Ariadna Prez Travieso Ana Surez Quintana Carla Rodrguez Garca

Lneas Principales del pensamiento de Marx

1.Problemtica propia de este perodo.

El siglo XIX es el siglo de las revoluciones sociales y polticas; Europa se va trasformando; se termina e Antiguo Rgimen para dar paso a otro sistema de gobernar las naciones; este siglo comienza con dos hechos que sacuden al continente: la Revolucin francesa y las conquistas napolenicas. En el mbito cultural, la Universidad vuelve a ser el centro principal del pensamiento y de la ciencia, sobre todo en Alemania y Francia. La Filosofa de Hegel se extiende por toda Europa: es el momento del idealismo alemn: ste propone un nuevo concepto de racionalidad, la razn infinita, absoluta y creadora; se establece una nueva relacin entre Filosofa, Ciencia y Religin. La filosofa vuelve a ser sistemtica y metafsica y descubre un nuevo mtodo (el dialctico). Los seguidores de Hegel se escinden en dos bandos: los que continan su sistema y los que prefieren su mtodo. La derecha hegeliana que interpreta las teoras de Hegel, y la izquierda hegeliana que se queda fundamentalmente con su mtodo, sustituyendo la dialctica de la Idea, por la dialctica de la materia. Marx supone la primera reaccin frente al idealismo romntico, contraponiendo a ste una revalorizacin del hombre y de su mundo, en su realidad viva. Al idealismo de Hegel, que partiendo de la Idea, pretenda conocer e interpretar toda la realidad, Marx contrapone una filosofa, que partiendo de la realidad misma del hombre, puede trasformar activamente la misma realidad. Las filosofas de Marx fueron centro de irradiacin que dieron lugar a una pluralidad de interpretaciones muy diferentes. Lo que da lugar a mltiples marxismos: como por ejemplo, Lenin, Troski, Stalin, Lukacs, Rosa de Luxemburgo, Gramsci, Mao, Bloch, Marcuse, Althusser, etc.

2.Contexto histrico: vidas y obras de Marx.

2.1. La gnesis del Capitalismo
El comienzo del Capitalismo hay que situarlo en la poca del feudalismo medieval. Pero es la transicin del siglo XVIII al XIX donde arraiga el capitalismo con ms fuerza. Inglaterra es la nacin en la que se da una evolucin ms rpido hacia el capitalismo: en ella aparece como un peligro para el Imperialismo francs y espaol. Paralelamente acaba imponindose con ms o menos fuerza en Francia, en algunos Estados de Alemania Occidental y en Estados Unidos. En Espaa y en el Este entra ms lentamente. Es un hecho que el Capitalismo se consolida definitivamente como sistema econmico dominante a escala mundial durante el siglo XIX.

2.2. Trayectoria filosfica de Marx.

La vida de Marx transcurre a lo largo del siglo XIX, un siglo que est marcado por la formacin y consolidacin de las sociedades industriales. Este proceso es contestado desde sus comienzos por una masa de obreros que se concentra en los principales ncleos urbanos y que protestan contra un sistema que defiende una fuerte productividad y la ley del mximo beneficio. (Sistema Capitalista).

Marx, despus de unos aos de formacin intelectual en la izquierda hegeliana, ve la posibilidad de un cambio que mejore la organizacin social. Inicia una actividad que le lleva a una comprensin cientfica de la realidad y a una transformacin revolucionaria de las condiciones sociales. *Periodo de formacin: 1818-1842: Nace en Trveris (Renania), regin de Prusia, cercana a Francia. Nieto y sobrino de rabinos judos. Se tiene que bautizar en el protestantismo para poder ejercer la carrera de abogado. Estudia en Bonn y en Berln donde toma contacto con la izquierda hegeliana (sobre todo en el Club de Doctores que lidera Bruno Bauer). Abandona el derecho y se dedica a la filosofa. Realiza su tesis doctoral en la Universidad de Jena sobre: Diferencias en la Filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro. *Periodo especulativo: 1842-1848 : Forma parte de la redaccin de la Gaceta Renana, peridico diario de la oposicin liberal en la zona ms industrializada de Alemania. A causa de la censura le obligan a abandonar el peridico. Se casa y emigra a Pars donde entra en contacto con socialistas y comunistas. En 1844 redact los manuscritos de Economa y Filosofa Realiza ya una primera crtica de la filosofa hegeliana. En esta poca escribe tambin: -La sagrada Familia -La Ideologa alemana (exposicin del materialismo histrico) -Las tesis sobre Feuerbach. -La miseria sobre la filosofa -Contribucin a la crtica de la Economa poltica -Manifiesto del partido comunista. *Periodo revolucionario: 1848-1883: Al producirse la revolucin del 48, Marx es expulsado de Bruselas. Va a Paris, colonia y Viena, donde conoce la liga de los justos que pasar despus a ser la Liga de los Comunistas. Se establece definitivamente en Londres donde vivir hasta su muerte. Su situacin familiar estuvo amenazada constantemente por la enfermedad y por la penuria econmica: puede salir adelante gracias a la ayuda de su amigo Federico Engels. All toma contacto directo con la miseria y humillacin de los trabajadores: - jornadas laboral de 14 horas o ms. - Mala situacin de las mujeres y los nios que trabajan esas horas. - Se trabaja los domingos y no existen vacaciones; la enfermedad y los accidentes los dejan sin empleos. - No hay jubilacin; el despido es totalmente libre. - Se venden por anticipado el trabajo de los hijos: si el padre pide dinero anticipado, llegado el tiempo del trabajo del hijo, no se le paga. - No existe salario familiar; el sueldo es el ms pequeos posible para que trabajador no muera de hambre. En esta poca escribe: La lucha de clase en Francia. La guerra civil en Francia. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica. EL CAPITAL su obra principal. Marx centra su estudio en la naturaleza de la explotacin que sufre el trabajador en el rgimen capitalista: lo que el trabajador vende no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo (que es la nica que crea valores). El trabajador recibe por la venta de su fuerza de trabajo el Salario, pero crea un valor excedente del que se apropia el capitalista: la plusvala. De esta manera la explotacin del trabajador es independiente de la buena o mala

