nosotros. Ser.pues,la -enie o alguna otra cosael elementoquc es concebido como nuestrodirectory gua y poseedor de las cosas noblesy divinas, seaella mismatambindivinao slo el elemenro ms divino que hay en nosorros, su actividad de acuerdo con su propia virtud serla felicidad perfecta. estaactividad ya lo es contemplativa Que hemos d i c h or : : .
! ) E t i c a N i c o m q u e aX . 7 , ll77al2-18. ('fraduz-co aretc por "virtud. en vez cle p o r . e x c e l c n c i a " ,y n o s p o r < m e n t e , e n v e z -c l e p o r o i n r e r e c t o " . . ;

r r t r t l 0 r l r r r i l , ,t , c l u cs , r l l , t ' l l i l , r t , t E l h o m b r ee s u n a c r i a t u r a t l r ' ll t t r n , 1 , ' rn.ttill.r , o c s s i n 0U n . l . n c u a n t oa n i m a i n l l l u n d on a t u r a l E r l t ( ) t , r l r r r c t r t ' l.ll( lIrl ntural; en cuanto mente) es una capacidlcl p , r t l r r . r s c P c r o divin. l ) ( n \ . l r( l U ( , r r . r r li m p l i c a r s e n u n a a c t i v i d a d c o r n bit.tc.trttt,, q u e a l g u n a v i d a d e A r i r t t e l e s ,n o h a y f o r m a r,.,." ticnc El hombre humana. naturaleza la ambasfacetasde ,,i,rr"merrte una hacia contrarias: en direcciones (lue versepor fuerza impulsado contemplade vida anti-social una hacia y poliri.. en socieda ,lid" cin. Esto no es del rodo correcro. La vida de virtud tica, descrita cn el grueso de la tica Nicomquea prercnde ser una vida armoniosa: despusde todo, no es una vida slo Para carne y huesos' en carney huesos't'l problema humana encarnada sino oara un "l-" Dara el hombre aristotlico no es la imposibilidad dc una vida ar-o.,ior", sino la posibilidad de cierto tipo cle vida inarmnica tan de armola pena prescindir de consideraciones valiosa que valga^ Por tanto, aunque al hombre de Aristteles no se le niega la al hombre, ste se enoosibilidad de una vida armoniosa,adecuada i-..nr", no obsrante,a una eleccinfundamental.Ni que decir tiene nuncacon q u e l a m a y o r ad e l o s h u m a n o sn o t i e n e q u e e n f r e n t a r s e de caPa.crfalta por bien material, bien por necesidad .rr. "I...in: .n"yo. parrc de los hombres estnexcluidosde la vida dad innata, lu contemplativa.l-s la Personapoco comn la que, teiendo medios -"t..i"'I., y capacidai inteleciualpara seguir una vida contemplatile va, se ver obligada a elegir.Pues iu deseoinnato de comprender. fundamodos dos entre conflicto un q.t. h"r peisuatlir "frJnte distintos de vivir la vida. Aristteles nos ofrece este -.rrt"l-"nt. consuelo: no se rrata de una eleccintrgica.Si de verdad estamos de elegir, no hay otra alternativaque la de elegir la en clisposicin vida cntemplativa.No habr base alguna para lamentaro arrePentirse de haber deiado de lado la vida tica. Aristteles recomiendala vida conremplativapor encima de to' s d i f c i l n o p e n s a rq u e l r v i d a . l lecr su pancgiricoe . l a s l s c l c m sA t'n primer luapetecible'. poco que est recomendandoei -i bien de las vidas. Al j"., I" vida contemplativaes la ms autosuficiente como sc clescribe .o*i..rro de la tici Nicomquea.la autosuficiencia
na 223 .

