Maestra en Psicologa Educacional UBA

SEMINARIO INSTITUCIONES, ORGANIZACIONES Y GRUPOS TRABAJO FINAL:

PENSAR LAS VOCES DE NUESTRO TIEMPO

Docente: Graciela Frigerio

Realizado por Nataly Mosquera Dussn Diciembre 2 de 2011

PENSAR LAS VOCES DE NUESTRO TIEMPO De acuerdo con Derrida, si hay algo que caracteriza a la herencia es ante todo, que no se elige, es ella la que nos elige violentamente (DERRIDA, 2003 p. 12), no obstante, un heredero no es solamente alguien que recibe, es alguien que escoge y que se pone a prueba decidiendo, no solo su futuro sino tambin su pasado. Es alguien que al asumir la responsabilidad tanto de lo uno como de lo otro, adquiere el renombrado estado de doble endeudamiento de lo que lo precede y de lo venidero. Por otra parte, siempre habr ms de un modo de decir lo mismo. Sobre todo en estos tiempos veloces de fluidez y desvanecimiento en los que no se sabe donde comienza y ni donde termina nada, es por esto que he decidido arrancar por lo institucional, por lo originariamente constitutivo. Desde la poca de Freud hasta nuestros das se ha entendido al sntoma como una forma de acceder a cierta economa psquica, en la que sufrimiento y placer se encuentran y alternan en la satisfaccin pulsional que tambin puede entenderse como un goce pulsional, el cual, de acuerdo con los padres del psicoanlisis, opera en los avatares del deseo, -siempre inconsciente-, en la va de lo que puede resultar doloroso, mortificante y a la vez procurar una suerte de satisfaccin con la que el sujeto evita un dolor mayor. El sntoma, de acuerdo con Nasio, cumple adems con la funcin de ocultar, envolviendo el significado de un hecho traumtico que no se comprende, debido a que el sujeto no puede ordenarlo de manera consciente, es la forma que privilegia el sujeto para resolver un conflicto intrapsquico; entre un deseo y la fuerza opuesta a ese deseo, desde luego a nivel inconsciente. Con el advenimiento de la civilizacin y la cultura, desde el momento mismo en que el ser humano debi comunicarse para satisfacer sus necesidades bsicas y dar trmite a sus demandas, el legado biolgico y cultural se anticipa a nuestra condicin de seres parlantes, precedidos y atravesados por el lenguaje. Este hecho, conlleva a una serie de imposiciones en el orden de la transformacin de un cuerpo orgnico, comandado por los instintos de supervivencia y conservacin, en un cuerpo pulsional, movido por el deseo inconsciente y a su vez modelado y sujetado por la cultura. Poseer este cuerpo, habitarlo, hablar a travs de l o ser hablados por l, nos sita en la constante tensin en la que el cuerpo, se ve comprometido e interpelado por las fuerzas opuestas: principio del placer y el principio de realidad ; de un lado una fuerza psquica movida

por el deseo y el mpetu del goce que suele tramitarle, del otro lado la cultura, la ley del padre y los mandatos sociales. Justo en medio de la tensin que se genera a partir del encuentro de estos principios, es cuando nace el cuerpo pulsional, un cuerpo en el que ya no se trata slo de satisfacer la necesidad biolgica siguiendo el camino que el instinto sabe recorrer, como sucede con los animales, sino que ahora implica ms bien esto de tener que vrselas con la pulsin,con aquella que marca el pasaje imposible entre lo natural y lo cultural, que se materializa en la frontera entre lo orgnico y lo psquico. Ya no se acta bajo los instintos de auto-conservacin del cuerpo biolgico, sino bajo la premisa de la satisfaccin que demanda el cuerpo pulsional, marcado por el lenguaje, que al acceder a la relacin con un otro, se abre a la dimensin del placer, del displacer y del goce que inicialmente puede entenderse como el placer en el displacer. Al respecto Piera Alaugnier advierte: slo una meta puede satisfacer la pulsin: encontrar, preservar el estado de placer. (PIERA, 1984. p. 288) y con esto remarca el carcter omnipotente del placer en la economa psquica. No obstante, el psiquismo humano no se maneja bajo una lgica tan simple, de hecho si esto se cumpliera fielmente sera probable, por ejemplo, que no existiera la chica anorxica o el chico emo que se corta, ni mucho menos ambas caractersticas en un mismo sujeto. Y es a propsito de esto que podemos apoyarnos en Piera, para entender que omnipotencia del placer no significa desconocer el placer que se alcanza en el displacer, sino que necesariamente conlleva a reconocer lo dual en lo pulsional y la paradoja que representa para la lgica del yo el tener que postular tambin la presencia de un displacer que, pese a sus efectos, podra ser objeto de deseo. Como lo sintetiza Green, aos ms tarde, para bien o para mal, las pulsiones son la causa ltima de toda actividad (GREEN, 1996, p. 32) Ahora bien, Lo que Freud llamaba en sus escritos satisfaccin pulsional, sera lo que Lacan y otros autores posteriormente llamaran goce, siendo ms especficos con la obtencin del tipo de placer que se obtiene del padecimiento de un sntoma, es justamente, acercndome a esta concepcin de goce, con la cual de aqu en adelante intentar articular algunas cuestiones alrededor de las actuales formas de goce en relacin al uso de las TIC en pberes y Adolescentes y las caractersticas de la oferta simblica que implica a las instituciones, incluyendo desde luego a la escuela. Para efectos de dicha articulacin, acceder a las