voluntad de los capitalistas; slo se debe al sistema y no es modificable a menos que cambie el sistema: un rgimen en el que los productores sean los propios medios de produccin.

3. Introduccin a la F de Marx.
El materialismo histrico es la ciencia marxista de la historia. Supone la transformacin material de la filosofa de la historia hegeliana: Para Hegel la idea es la que se va desenvolviendo de forma dialctica y va siendo la historia. Para Marx la historia tambin hay que concebirla de forma dialctica, pero donde Hegel dice idea hay que poner materia. El Materialismo de Marx es la afirmacin del Hombre como protagonista de la Historia. El materialismo marxista consiste en la afirmacin de estas dos ideas: 1. a) Las relaciones que el Hombre establece con la Naturaleza y con los dems Hombres, son relaciones materiales, es decir, el hombre arranca a la naturaleza sus bienes (del fondo de la mina, el hierro; de los campos, el trigo, el tomate, etc.). y luego, los hombres producen e intercambian bienes materiales para poder satisfacer sus necesidades materiales (comer, beber, vestirse, vivienda, etc.). A esto Marx lo llama la produccin social de la vida. 2. b) Estas relaciones econmicas (Infraestructura) son las que dan origen, en ltima instancia, a la ideologa y a la estructura jurdicopoltica del Estado (superestructura). Es decir, el materialismo consiste en la afirmacin de que la produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes que tiene que satisfacer las necesidades elementales humanas, son la raz de que los hombres tengan y desarrollen esta o aquella mentalidad, y elaboren stas o aquella leyes, y se de ste o aquel modo de gobernar la sociedad. Resumiendo: El materialismo histrico es la interpretacin de la historia desde la materia, es decir, desde la economa, o ms en concreto desde la produccin de bienes materiales. El sistema de produccin condiciona (pero no la determina) toda la historia humana que camina, a travs de la lucha de clase, hacia la sociedad futura sin clases .

4. Hegel.
Marx es un pensador preocupado por la historia y por la libertad humana. Podemos situar su pensamiento a partir de la filosofa de la historia de Hegel, su maestro. Hegel ve la historia como un largo proceso del hombre hacia la libertad, en el que ha recorrido etapas: -En la primera etapa el hombre vive y acta sin reflexionar sobre s mismo, sin pensar en cmo vive, qu hace y por qu lo hace. Hegel dice que en esta etapa el hombre tiene la conciencia dentro de s, tiene conciencia, pero dormida, y por eso no se mira ni se ve a s mismo, no tiene imagen de s mismo. En la segunda etapa el hombre vive y acta, y adems reflexiona sobre s mismo, sobre sus actos y su vida. La conciencia humana sale de s, sale de dentro, se despierta. El hombre adquiere conciencia sobre s mismo, autoconciencia. Qu es lo que ve el hombre de s mismo cuando reflexiona? Primero ve que l, el hombre, es diferente de las cosas, de los objetos, y que se relaciona