. . 1 I ) e q u e l a v i d a c o n t e m p l t i v ac s u n a a l t e r n a t i v a t i c as e h a b l a t r m b i n a l r'icla n Poltic Yll.2.

r
F
poltica 2,0. En ranro que ;:;,,,..,";;;".,,'"", ",."0 cia sc expresa e n l a s r e l a c i o n eq s u e u "], no g.r"rd, con srtfr-ili:,;;.',_ g o s v c o n c i u d a d a n o .E s. l h o m b r e a u t o s u f i c i e n re s a q u e l q u e r i c n c los recursosmaterialesy dc carcterpara ser ."paz de vivir mocrcrac'la, liberal y justamentec()n sus conciudacrans. Segn .on"rr. cepcin, la vida aurosuficicnre slo puede vivirse d.nrr., de una s.c i e d a dp o l t i c a :d e h e c h o ,A r i s t c i t e l e c l onrrapone s t aa l a v i d a s o l i t a r i a e n l a q u e , a s u j u i c i o , e l h o m b r e n o p u " d e r e a l i z a r sr c. s - p e r o , c u a n d o p a s aa e l o g i a rl a ' i d a c o n t , n p l a t i i ' : r ,h a y u n a f o r m a c r ea u tosuficiencia que trasciendc l a v i d a i i c a . E l h o m b r e m o . l e r . i o ,e l hombre justo y el hombrc valiente clepcncren cle un entorno social cn el que realizarsus actos 'irtu.s.s, el filsoto ruc.iecon"pero an estandosolo, )2n. Haci:r el iinat .le la Etica, l" .u,nr.r_ lelllar tucrencla ya no es una virtud p.ltica, es una virtud metafsica. Es l a a c t i v i d a dd e D i o s l a q u e , e n r t i m r t r m i n ' , n o s m u e s r : l .uc "n consistcla autosuficiencia, r, el hor.nbrcrienc l .portu'iclacl d. p'".ticipar _en lo que podramos denominar rcaliza.lin,r.,",rfri.".' Lo a u t o s u f i c i e n c id ai v i n a - l a a b s o l u t ai d e n t r c l a d e p e n s a n r i e n r o | ,rb_ jeto en la ms alta acrualiz-rcin dc ra f.rma- ionstiruye p..""l digma cle rcaliz-acin nretafsica. lrs porque cl hombre ., p.r, I.iu_ ralez-a un scr pensante,. porque .l"rc, p,,. n"tur"le.a .o-pr,1.,., fo. l o q u c e n l t i m o r r r n i n od e s . , r . " r . e n c l e rl a p c r s p e c r i u , -".,,m.nte h u m a n a .N . o d c j a d e s e r , d e s d el u c g o , , u - . - . n i . p r o b l e m t i c oe l g r a d o d e x i t o q u e u n . h o n r b r e p u e d a a l c a n z a re n c s r e provccro. P u c s ,a l n r l r g ed ne l o s u b l i n l cd e s u s p c n s a m i c n r o re ,r h o m b . J , i g u e un ser compue.sto quc no pu..1. ,.rr..ncler nunca d"l ti,, ie1do la clistincin enrrLm ' e n t e s u b j e t i v ac a p a zc 1 e c.mprcnder v muncr. objetivo susceptible d e s e r c o m p r e n d i d o .N c , o b s t a n t " ,e i h o - b r . tiene posibiliclades de log.a. ,rn tipo de aurocomprensiirnqr.rese Parecea Ia cle l)ios. Pues, .,., ,., .,r,.,t"rplacin, la mcntc p",ir.nr" y' cl objetod . e p c n - s i r n r i e ns to c i d e n r i f i c a nE . l h.mbrc, t qu" "l ""ru." cs.conocedor activo, no ticne necesiclad cle nclafuer cle s mismo. E,l sc cst realizandometafsicamentc. EI segundomocio en que Aristteresrec.micnda [a viciac()nrcrn. plativa es diciendo que la contemplacirnno proclucec()sa alguna 1.