conceptualizaciones del goce y de los discursos: del amo, del capital y de los mercados principalmente de Nstor Braunstein, los cuales en ciertos aspectos coinciden y discrepan con algunos aportes de Cristina Corea e Ignacio Lewcowicz expuestos en la pedagoga del aburrido as como con elementos tericos suscitados, abordados y debatidos en clase alrededor del tema de cmo el sujeto se sita y sostiene en el mundo. Siguiendo a Braunstein, a comienzos del siglo pasado por el ao de 1908, Freud habla sobre la nueva moral sexual cultural y la nerviosidad moderna , estableca de qu forma la moral sexual cultural, con sus mandatos, en contra de la moral sexual natural, desencadenaba en un estado neurotizante, el cual, pareca el estado que de base compartamos todos, es decir, la estructura psicopatolgica de adaptacin a la cultura; neurosis histrica, neurosis obsesiva, neurosis fbica eran para entonces, lo cotidiano del sujeto que Freud en su tiempo conoca y analizaba en su divn en Viena. Rara vez se le presentaba el caso del sujeto perverso o del sujeto psictico y de acuerdo a la historia, Freud no tena mucha aficin a tratar ni a unos ni a otros. (BRAUNSTEIN, 2007) Como lo explica Vegh, al parecer el acceso a este estado de neurosis tiene que ver con el conflicto que representa e implica ser escindido por el lenguaje al entrar en la cultura, en lo simblico. Estado en el que la consigna que reza es adecuarse a la realidad, y esto, obliga a cada uno a posponer, postergar o inhibir lo que supuestamente podra dar placerpostergarlo para obtenerlo en mejores condiciones. Pero eso no quita que, en lo inmediato, el aparato psquico, o el sujeto de ese aparato que se mueve en contra de ese principio (VEGH, 2010. p. 54) Volviendo a Braunstein, ste, seala que el sujeto aprende que para convivir en la cultura es necesario reprimir sus pulsiones y por eso, dice Freud, la piedra fundamental del psicoanlisis es el concepto de represin (BRAUNSTEIN, 2007). Es decir, el sujeto requiere de la represin de sus deseos, para actuar, nombrarse y reconocerse como un ser humano digno de figurar y participar en la sociedad, sujeto capaz -y merecedor- de vivir en una cultura y ser portador de la misma. Es por esto mismo que tambin se explica cmo es que no podemos recordar ciertas cosas, casi nada de los 3-6 aos; es porque de alguna manera, estos recuerdos representan lo que se sufre durante el trmite de lo natural orgnico a lo cultural represivo-pulsional. As pues, el inconsciente no es perder la memoria sino no recordar lo que se sabe, el olvido se constituye

como un saber. Del mismo modo es esa porcin de no-recuerdo que trabaja y fecunda nuestro discurso (HASSOUN, 1996. p.64) En este sentido, lo conflictivo desde la perspectiva analtica, no se traduce en una perturbacin, es una condicin de la vida. Hecho que Vegh introduce elocuentemente, en su obra el abanico de los goces, al explicar que el goce de la pulsin es la incidencia imparable del cuerpo an contra-natura, cuando el lenguaje subvierte la homeostasis del organismo (VEGH, 2010 p. 49). De acuerdo con Braunstein, mucho antes que Lacan en 1938, Marcuse adverta y trabajaba formulaciones tericas alrededor de la cada del lugar del padre en el orden de la familia y de la cultura. El padre desde entonces se va transformando en una figura de autoridad irrisoria, pues ya no es l, quien representa la ley. Freud en sus escritos y conferencias habla de la forma en que se manifestaba la patologa contempornea de aquel tiempo, cien aos despus, evidentemente no es lo mismo, la cultura, el tejido social y el discurso del sujeto han cambiado, en consecuencia la patologa tambin, y si esto es as, de acuerdo con Braunstein, el psicoanlisis tampoco puede seguir siendo el mismo. No se puede y es poco tico seguir analizando al sujeto y al mundo de sentido o de sinsentido que lo rodea con los mismos anteojos, tampoco guiarse por el mismo mapa, el territorio ha sufrido abruptos y significativos cambios geolgicos y esto obliga a repensarlo y al menos intentar comprender las nuevas lgicas organizadoras imperantes, por absurdas o amenazantes que parezcan. Braunstein introduce tres clases de discursos que aun coexisten. El primero, es el discurso del amo, aquel que se presenta como universal y se materializa en un Dios, Estado, Nacin, Clase, Partido, Raza entre otros, en nombre de un principio universal, que sera el salvador, el mesinico, que tiene que dirigir hacia una meta que est prefijada en las intenciones del amo, que cree saber, cuando en realidad su verdad es su propia particin subjetiva; se dirige al otro como masa, como grupo que tiene que identificarse alrededor de un significante unificador , (BRAUNSTEIN, 2007) es el discurso que enfatiza en el padre como portador y garante de la ley, que da lugar a la metfora del Edipo y el complejo de castracin. Como lo atestigua la historia y los manuscritos clnicos Freudianos, -an hoy estudiados- los neurticos de su poca respondan a la frmula de lo que sera el hroe o el modelo del discurso