con los objetos porque los necesita para sobrevivir. Despus ve que cada hombre es diferente de los dems hombres y que establece con ellos relaciones. Y por ltimo ve que las relaciones de unos hombres con otros se establecen para aduearse de las cosas necesarias para sobrevivir. Hegel dice los hombres no se relacionan como individuos libres e iguales que cooperan para sobrevivir. Por el contrario, las relaciones humanas son una lucha a muerte entre individuos desiguales, de los cuales uno es el amo o seor y otro es el esclavo o siervo. El amo y el esclavo se definen en relacin al trabajo y en relacin a la muerte. El trabajo es la produccin de objetos necesarios para sobrevivir. El siervo es el hombre que trabaja, el que produce los objetos. El seor no trabaja, y sobrevive porque se apropia o apodera de los objetos que produce el siervo. Respecto a la muerte, el seor es el hombre que no teme la muerte y prefiere morir antes que no ser reconocido como seor, mientras que el esclavo teme la muerte y por eso se doblega ante el amo. Qu ven el seor y el siervo cuando reflexionan y se ven a s mismos? Cul es su autoconciencia? El esclavo vive continuamente trabajando, est siempre en relacin directa con los objetos que produce, y adems su trabajo, como los objetos, se compra y se vende. Por eso el esclavo se identifica con los objetos, se ve a s mismo como una cosa que produce cosas, y dice Hegel que su autoconciencia es la coseidad. Por su parte, el amo, el seor, no trabaja, no produce las cosas, se sirve de las cosas que los siervos producen; por eso se ve a s mismo como un ser libre y su autoconciencia es la libertad. Sin embargo, ni el esclavo es una cosa ni el seor el libre. El seor necesita las cosas para sobrevivir, pero no las produce; depende del siervo para sobrevivir, y en realidad, aunque no lo sepa, no es un ser libre sino un ser dependiente, pues sobrevive a expensas de otro. Y el siervo, aunque tampoco lo sepa, no es una cosa, es un hombre que produce cosas, y no sobrevive por otro sino por s mismo. Por eso es en el siervo, no en el amo, donde se encierra la libertad. Ser libre significa poder decir: no dependo de nadie para sobrevivir, lo que necesito lo produzco yo, y lo que produzco no se lo doy a otro sino es para m. Cuando el siervo sea consciente de este poder ser libre de verdad, no falsamente como el seor. El siervo no se hace libre por convertirse en seor de nuevos siervos, puesto que el seor no es libre; el siervo se hace libre por producir lo que necesita y disfrutar l mismo de lo que produce, y en la sociedad deja de haber amos y esclavos y empieza a haber hombres libres. Este punto del pensamiento de Hegel fue muy significativo para sus discpulos, en particular para Feuerbach y para Marx. Hegel crey que ya los hombres se haban hecho libres en la sociedad de su tiempo, pero sus discpulos no estuvieron de acuerdo y creyeron que la libertad estaba todava por conquistar. La alienacin Un hombre es libre cuando es consciente de quin es y de qu hace, cuando tiene una imagen real de s mismo y es dueo de sus actos y protagonista de su vida; un hombre libre se posee a s mismo. Un hombre est alienado cuando no sabe quin es ni qu hace, tiene una imagen errnea de s mismo, es un extrao para s mismo y vive fuera de s. Alien significa otro, extrao, y por eso se dice que un hombre que tiene una imagen falsa de s mismo no es libre, est alienado. Hegel crea que, despus de recorrer la historia, los hombres, que haban estado alienados por su falsa conciencia como amos o esclavos, ya eran libres en la sociedad de su tiempo. Feuerbach y Marx, sin embargo, pensaban que el hombre segua alienado. Segn Feuerbach la causa de la alienacin humana es la religin, y segn Marx esa causa es la propiedad privada.

5.Feuerbach.
Feuerbach dice que los hombres conciben a un ser universal, infinito, pleno, perfecto, libre, sabio, poderoso justo y bueno, y lo llaman Dios. Cuando conciben a Dios, lo que los hombres hacen es proyectar caracteres que pertenecen a la especie humana, cualidades y propiedades del hombre en un ser ajeno al hombre al que llaman Dios, es decir, los hombres colocan fuera de s cualidades y atributos que en realidad les pertenecen. El hombre predica del sujeto Dios cualidades que son propias del sujeto hombre. Procediendo de esta manera, colocando sus propios atributos en Dios, los hombres se desprenden de ellos y terminan por creer que solo Dios, no el hombre mismo, es capaz de ser bueno, sabio, justo y poderoso. Por eso la religin empobrece al hombre, lo desvitaliza, le quita sus mejores capacidades y las coloca en ese ser no humano que es Dios. Lo que el hombre afirma de Dios lo niega de s mismo. El hombre ya no se preocupa de ser libre y poderoso, de construir una sociedad buena, sabia y justa, porque cree que la libertad, la justicia, el poder, la bondad y la sabidura son asuntos que conciernen solo a Dios. Por eso la religin aliena al hombre, hace que el hombre viva fuera de s mismo, ajeno a sus propias posibilidades. Fuera de s mismo, el hombre no puede relacionarse satisfactoriamente con sus semejantes, del mismo modo que quien no se ama a s mismo no puede amar a los dems. La religin quita al hombre la capacidad que tiene de vivir en paz y en armona con los dems hombres. La religin desva el amor del hombre por el hombre hacia el amor del hombre por Dios, y sustituye el amor a la vida y a la tierra por el amor a un cielo inexistente. Por todo ello la religin es la causa y la raz de la esclavitud, la opresin, la miseria, la injusticia y la desigualdad, la fuente de todos los males sociales. Cuando el hombre sea consciente de que Dios es obra suya y se atribuya a s mismo las cualidades y propiedades que coloca fuera de s, entonces podr ser libre y construir una sociedad buena. Estas ideas componen la teora de la alienacin religiosa que Feuerbach explica en una obra titulada La esencia del cristianismo, teora con la que Marx no est de acuerdo.

