O problema da personalidade no pensamento marxista*

Zagorka Golubovi**
Resumo: Este artigo sustenta a necessidade de uma teoria da personalidade no pensamento marxista e, para isso, examina a contribuio que a obra de Marx apresenta nesse sentido, particularmente o Manifesto.

Quais as idias de Marx que constituem a base da sua teoria da personalidade e, em que medida podemos encontrar essas idias nos textos dele, particularmente no Manifesto. Devemos comear com uma interpretao mal compreendida da concepo de ser humano, ou da essncia do homem nas obras de Marx. A crtica uma concepo essencialista da natureza humana em A Ideologia Alem, era entendida como recusa da prpria noo de natureza humana. O fato que Marx no recusou o conceito de essncia humana, mas os aspectos abstratos dele que significam uma separao entre a essncia da realidade dos indivduos concretos e suas condies sciohistricas. Em oposio a essa interpretao errnea, o marxismo humanista explica a necessidade de um conceito de natureza humana enquanto um denominador comum, ou a generalizao histrica das caractersticas humanas que permite uma distino entre o homem e os outros seres vivos. Marx sublinha dois traos fundamentais do modo de existncia humano quando escreve que O homem a espcie humana no apenas no sentido de poder fazer da comunidade seu objeto na prtica como tambm na teoria, mas tambm no sentido de que ele trata a si mesmo como universal e, por conseguinte, como um ser livre (Fromm, 1961:137). Marx destaca, em primeiro lugar, a capacidade do homem de criar sua histria (sua comunidade) como seu objeto (da sua necessidade) e, em segundo, a universalidade e liberdade dele, que so as condies sine qua non da criatividade. Mas essas duas caractersticas so, por sua vez, a base de um ser humano nico e do processo de humanizao e, portanto, de se opor alienao.

* Golubovi, Zagorka. (1998). Le problme de la personnalit dans la pense marxiste. In: LEspace Marx. Paris. Traduo: Jair Pinheiro, socilogo, doutorando em cincias sociais pela PUC-SP e membro do Neils. ** Prof. Dr. da Universidade de Belgrado.

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Entretanto, devemos compreender que o conceito de natureza humana como uma expresso histrica generalizada das capacidades humanas, no suficiente para exprimir a multiplicidade de dimenses da existncia individual concreta. a diferena significativa entre uma abstrao concreta e a metafsica, que uma abstrao pura. A essncia humana enquanto uma generalizao histrica no pode ser interpretada em termos que a existncia humana seja somente a atualizao da essncia, mas, de preferncia, como um ser vivo real, cujas capacidades humanas so expressas sob a forma genrica da natureza humana. Como Lucien Sve (1975:172) assinalou em Marxismo e teoria da personalidade: O marxismo no substituiu inutilmente o estudo das relaes sociais pelo dos homens, ao contrrio, ele demonstrou a unidade profunda desses dois estudos. Encontramos a mesma coisa nos Grundrisse de Marx: O desenvolvimento absoluto de todas as potencialidades criativas do homem, sem nenhuma outra presuno que a evoluo histrica precedente em sua totalidade, isto , o desenvolvimento de todos os poderes humanos como tais a meta em si, que no pode ser avaliada por medidas pr-determinadas. (Marx, 1973:489). por isso que L. Sve tem razo quando diz que necessrio desenvolver uma teoria marxista da subjetividade (1975:84). Mas uma questo se impe: por que a tarefa no foi realizada? Afinal, o Manifesto apresentou uma mensagem muito clara, que a de que a liberdade de cada um a condio da liberdade de todos, destacando explicitamente que uma interpretao sociolgica que era aceita no marxismo clssico no aceitvel. A concepo de Marx de que o indivduo e a sociedade so duas faces de uma mesma realidade(Sve, 1975:159) era completamente ignorada na prtica marxista, em que dominava uma interpretao stalinista e bolchevique da relao entre indivduo e sociedade. Stalin rechaou a personalidade como uma categoria anarquista (anarquismo ou socialismo) em nome da massa, tomando esta como uma categoria marxista pura. Este fato caracterizava de maneira trgica a prtica comunista, tornando impossvel a constituio da sociedade civil e do cidado como personalidade livre. Essa prtica stalinista ainda no foi submetida uma reinterpretao sria. O primeiro passo nessa direo deve ser a aceitao da idia de que a liberdade individual tem prioridade sobre a liberao da sociedade, porque os indivduos despersonalizados, como nmeros puros, no podem criar a sociedade livre. Em uma palavra, o marxismo humanista deve, tambm, implicar uma teoria marxista da personalidade. Mas na prpria natureza histrica do homem, duas foras genricas operam simultaneamente e exprime, de um lado, atravs da criao da histria como um novo horizonte da vida (humana) que transcende a natureza e a biologia e; de outro lado, elas se expressam na impotncia do homem individual diante do mundo das mercadorias que ele

