AS INTERAES SOCIAIS E A FORMAO DA IDENTIDADE DA CRIANA NEGRA SILVA, Vera Lcia Neri da UFF GT: Educao de crianas de 0 a 6 anos/

n. 07 Agncia Financiadora:. CAPES

Falamos de identidade social como uma construo simblica que se d em relao ao outro e se constitui num processo histrico e cultural que, operando com o passado, com a ancestralidade e a hereditariedade, processa o presente e transforma-se a cada momento e a cada contexto da histria (Silva, 2002). Sendo assim, recorrente observarmos como os grupos sociais operam com as suas identidades raciais e culturais dentro do contexto histrico-social brasileiro, marcado pela ideologia do branqueamento como realizao identitria valorativa. Para abordarmos tal questo, torna-se necessrio fazermos uma definio do conceito raa e racismo e suas derivaes, como o preconceito, a discriminao e os esteretipos raciais atribudos populao negra; estas definies so fundamentais para que possamos compreender a questo do racismo e sua constituio histrica na formao da identidade da populao afrodescendente brasileira. Os conceitos de raa e racismo no Brasil so permeados por uma diversidade de concepes relacionadas a perspectivas tericas e ideolgicas diferentes, por isso, faz-se necessrio explicitar os pressupostos tericos que norteiam nossa reflexo, que tem como objetivo enfatizar a existncia de uma hierarquizao social, em que raa, status e classe social esto intimamente interligadas (Guimares, 1995). Na diversidade de olhares e opinies sobre a questo da hierarquizao social relacionada problemtica do racismo, nossa aproximao foi com as reflexes tericas produzidas na rea das cincias humanas e do Movimento Negro1.

O presente texto parte da dissertao de mestrado, concludo em julho de 2002 na Universidade Federal Fluminense UFF. O uso da expresso Movimento Negro refere-se ao conjunto de grupos organizados, em qualquer parte do mundo, com objetivos religiosos, polticos, culturais ou acadmicos, voltados para a luta e defesa da valorizao da identidade e das matrizes culturais de origens africanas.
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2 Com uma definio controvertida, a categoria raa tem sido muitas vezes empregada como sinnimo de etnia, porm, em nosso trabalho, consideraremos as categorias raa e etnia de forma distinta. Alguns segmentos das cincias sociais, por considerarem o conceito de raa carregado de ideologias opressivas, e que seu uso poderia perpetuar e reificar as justificativas naturalistas para as desigualdades entre grupos humanos, rejeitam esta distino, preferindo falar de etnia quando se referem a temticas relacionadas questo racial. O emprego do termo etnia, a nosso ver, alm de empobrecer as possibilidades de distines analticas, torna-se um meio de contornar as dificuldades de anlise e posicionamento diante da categoria raa (Guimares, 1995). Frota-Pessoa (1996) chama ateno para a impropriedade da substituio do termo raa por etnia, ou grupo tnico, pois estes termos indicam as semelhanas culturais dentro de uma populao, ou o conjunto de suas caractersticas culturais e genticas (p.29-30). Em sua definio, o conceito de raa compreendido por populaes que diferem significativamente nas freqncias de seus traos genticos. Para este autor:
A diversidade gentica existente entre pessoas de uma mesma raa deixa claro que um termo coletivo. O nome raa designa uma populao e no um dos indivduos que integra tal populao... raa sempre uma populao heterognea, definida por suas freqncias gnicas, que diferem das de outra populao. (p. 31)

Por ser considerada como uma categoria referenciada a partir das caractersticas fenotpicas das pessoas, o conceito de raa, nessa anlise mais geral, trata de determinados traos, ou marcas fsicas, percebidos como caractersticas predominantes, partilhados por membros de um mesmo grupo. Mesmo com esta definio, que aparentemente pode ser entendida como biologizante, e, portanto, pode induzir uma idia evolucionista e hierarquizante das raas, podemos afirmar, que, do ponto de vista da gentica, a idia de raa desprovida de qualquer valor e contedo cientfico. Entretanto, a anlise de Pierre~Andr Taguieff, citado por Jacques dAdesky (2001, p. 45-46), nos ajuda a perceber a importncia da manuteno deste conceito de raa, pois esta a classificao usual identificada pela populao. Para Taguieff, o homem comum tem formas prprias de percepo e classificao social. Ele no percebe seus vizinhos com os olhos do esprito cientfico dos geneticistas, ele classifica e tipifica os indivduos de acordo com suas caractersticas perceptveis e, mais particularmente, visveis fenotipicamente.