del amo, Edipo, aquel que recibe el Nombre del Padre, y se revela contra l para terminar aceptando que no puede ir ms all de ste, y que esto se constituye en el horizonte de su vida y de su accionar. Es la figura que Freud atribuye en su obra Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo , al dirigente, al lder, al dictador. l habla y todo lo dems se convierte en una masa que se identifica entre s con su discurso, se aliena. Esta figura toma distintas formas a lo largo de la historia, desde Adolf Hitler de Alemania hasta el rey Fahd de Arabia Saudita, todos los dictadores y monarcas absolutistas de la historia y aun de nuestros das, han persuadido al pueblo con el argumento de que el amo al presentarse como soberano, siempre ha de presentarse como no teniendo igual, de modo que; el partido es nico, la religin es la verdadera, la raza es la superior y as en adelante. Esto es lo que define al discurso del Amo, que Lacan resume en la expresin Nombre del Padre (BRAUNSTEIN, 2007) Es en este sentido, que el maestro sirve al amo, pues dice lo que el amo dice que hay que decir y lo disfraza de saber universitario, cientfico, filosfico, teolgico, y lo dice a modo de verdad acabada casi que a modo de condena pues dice algo que est comandado desde afuera de l, con lo cual el no compite, ni refuta, es algo que lo somete, lo gobierna y bajo esta perspectiva en este discurso el sujeto no sabe cul es su verdad. Es tambin, aquel que se somete a los gurs y maestros iluminados que saben sobre Dios, la industria, el amor y el porvenir, es el discurso de los amos que le dicen al sujeto: sgueme, si tu vida no tiene sentido la vas a alcanzar siguiendo lo que yo te digo. Es tambin el discurso de la publicidad y los libros de auto-ayuda, de todo aquello que dice obedceme, si haces lo que yo te digo, sers feliz. Luego est el discurso del capital, en el que el sujeto se erige como yo soberano, y que Pierre Legendre, -siguiendo a Braunstein- denominar el discurso de la Ideologa del Sujeto Rey , y del sujeto como agente del discurso en el lugar donde estaba El Nombre del Padre: Yo, narciso, vine a reemplazar a Edipo. En este discurso la consigna que organiza es yo hago lo que se me antoja, busco mi beneficio y no me importa si tomo al otro como objeto, lo que importa es que consiga las metas a las que aspiro (BRAUNSTEIN, 2007) y el otro es el objeto inanimado o reducido a la condicin de inanimado- con la cual yo puedo alcanzar mis metas de goce. Este es el discurso en el que la obediencia que viene de ob-audire, escuchar lo que viene de afuera (del amo), una ob-audiencia, no es la sumisin, sino un sobre m yo mando (Narciso).

Esta ideologa es la que lleva en algn momento tambin al progreso de las ciencias y a la aparicin y configuracin de discursos en las ciencias humanas, entre los cuales figura el psicoanlisis freudiano. Es por ello que Marcuse dice: cuando Freud aparece su discurso ya est, porque no corresponde al discurso del capitalista sino al discurso del Nombre del Padre. (BRAUNSTEIN, 2007) Con el progreso de las tecno-ciencias, hacia el S. XXI se instituye el tercer discurso, el discurso de los mercados en el que gobiernan los flujos del capital y su sujeto es efecto del manual de instrucciones del servomecanismo que produce un sujeto desestructurado, que no reconoce un significante que organice su existencia y que tiene que producir significantes que lo hagan. (BRAUNSTEIN, 2007) Es un sujeto que, paradjico a lo que se espera de l, est al servicio de los servomecanismos, subsumido en la lgica lo virtual. Recapitulando un poco, si en un primer momento tuvimos un discurso centrado en el padre como garante de la ley (Amo) en el siguiente, uno centrado en el Yo como soberano (narciso), ahora tenemos uno centrado justamente en la ausencia del sujeto del enunciado. Dominan el capital y el mercado, y si lo pensamos en trminos estructurales, domina el discurso de los sujetos que parecen estar ms cerca de la psicosis; son pura fragmentacin, pura dispersin y al reemplazar y ser reemplazados por objetos, como la computadora y el Black Berry, deben tramitar la nueva ley de lo impersonalizado, cuyo imperativo es disolverse dentro de una frgil burbujita, instalada en su propia recmara, encerrado con su computadora. Tal vez la figura de este discurso podra ser la del personaje Gregorio Sansa, del cuento de Franz Kafka La Metamorfosis, quien se transforma en una cucaracha, encerrado en la recmara que le corresponde, de la casa de los padres, deja de tener una voluntad y se va metamorfoseando en un insecto que carece de organizacin personal, deseos, relaciones vinculantes con otro y est al margen del circuito del amor y de los intercambios. (BRAUNSTEIN, 2007) La ms cercana de las representaciones de la voz proftica que emerge a fines del siglo pasado y toma fuerza en nuestros das. Todo esto supone la cada de los grandes ideales sociales, que en tiempos pasados operaban como el soporte de las instituciones que guiaba al sujeto, tales como la familia, el padre, la madre, la religin, y todo aquello que se nos mostraba como la encarnacin de lo omnipotente. En medio de esta crisis simblica y real entra a gobernar el discurso del capital como ejemplar