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l5l

Actuar valientemente pue{ .rrcccde vaior ms all de ella misma 127. ,lc cr>ntribuira confr>rmaruna vida buena y, por ende, ser bueno t'n s mismo, pero tiene tambin otro fin: por ejemplo, defenderel cstdo ateniense. La contemplacinno tiene otro fin rns all de si n r i s m a .E n e s t es e n t i d o ,i m i t a l a v i d a d i v i n a q u e n o p r o d u c en a d a . El tercer encomio aristotlicoes que la vida contemplativaes una virtuoso normalmentese ver vida de ocio 228. El hombre ticamente social. El poltico y el r.cquerido por las demandasde su existencia g o r e r a lo b t e n d r n d e l a v i d a p o l t i c ay p u e d e p l a c e rd e l a s d e m a n d a s .ue logren noblezay honor, pcro sus vidas no deiarndc estarllenas Aristteles crea que el nacimiento de la .lc reclamosy exigencias. l-ilt>sofa era u.racontecimientohistrico. Se produio slo despus .le que la sociedadse hubo organizado para cubrir las necesidacles bsicas y liberar a una clasedominante para que pudiera entregarse 22e. es slo una oPLa vida de contemplacin a actividadeo s ciosas Aunqueun cond o m i n a n t eo c i o s a . c i n p a r am i e m b r o sd e u n a c l a s e , o obse n m a n o s d e l a s o c i e d a dn t c m p l a d o rd e j e s u s o b l i g a c i o n e s de st:rpara que le confieralos bencficiosmateriales tante,depende'r una vida contemplativaantisocial.Para decirlo cn que hacenp<lsible una palabra: la vida contemplativaes socialnente parasitaria.Para una congcnera s u a v i z a r l os , e p u e d ed e c i r q u c l a v i d a c o n t e m p l a t i v a t r i b u c i n h u m a n a .P u e ss i l a m e n t ee s l o m c j o r q u e h a y e n n o s o t r o s , al vivir la vida de la ntente,aporentoncesel h<lmbreconternpl:rtivo, t a a l a h u m a n i d a d u n e j e m p l o d e f o r m a h u n r a n ae n s u m s l t a un ejemplo de la regla de lo mejor que h:ry en nosotros. realizacin, para el priimo pueNo obstante,dejar todas las procupaciones d e l l e v a rp o r e l h o m b r e . v i d a n s a t r a c t i v a s e r l a de quc no parezca h,ry una leccin Mas, si la vida contemplativaparccepoco apetecible, ms importante que aprenderque la cle quc los valoresaristotlicos nos d e l o s n u e s t r o s .L a v i d a c o n t c r n p l a t i " ' difieren grandemcnte desclcun punto de resultapoco apeteciblcporquc la contemplan.ros vista tico y meramcntehumano. La vida contemplativacs Por lraturalez-a no-tica. La tesis aristotlicaes que algunos hombres pucden tener una importante raz.rinpara llevar una vida no-tic. La r a z n e s q u e e l h o m b r e e s e n p a r t c d i v i n o : y s i e s t e n d i s p o s i c i n d e v i v i r u n a v i d a d i v i n a . l o o u e e s t c l a r o e s q u e h a d e h a c e r l o :
t'" Etico Niconquea X.7, 117761-26. r r 8 V a s ed e n u e v o E t t c aN i r c m t q u e a X . 7 , 1 1 7 7 6 4 - 2 6 . ) t e , L l a t t f s t c ,lr . l , g i i l b l l - 2 5 ; 2 , 9 8 2 b 2 0 - 1 -V s cc l c a p t u l o I

[ittca N it'orttiq uea 1.7, 10971>7 -2). N itom,iruca l.B, 1 0 9 9 b - l - f ,V . c ; s cI s c c c i t i n5 ( r r r r i h . r l ' . t t t t N r < o n r u t t X . 7 I 1 7 7 t t 3 2 - 1 . lititt