importante ressaltarmos que no estamos defendendo uma definio de raa que pressuponha a idia de um sistema de hierarquizao entre elas, como a idia da supremacia da raa branca apregoada pela doutrina racialista, ou do racismo cientfico, desenvolvida no sculo XVII, discutida no captulo anterior. Pelo contrrio, para uma anlise da especificidade da natureza que fundamenta o racismo em nossa sociedade, o conceito de raa empresta um outro sentido que o redimensiona numa perspectiva poltica e sociolgica. Nestas perspectivas, a categoria raa, ao ser conceituada, busca incorporar a prtica social e poltica dos sujeitos negros, enfatizando o carter ideolgico da discriminao racial. Ainda nesta perspectiva, quando se discute a situao do negro na sociedade brasileira, o termo raa o mais apropriado, pois o que consegue dar a verdadeira dimenso do racismo que nela acontece. Para Gomes (1995), o Movimento Negro e os cientistas sociais,
usam-no com uma nova interpretao, que se baseia na dimenso social e poltica do referido termo. E, ainda, usam-no porque a discriminao racial e o racismo na sociedade brasileira se do, no apenas devido aos aspectos culturais dos representantes de diversas etnias, mas tambm devido relao que se faz entre estes aspectos e os atributos socialmente observveis dos pertencentes s mesmas. Como, por exemplo, podemos citar comentrios como: umbanda suja porque coisa de negro; cabelo do negro ruim e do branco bom, entre outros. (p.49)

Adotamos neste trabalho a categoria etnia numa perspectiva diferenciada da categoria raa. Etnia, ento, seria um conceito mais amplo que o de raa, na medida em que ele consegue tratar a dimenso cultural e histrica dos povos estudados. No caso da cultura negra, ela nos permite estudar a diversidade e o resgate da ancestralidade, j que nos remete ascendncia africana do negro brasileiro e suas dimenses culturais presentes nos seus descendentes, que constituem nosso povo (Gomes, 1995, p. 49). Por estar preso noo de grupo social, etnia um aspecto das relaes sociais entre grupos que se consideram culturalmente distintos de outros grupos sociais, com os quais mantm um mnimo de interao cultural regular (Guimares, 1995). Segundo o

4 Dicionrio de Poltica2, etnia (...) um grupo social cuja identidade se define pela comunidade de lngua, cultura, tradies, monumentos histricos e territrios (...) (p.449). Nesta mesma anlise, outro autor, referindo-se etnia como uma categoria relacionada a aspectos culturais, define-a como uma classificao de indivduos em termos grupais, que partilham uma nica herana social e cultural como costumes, idiomas, religio etc., transmitida de gerao a gerao (Ferreira, 2000, p.50). Aqui, raa e etnia no so consideradas como sinnimos, sendo assim, relevante enfatizarmos que membros de grupos raciais diferentes podem pertencer a um mesmo grupo tnico e membros de grupos tnicos distintos podem pertencer a um mesmo grupo racial (p. 50). Ferreira nos d o exemplo da prpria populao africana trazida para o Brasil em condio de escrava. Pertenciam a uma mesma raa, com caractersticas fenotpicas semelhantes a negra no entanto, podemos classific-los em trs grandes grupos tnicos culturais distintos: os sudaneses, os islmicos e congo-angols. No mesmo sentido, a prpria populao europia tambm tinha caractersticas fenotpicas semelhantes e variadas distines tnicas. Outra categoria relevante de definio o conceito de racismo e sua configurao atravs da particularidade da ideologia racial brasileira. A noo de racismo neste trabalho parte daquela derivada da doutrina racialista3, importada e adaptada das teorias racistas da Europa, que se baseava fundamentalmente na idia da superioridade racial branca, como j analisamos no captulo inicial. A matriz racista na qual repousa a ideologia racial brasileira, formulada e difundida no sculo XIX, denominada racismo cientfico, nos leva a definir o racismo como uma ideologia, um conjunto de idias, que defende a hierarquia entre grupos humanos, classificando-os em raas inferiores e superiores, e, utilizando-se destas idias, busca explicar e naturalizar a realidade social, no caso as desigualdades sociais dos negros em relao aos brancos. Como ressalta Silva (2001):
O racismo acentua atributos positivos do grupo que se acha superior e atributos negativos do que inferiorizado, retira a humanidade do
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BOBBIO, Norberto et. al. Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1992. V.2, p. 449. 3 Racialismo uma doutrina terica e ideolgica que ressalta a supremacia de uma raa sobre a outra.

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grupo racial em posio de inferioridade, transforma as diferenas em desigualdades. (p. 77)