oportunista, provocador de la crisis de sentido, se erige como un remedio universal a la falta-enser, a la falta estructural que habita al sujeto. Es un discurso que al mostrarse como completo, impone una cultura que sustituye la cada de la ley y empuja al sujeto al goce sin regulaciones, sin limitaciones, sin temor de institucin alguna que le juzgue ni le condene, pues el imperativo, hoy cuanto ms, es gozar. Como consecuencia de este fuerte empuje al goce, toda una serie de sntomas proliferan en las sociedades capitalistas: dependencia a las sustancias psicoactivas, psicofrmacos e internet, ataques de pnico, stress y depresin; tcnicas del cuerpo como el tatuajes ciertamente abrasivos, implantes y perforaciones, trastornos de la conducta alimentaria, entre otras tantas -nada ajenas a la institucin escolar-. La especial relacin de estos sntomas con el goce establece un punto comn entre ellos, se trata en todos los casos, de un goce que destruye el cuerpo. Estas manifestaciones sintomticas apuntan hacia formas en las que la ley ha modificado su poder de designacin en la subjetividad, pues actualmente se debilita al imponer lmites, ejercer el control y ofrecer recursos para el proceso de identificacin. Al mismo tiempo que remite a la dificultad de que el sujeto mismo encuentre aquello que le permita anudarse a la lgica del lazo social y renunciar al goce pulsional. En este sentido encuentro una correspondencia con algunas reflexiones conceptuales que elabora Cristina Corea en pedagoga del aburrido cuando analiza la era del aburrimiento desde el desfondamiento y el agotamiento de las instituciones y su destitucin en la era de la fluidez, expresin acuada por Lewcowicz. En uno de los pasajes del libro escribe: Los tiempos institucionales son tiempos regulares en que los dispositivos se reproducen, permanecen, dejan marcas, hacen mella, pero vivimos otros tiempos. La Solidez soberana de los estados, que era garanta de la estabilidad y de la reproduccin institucional, fue arrasada por lo poderes destituyentes del capital y los mercados. La era de la fluidez es fundamentalmente la era del desvanecimiento de lo slido, del estado de cosas asegurado por las grandes maquinarias modernas que fueron los estados nacionales nada empieza y nada termina porque todo fluye velozmente (COREA, 2011 p. 58)

En este pasaje por ejemplo, abusando de la perspectiva que tengo, pienso que el discurso que Corea construye alrededor de lo institucional y su dinmica en nuestro tiempo, alude de cierto modo a la aoranza de un discurso del amo que opere como eje vertebrador del psiquismo del sujeto, tal vez que vuelva a tomar el control, como para que la neurosis sea de nuevo la enfermedad regla. Pues de acuerdo con Braunstein, nada garantiza mejor la integracin social y el bienestar del sujeto, que su enfermedad. Es decir, la neurosis es el proceso de adaptacin requerido por la cultura para que el sujeto pueda funcionar en ella. En este sentido, Cmo hacer para no gozar en una sociedad cuyo imperativo es DEBES GOZAR? como lo advierte Zizek cuando le preguntan respecto a su postura frente al goce. La subjetividad disciplinada, del sujeto neurtico, el sujeto de la institucin, adepto a la religin, enraizado en una cultura, prcticamente ha roto con sus dinmicas de reproduccin, porque el suelo en que se arraigaban se ha diseminado: encontramos que ni la fluidez del capital ni la velocidad de la informacin son condiciones favorables para la subsistencia de lo instituido, cuyo requisito de solidez, sistematicidad, fijacin y perduracin, es hoy imposible. En la sociedad informacional, la lgica del espacio, no es una lgica de lugares sino de flujos (COREA, 2011 p. 43) En este punto resulta asombroso ver como impacta al sujeto el hecho de que las condiciones tecnolgicas producen la integracin sincrnica de distintos espacios geogrficos en un mismo espacio virtual. Hay una desaparicin fctica de los lugares (COREA, 2011. p.59). Algo fundamental quebranta la lgica del tiempo y el espacio, puntos de referencia, determinantes en la institucin de rutinas que estaban para garantizar la estabilidad y tranquilidad en el ser humano desde la entrada a lo simblico, pues hoy en da como institucin, aparecen y desaparecen agotados, quizs como el rastro de una fantasa o el plido recuerdo que acompaaba las ms sublimes metforas poticas. El tiempo desaparece en la instantaneidad y el espacio se desvanece en la recmara o en el metro cuadrado del permetro que engloba el par computador/ sujeto, y en donde digo computador desde el vamos tambin ser un lugar para la Black Berry, el video juego, el mp3, la tele, o de preferencia cualquier objeto antes que otro ser humano. Es como si algunos estuviramos testificando, otros luchando, y multitudes enteras entrando en el advenimiento de una generacin tras otra de sujetos que sin causas hereditarias, biolgicas o cognitivas caminan hacia la configuracin de una forma de autismo, mutismo, abulia, todas