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mesmo produziu mas que dele se distanciaram e se tornam propriedade de outro. A origem dessa contradio reside no deslocamento do poder humano sobre os objetos que o prprio homem mesmo criou, o que transforma o poder genrico do homem em impotncia de um indivduo, que se torna convencido de que os objetos reinam sobre ele (isto , uma realidade reificada, que aliena o homem). Isto possvel graas influncia ideolgica da classe dominante, cujo interesse dissimular a natureza da reificao sobre a qual repousa sua dominao. nessas contradies do mundo que Marx props procurar, por sua vez, a explicao e a soluo de um desequilbrio entre os poderes genricos e as capacidades individuais. Por outro lado, Marx no apresentou essa contradio entre histria e existncia individual como fatal. Sua mensagem a seguinte: os homens no so necessariamente livres e criativos mas podem se tornar graas a essa capacidade especificamente humana de agir como produtor. Para realizar essas potencialidades, os homens devem tornar-se conscientes das suas capacidades e das suas contradies inerentes, assim como das contradies do mundo. A realizao das potencialidades humanas depender, ento, do nvel de conscincia dos indivduos quanto s suas potencialidades de se organizar para mudar a realidade existente e ultrapassar o mundo contraditrio, se reapropriando do poder sobre ele. Eis porque a anlise marxista aspira, antes de tudo, a desmistificar os processos histricos enquanto curso objetivo da necessidade cega, cujo desenvolvimento tem sido entendido como um cataclismo natural que acontece sem a interveno dos homens. Dito de outro modo, a teoria marxista emancipatria tem a inteno de reafirmar os poderes humanos dos indivduos a fim de que os homens possam reconquistar sua dignidade e compreender o mundo de maneira produtiva se apropriando dele (Fromm). Os que aceitam uma interpretao sociolgica redutora dos homens s relaes sociais fazem, como L. Sve demonstrou, duas confuses: a primeira consiste em misturar indivduo e essncia humana, identificando indivduo com o conjunto das relaes sociais; a segunda aparece quando se substitui o termo condicionado por determinado, porque implicam conseqncias diferentes quanto ao papel do homem no processo histrico. Isto , o primeiro termo implica a liberdade do homem enquanto elemento essencial de sua ao, ao passo que o segundo a exclui (Sve, 1975:155). O ltimo sublinha a dimenso social da existncia humana e, finalmente, reduz todos os outros fatores essa nica dimenso. O termo condicionado, em contraste, implica um ambiente social como moldura necessria na qual a vida do indivduo comea e termina. Essa moldura influencia como uma herana scio-cultural, modificando as formas da vida individual, mas no a produz. Os homens fazem, por sua vez, a histria e so produtos dela, como disse Marx. Mas a histria nada faz, ela no possui a riqueza enorme, no se entrega ao combate. Ao contrrio, o homem real e vivo que a faz toda, que a possui inteira e se entrega aos combates. No ,

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estejam certos disso, a histria que se serve do homem como meio para realizar seus fins como se ela fosse um agente parte; ela nada mais que a atividade do homem que persegue seus fins (Marx, 1969:13). Isto , a histria social dos homens no outra coisa seno a histria do desenvolvimento individual(Marx), ou seja, o desenvolvimento concreto dos homens reais em que o dinamismo histrico se torna a atividade dos indivduos segundo suas necessidades. A concepo marxista de motivao se distingue das concepes naturalistas e psicologizantes pela interpretao dos dinamismos propriamente humanos. Marx exprime isso no texto a seguir: A histria da origem do homem , primeiramente, a histria das origens das necessidades dele, porque o prprio homem que cria os objetos de suas necessidades e os meios de a satisfazer; mas, ao mesmo tempo, o homem se capacita atravs da histria de engendrar novas necessidades, na medida em que produz sua prpria vida(Heller, 1976:41). Os homens produzem os objetos novos, o que Marx denominou, em A ideologia alem, o primeiro fato histrico. Isto quer dizer que as necessidades humanas so criadas historicamente e que no so apenas socializadas, mas transformadas no contexto cultural. As necessidades humanas esto ligadas s atividades que levam satisfao delas. O esquema necessidade-atividade-necessidade, proposto por Roger Daval (1981:48), exprime muito bem o carter distintivo do dinamismo humano. no conceito de necessidade que Marx encontra the missing link 1 que une o indivduo sociedade num dinamismo vivo. Desse ponto de vista, a medida do progresso da histria a evoluo da individualidade do homem e a riqueza de sua necessidade cuja totalidade de manifestao exprime um homem rico (K. Marx, Manuscrito de 1844). Assim, a concepo da evoluo da sociedade adquire uma interpretao humanista, que faltou teoria e prtica do socialismo real. De fato, o progresso histrico no caminha paralelamente ao desenvolvimento individual nem significa que a evoluo da individualidade e da personalidade seja pura utopia. Ainda que a situao social contempornea oferea uma imagem pessimista do progresso histrico e individual, evidente que a individualidade se desenvolve constantemente e que a independncia e a liberdade da personalidade se ampliam, o que tem por conseqncia o surgimento de novos movimentos sociais. Esses movimentos se caracterizam, em particular, por uma participao mais ativa e consciente por parte dos indivduos enquanto agentes reais da ao social, o que indica um desenvolvimento da subjetividade dos agentes dos processos histricos. a subjetividade, como fenmeno novo, que se torna o fator mais importante da dinmica social contempornea. Nesse contexto, a distino entre dois sistemas opostos de valores um heternomo e outro autnomo torna-se muito significativa para compreender as possibilidades de desenvolvimento de pessoas livres, isto , de emancipao do homem