Cunha Jr. (1992) define brilhantemente racismo como uma prtica que reproduz na conscincia social falsos valores e falsa verdades e torna os resultados da prpria ao como comprovao dessas verdades falseadas(p. 149). Sendo assim, racismo um conjunto de discriminaes e excluses ideologicamente justificadas como resultantes de deficincias fsicas, morais e intelectuais dos indivduos discriminados. Podemos ento concluir, nesta reflexo, que o racismo brasileiro um fenmeno histrico que postula a supresso categrica da populao negra (e tambm a indgena), vista como subordinada e inferior. Outros conceitos importantes para o desenvolvimento de nossa anlise so os de preconceito e discriminao racial. Em seu sentido estrito, o preconceito consiste em uma construo mental, uma predisposio a uma idia e julgamento preconcebidos, sem nenhuma ponderao, sobre uma pessoa ou grupo de pessoas. um julgamento prvio baseado em suspeita, intolerncia, dio irracional ou averso. estabelecido e sustentado sem nenhuma comprovao concreta e mantido apesar de os fatos contradizerem (Cavalleiro, 2000). Tal fenmeno situa-se no campo do inviolvel terreno da liberdade de conscincia dos indivduos, portanto, contra tal, necessrio o desprendimento de aes de persuaso e convencimento. No Brasil, o preconceito racial tem sua racionalidade embutida na ideologia de supremacia racial (Munanga, 1998) e no prprio processo de aquisio da teoria de raa do senso comum. J na dcada de 50, o socilogo Oracy Nogueira (1998) apontava, em seus estudos sobre relaes raciais, que no Brasil existe uma forma peculiar de preconceito racial que o de marca, onde as pessoas so efetivamente discriminadas por sua aparncia, pela cor de sua pele. Para Marcelo Paixo (2001):
Este sistema , de fato, bastante malevel, chegando-se mesmo a se criar regras de bom comportamento, onde evita-se falar da cor da pele das pessoas chamadas de cor e cada qual esconde dos demais os seus preconceitos. (p. 3)

A discriminao racial a manifestao comportamental, a expresso materializada do preconceito. Tem o sentido de separar, distinguir, estabelecer diferenas,

6 segregar. Traduz-se em aes negativas concretas, em prticas individuais e institucionais que violam os direitos sociais e humanos e a igualdade de tratamento com base em critrios pr-estabelecidos e preconcebidos, de forma singela ou no. Sendo um comportamento suposto observvel e relativamente mensurvel (Munanga, 1998, p. 46), no entanto, para o seu combate, cabem as sanes das leis. Conforme definio consagrada por rgos internacionais, como a ONU, racismo qualquer distino, excluso ou preferncia que tenha por efeito anular ou destruir a igualdade de oportunidade e tratamento. Os esteretipos racistas e a construo da identidade estigmatizada Estritamente ligados questo do preconceito e da discriminao racial no Brasil, e embutido no prprio processo de aquisio da idia, da ideologia de raa, do senso comum, os esteretipos dizem respeito s opinies predeterminadas que afetam as relaes interpessoais e so os fios condutores para a propagao do racismo. A ideologia do branqueamento se prevaleceu dos esteretipos para consolidar a imagem negativa do negro na sociedade brasileira. No discurso racista, o uso sistemtico de esteretipos associados raa serviu, e serve, para dividir e marcar os indivduos e grupos na sociedade (Seyferth, 1995). Atravs de imagens depreciativas, os esteretipos do origem ao estigma que, imputados no indivduo negro, dificultam e/ou impossibilitam sua convivncia e aceitao na vida social cotidiana. As marcas imputadas a pessoa ou grupo negro na relao social produz no observador um olhar preconcebido que o impede de perceber a totalidade de atributos desta pessoa ou grupo (Goffman, 1963). Segundo este autor:
(...) um indivduo que poderia ter sido facilmente recebido na relao social cotidiana possui um trao que pode se impor ateno e afastar aquele que se encontra, destruindo a possibilidade de ateno para outros atributos. (p. 14)

O esteretipo aparece como uma forma rgida, annima, que reproduz imagens e comportamentos racistas, separa os indivduos em categorias aceitveis e no aceitveis socialmente e sustenta a forma peculiar do preconceito brasileiro, que o de marca. Associado s negatividades atribudas s caractersticas fentipas no brancas,

7 evidenciam de forma concreta os critrios de raa e hereditariedade que orientam a ordenao desigual da identidade social brasileira (Seyferth, 1995). Em quase todas as situaes sociais, os esteretipos lanam mo de expresses categricas de carter depreciativo e discriminatrio associados populao negra. Como o uso de expresses relacionadas a gozao e xingamentos, referidos cor da pele e ao carter, como crioulo, macaco, preto, nego, tiziu, carvo, capeta, saci, tio, indolente, arrogante, preguioso, atrevido, difcil, irresponsvel, preto quando no suja na entrada suja na sada, branco correndo atleta, preto correndo ladro. De expresses que desqualificam, evocando um comportamento social no civilizado ou animalizado, como preto s toma banho quando chove, negro vestido de preto urubu de capa, no ri, mostra os dentes. Os mascarados pela polidez implcita nas expresses negro de alma branca, pessoa de cor, apesar de ser preto, nem parece que preto, preto mas bonitinho. Como tambm temos o uso de expresses, muito presentes entre a populao negra, que remetem de forma explcita ao iderio de embranquecimento, como melhorar a raa, clarear a famlia, limpar a raa, no voltar frica. Estas, entre outras, so formas simblicas que trazem em si estigmas raciais de inegvel contedo racista, presente no imaginrio popular e processados nas relaes sociais. Os componentes raciais dos esteretipos que afirmam caractersticas desabonadoras consideradas verdadeiras (Seyferth, 1995, p.199), presentes nas expresses populares, so construdos de forma aleatria, porm, afinados com o iderio que inspirou a tese do sculo XIX de superioridade branca e da inferioridade moral, intelectual e fsica do negro. Um dos elementos mais importantes no processo de constituio social do sujeito a identidade. Ela no inata, se constri em determinado contexto histrico e cultural, e est relacionada aos referenciais coletivos de insero a um grupo, aos usos sociais das formas de reconhecimento e aos processos culturais de construo de representaes simblicas. No campo social, segundo Gomes (1995), citando Novaes,