estas, psicopatologas que obligan al sujeto a tomar distancia del otro, a menospreciar el contacto, y a sobrevalorar la independencia que realmente se solapa con el aislamiento que se produce en la enajenacin que genera este xtasis de lo virtual, la rapidez y lo ilimitado. Si bien podemos pensar en la neurosis como una oportunidad para la sociedad actual, por cumplir con las caractersticas funcionales que le permiten al sujeto generar una adaptabilidad, hoy la sociedad, y la pulsin que se activa seducida por los discursos del capital y los mercados parecen exigirle al sujeto un desbordamiento que lo haga un receptculo de todo, insaturable, infinito amante de los excesos y fragmentario si se quiere. El sntoma, expresin elocuente en el cuerpo parece protestar contra la alienacin de la globalizacin y sus mercados; contra el ideal de reducir al sujeto a un objeto de saber, cientficos, poltico o de la educacin. Y esto es lo que le permite al sujeto situarse fuera de cualquier sentido que la lgica cultural promovida por los discursos imperantes pretenda ofrecerle e imponerle. Por esta razn discrepo con Cristina Corea, cuando seala que debido al desfondamiento y la fragmentacin no se puede hablar ya de sntoma y dice: El sntoma siempre refiere un desacople entre los sujetos y las instituciones. Si no hay institucin no hay sntoma. Lo que hacen los chicos no puede interpretarse como sntoma hay que pensarlo en cada situacin. Los chicos no estn constituidos institucionalmente, se constituyen en experiencias (COREA, 2011 p. 157) Es como una contradiccin, por que de hecho estamos viviendo el desacople con las instituciones a causa de su decaimiento e inoperancia, no obstante, con Braunstein podemos pensar en que, aun en el desvanecimientos de las instituciones hay sntoma sino es cuanto ms. La crisis de sentido que vivimos es la evidencia de que el lazo social no est sosteniendo, y como dice Graciela Frigerio el sujeto sin esto es ms ninguniable , mas vulnerable, mas dbil. La cuestin es que los sntomas psquicos mantienen siempre un lazo con su poca, y como dice Derrida siempre llegamos despus; no los comprendemos, no en vano esta saturacin de informacin y de nuevos atractivos (para la pulsin), mandatos, conspiran seriamente contra la posibilidad de sentido, no sabemos como recuperar la estabilidad para poder producir un sentido, ni siquiera sabemos que tanto de aquello nos conviene, pero no por esto podemos caer en el juicio de los extremos, pues como deca Frigerio en una de sus clases, para pensar, para comprender, para escribir se recomienda tener la posicin de la exploracin , la exploracin implica una postura ms tica, es como salir a ver con ojos extranjeros lo que pasa, por lo que

no se tiene acceso desde el propio cerco cognitivo. Explorar es darle al concepto un nuevo chance, una ocasin, que el concepto permita que parezca algo que no domine la situacin. Ahora bien, el adolescente ha devenido en el emblema general del tipo subjetivo de nuestra poca. Sobre todo porque el adolescente es el prototipo de cualquiera ni nio ni adulto pero tambin nio y adulto segn las circunstancias . (COREA, 2011 p. 121) Esto resulta muy llamativo porque, es como si en el adolescente se reflejara la con-fusin de los discursos; de un lado todo lo que aun mantiene vivo el discurso del amo (instituciones): algunos padres an portadores de la ley, los mismos grupos juveniles religiosos, las tribus urbanas organizadas, los grupos polticos juveniles, los grandes artistas musicales del rock, punk, metal o el gnero musical del que sea, al cual siguen fervorosamente. Del otro lado, el discurso del capital, cuya poltica desubjetivante de ah donde est el otro no ver a nadie, avanza desdibujando en el otro el contorno de la semejanza, borrndole bajo el mandato de la competencia, sobrevive el mas fuerte, importa el fin, nunca lo medios, es el discurso que bombardea diciendo que para ser feliz, exitoso y todos te quieran, necesitas una y otra cosa, que inflen tu carenciado narcisismo, la cual slo puede conseguirse con dinero. Esta es la dinmica de la economa capitalista sumergir al individuo en un vacuidad subjetiva y al tiempo asfixiarlo de objetos, vehiculizando de esta manera el ansia de ser a travs de la va del tener. Y de frente, el discurso de los mercados, que en la virtualidad tiene reservado para el adolescente, la mejor oferta. Como por ejemplo puede verse reflejado en el caso de uno de sus tentculos la red social facebook, que retomaremos mas adelante. En este momento de nuestra historia, estos tres discursos coexisten, no se han eliminado los unos a los otros, pero tenemos que reconocerlos en los sujetos pensar de qu manera est organizada la relacin de ellos con su propia palabra y, por lo tanto, pensar cul es el lugar al que cada uno de nosotros est obligado a acceder -y viceversa- en relacin con el discurso que su padre, maestro, estudiante, paciente le plantea; Edipo, narciso, Gregorio? Era del vaco (Lipovestky), Era de la fluidez (Lewcowicz), Cultura del narcisismo, (Lash). Era del discurso de los mercados, de lo virtual. (Braunstein) podra tambin pensarse como la era de la insensatez (Corea); sea la nominacin que sea, lo que importa es lo que tienen en comn, y es esta la memorable consigna tatuada en nuestra piel con cientos de posibilidades de