1. Elo perdido, em ingls (N. T.)

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como sujeito. Porque tal distino implica duas vias diferentes no processo de formao da personalidade: na primeira, determinadas relaes entre os indivduos e a sociedade e a cultura, no sentido de acomodao do indivduo s normas sociais, so definidas fora e lhes so impostas; ao passo que a segunda implica o funcionamento das instituies sociais e culturais atravs da satisfao das necessidades fundamentais dos indivduos concretos. Significa que so oferecidas chances iguais a todos os indivduos, timas em um nvel historicamente dado, para realizar suas capacidades pessoais. Os potenciais subjetivos e as condies objetivas, neste caso, no esto em oposio, mas, ao contrrio, representam duas partes complementares e necessrias para um desenvolvimento interior da personalidade bem como da sociedade. por isso que devemos considerar, por um lado, a autonomia pessoal (e o sistema de valor autnomo) como uma condio do desenvolvimento individual e; por outro lado, os movimentos sociais como fatores importantes da dinmica social. Mas existem problemas para os quais no se encontram solues na obra de Marx. So os seguintes: 1) uma explicao mais elaborada sobre a formao da personalidade no curso da histria, bem como no curso da socializao cultural, que poderia articular mais profundamente os nexos entre fatores subjetivos e objetivos e a interdependncia entre eles; 2) o problema da mediao entre a marcha geral da sociedade e a vida individual (Sve, 1975:26), em particular; aspecto intrnseco que apresenta uma viso mais complexa porm mais ambgua e, tambm, mais contraditria que a interpretao marxista habitual; 3) a questo da harmonizao entre a necessidade scio-histrica e a liberdade individual, porque o homem no est condenado a ser livre (como disse Jean Paul Sartre) mas deve, de preferncia, conquistar sua liberdade ao desenvolver suas necessidades de auto-determinao e atualizao e; 4) a aceitao das noes de contradies e de conflitos como inseparveis da vida individual e social, como funo do aperfeioamento das condies de vida dos indivduos e da sociedade. Este ltimo ponto indica uma orientao pluralista, levando-se em considerao as alternativas e as opinies diferentes que constituem a base necessria de uma organizao democrtica da sociedade. A questo central do debate o problema das relaes entre os processos de socializao e de individuao no curso do desenvolvimento pessoal. Dado que os elementos sociais e os elementos pessoais no so nem idnticos nem complementos separados, mas constituem uma unidade contraditria viva, a transformao de um e de outro no ocorre sem resistncia dos dois lados. Ora, o resultado do desenvolvimento da personalidade autnoma depende essencialmente, por um lado, da harmonizao desses processos opostos e tambm necessrios e, por outro lado, de um aumento permanente das condies sociais favorveis ao aperfeioamento da comunicao social. Desse ponto de vista, a mudana das condies sociais tem um sentido diferente: ela se torna uma necessidade inerente do prprio