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a identidade s pode ser usada no plano do discurso e aparece como um recurso para a criao de um ns coletivo - ns ndios, ns mulheres, ns negros, ns homossexuais, ns professores. De acordo com a autora, esse ns se refere a uma identidade (igualdade) que, na realidade, no pode ser verificada de maneira efetiva, mas torna-se um recurso indispensvel ao nosso sistema de representaes. Indispensvel porque a partir da descoberta, reafirmao ou criao cultural de suas semelhanas que um grupo social qualquer ter condies de reivindicar para si um espao social e poltico de atuao em uma situao de confronto. (p. 39)

No campo pessoal, identidade

aquilo que diferencia cada um e ns e s nos iguala a ns mesmos, mesmo que seja entendida num processo de transformao, da ordem da representao e est localizada na conscincia... Ela diz respeito imagem como a pessoa se v no plano subjetivo, como percebe o que lhe prprio enquanto individualidade diferenciada. (Gomes, 1995 p.42 e 43, citando Selaibe e Penna).

A identidade um processo dinmico que possibilita a construo gradativa da personalidade (Cavalleiro, 2000), e se constri num processo de relaes sociais, so forjadas nas interaes entre pessoas e grupos e cristalizadas no contexto sociocultural em que o sujeito se localiza, construindo, assim, o seu eu na identificao com os elementos significativos de seu grupo social (Berger e Luckman, 1987). Para Consuelo Silva (1995), no contexto das interaes sociais, atravs das identificaes, que as crianas se percebem como parte do mundo social especfico e, conforme o modo como so identificadas e tratadas pelos seus outros significativos, adquirem uma auto-imagem na qual moldaro sua identidade, pois na socializao primria que a transmisso de valores e crenas dos agentes mediadores de seu grupo social influencia decisivamente na sua forma de pensar e agir. Sendo a identidade construda no processo das interaes sociais, quando se trata das interaes entre brancos e negros, ela tende a se tornar conflitiva, pois entra em jogo nesta relao a questo das representaes que cada um tem de si e do outro, e estas representaes tramitam imagens de identidades que se processam num campo simblico

9 mediante a atribuio de papis de reconhecimento social. Segundo Berger e Luckman, (1987), estes papis sociais corporificam a ordem social e so absorvidos pela autoconscincia dos indivduos, podendo lev-los a auto-idetificar-se com as tipificaes que lhes so socialmente atribudas. Se, no entanto, o indivduo constitui suas concepes de realidade nas relaes de interaes, e se essas relaes so mediadas por padres, por crenas, prticas e normas de toda a sociedade (Ferreira, 2001, p. 44), e, se a sociedade tambm parte deste indivduo, as suas representaes sociais so constituintes do seu mundo simblico pessoal e so construdas atravs de um processo dialtico no qual ele co-participante. Ora, isto implica dizer que a auto-imagem, a auto-representao do sujeito, construda na experincia social, implicar profundamente na formao da sua identidade e na sua vivncia social, pois as especificidades de tais experincias determinaro a maneira como ele constri e organiza suas referncias no mundo. No Brasil, como em toda a dispora4 negra, o sujeito negro, ao contrrio dos brancos, teve, e tem a sua origem africana e seus valores culturais e humanos sistematicamente associados a qualidades negativas. Estas associaes simblicas tecem na identidade da pessoa negra a condio de escravizado, remetida ao seu passado, e os estigmas de inferioridade e desqualificao, fundados nos preconceitos atribudos a suas caractersticas fentipas, onde a cor de sua pele opera como referncia estereotipada. Podemos supor, ento, que os smbolos de estigma, as imagens desvalorativas e inferiorizantes, atribudas pelas chamadas pessoas normais (Goffman, 1982), a respeito da pessoa negra, passam a ser interiorizados no decorrer da formao de sua identidade. A interao social e formao da subjetividade na infncia Tendo como referncia terica os estudos de Lev Semyonovitch Vygotsky (1896 1934), e as anlises de suas perspectivas sobre o desenvolvimento humano, realizadas por Vasconcellos (1997 e 2002) e Oliveira (2000), buscamos desenvolver algumas reflexes os aspectos culturais e histricos presentes no desenvolvimento da criana. Buscamos, com isso, algumas pistas, apoiadas na psicologia da infncia, para uma reflexo

Dispora, na definio do Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, 2001, Ed. Nova Fronteira, significa (...) disperso de povo(s) em virtude de perseguio de grupo(s) intolerante(s). Entretanto, usualmente, este termo utilizado pelo Movimento Negro para designar a populao negra que est fora do Continente Africano.