I
i5l Aristorclcs. I:l tlctco tlr conrprenrl., ' , r r r l r t e r r r l i r ' l l d l.,r . t r l t t l r .(r\ l l l l e t t l l J t l ' r r s l r ' l r t l 151

serademasiado para el hombre; pues no es La vida [contemplativa] elevada en ta.ntoquc h,rmbre como l vivir s, sino en tanto que alqo divino sc h a l l a e n l ; y c o m o e s t o e s s u p c . r i o r . ln u c s t r an a t u r e l e z a c o m p u e s t ae , st ctividd cs superior a trquelloque constituye el ejerciciodel otro tipo dc virtud. Si la nrente es, pues, divina en comprracin con el honrbre, la vida conforme a clla cs divin cr-rcomDarJcincon l,r vida humana. Pero n., c l e b e m o s e g u i re a q u e l l o s penseque no\ rconst'i.rn quc, por serhornbrcs, mos en cosashurnanasv, por ser morlalcs, en cosasmortales,sino que, en la mcclidaen que podanros,tlebcrnoshacernosinnrort:rlcs, v dedicar toclrt nuestrase-nergas a vivir conforme a lo mcjor que hal en nosotros; pues, unque esto se:l poco en volurnen, sobrepasar mucho e todo en poder y dignidad. Iista partc parecerl tanrbin ser cada hombre mismo, ya que es l a p a r t e d o m i n a n t ey r n c j o r q u e h a y e n 1 .S e r ac x t r ac o s , p u c s , q u e l n o e l i g i e r al a v i d a d e s u y o , s i n o l a c l e a l g u n ao t r a c o s a .Y l o q u e a n t e s dijimos scr aplicablcahora; lo que cs adecuadoa cada cosa es por naturalez.a lo mejor 1'ms placenter() perr cecl.r cos,r;prra cl hombre, pues, la vida conforrnc a l nrentc ser lo rrejor y nrs placentcro,va quc cl honrbre es, ms quc ningunr otr cos:l,r'ncnte. I'-st vicl,rcs t;rnrbin,por consiguiente', l ms feliz.:ro. l-os modernos tal vcz. no sintamos el rnisrr.roirnpulso hacia la vida contcmplativa quc sinti Aristteles. Pcro, ciertamentc, reconocemos con Aristtelcs que puedc quc no todos los dispares aspectos dc la naturalez.a humana sc acomodcn fcilmente dentro de l o t i c o . L a s e x i g e n c i a sc r c a t i v a sd e u n g r a n a r t i s t a , t e n d e m o s a c r e e r los modernos, pueden llevarle1 i g n o r a r s u r c s p o n s a b i l i d a dp a r a c o n la familia, los arr-rigos o la socicclad 23'. Cabe imaginar a un Aristtcles de nuestros clasmantenicndo que el clerrnto divino que hay en el hombre cs su crcatividad. Fil artista, al igual qr.re Dios, es un creador, de suerte que, si uno puede clegir entre la vida artstica y la vida tica, ha dc elegir la artstica. Aristteles identifica al hombre con su mcnte. El hombre se identifica primcro con su sustf,ncia o forma y luego con el elcmento nrs c l e v d o o r ( ' c t o r q u c h v e n s u s u s t a n c i . r .E s t c n o c s s i n o u n J c a p x cidad inmaterial para contemplar formas inmatcriales.Lo que a los ojos de Aristtelcs el hombre es ms vcrdaclr-'rlrnenlc no cs n;nguna

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X t.7,ll77b26-l L.ttt,t NttontLt(lhL'.

l T l i r S , ( t ) c I ) t r t v u t r . l d u T c ( )r t o r i sp t r r ' t r i c n L.uck-,

te" cn vcz dc por.intelecto".) ttl Vi,se llernerd V'illiems, "Pcrsolls, (-hilracter anJ N'lorelin'", v "Moral cn ,4l,r,tl L.ucb; v Ethics and tbe Limits of Philonphl'. captulo 3.