hacer cncer y metstasis letal: ya no se sufre por la imposicin de sentido sino por su desvanecimiento (COREA, p. 60). Arriesgando la cuota de sensatez que me queda, podra afirmar que lo que domina es la carrera a contra reloj de la institucin de lo destituyente de todo lo instituible del discurso del amo peligrando incluso las instituciones del capital?, Ser ste el ejercicio de un discurso que acoplado a la cultura actual, inconscientemente renuncia a la seguridad y estabilidad de lo instituyente para entregarse al goce del acto desinstituyente? Vivimos en un nuevo big Bang? O est por ocurrir muy pronto? Todo esta disperso en islotes y sin saberes instituidos, acaso se deber al decaimiento de lo simblico que el sentido no liga, no hereda?, Cmo ha de producirse el sentido, en medio de la fluidez, la inestabilidad y la virtualidad? Estamos viviendo la institucin de lo destituyente? Freud, -citado por Derridasubray que la investigacin cientfica hizo padecer al narcisismo humano, al yo, tres grandes vejaciones: una cosmolgica: no estar ya en el centro del mundo (Coprnico); una biolgica. No ser ya semejante a dios sino a un animal (Darwin), una psicolgica, la ms (dolorosa) no ser ya el amo en su morada (Freud) (DERRIDA p. 60) estaremos tras la pista por descubrir, quizs una cuarta herida? De vuelta ha venido a instituirse la ley del menor esfuerzo, con la inestabilidad y el descreimiento como base; ya ni maestros, ni padres ni estudiantes le meten el cuerpo a la educacin que ha pasado en un par de dcadas que de repente todo bruscamente ha cambiado? El mundo del aguante, del desbordamiento, del par ahora anrquico destitucin/institucin. El adulto ya no transmite, ya no tiene receptor, el adolescente escucha sonidos y fonemas de las palabras pero no hace signo con ellas, no vienen con un sentido para el, y al parecer no hay nada del orden del deseo que le muevan a producirlo. Es acaso esta la nueva economa psquica? En lugar de procurarse un sufrimiento que evite un sufrimiento mayor se opta por la saturacin y el vaciamiento, la conexin con lo virtual y la desconexin con las personas, el olvido por medio de la tele, de la msica, de las redes sociales. El abrazo y las muestras de afecto por la va del contacto con el otro, reemplazado por la descarga afectiva del mensaje de texto? El mejor amigo por el Black Berry? Puedo estar solo pero no sin Internet o no sin mi BB (Black Berry) Preferir ser Gregorio Sansa que Oliver Twist?

Mochos maestros, en el mejor de los casos, hijos del discurso del amo, bajos sus enaguas hoy pretenden representar y portar la ley, ser la autoridad, pero lo cierto es que al presentarse como soberanos resultan ignorantes respecto a los otros discursos y en su obstinacin por permanecer tranquilamente resguardados en el nombre del padre, aparecen como personajes a veces absurdos, a veces ridculos e incluso caricaturescos ante los estudiantes, en ocasiones ignoran y en otras se olvidan de que, a quien tienen en frente es al sujeto rey-fragmentado-disperso, mixtura del discurso del capital y de los mercados que se mofa del discurso del amo. Es un golpe bajo para el narcisismo del maestro, como lo advierte Corea, saber que la escuela no es una institucin para los chicos, tener que entender que ya no basta con la autoridad de su formacin profesional y el peso de sus conocimientos memorizados, ya no se le ordena al estudiantes hacer esto o aquello, ya no hay una respeto inherente como antes hacia la figura del maestro, que en su momento llego a ser una de las profesiones con mayor estatus, ahora el maestro debe motivar, conquistar y se hace mucho ms difcil aun cuando por ejemplo, el maestro que se comporta como alrgico a las TIC tiene que competir con Facebook, elemento destacado del lazo social de nuestra poca actual. Facebook, una de las redes virtual con ms usuarios, al servicio del mercado y el capital, ofrece respuestas a las que ahora son las demandas del sujeto, pues para empezar, hace la pregunta por la identidad Quin soy?, Como te gustara llamarte?, aqu puedes poner lo que quieras, qu te interesa?... tal vez de las preguntas ms llamativas alrededor del tema de la identidad sea la pregunta en qu estn pensando? que Facebook hace a sus usuario siempre, les ofrece un lugar para decirlo (no importa que sea en la viritualidad), un lugar para que se los reconozca, en una red en el que pareciera regir la democracia, pues todos pueden tener un lugar y ser tratados como iguales en lo virtual. Es as como en la permanente bsqueda de la mirada y confirmacin del otro, Facebook tambin podra pensarse como institucin que permite construir identidad, a travs de cientos de simples atractivas aplicaciones en las que se hacen preguntas como por ejemplo, Qu pintor renacentistas eres?, Qu escritor latinoamericano eres?, Qu presidente de la repblica eres?... se pone al servicio de la ociosidad del sujeto de la era del aburrimiento, una mas entretenida forma de pasar el tiempo, de reconocerse, de construir identidad y de hacer amigos