10 sobre a problemtica do racismo, a partir do processo de internalizao das prticas sociais que emergem das interaes vivenciadas pelas crianas na sociedade, em especial as negras, sobretudo no ambiente escolar. A perspectiva socio-histrica, cultural, nos possibilita encontrar espaos de investigao do processo de internalizao de aprendizagens de prticas sociais racistas e estereotipadas sobre a populao negra no processo de constituio do sujeito humano, nos remetendo para os significados e os sentidos deste aprendizado na vida e na formao humana da criana negra. Este pressuposto possibilita tambm compreender a importncia de se ter ateno qualidade das interaes sociais na formao da subjetividade da criana negra. Ao refletir como a produo da realidade preconceituosa e discriminadora vivenciada pela criana negra, realidade que emerge das relaes intersubjetivas das quais ela participa, contribui para uma ordem social injusta e desigual, chamamos ateno para a importncia do conhecimento desses mecanismos sociais existentes no desenvolvimento infantil e na elaborao de uma pedagogia que vise a superao de aprendizagens de preconceitos, de valores, de atitudes e comportamentos racistas. O significado das aes humanas e os sentidos produzidos nas prticas sociais so mltiplos e tornam-se significativos para os sujeitos, de acordo com as posies e os modos de participao deles nas relaes sociais que estabelecem. Sendo assim, a apropriao destas prticas torna-se essencialmente uma questo de pertencer e participar das mesmas, onde o sujeito, na dependncia e na diferenciao do outro, se constitui nas relaes significativas com esse outro. Nesse sentido, a ao partilhada, a interao, imitao e o afeto exercem papel fundamental no processo do desenvolvimento humano, e este processo se d de forma permanente e indeterminvel, do nascimento morte, dando-se em todo ciclo vital, em ambientes estruturados pela cultura, regulados pelo meio social e marcados pela histria da humanidade, na singularidade de cada sujeito (Vasconcellos, 2002, p. 47-48). Em sua anlise sobre o desenvolvimento humano, Vygotsky tem como preocupao fundamental o processo de interao social. Para ele, todo desenvolvimento alicerado sobre o plano das interaes, ou seja, no plano intersubjetivo, isto , entre pessoas, nas trocas do sujeito com o outro, o seu objeto social, que tm origem as funes

11 mentais superiores, como memria, percepo, pensamento e ateno (Vygotsky, 1984/94) que a pessoa humana se forma. na aprendizagem originada neste plano intersubjetivo, apoiado em recursos auxiliares oferecidos pelo outro (de forma direta ou indireta), que se constri o desenvolvimento de cada pessoa humana. O sujeito constitui suas formas de ao e sua conscincia nas relaes sociais que estabelece com os seus outros sociais. A ao de cada pessoa considerada a partir da ao entre sujeitos. Esta afirmativa nos orienta para a compreenso de que a construo da intra-subjetividade, o interior do sujeito, se d nas dimenses social e individual (Vygotsky, 1984/94). Nessa perspectiva, a premissa de que o sujeito, desde o nascimento, se constitui como tal atravs de suas interaes em ambientes organizados por seus outros sociais, e o seu desenvolvimento humano entendido como um processo de apropriao de experincias histricas e culturais. Vygotsky, em seus estudos, destaca que, numa relao dialtica com o mundo, o sujeito, em processos de interao, ao mesmo tempo que internaliza as formas culturais, transforma-as, intervindo assim em seu meio social. Para Vasconcellos:
Nas interaes e diferentes formas de parcerias estabelecidas com o outro, cada sujeito humano desempenha papel ativo e constitutivo. O ato de conhecer resultado da internalizao de experincias significativas, nas quais o meio fsico e o social exercem papel determinante. (2002, p. 48)

A estrutura fisiolgica da criana no o suficiente para o desenvolvimento de suas caractersticas individuais humanas, como modo de agir, pensar, sentir, pois elas dependem da interao com o meio fsico e social, numa ao recproca entre organismo e meio. Para Vygotsky (1994):
Desde os primeiros dias do desenvolvimento da criana, suas atividades adquirem um significado prprio num sistema de comportamento social e, sendo dirigidas a objetivos definidos, so refratadas atravs do prisma do ambiente da criana. O caminho do objeto at a criana e desta at o objeto passa atravs de outra pessoa. Essa estrutura humana complexa o produto de um processo de

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desenvolvimento profundamente enraizado nas ligaes entre histria individual e histria social. (p. 40)