6. Marx.
6.1. La propiedad privada
Marx cree que la religin es un mal para el hombre, la define como el opio del pueblo, pero no es la raz de todos los males sociales. Si suprimimos la religin de una sociedad, dice Marx, no por ello desaparecern la opresin, la servidumbre, la miseria, la injusticia y la desigualdad. Los males sociales, entre ellos la religin, est causados segn l por la propiedad privada. Los hombres viven en sociedades regidas por una Constitucin segn la cual, en teora, todos son libres e iguales; pero en la prctica los hombres no son libres ni son iguales porque su sistema econmico, el capitalismo, se basa en la propiedad privada, por la cual unos tienen mucho, otros poco y otros nada. Mientras los hombres sean desiguales unos lucharn por mantener sus propiedades y otros sentirn envidia por no tenerlas, por lo que sus intereses particulares estarn en pugna, la expresin bien comn no significar nada aunque continuamente se pronuncie, y sern incapaces de construir una sociedad justa. Por lo tanto, si queremos una sociedad de hombres libres e iguales tendremos que abolir la propiedad privada y el sistema econmico capitalista.

6.2 Los sistemas econmicos o modos de produccin.

La economa es la forma en que organizamos nuestra supervivencia, para cuya resolucin producimos cosas y las consumimos. Un sistema econmico es un modo de produccin, una forma de producir lo que consumimos, y esa forma de producir genera relaciones entre los miembros de una sociedad, relaciones a las que Marx llama relaciones de produccin. Ha habido varios a lo largo de la historia cuatro modos de produccin: Comunismo primitivo: todos los miembros de la sociedad. Tribu producen lo que todos consumen, la propiedad de los bienes es comn. Esta forma de produccin genera relaciones sociales de igualdad. Esclavismo: los esclavos producen lo que todos consumen. Este sistema econmico genera unas relaciones sociales en las que unas personas son dueas o esclavas de otras. Feudalismo: los siervos producen lo que todos consumen. Este modo de produccin genera una sociedad compuesta por seores y siervos. Capitalismo: los propietarios o trabajadores producen lo que todos consumen. Este modo de produccin genera dos clases sociales: Capitalistas y proletarios. Marx cree que la economa o modo de produccin es la base de toda la vida social. La economa determina las relaciones de produccin y por tanto la igualdad o desigualdad entre los miembros de una sociedad; determina las instituciones polticas que una sociedad tiene; determina las creencias religiosas, y determina las ideas mediante las cuales una sociedad se ve a s misma y justifica su modo de ser. El conjunto de ideas que una sociedad tiene sobre s misma se llama ideologa. Como la economa es la base o pilar de una sociedad y de ella dependen las relaciones sociales, las instituciones y las ideas, Marx dice que la economa o modo de produccin es la infraestructura de una sociedad. Las consecuencias de ese modo de produccin, es decir, las relaciones sociales, las instituciones y la ideologa causadas por la economa, constituyen la superestructura de una sociedad.

6.3 El capitalismo
El capitalismo es un sistema econmico donde las cosas son mercancas, es decir, tienen valor de cambio ms que valor de uso. Que un objeto tiene valor de uso significa que sirve, que nos es til para satisfacer una necesidad; por ejemplo, un jersey sirve para resguardar del fro. Que un objeto tiene valor de cambio significa que equivale a dinero, que se compra y se vende con dinero, que se cambia por dinero; por ejemplo, un jersey cuesta diez euros. El valor de uso del jersey es abrigar, y su valor de cambio es diez euros. Cul es el valor de cambio de un objeto? Cunto cuesta un objeto? De qu depende el precio de una mercanca? Depende de la cantidad de fuerza humana o fuerza de trabajo empleada en producirlo y tambin del tiempo de trabajo que requiere su produccin. Un jersey lo hace una persona tricotando en cinco das, y una casa la hacen muchos profesionales, desde el arquitecto hasta el albail, trabajando durante meses. La fuerza de trabajo y el tiempo de trabajo necesarios para hacer un jersey son mucho menores que la fuerza de trabajo y el tiempo de trabajo necesarios para hacer una casa, y por eso el jersey vale diez euros y la casa muchos miles de euros ms. Si miramos las mercancas desde el punto de vista de su valor de uso, es decir, de la funcin que cumplen y la necesidad que cubren, observamos cosas concretas, por ejemplo un jersey o una casa. Observamos tambin que esas cosas concretas estn producidas por un trabajo concreto, por ejemplo el tricotar o la albailera. Y adems observamos que cada trabajo concreto es cualitativamente distinto de los dems trabajos concretos, es decir, que es diferente tricotar, que poner ladrillos, que hacer carpintera. Si miramos las cosas desde el punto de vista de su valor de cambio, es decir, del dinero que