vive la vida r osr prsoriil o concreta.Cuando contempla esencias' Su personalidad' su ,1. un filrofo, deia de lado los rccovccosde Naturalimpersonal' e ,,,ntemplaci.t'r.. absolutamentegeneral nrente,h. d. t.n.. una historia concretaParaPoder accederal nivel Siguesu sendaconcretaa travs ('n que' puede contemplar esencias. en obietosnaturales encarnadas ,l.l -,rndo, trop"r",-rdo con esencias como su mente estudio y experiencia Es a travsde su \ rrrtefactos. la mente modo' este Dc el mundo' en las formas encarnadas .r,.loota el munen) hallan se que formas (las reproducir ..l.l filsofo llega a e s m e n o s l c u a n d o l m i s m o m s e s A i i s t t e l e s ,lo. EI hombre-de ( a l m e n o s en Ia m u n d o c u a n d o e n e l c o n v e r t i d o h a s e rnismo q u e Dios y a a D i o s ' i m i t a t a m b i n a c t i v i d a d m i s m a e s t a P o r lorma). verdams es hombre el que Lo formas. las activamente/es picnsa ..1.r"-.nt. es actividad mental' divina' De este modo, aunque cl hombre contemPlativodeia sus comen su elecp " . , i u p r i i m o , n o h a y n a d ae g o s t a p r o m i s o ss o c i a l e s c u a l q u i e ry o d e .in, y" que el hombre Contemplativo Prescinde j.l que el indudable es qu. ser egosta' En ,'n sentido, ...p".,o de falta la Pero s' vida para Iru-b.. .ont"mplatirro'"lig" la meior de. au.to-.conltipo qu cgosmode la eleccinse revelaPreguntando luego' piensin logra el hombre contemPlativo Io se trata' desde una es algo' Si es individual' la l'1.un. comprensinde personalidad el que la con mente, la hay que de lo mefor .'crmprensin 9n 1, ha permitido que la y a identificado hl se h.r-L.. contemplativo en su uida. Pero la nlente, como hemos visto, slo puede converrirse a rravscle su actividad.La nica manerade llegar a cornprendcrse el mundo y llegando que es la mente cs investigando lo .o-p..nd.. la- plena comPrensin' y investigacin Se-.f"nte . .-tp..nde.lo' del descode comprender,constituyenen ltimo trmino satisfaccin nos la ms alta forma de auto-comprensin'Es decir, una vez que mundel inteligible en la estructura pro{undamenre hemos adentrado -o' lo que es lo mismo' a la do, llegamos a cmp.ender a Dios el .o-pr.tsi., divina. Pero la comPrensindivina es simplemente q u e d e s c u b r i m o s m o d o e s t e d e del mundo' Y funi"-"nto inteligible mundo) dcl investigacin (en nuesrra lo que hemos estio pensando est la Mentc. En este Punto' nuestro Pensamiento cs s'inrplemente re-elaesta mediante Es divino' p.rrt,i y el re-elaborando imitanio comboracin co-o .l hombre llega a comprender el mundo y a Pues mismo' a s comprenderse a llega tambin prender a Dios, pero su satisface el hombre como re-elaboracin esta e,sslo mediante

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l . r r r r r i i r e s r r u c t u r .t rl c l . r r . l r , l . t t l