Sendo assim, o percurso do desenvolvimento humano se d de fora para dentro e marcado pela insero do sujeito em determinado grupo sociocultural.
Isto , primeiramente o indivduo realiza aes externas, que sero interpretadas pelas pessoas a seu redor, de acordo com os significados culturalmente estabelecidos. A partir dessa interpretao que ser possvel para o indivduo atribuir significados a suas prprias aes e desenvolver processos psicolgicos internos que podem ser interpretados por ele prprio a partir dos mecanismos estabelecidos pelo grupo cultural e compreendidos por meio dos cdigos compartilhados pelos membros desse grupo. (p. 15)

Buscando complementao na contribuio de Henri Wallon (1879-1962), destacamos a anlise desenvolvida por Vasconcellos (1997 e 2002) da teoria da psicognese do desenvolvimento humano daquele autor. Para a autora, Wallon demonstra em seus estudos que, tanto as relaes entre as caractersticas orgnicas e as adquiridas socialmente, quanto nas relaes entre a pessoa e seu grupo social, esto sempre em interao. Sendo assim, o processo de desenvolvimento s pode ser compreendido em sua totalidade. Ela nos chama ateno da importncia de estarmos voltados para a totalidade das relaes humanas de que a criana faz parte e modifica, para entendermos seu processo de desenvolvimento. A criana, para ele, uma pessoa abrangente, concreta, contextualizada, um ser geneticamente social... um ser biolgico que nasce j social e membro de um grupo com cultura e linguagem prprias (Vasconcellos, 2002, p. 50). Vasconcellos destaca, em sua anlise walloniana, a importncia da emoo. Para Wallon, a emoo um tipo particular de manifestao afetiva, que assume papel cultural no processo de desenvolvimento da criana. A emoo o primeiro recurso que o ser humano dispe para comunicar-se e interagir com o outro. Esta manifestao afetiva, emocional, algo perceptvel, que pode ser visto pelo outro e sempre acompanhada de expresses especficas. Estas manifestaes no so espontneas, so reguladas pela cultura, pois cada cultura tem suas prprias regras de expresso.

13 Para esta autora:

Wallon (1949/95) brinda-nos com a noo de Constelao Familiar, que propicia a criana ao nascer, um contexto social e simblico, onde seus outros sociais mediaro e interpretaro suas aes no mundo, dando a elas, desde sempre, significados. Essa mediao na tenso de compreender o que pertence a ela (criana) e o que pertence ao ambiente - na busca de diferenciao entre ela e o outro - acaba por ocupar lugar de contexto em si, isto , contexto da emoo. (p. 47)

Independentemente de sua origem racial ou social, a criana, a partir de uma concepo walloniana (1989), sempre ser compreendida como essencialmente emocional, que gradualmente se constitui num ser sociocognitivo com uma viso nica e particular de sua existncia. fundamental destacar, no processo do seu desenvolvimento humano, o significado das trocas relacionais, das ternas e apaixonadas adeses existentes entre a criana e seus outros sociais, Vasconcellos (1997, p.2). Se a criana, para Wallon (1989), um ser que j nasce num mundo estruturado pela cultura e pela linguagem, podemos ento, a partir de suas reflexes sobre o desenvolvimento infantil, buscar compreender como se d o processo de construo da autoimagem da criana negra numa sociedade ideologicamente embranquecida. Ao nascer num mundo cultural e simblico, at os trs anos de idade, depender completamente da interpretao dos seus outros sociais para compreender as coisas do mundo. So esses outros que daro formato e expresses s suas aes e aos seus movimentos, estando ento, desde cedo, sensvel disposio dos que a cuidam. Nesse processo, atravs de imagens e palavras, vo incorporando os afetos e desafetos, as representaes e as ideologias presentes no mundo que a circula. E atravs da imitao que a criana expressa e experimenta os significados e os sentidos das coisas, boas ou ms, tendo assim, a funo de favorecer o surgimento da identidade do sujeito (Vasconcellos, 1997). No desenvolvimento cognitivo da criana negra, as idias e imagens negativas imputadas s suas caractersticas corporais e sua identidade cultural e histrica, tidas como atributos de desvalor, tornam-se, na emergncia de constituio de significados de si e do mundo, um imperativo para a sua aprendizagem das diferenas e das similaridades.

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A internalizao das prticas sociais as representaes simblicas da criana