valen, de su precio, ya no vemos jerseys, casas o tablones, vemos euros, dinero, vemos diferentes cantidades de dinero. Esas cantidades ya no proceden de lo que cada trabajador haga concretamente, sino de la cantidad de fuerza de trabajo y de tiempo de trabajo que ese trabajador emplea: a ms fuerza de trabajo y a ms tiempo de trabajo, mayor precio tiene la mercanca. Por lo tanto, desde el punto de vista de su valor de cambio, las cosas estn producidas no por este o aquel trabajo especfico, sino por cantidad de fuerza y de tiempo de trabajo. Desde el punto de vista del precio de las cosas, el trabajo se ve como gasto de fuerza y tiempo, como cantidad de fuerza y tiempo empleados para producir una cosa, y por eso dice Marx que, miradas desde su valor de cambio, las cosas estn producidas por trabajos cuantitativamente, no cualitativamente, distintos. El capitalismo es un sistema econmico cuya riqueza es el dinero, y al que le interesan por tanto las cosas y el trabajo en la medida en que producen dinero . El dinero, no el hombre, es su finalidad. El dinero no es en el capitalismo un medio para que viva el hombre: el hombre y su trabajo son medios para que se multiplique el dinero. El hombre no es un sujeto que maneja el instrumento dinero, sino al revs: el dinero es el sujeto que maneja a un hombre convertido en instrumento. El dinero, como Dios para Feuerbach, es para Marx lo que existe por encima y antes que el hombre, es el sujeto, el protagonista de la vida humana, y los hombres son sus siervos. Por eso en el capitalismo los hombres no son libres, unos estn explotados y todos estn alienados.

6.4 La explotacin y la plusvala

En la sociedad basada en el sistema econmico capitalista hay dos clases sociales: Capitalistas o burgueses y obreros o proletarios. Los capitalistas son los dueos de los medios de produccin, es decir, de las industrias, mquinas e instrumentos de trabajo; y los proletarios son dueos de la fuerza de su cuerpo, que es el medio con el que trabajan. Todos los individuos de ambas clases estn alienados, y adems los proletarios estn explotados por los capitalitas a causa de la plusvala. Qu es la plusvala? La fuerza de trabajo del obrero produce mercancas, y es una mercanca a su vez porque se cambia por dinero: el capitalista la compra, paga al proletario, y el proletario la vende, cobra un salario por ella. El salario se calcula sumando el precio de las mercancas -comida, vestido, habitacin, transporte- que el trabajador tiene que consumir para seguir vivo y seguir trabajando. El capitalista compra la fuerza de trabajo del obrero, le paga al obrero su salario, y despus se apropia de las mercancas que el obrero produce: lo que el obrero produce le pertenece al capitalista. A continuacin el capitalista vende esas mercancas a un precio mucho mayor que el salario que ha pagado al obrero por producirlas, y esa diferencia entre lo que el capitalista gana por vender las mercancas y el salario que le ha pagado al obrero por producirlas es la plusvala. La plusvala es el origen de la ganancia del capitalista y de la explotacin del trabajador, pues, por este procedimiento, el capitalista puede enriquecerse cada vez ms mientras el obrero siempre vivir con lo justo. El dinero que entra en el bolsillo del obrero es salario, y el salario es moneda impotente, moneda con la que el proletario no puede ms que sobrevivir para seguir trabajando; en cambio, el dinero que entra en el bolsillo del capitalista es capital, y el capital es moneda potente, moneda que se multiplica con la que el capitalista puede hacer mucho ms que sobrevivir. Por eso el proletario est explotado.

6.5 La alienacin o enajenacin.

Si el proletario est explotado y el capitalista no, ambos estn alienados, aunque por diferentes motivos.

El capitalista est alienado porque maneja capital, fuerza monetaria, dinero que engendra dinero, y se convierte en una personificacin de esa fuerza. Su vida consiste en manejar y multiplicar el dinero y, como le suceda al siervo de Hegel con las cosas, termina identificndose con lo que maneja: las cualidades del dinero se convierten en sus propias cualidades, es ms importante mientras ms dinero tiene, vale por la cantidad de dinero que acumula o por el dinero que cuestan las cosas que posee, es decir, vale su dinero, no su persona. Adems, el capitalista est alienado porque no utiliza el dinero para vivir sino pone su vida al servicio del dinero. El proletario, por su parte, est alienado por la forma en que trabaja: -Durante el tiempo de trabajo el obrero produce cosas, pero esas cosas no son suya y por tanto no le interesan. -Como lo que produce no es suyo, la actividad que el proletario desempea durante el tiempo de trabajo tampoco le interesa; slo le interesa de su trabajo el salario que recibe por l. -Fuera del tiempo de trabajo -en la poca de Marx los obreros trabajaban catorce horas o ms- el proletario slo tiene tiempo de comer y dormir, es decir, para reponer las fuerzas con que seguir trabajando, y para engendrar hijos, que repondrn su fuerza de trabajo cuando l muera. -Viviendo en estas condiciones, el proletario no puede relacionarse con los dems satisfactoriamente, y se da al alcohol en las tabernas para olvidar su triste vida, o a la religin en las iglesias para calmarse pensando que cuando muera vivir mejor. Por eso dice Marx que la religin es el opio del pueblo. Por lo tanto, en el sistema capitalista, los burgueses explotan a los proletarios y tanto unos como otros estn alienados. La causa de la alienacin de ambos es la economa capitalista y su propiedad privada. La propiedad privada es la fuente y la raz de la opresin, la miseria, la injusticia, la desigualdad, la religin y el resto de los males sociales. Si queremos una sociedad de hombres libres, una sociedad sin los males sealados, y la causa de esos males es la propiedad privada, lo que debemos hacer es abolir la economa capitalista eliminando la propiedad privada, es decir, revolucionar la economa.