ms alta naruraleza, y por consiguienteslo as como puede llcg,rr a apreciarlo mejor que hay en l: la mente, la cual es divina. l:s tlc esta forma de "aut<comprensin" de la que en ltimo trmino cr deseoel deseode comprender.El hombre llega a aprehender plcrr'r mente lo que se halla irnplcito en estardestinadoa ser un conoccd.tr sisten.rtico de un mundo que, a su vez, estdestinadoa ser conociclo. La idea de una re-elaboracindel pensar divino puede parcccr abstracta y difcil de entender.Tal vez nos sirva de ayuda una anr loga. A lo largo de estelibro el mundo aristotlicoha sido el objct<r de nuestro estudio. De hecho. hemos adoptado haciael mundo arist o t l i c o - s u s i s t e m ad e c r e e n c i a s v su perspccriva- una posrurr similar a la adoptada por Aristteles respecto al mundo como un todo. Pero, si este libro ha logrado su propsito, no nos hemos q u e d a d oa u n a d i s t a n c i ai n t e l e c t u a d l el mundo aristotlico: hemos l l e g a d oa . c o m p r e n d e s r u m u n d o r e c o r r i c n d ol o s m i s m o sp r o b l e m a s y pensamientos que recorri Aristteles.De estemodo, nuestracomprensin de Aristteleses, en cierta medida, una re-elaboracin dcl p e n s a r n i e n td oe A r i s t t e l e sN . o h a y , p u e s ,n i n g u n ad i s t i n c i nt a j a n t c que hacer entre el sujeto/menteque se trata de comprender (Aristteles)y el objeto (Aristteles)dcsrinadoa ser cornprendido.En la comprensinde Aristteles,sujeto y objeto de investigacin coinciden. Aristtelescreaque la misma relacinque media entre nuesrro estudio y el propio pensar aristotlic<-r media en gcneral entre el pensar y el objeto de pensamiento.Cuando pensamosacerca del mundo, nuestro pensamientoes una re-elaboracinde las formas que se hallan encarnadas en el mundo. Cuando pensamosacercade Dios, nuestropensamiento es una re-elaboracin (tal vez parcial)del pensardivino. Pues el mundo aristotlicoy Dios cstn destinado.s a ser comprendidos,igual que Aristteles lo est para nosorros. En ambos casosla comprensinse logra a travsde una re-elaboracin. Pero si la auto-comprensinse logra mediante la re-elaboracin en el pensamiento d e l a s f o r m a s q u e s e h a l l a ne n e l m u n d o , l o q u e e s de esperares que la "auto-comprensin" sea un asunto sumamente impersonal. Ahora bien, el hombre es capaz de expresarsu personalidady su carcteren la vida tica. Y es capaz de vivir una vida losrada v feliz en la arenade lo etico. P"ro, p.r, ctrmparacin co.,j, ui.l" contemplativa,ia vida tica es la n.reiordespus de ellrr2. Desde la