Ao analisarmos o movimento de cada indivduo de internalizao/ apropriao da realidade fsica e cultural em que est inserido, buscamos compreender o processo de aquisio dos contedos especficos transmitidos pelos outros e de como o indivduo adquire e participa dessa experincia. Segundo Vygotsky, as funes mentais superiores so construdas atravs das relaes sociais internalizadas, e o ser humano se constitui como tal nas relaes sociais que estabelece. Neste sentido, a internalizao o resultado dos processos de desenvolvimento e aprendizagem humana alicerados no plano das interaes entre sujeitos, e as funes psicolgicas que emergem e se consolidam nesse plano tornam-se internalizadas, constituindo assim a forma prpria de cada um ser. Este plano interno, intra-subjetivo, no um plano de conscincia preexistente que se atualiza, mas um modo de funcionamento que acontece na internalizao resultante da apropriao inovadora das formas de ao, e esta apropriao possibilita tornar os valores e normas socialmente estabelecidos como sendo prprios e pertinentemente adequados. E o que o sujeito far nas suas formas de ao depender das ocorrncias encontradas no seu contexto interativo e das estratgias e conhecimentos dominados por ele. Na perspectiva scio-histrico-cultural, o processo de desenvolvimento e aprendizagem humana se d atravs das incorporaes da cultura, entendida como domnio e transformao dos modos culturais de agir, pensar e se relacionar com os outros e consigo mesmo. O indivduo, no seu processo de formao, em sua esfera particular, subjetiva, se desenvolve naquilo que ele atravs daquilo que ele produz para e com os outros, sendo assim, so as relaes sociais em que o indivduo est envolvido que explicam seu modo de ser, de pensar, de agir e de relacionar-se. So, ento, afetados na histria das relaes com os outros, de diferentes modos e maneiras, pelas muitas formas de produo das quais participam. No estudo sobre a teoria vygotskiana, Vasconcellos (2002) considera que o processo de internalizao das sugestes sociais oriundas do meio social fsico e afetivo (meio externo),

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descreve a forma como a pessoa, em desenvolvimento, transforma ativamente a experincia interpessoal em formas semiticas novas (intrapessoais), reconstruindo, assim, suas atividades psicolgicas, a partir de operaes com signos. Essa (re)construo interna acontece na produo feita pela criana de instrumentos psicolgicos' como imitao... e linguagem... Essa atividade particular acontece em interdependncia com o mundo pessoal e afetivo. O indivduo incorpora a cultura, age nela, participando das experincias culturais e reestrutura suas atividades psicolgicas. (p. 69)

A interao do sujeito no e pelo meio desencadeia o processo de formao das suas funes mentais superiores. Este meio, que no s fsico, mas , principalmente, carregado de significados e , portanto, prenhe de ideologia, de histria, de cultura. (Vasconcellos, 2002, p.60). A conscincia, ento, para Vygotsky, seria o resultado da interao dessas funes, num contexto histrico, social e cultural. Para Vygotsky, a linguagem, enfocada em forma de palavra (signo verbal), age decisivamente na estrutura do pensamento da criana, sendo um instrumento de comunicao e uma ferramenta psicolgica bsica para a construo de seus conhecimentos. A palavra, inicialmente, na criana pequena, aparece como meio nas atividades internas e tem seu significado definido pelo objeto a que se refere. Atravs do uso das palavras, a criana supera as limitaes imediatas do ambiente onde est, j que a palavra dispensa a mobilidade fsica, levando o falante para onde ele quiser ir (Vasconcellos, 2002, p. 72), independentemente de ser uma ao presente ou imaginada. Para a autora, as situaes concretas mediadas pela fala, pelo outro social... vo se apresentando criana e j chegam repletas de significados sociais (p. 72). Nesta perspectiva, podemos enfatizar tambm na linguagem a existncia de uma conexo entre os fatores sociais de natureza cultural e histrica. A criana nasce num mundo simblico, onde os significados das coisas so usados pelos indivduos para controlar seu ambiente e a si prprios. Na interao estabelecida com os outros de sua cultura familiares, colegas, professores , a criana vai construindo seu prprio sistema de significao e a sua auto-imagem. A interao, portanto, tem um papel fundamental na construo destes significados culturais.

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O processo de internalizao da cultura e das prticas sociais do meio est inserido, refletido e refratado, no movimento das concepes ideolgicas e sociais, ou seja, est inserido nos valores e idias que compem a organizao da sociedade. Estes valores e idias, marcados por diferentes pocas da histria, refletem, de forma sutil, sensvel e profunda, as caractersticas da vida social e o conjunto de significados que a humanidade historicamente foi produzindo. Vygotsky salienta que a linguagem um instrumento de comunicao que tem dado configurao evoluo cultural dos povos. Dessa forma, para Rossato e Gesser (2001), as crianas aprendem e internalizam o que se vincula no contexto em que vivem, e isto tambm se d no caso especfico da discriminao racial. Elas aprendem a internalizar tambm as representaes racistas. Exposto a esta aprendizagem, o racismo internalizado propagado intra e intergeraes. Este fenmeno no algo do passado, infelizmente, ele um dos problemas centrais a serem desestruturados. A construo da identidade da criana negra e o processo educativo O racismo no Brasil, e suas derivaes, como o preconceito e a discriminao racial, so historicamente produzidos e reproduzidos no mbito simblico-cultural e atravs das prticas sociais mais simples como as institudas pela famlia e pela escola. E essas prticas sociais so fundadas numa ideologia de superioridade brancocntrica e dominadora, que se d num processo de desfigurao da identidade social e cultural da populao negra. A educao um processo social no qual os sujeitos sociais tm acesso aos conhecimentos, valores e realidades culturais historicamente construdos pela humanidade e deles se apropriam. A apropriao destes smbolos sociais representa um ato poltico que pode levar construo de cidados crticos e atuantes, ou conformados realidade apresentada (Cavalleiro, 2000). No processo educativo, a escola o espao privilegiado para o desenvolvimento afetivo e cognitivo de seus educandos. Atravs das variadas linguagens, exerce influncias na formao da subjetividade de seus membros, pois tem papel importante