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desenvolvimento das relaes e das condies sociais. mais do que algo que se impe pela fora. Isto significa que os indivduos assim como as instituies sociais, estaro interessados e engajados numa mudana progressiva. Falta ao conceito clssico de revoluo a conceitualizao do agente social personalizado que se poria de acordo com a teoria da revoluo enquanto emancipao. O conceito clssico se refere, antes de tudo, s foras despersonalizadas, ao partido poltico como o nico agente ativo e consciente da mudana social. por isso que nem na teoria nem na prtica as foras sociais e pessoais estavam em harmonia nos movimentos operrios dos sculos XIX e XX, exceo dos novos movimentos sociais. O dilema entre a espontaneidade e a organizao no estava resolvido. O conceito de movimento era fundado no princpio da dominao dos fatores sociais sobre os pessoais, o que uma concepo no-dialtica das relaes entre indivduo e sociedade. Portanto, as experincias dos novos movimentos sociais tm uma importncia capital para a melhor compreenso da noo de agente pessoal da revoluo; porque elas enfatizam a participao livre de cada membro concernente constituio e ao do movimento. Isto implica uma mudana do conceito de participao, que no significa mais a execuo obediente das ordens da cpula, mas, sobretudo, a articulao das escolhas segundo as convices e as necessidades dos participantes. Se a revoluo, no sentido marxista do termo, no somente uma mudana radical das instituies sociais mas, em primeiro lugar, uma libertao do homem, em particular, dos operrios como a classe mais oprimida, a mudana das condies e das instituies sociais deve levar liberao dos indivduos e emancipao da sociedade. Se esse no o caso, no podemos falar de uma revoluo social no sentido prprio do termo. A emancipao do homem como indivduo deve ser, portanto, o critrio fundamental do valor de progresso social. Isto implica um conhecimento muito seguro dos papis das pessoas livres nos movimentos sociais. Porque o Estado pode ser livre sem tornar os homens libertos. Se os participantes dos movimentos sociais so considerados meios para atingir fins externos aos seus prprios interesses e necessidades vitais, e so dirigidos por uma elite poltica que lhes impe os interesses particulares dela, um movimento revolucionrio perde seu sentido fundamental. A concepo de Marx do proletariado como o nico agente da revoluo socialista deve ser reconsiderada, j que uma grande mudana das condies sociais e culturais ocorria j no tempo de Marx. Uma mudana significativa do prprio proletariado no sculo XX, assim como das outras classes sociais teve como conseqncia uma relao nova entre as camadas sociais que esto subordinadas classe dominante. Portanto, nos novos movimento sociais os participantes demandam um papel mais ativo no que concerne escolha dos objetivos e dos meios de combate. O combate exige, antes de tudo, uma mudana da qualidade de vida contempornea, no apenas uma mudana no nvel das instituies e dos dirigentes.

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 por isso que o agente revolucionrio no pode se reduzir nem a uma classe nem a um partido poltico, mas deve implicar participantes conscientes, com o direito de se organizar e de lutar pela transformao da ordem estabelecida. O agente do movimento compreende, de fato, todas as camadas sociais subordinadas e oprimidas, interessadas em tal transformao. Neste conceito, no h lugar nem para a dominao de uma classe sobre outra, nem de um partido sobre o povo. De fato, no h mais distino entre elite e massa. O movimento social contemporneo deveria ser organizado dessa maneira democrtica, de modo a respeitar a dignidade e os direitos individuais de todos os participantes sujeitos reais do movimento social. igualmente importante que a pluralidade de interesses e de necessidades seja representada para que o movimento social possa responder s demandas de todos os participantes; porque uma pessoa no tem o direito de tomar decises em nome do movimento e de definir os interesses e as necessidades corretas que devem representar um interesse geral (social). Toda a histria passada nos mostrou que a vontade geral representava interesses particulares porque os interesses sociais no eram definidos democraticamente, ou seja, pela participao de todos os membros da sociedade, e no exprimia toda a variedade de interesses existente. No aceitvel, no nosso entender, que a particularidade das necessidades e das aspiraes individuais seja anulada em nome de uma generalizao abstrata que representa, na verdade, uma generalizao dos interesses particulares da classe dirigente. A individualidade como caracterstica da participao consciente deveria ser expressa por uma representao que no pretenderia conhecer melhor que os prprios participantes, seus prprios interesses e necessidades, mas se limitaria em articul-los o mais claramente possvel. Este o elemento novo que surge com os movimentos sociais no fim do sculo XX. As experincias dos movimentos sociais contemporneos nos ensinam, de fato, que a liberdade de cada um a condio da liberdade de todos. Em resumo, existem dois problemas principais que a teoria marxista deve resolver: primeiro, eliminar a diferena entre elite poltica e massa despersonalizada e; segundo, organizar o movimento de tal modo que impea os que querem desempenhar o papel de representantes do povo de se inclinarem apropriao do direito de tomar todas as decises eles mesmos. Estas so as condies necessrias cuja realizao tornaria possvel a democratizao do movimento social, abrindo novos horizontes para uma transformao profunda das relaes sociais existentes.

BIBLIOGRAFIA DAVAL, R. (1981). Logique de laction individuelle. Paris, Presses Universitaires de France. HELLER, A. (1976). The theory of needs in Marx, London, Allison and Busby.

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MARX, K. (1969) La sinte famille. Paris, ditions sociales. MARX, K. (1973). Grundrisse, introduction to the critique of political economy, New York, Vintage Books. Marx, K. Economic and philosophical manuscripts In: Fromm, e. (1961). Marxs concept of man. New York, Frederick Ungar Publishing Co.. SVE, L. (1975). Marxisme et thorie de la personnalit, Paris, ditions sociales.

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