r s r e c t i v ad e l a v i d a t i c a , l a v i d a c o n t e m p l a t i v a p a r e c e n o - L ' t i c . l ; 1,, , 1 ,' t l c l a p c r s p e c t i v ac l e l , r c o n t e m p l a t i v a , l a v i d a t i c a p a r c c c h u r n a n a ' , \ \ ( ' s i v a n r e n t eh u m a n a : " l a s v i r t u d e s t i c a s h a n d e p e r t e n e c e r a n u e s com,,,r nturaleza compuesta; y las virtudes de nuestra naturalcz.a q u e lcs v i d a l a f e l i c i d a d l a y t a n t o , e s s o n , p o r h u m a n a s ; s o n l)ucst 2 3 1 .L a s lparte" ' ,,rresponclerr. La virtucl dc la mente cs un cos1 ' ,rtuc-les c ; t i c a ss e c e t r t r a n e n e l h e c h o t l e q t r e e l h o m b r e e s u n s e r ,,,n lnateria, que vive con sus prjimos en el nrund.l natural. Esta que sca la condicin hurnana,pero hav otr() scntido en el que 1,,'eclc ir vi.l contemplrtiva cs la vicla ms .hunlana' quc hay. Pero enI { ) n c c s , q u t l e s l o q u e t l e " e x c c s i v a m e n r ch u m a o ' h a Y e n l a v i c l a , t i c ; r t r r l < u e ,a l t r a s c c n d e r l o , l a v i d a c o n t e m p l a t i v a n o s l l e v a a l a m s 'lt,r rcaliz.acin de ltt humancl?I-a respttestles quc hav virtudes quc ( { ) r r c s p o r l d e na n u e s t r a n a t u r a l e T . a comPuesta v quc desde "la persv i d a d e e s a sv i r t t r d e s P a r e c c I a r n e j o r l a h u m a n a , , m e r a m e n t c I)r'ctiva ' i d a q u e p u e c l el l c v a r e l h o m b r e . P e r o c [ f i l s o f o l l c g , r a v e r q u e " l a ntcrlnlcntc humana" es tcfatncnte hunlana. l,lega a peri)cr-spcctiva . or asi.lc, r [ . i r l . r c r i s t c n c i J c v i r t u t l . ' , m t t , l f i s i c a s : . l ec x c e l e n c i a t p cir, desde cl punto dc vista clcluniverso. Y llega a ver que el hombrc cs Ia nica .ii.t.,r" sobrc la tierra cuya vid:r lc brinda la oportunitl.r.l el mundo el hornbre halla su . l c r c a l i z r c i nm e t a f s i c a . I r . s t t r d i a n t l o n r s l t o l u t a r o c u p a n d o c l l u g a r d e l a m e n t e. R c a l i z a n d o l o q u e t l . nrejor hav en 1,el lrornbrc trasciende su propia naturaleza: va ntr v i v e l a v i d a r n sd i g n a c l c s e r v i v i c l p o r e l b o m b r ' ;v i v e s i n r p l c m e n t c l vida ms dign'r. Es irlportante darse cuenta quc la vida contemplativa no dcil t'l nrunclo completamente dc lado. Aun cuanclo cl honrbrc logrc vivir' l vicla contcrnplativa,no por ello deia de cstr provisto de materi matcri,rles carcccn de importancia para el htlnrbr'.' l.-as ncccsic.lades contcmplativo, n() porque ya no las tenga, sino porque' si tiene l.r g r a n s u e r t e r l e p o r l c r v i v i r t r n a v i d a c o n t e t n p l a t i v a ,d e c s a s n c c c s i , l . t d e s s e e n c a r g a r np o r l . P e r o h a v u n p r o f u n d o s e n t i d o e n q t r e l . r v i d a c o n t e m p l a t i v a s e h a l l a i n v o l u c r a c l ae n s u s c r t e r r e t r r l ' y . 1 q u r ' l , r i n v e s t i g a c i nh u m a a , i c l a n a t u r a l e z a c o n t r i b u y e a c o n s t i t u i r l a v i . l . r - \(',r contemplativa. Lis, pues, insoslayablc penctrar en el rnundt) c s t c l a s c h a r c a s c n q t t e v i v e n l a s r a n a s o l a s s o c i e d a d e se n q u c v i v t ' t l los l'rombrcs- v estudiarlo. Pues los screshumanos, a diferenci ,i.

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Aristotelcs. [:l tlcseo dc conrprcntlct , ' , r l r r c n t l i c n d ol a a n r p l i r e s t r u e t u r i l t l e l r e l i d a d 15"

