LA "NOTA AZUL" Alain Didier Weill La msica requiere de m entonces dos posiciones subjetivas: una primera posicin por

r la cual yo espero el retorno del ritmo que sostiene el movimiento de la danza, y una segunda posicin de orden exttico que me empuja a esperar el llamado de una cierta nota que no est an all, pero de la que la tensin, producida por el encuentro entre la armona y las notas meldicas ya jugadas, me hace suponer que no es en vano esperarla. Esta capacidad de esperar esta nota me parece corresponder fundamentalmente a lo que se llama la "esperanza", precisando que no se trata de la esperanza en algo de lo que conocera ya el contenido La esperanza de la "gran tarde" -- sino de la esperanza en algo en que yo s esperar, aunque ignore absolutamente en qu consiste. Si el tocar de un msico es tal que me permite, a veces, escuchar esta "nota azul" (1), aprendo que no esperaba en vano: en esto, esta nota azul difiere de un chiste que, cuando l sobreviene me toma necesariamente de sorpresa, mientras que estaba, cuando sobreviene la nota azul, ya provisto de la esperanza de escucharla. El reconocimiento que tengo hacia ella si ella viene a resonar se basa en que la alegra que ella me dispensa es literal. Ella me saca del mundo especular en el que estaba y me hace franquear un umbral que, sin ella, yo no habra osado sin duda franquear. umbral de un mundo del que la novedad extrema se basa en esto que, en l reina el poder de lo inaudito, (inaudible), poder despertarme, ensendome que todo lo que yo poda escuchar de sensato hasta all estaba, sin que yo lo sepa, bajo el ascendiente de lo inaudito (inaudible). La transferencia sobre esta ausente que es la nota azul est de este modo ligada a la espera de un significante desprovisto de todo sentido, alrededor del cual todas las otras notas articuladas representaran el sujeto que yo ignoraba ser. La interpretacin psicoanaltica puede hacer escuchar un significante tal? Lacan ha abordado esta cuestin en su ltimo seminario "Linsu que sait de lune bvue saile mourre" preguntndose cmo puede ser introducido un significante que "despierte" el sujeto: "un significante nuevo [] que no tendra ninguna especie de sentido[] que nos abrira a lo que yo llamo el real[]" Respecto a esto, l opone la ciencia y la poesa: << La ciencia, observa, l, provoca un despertar, pero un despertar difcil y sospechoso.>> Evocando algunas lneas ms lejos la poesa, l dice esto: << No hay como la poesa que permita la interpretacin [] poesa que es efecto de sentido pero tambin efecto de agujero.>> Esta referencia a la poesa no es el camino por el cual Lacan llama a la msica, en la medida que la poesa encarna esta posibilidad del lenguaje de

sustraerse a la prosa para hacer escuchar este carcter intraducible de lo musical del que las palabras son potencialmente portadoras? As el sujeto, representado por la cadena meldica alrededor de la nota azul, est l, en un instante exttico, arrancado al tiempo histrico para reencontrar este grano de eternidad (2) desde donde l puede percibir que el ritmo temporal recibe su verdadero soplo. No hay ritmo, en efecto, si no existe una nota esta nota azul-- teniendo el poder absoluto de abolir el ritmo, para hacer escuchar un silencio fundamental, De este silencio sobreabundante de sentido que puede hacer escuchar la nota azul, un melmano ha sabido hablar elegantemente, diciendoque, en el breve silencio que sucede al cese de un concierto de Mozart, es entonces "Mozart" que se escuchaba. Pero este instante de eternidad que una nota hace surgir n o tiene ms que un tiempo. Est limitado por este lmite que es impuesto al sujeto por lo que va a introducir en l un tipo de transferencia completamente otro: una transferencia pulstil causada por la pulsacin rtmica. Notas 1. A. Didier Weill, intervencin el el seminario de Jacques Lacan "L insu qui sait de Lune bvue saile mourre", 21 de diciembre de 1976; "De quatre temps subjectivants dans la musique" Ornicar, n 8, invierno 1976 1977 ; "Point de vue psychanalytique sur la musique", Revue de musicothrapie, n 4 1984 ; "Brve remarque psychanalytique sur la musique" Revue de musicothrapie n 6, 1986. 2. Sobre el tema de esta experiencia de inmortalidad, ver el artculo de J. Rousseau Dujardin, "Gnration de la musique", en Diximes rencontres psychanalytiques op cit.

Revista de Psicoanlisis y Cultura Nmero 18 - Diciembre 2003 www.acheronta.org