Por otra parte, Facebook es un bombardeo para todos los sentidos, bajo la lgica de la pantalla, la multimedia y la internet convoca sobre todo desde lo visual pero no por eso deja sin ofertas a tus odos y las sensaciones corporal que a partir de la emocin que puede despertar por ejemplo en un encuentro en la red con alguien que me gusta, o el hecho de que a muchos le guste mi estado, mis fotos mis notas" , el hecho de que cumpla aos y ponga un mensaje en mi muro, que me inviten a muchos eventos que me den un toque todo aquellos que al convocarme, me ofrece una informacin, casi estadstica, de aceptacin, acogida y porqu no de amor, que me permite producir una catequizacin de la imagen que circula all, que me representa, con la que yo me invisto como sujeto deseable para el otro. Corea dice: Hay que aceptar que ni los padres ni la escuela son destinatarios de ningn mensaje. Ah los chicos declaran superfluos a los padres o maestros (COREA, 2011 p.163) Pero yo creo que aunque de manera consciente no se los considera destinatarios, en el acto mismo de descartarlos como destinatarios de un mensaje, se les transmite un mensaje, pues como lo expresa ella misma lneas mas adelante, los chicos estn declarando permanentemente agotado el dispositivo, y esto es algo que tambin comparten todas las patologas actuales. Nada ms pensar en el chico emo, expresin de una cultura urbana juvenil, quien al practicarse incisiones, por ms que no las exhiba, podemos presumir que las tiene y sentir algo del orden de la angustia que se mueve en nuestro campo de deseo. Para qu se corta? Porque la angustia en ellos y en nosotros? Ser cierto eso que dicen ellos mismos, que se cortan para sentir dolor porque el dolor los hace existir? Que ocurrencias son estas?, se preguntan los padres. Cuando no hay instituciones capaces de marcar, -Corea explica- los chicos se cortan, se marcan, pero no es la marca de la cicatriz la que valida la marca sino su significacin en la dimensin simblica con esfuerzo sostenida en medio de la dispersin y la fluidez . El dolor al cortarse es lo que se registra, es al goce al que se accede una y otra vez, por eso se mantiene la herida abierta, que no cicatrice para que no cese el dolor, para que el dolor cada vez sea mas intenso, para llegar siempre a un goce ms intenso. As como pasa con el consumo de sustancias psicoactivas en el que la experiencia actualno tiene que ver con la exploracin de los sentidos, como en la modernidad sino con la bsqueda de mayor intensidad: cada vez ms. (COREA, 2011 P.159)