17 de mediadora entre o mbito da vida cotidiana e os mbitos no cotidianos da vida social, apresentando e significando o mundo social circundante. O contato social que a criana estabelece na escola amplia e intensifica sua interao com outras crianas, adultos e com outros objetos de conhecimentos, que vo possibilitar modos diferentes de leitura e compreenso do mundo (Cavalleiro, 2000). Essas experincias podem ser positivas ou negativas para o pleno desenvolvimento da criana, o que vai depender da maneira como a escola trabalha os tpicos do conhecimento. Sem duvida, no currculo, na organizao escolar e nas relaes sociais que se estabelecem no seu interior, de forma explcita e implcita, que permeiam os valores e crenas construdos no imaginrio da sociedade, imaginrio no qual o ideal de branqueamento e as experincias culturais de branquitude so smbolos de valor e de identidade social. Para Silva (1995), a criana negra e tambm a branca - constri seu autoconceito atravs de sua insero no mundo, a partir dos julgamentos e comparaes aos quais submetida, tornando-se sensvel ao tratamento benevolente ou hostil de outros sujeitos de seu meio social. Este tratamento dado pelos outros sociais proporciona a percepo da auto-imagem (imagem corporal) e da auto-estima. No processo escolar, a criana negra toma contato com todo o processo histrico de fabricao de uma subjetividade baseada no negro caricatural, construda com bases nos esteretipos negativos construdos socialmente. Souza (2001), quando investiga em sua tese de doutorado os grupos do Movimento Negro de Franca e Ribeiro Preto, SP, verifica que
a escola importantssima na afirmao do racismo, na escola que a criana tem um verdadeiro choque com a percepo do significado de ser negro. A diferena que antes era sentida como algo nebuloso, agora torna-se clara, mas com toda a carga negativa do significado da diferena racial, do significado de ser negro nessa sociedade. (2001, p. 58)

Os padres estticos estabelecidos e convencionados culturalmente so elementos definidores no processo de identificao, avaliao, aceitao e atratividade exercidas pelas pessoas significativas para ns. Esta atratividade influir fortemente sobre a percepo que o sujeito tem de si (auto-imagem) e em seu autoconceito. As relaes de

18 interao conflituosas, caracterizadas pelos preconceitos, vivenciadas pelas crianas negras na escola, podem trazer srios danos sua estrutura psquica, induzindo-as a experimentar sentimentos de baixa auto-estima, insegurana e desvalorizao e, conseqentemente, uma auto-rejeio (Silva, 1995). Diante da predominncia na sociedade de sentimentos e idias negativas, preconceituosas e estereotipadas historicamente construdas sobre o negro, e ao contrrio, da construo de uma viso positivada do branco em todos os sentidos da vida humana, a escola, muitas vezes, presta um desservio social ao no reconhecer os aspectos socioculturais da populao negra como status de valor para a humanidade. Referncias Bibliogrficas BERGER, P. L. & LUCKMAN, T. A Construo Social da Realidade: tratado de sociologia do conhecimento. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 1985. CAVALLEIRO. Eliane dos Santos. Do silncio do lar ao silncio escolar Racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo: Contexto, 2000. CUNHA J., Henrique. Identidades negras e educao. In: 300 anos de Zumbi dos Palmares. Nmero Especial. Revista do CCHLA UFP, n 3. Joo Pessoa: 1995. DADESKY, Jacques. Pluralismo tnico e multiculturalismo racismos e anti-racismos no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. FERREIRA, Ricardo Franklin. Afro-descendente Identidade em Construo. Rio de Janeiro/So Paulo: Fapesp Educ Pallas, 2000. FROTA-PESSOA, Oswaldo, Raa e eugenia. In: SCHWARCZ, L.M. e QUEIROZ, R, S. (orgs.). Raa e diversidade. So Paulo: EDUSP - Estao Cincia, 1996. GOFFMAN, I. Estigmas: notas sobre a manipulao de identidade deteriorada. 4 ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1982. GOMES, Nilma L. A mulher negra que vi de perto. Belo Horizonte: Maza edies, 1995. GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Raa, racismo e grupos de cor no Brasil. In: Estudos Afro-asiticos. n.27, Rio de Janeiro: CEAA, 1995. LOPES, Helena T. Educao e identidade. Cadernos de Pesquisa. n. 63. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1987. MUNANGA, K. Teoria sobre o racismo, In: Racismo: perspectivas para um estudo contextualizado da sociedade brasileira. Estudos e Pesquisa. Rio de Janeiro: EDUFF, 1998.

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