6.6 La Revolucin
Quin va a revolucionar la economa? Quin va a abolir la propiedad privada? No los capitalistas, dice Marx. Los capitalistas no son libres pero no se dan cuenta, se creen que viven bien aunque en realidad estn alienados. Los interesados en hacer la revolucin son los proletarios, que est alienados y adems explotados y no viven no como hombres sino como bestias de trabajo. Por eso dice Marx que el proletariado es el sujeto de la revolucin. Qu tienen que hacer los proletarios para romper el capitalismo y revolucionar la economa? En primer lugar los proletarios deben tomar conciencia de su alienacin y de su capacidad y fuerza para rebelarse. En segundo lugar deben rebelarse, alzarse de manera cruenta contra unos capitalistas que no tienen inters en transformar un sistema econmico que les favorece; para instaurar una sociedad distinta los proletarios deben, por tanto, hacer una guerra civil. Y en tercer lugar, una vez que venzan en esa guerra, los proletarios deben instaurar una sociedad basada en una economa comunista en la que los bienes sean de todos, en la que no se trabaje por un salario sino por inters en lo que se produce, y en la que las cosas tengan valor de uso y no valor de cambio. En una sociedad as los intereses de los individuos no pugnarn entre s y el bien comn ser una realidad y no una idea de la Constitucin. En una sociedad as los hombres sern libres e iguales de verdad, no en teora.

Marx aade que cuando el proletariado haga la revolucin se liberar s mismo de la explotacin y del trabajo asalariado que lo aliena, pero a la vez liberar a los capitalistas de la alienacin en que los sume la servidumbre del dinero. Porque el proletario no se libera hacindose capitalista de nuevos proletarios, como el siervo de Hegel no se hace libre por ser seor de nuevos siervos. Despus de la revolucin no habr clases sociales y todos los hombres sern libres e iguales. Marx crea que la revolucin iba a empezar en su pas, Alemania, y en su momento, el siglo XIX. Crea que el proletariado alemn se emancipara a s mismo, emancipara a los burgueses alemanes, y que su ejemplo sera seguido, como la plvora, por los proletarios de todos los pases del mundo. Por eso una obra de Marx. Titulada El manifiesto comunista termina con esta soflama: Proletarios del mundo entero, unos! Tambin en el siglo XIX otro filsofo impuls a los hombres a una revolucin en su forma de vida, pero no a una revolucin social sino moral. Ese filsofo es Friedrich Nietzsche.

Trminos de PAU de Marx

Capital El capital es dinero susceptible de multiplicarse, dinero que engendra dinero, y es la base del sistema capitalista, cuya riqueza se mide en cantidad de dinero: las personas valen por el dinero que tienen y el trabajo vale por el dinero que genera. El capital es un tipo de dinero diferente del salario. El salario es el dinero que recibe un proletario a cambio de su trabajo; con l el trabajador resuelve sus necesidades y repone sus fuerzas para seguir trabajando. El capital es el dinero que el capitalista o burgus obtiene de vender lo que el proletario produce; con l el burgus puede hacer mucho ms que sobrevivir. Por ello podemos decir que el dinero que entra en el bolsillo del proletario, el salario, es moneda impotente, mientras el dinero que entra en el bolsillo del burgus, el capital, es moneda potente. La diferencia entre lo que una persona puede hacer en la vida dependiendo de si su dinero es salario o capital es el fundamento de la explotacin. El capitalismo es un sistema econmico cuya riqueza es el dinero, y al que le interesan por tanto las cosas y el trabajo en la medida en que producen dinero. El dinero, no el hombre, es su finalidad. El dinero y el trabajo no son en el capitalismo medios para que viva el hombre: el hombre y su trabajo son medios para que se multiplique el dinero. El hombre no es un sujeto que maneja el dinero como instrumento, sino al revs: el dinero es el sujeto que maneja a un hombre convertido en instrumento. El dinero, como Dios para Feuerbach, es para Marx lo que existe por encima y antes que el hombre, es el sujeto, el protagonista de la vida humana, y los hombres son sus siervos. Por eso en el capitalismo los hombres no son libres, unos estn explotados y todos estn alienados. Alienacin Una persona est alienada cuando tiene una imagen errnea de s misma, es decir, cuando es una extraa para s misma y vive fuera de s. Alien significa otro, extrao; por eso se dice de quien tiene una imagen falsa de s mismo que est alienado. Segn Feuerbach la causa de la alienacin del hombre es la religin, y segn Marx esa causa es la propiedad privada, base del sistema capitalista. En las dos clases sociales que genera el modo de produccin capitalista todos los individuos estn alienados, tanto los burgueses como los