Otro aspecto importante al respecto, sta en el pensar como estas formas de causarse heridas, y sufrir el cuerpo, marcan una pertenencia a un grupo, pues parafraseando a Corea el aguante te hace ser sujeto de eser grupo, el cual frente a la cada de las instituciones cuidadoras provee cuidados que los chicos significan ms contenedores que los lazos familiares o escolares, mas aun se podra ver a la familia como un obstculo a las relaciones colectivas. La familia no puede cuidar porque es incapaz de pensar a estos chicos. (COREA, 2011 P. 162) Frigerio explic en clase que la institucin representa la ley de lo estructurante, que es aquello que nos vimos obligados a construir para sobreponernos a los lmites del presente viviente, que es una manera de advertirnos que vamos a morir, pero solo un poco, pues hay algo que quedar, la institucin, es una manera de sobreponerse al saberse mortal, es una ilusin que nos creemos. Ahora pregunto, que pasa con la institucin como herencia en estos tiempos de decaimiento y olvido? Qu pasa hoy con el intento de exorcismo de la violencia imaginaria que plantea Enriquez, acerca de porqu hicimos instituciones?, si el exorcismo siempre falla y no es para siempre y la violencia imaginaria queda en el cimiento de la institucin, es como si ahora esta violencia imaginaria, harta de engaos, placebos y falsos tranquilizantes se volviera contra las instituciones del mundo y los sujetos, con una la brutal fuerza que tiene desestabilizados los sistemas y desgastadas las estructuras. Tal vez la conocida hiptesis Freudiana citado por Hassoun- nos permita pensar que nuestro tiempo ocurre como si lo importante fuera a ir mas all del padre y al mismo tiempo no poder superarlo (HASSOUN, 1996 p.172) que en estas condiciones de fusin y confusin de discursos de la era de la fluidez parece que para poder producir sentido hay que buscar tercamente, la forma de que las lgicas imperantes jueguen a nuestro favor, pues como afirma Corea en este momento se requiere que cada uno gestione por cuenta propia las prcticas de condensacin o detencin de esa fugaz cadena de informacin. (COREA, 2011 p.53) Por ltimo, pero no por eso menos importante, quisiera enfatizar en esto que Frigerio expresa respecto a las ideas preconcebidas y los conceptos terminados, toda carga valorativa deja fuera de circuito nuestra cabeza. As por ejemplo, decir que lo instituyente es bueno, resulta un prejuicio que no permite pensar en los efectos devastadores que el nazismo como institucin filosfica y poltica arremeti contra ms de 10 estados. En efecto, el nazismo sera un ejemplo de institucin no deseable, pues si bien las instituciones estn para la produccin de sentido, la violencia de la institucin del movimiento nazi y la imposicin de su discurso hegemnico a costa

de la vida de muchos, de la forma ms maquiavlica superpuso la veneracin de una supuesta verdad absoluta -hasta el repudio del sentido-, sin importar los medios ni las personas que se interpusieran. Corea establece una correspondencia entre la subjetividad social y los nfasis que la constituyeron en los ltimos tres siglos; en el S. XIX sta se constituy a partir de la prctica de la lectoescritura, en el S. XX a partir de la escucha se pona el acento en la comunicacin-, y en el presente siglo a partir de la mirada, la tilde est en el espectador. Resultando as, el habito de estar ante una pantalla, una experiencia constitutiva de sta subjetividad, lo cual, como dira Corea, no est pensado, no esta teorizado mientras si estn muy pensadas las experiencias ligadas con la escritura la interpretacin y la crtica con lo que podemos llamar la cultura de la letra o la cultura letrada. (COREA, 2011, p. 188) En este sentido, se hace la invitacin a que mantener los interrogantes frente a las palabras de la poca quien pone a circular los discursos?, de donde salen? Hacia quien van dirigidos? Legendre dice que las instituciones estn dentro de nosotros, no fuera de nosotros, Son las que nos hacen humanos, las que nos permiten estar parados, es por esto que despus va a decir hay que instituir la vida, Frigerio seala que la institucin debe configurarse en la presencia de un nosotros que puede pensar, te permite pensar. Castoriadis dice que el hombre se la pasa inventando necesidades y las instituciones estn para dar tramite a estas . Freud advierte de la renuncia a un todo siempre que se trata de teorizar las instituciones. Y yo modestamente propongo que hay que preguntarse y pensar todo esto a la vez que promover en el sujeto, la posibilidad de que asuma un compromiso en relacin a su historia, en consecuencia, con su manera de concebir su propia vida, procurndole siempre la disponibilidad de la pregunta por aquello que vive.

BIBLIOGRAFA ALAUGNIER, Piera, Un intrprete en bsqueda de sentido. Cap. 9 Condenado a investir. Espaa; Ed. S. XXI. 1984. BRAUNSTEIN, Nstor. Primer Seminario Latinoamericano de Psicoanlisis. Cuerpo y Goce en el Siglo XXI. Universidad de San buenaventura, Cali. Colombia, 2007. COREA, Cristina; LEWCOWICZ, Ignacio. Pedagoga del aburrido. Buenos Aires: ed. Paids, 2011. DERRIDA, Jacques; ROUDINESCO, lisabeth. Y maana quBuenos Aires: ed. Fondo de cultura econmica de Argentina, 2002. GREEN, Andree. La metapsicologa revisitada. Buenos Aires: Ed. Eudeba. Cap. La pulsin y el objeto. 1996. HASSOUN, J. Los contrabandistas de la memoria, Buenos Aires: Ediciones de la flor, 1996. MIRA Oscar; CARMONA, Diana. Anorexia: el cuerpo del sntoma. Versin electrnica tomada de: http://www.acheronta.org/acheronta23/alonso.htm [Consulta: domingo 11 de diciembre de 2007]. NASIO, J. El magnfico nio del psicoanlisis. Barcelona: Gedisa. 1994 VEGH, Isidoro. El abanico de los goces. Buenos Aires: ed. Letra viva. 2010 OTRA: FRIGERIO, G. Apuntes de las clases dictadas los das 2011 VIDEO: FREUD, PASIN SECRETA. Tipo: Pelcula Ao: 1962 Pas: Estados Unidos. Ttulo original: Freud, the Secret Passion Director: John Huston