Dios, tienen que descubrir las sustancias primeras para poder estudiarlas.Y tal descubrimientoslo puede realizarse medianteuna inmersin activaen el mundo. El hombre contemplativotiene que usar sus brazos y piernas,adems de su aparatoperceptualy de su mentc. Naturalmente,lo que en ltimo trmino constituye la vida contemplativa, el pensarlas sustancias primeras,se realizamedianteaquella parte del hombre que no tiene ejemplificacinmaterial.Pero ser un ser pensantees lo que ms verdaderamente es el hombre. Ahora estamosen condicionesde apreciaren qu sentido el hombre puede trascenderlo humano y devenir divino y en qu sentido tiene que seguir siendo hombre y no logra identificarse con Dios. La contemplacin activadel hombre es divina, pero el hombre mismo, incluso llevando la vida contemplativa,srlo puede devenirparecido a Dios. Pues a todo lo que se reduce el modo divino de vida es al pensdr. El hombre contemplativoslo puede aproximarse a semejante modo de vida, pues, incluso en su contemplacin,sigue siendoun ser provisto de materia.La vida contemplativaslo puede serparecidaa la de Dios, no idntica. Sueledecirseque la filosofa de Aristteles est inconclusa:que permanecedesgarrada entre dos ideales,la vida tica y la contemplativa. Esto no es as. Lo que para un lector moderno resulta tan difcil de tomar en serio es la afirmacin aristotlica de que el hombre encierra en s un elemento divino. Si concebimos al hombre como ese animal terrenal, encarnado,que conocemostan bien, es difcil no pensarque la mayor parte de la Etica Nicomqueabrinda una de las ms importantes descripciones de todos los tiempos de la vida que le es adecuada. Desde estaperspectiva, el final de la Etica se presenta como un apndicesin elaborar, tal vez (tiene uno la esperanza) aadido por un necio editor. Esto supone ignorar dos aspectos del pensamientoaristotlicode los que los lectoresmodernos tienden a hacer ascos:su metafsicay su teologa.El problema no es que Aristtelesno haya elaboradocmo se debe vivir; es que su anlisis metafsico del hombre como compuesto de materia y f o r m a l e p e r m i t e c o n c e b i ra l h o m b r e . . , - o , r d i . r l m e n t e d i v i d i d o . El hombre es un compuesto y, no obstante,l es ms :erdaderamente el ms elevadoelementode su form. Es el deseonatural de comprenderdel hombre el que le impulsa adelantea travs de una vida de investigaciny experienciahasta que es capazde realizarlo que es ms verdaderamente. Es estedesco natural el que le impulsa a trascendersu naturaleza.Pero hay, no

, , l r s t r o t u r n r a s t r o d e h u m a n i d a dq u e p e r d u r ai n c l u s o e n e s t av i d a , l r r i n a : s l o p u c d c s e r v i v i d a d u r a n t eu n b r e v ep e r o d o d e t i e m p o . | .r nruerte ^lr^n.^ hasta al filsofo. Pero, mientras dura, la vida c'le L r r n e n t ee s u n a v i d a d i v i n i z a d a .N o c a b e d u d a d e q u e A r i s t t c l e s , re','cihaber vivido una vida semeiante.

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I;II}I-IOGRAFIA

(Nota: He optado por hacer breve esta bibliografa. Ilst destinadaa .rquellosque han ledo estc libro y quisieran profundiz.arun poco ms en .rlsunalnea de pensamiento.En consecuencia, en la lista slo he incluido ,,lrrasque aparecen citadasen las notas y algunasotras que son manifiestanlente relevantes. Obviamente, en las obras aqu citadas pueden hallarse ,ltcrioresreferencias. Adems, puede hallarse una amplia bibliografa de ,rtculosy libros sobre Aristtelesen Articles on Aristotle, volmenes l-4 los textos, me 1cd.J.Barnes,M. Schofield y R. Sorabji), citada abajo.Para lrc basadofundamentalmente en los Textos Clsicosde Oxford de las obras ,lc Platn y Aristteles.Son excepciones las edicionesde Ross de Los Analitic'os, Fsicay Metafsica,y la edicin de Hicks del De Anima, citadasabajo.) \ckrilf J I-.: Aristotle's Categoriesand Dc Interpretationc. Clarendon Press,

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r ep r o d u c c i t i n citin silogisnro,2lU-219, 2'+li-160. r i r t q u l . t r . r ' , r 5 r ' , , ' t l , i r ' r l \ l l \ t . l l l \ i . l ' 1,.\-l6 1' uniVcrsil, I 7. l0l. I I l. .1 - ll t i l l 5 . \u\tneir. 10-'+1,7S' 91. 119 ll0' 279-2IJ0, 2S9-191. 195-le6' s e\ L l . l l : ; l j cg c n er i l -

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