proletarios. El burgus o capitalista est alienado porque maneja capital, fuerza monetaria, dinero que engendra dinero, y se convierte en una personificacin de esa fuerza. Su vida consiste en manejar y multiplicar el dinero y, como le suceda al siervo de Hegel con las cosas, termina identificndose con lo que maneja: las cualidades del dinero se convierten en sus propias cualidades, es ms importante mientras ms dinero tiene, vale por la cantidad de dinero que acumula o por el dinero que cuestan las cosas que posee, es decir, vale su dinero, no su persona. Adems, el capitalista est alienado porque no utiliza el dinero para vivir sino pone su vida al servicio del dinero. El proletario, por su parte, est alienado por la forma en que trabaja: lo que produce no le pertenece, la actividad laboral no le interesa, y su horario de trabajo no le deja tiempo para cultivarse como persona ni para establecer con los dems relaciones sociales satisfactorias. La religin, que hace creer que existe tras la muerte una vida mejor que esta y resigna a las personas a sus sufrimientos, es el efecto y no la causa de la alienacin: la religin sirve para adormecer el deseo de libertad y de felicidad en este mundo y es por ello, segn Marx, el opio del pueblo.

Valor El capitalismo es un sistema econmico donde las cosas tienen valor de cambio ms que valor de uso. Que un objeto tiene valor de uso significa que sirve, que nos es til para satisfacer una necesidad. Que un objeto tiene valor de cambio significa que equivale a dinero, que se compra y se vende, que se cambia por dinero. El valor de uso de un objeto es su utilidad, su valor de cambio es su precio. El valor de cambio o precio de un objeto depende de dos variables: la fuerza humana o fuerza de trabajo empleada para producirlo y el tiempo de trabajo que requiere su produccin. Por eso las cosas que se producen con poca fuerza de trabajo y en poco tiempo -por ejemplo un vestidoson ms baratas que las cosas que se producen con mucha fuerza de trabajo y en mucho tiempo, por ejemplo una casa. Si miramos las mercancas desde el punto de vista de su valor de uso, es decir, de la funcin que cumplen y la necesidad que cubren, observamos cosas concretas, por ejemplo un vestido o una casa. Observamos tambin que esas cosas concretas estn producidas por un trabajo concreto -por ejemplo la costura o la albailera-, hecho por una persona, la costurera o el albail. Y adems observamos que todos los trabajos concretos son distintos entre s, son cualitativamente distintos unos de otros: no es lo mismo coser que hacer los planos de una casa o que poner ladrillos. Si miramos las cosas desde el punto de vista de su valor de cambio, es decir, de su precio, ya no observamos vestidos o casas, observamos cantidad de trabajo y cantidad de tiempo. Por lo tanto, desde el punto de vista de su valor de cambio, las cosas no estn producidas por una persona que hace este o aquel trabajo especfico, sino por cantidad de fuerza de trabajo y por cantidad de tiempo de trabajo. El capitalismo privilegia el valor de cambio de los objetos frente a su valor de uso, lo cual tiene las siguientes consecuencias: vendiendo. -los trabajadores no son personas sino fuerza de trabajo -no trabajamos para cubrir necesidades sino para multiplicar el dinero. -producimos numerosos objetos inservibles

-producimos objetos que s sirven pero que duren poco para seguir

Infraestructura y superestructura La infraestructura de una sociedad es su economa, su modo de produccin, que es la base de toda la vida social. La economa genera relaciones entre los miembros de una sociedad, que Marx llama relaciones de produccin. La economa es, pues, la responsable de la igualdad o desigualdad de las personas en una sociedad. La superestructura es el conjunto de instituciones sociales y polticas que una sociedad tiene, as como sus creencias religiosas y las ideas que la sociedad tiene de s misma, que constituyen su ideologa. Segn Marx hay una relacin de causa-efecto entre la infraestructura y la superestructura: la economa determina las relaciones sociales, las instituciones, las creencias y la ideologa. Por ello, si queremos cambiar una sociedad, debemos transformar su economa. Este es el motivo de que Marx crea que llegaremos a una sociedad de personas libres e iguales si abolimos la propiedad privada, que pertenece a la economa y por tanto a la infraestructura, y no la religin, que es una creencia y pertenece a la superestructura. La religin es un efecto de la economa, sirve para justificar la desigualdad y resignarse a ella, pero si abolimos solo la religin dejando intacta la economa nada cambiara. El camino para la libertad y la igualdad es, pues, transformar la economa, derrocar el modo de produccin capitalista basado en la propiedad privada e instituir un modo de produccin comunitario o comunista basado en la propiedad comn. As cambiara la infraestructura de la sociedad, y de ello derivaran otras relaciones sociales, otras instituciones polticas y otra ideologa, es decir, otra superestructura.

Plusvala La fuerza de trabajo del obrero produce mercancas, y es una mercanca a su vez porque se cambia por dinero: el capitalista la compra, paga al proletario, y el proletario la vende, cobra un salario por ella. El salario se calcula sumando el precio de las mercancas -comida, vestido, habitacin, transporte- que el trabajador tiene que consumir para seguir vivo y seguir trabajando. El capitalista compra la fuerza de trabajo del obrero, le paga al obrero su salario, y despus se apropia de las mercancas que el obrero produce: lo que el obrero produce le pertenece al capitalista. A continuacin el capitalista vende esas mercancas a un precio mucho mayor que el salario que ha pagado al obrero por producirlas, y esa diferencia entre lo que el capitalista gana por vender las mercancas y el salario que le ha pagado al obrero por producirlas es la plusvala. La plusvala es el origen de la ganancia del capitalista y de la explotacin del trabajador, pues, por este procedimiento, el capitalista puede enriquecerse cada vez ms mientras el obrero siempre vivir con lo justo. El dinero que entra en el bolsillo del obrero es salario, y el salario es moneda impotente, moneda con la que el proletario no puede ms que sobrevivir para seguir trabajando; en cambio, el dinero que entra en el bolsillo del capitalista es capital, y el capital es moneda potente, moneda que se multiplica con la que el capitalista puede hacer mucho ms que sobrevivir. Por eso el proletario est explotado.

Trabajo

Trabajo es la fuerza que un ser humano aplica con su cuerpo para producir. En el sistema econmico capitalista la fuerza de trabajo la aporta la clase proletaria, mientras la clase burguesa es duea de los medios de produccin, es decir, de la tierra, las industrias y las mquinas. El trabajo en el modo de produccin capitalista es un trabajo alienado, o, dicho de otro modo, la forma de trabajar aliena a los proletarios, y los aliena por los siguientes motivos: -El proletario no se considera un hombre que trabaja sino fuerza de trabajo que se compra y se vende. -Durante el tiempo de trabajo el obrero produce cosas, pero esas cosas no son suyas y por tanto no le interesan. -Como lo que produce no es suyo, la actividad que el proletario desempea durante el tiempo laboral tampoco le interesa; slo le interesa de su trabajo el salario que recibe por l. -Fuera del tiempo de trabajo -en la poca de Marx los obreros trabajaban catorce horas o msel proletario slo tiene tiempo para comer y dormir, es decir, para reponer las fuerzas con que seguir trabajando, y para engendrar hijos, que repondrn su fuerza de trabajo cuando l muera. -Viviendo en estas condiciones, el proletario no puede relacionarse con los dems satisfactoriamente, y se da al alcohol en las tabernas para olvidar su triste vida, o a la religin en las iglesias para calmarse pensando que cuando muera vivir mejor. Por eso dice Marx que la religin es el opio del pueblo. En el sistema capitalista tambin los burgueses estn alienados porque se identifican con el dinero y creen que valen en funcin del dinero que tienen, pero viven mucho mejor que los proletarios porque no estn explotados. De ah que la liberacin de la sociedad haya de ser protagonizada por los proletarios, y que los hombres lleguen a ser libres cuando trabajen de otra manera. El camino a la liberacin es una revolucin social tras la cual la economa capitalista, basada en la propiedad privada de los medios de produccin, sea sustituida por una economa comunista, basada en la propiedad comn de los medios de produccin. En esa economa la fuerza de trabajo la aportan todos los miembros de la sociedad, que no son considerados mera fuerza de trabajo sino personas libres que trabajan; y se trabaja para resolver las necesidades que realmente tenemos, produciendo bienes con valor de uso, no con valor de cambio. Trabajando de ese modo todos los miembros de la sociedad trabajan y todos tienen tiempo libre para dedicarlo a sus aficiones y a cultivar entre ellos relaciones de ciudadana.

El motor de la historia segn Marx es la lucha de clases , Es decir, que el conflicto entre clases sociales ha sido la base sobre la que se produjeron los hechos que dan forma a las sociedades, y adems es inherente a toda sociedad dividida en clases. Esta lucha se da entre dos clases sociales antagnicas caractersticas de cada modo de produccin, y que tiene su origen en los intereses de clase de las partes involucradas. La lucha de clases es lo que hace que se pase de una sociedad a otra hasta la sociedad comunista; y adquiere diferentes rasgos en cada poca histrica: esclavos-amos, siervo-seor, proletarioburgus. La lucha de clases hizo caer a Roma y su sistema esclavista; tambin motivaron la cada del sistema feudal y el triunfo de la burguesa con la Revolucin Francesa y, a no dudarlo, provocar la cada del sistema capitalista, hasta llegar al comunismo.

Explica la frase: las ideas dominantes son las de la clase dominante. A la clase dominante le interesa que todo permanezca como est para mantenerse en el poder, por eso crea todo una justificacin ideolgica de la realidad y la impone a la clase explotada. Las ideas dominantes de la poca respondern, necesariamente, a los valores con que se mueve la clase dominante para seguir sindolo, impuestos al resto de la sociedad para mantener el estado de cosas que le es favorable. La clase dominante posee una conciencia de clase: sabe lo que es y cul es su objetivo. Como duea de los medios de produccin, la clase dominante sabe que tiene que perpetuarse en el poder. Para ello usa los mecanismos ideolgicos de control, que forman el brazo ideolgico, como lo llam Marx: la educacin, la religin, los medios masivos de comunicacin, etc., y todo ello con el fin de controlar a las masas explotadas, que no tienen conciencia de clase; al no reconocerse como clase explotada, sta se deja alienar por el sistema. El sistema est construido por la clase dominante para perpetuar su estatus de dominio en la sociedad, a travs de una serie de mecanismos ideolgicos y represivos.