1 HISTORIA DE LA SALVACIN: NUEVO TESTAMENTO I Sergio Armstrong Cox SUMARIO INTRODUCCIN GENERAL AL NUEVO TESTAMENTO 1.

JESS DE NAZARET INTRODUCCIN GENERAL 1.1. PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS 1.1.1. Geografa econmica 1.1.2. Las instituciones polticas 1.1.3. Las instituciones religiosas 1.1.4. La sociedad juda 1.1.5. Los grupos religioso-polticos 1.2. EL ANUNCIO DE JESS 1.2.1. Juan Bautista y el bautismo de Jess a) El bautismo de Juan b) Jess bautizado por Juan c) Jess, seguidor de Juan 1.2.2. El anuncio de la llegada del Reinado de Dios 1.2.2.1. Introduccin 1.2.2.2. Promesas y esperanzas del AT 1.2.2.3. Presente y futuro del Reinado de Dios 1.2.2.4. Los destinatarios del Reinado de Dios 1.3. EL REINADO DE DIOS EN HECHOS Y PALABRAS 1.3.1. Los hechos del Reinado de Dios 1.3.1.1. Los milagros de Jess 1.3.1.2. Los criterios del Reinado de Dios 1.3.2. Las palabras del Reinado de Dios: Las parbolas 1.4. LA RESPUESTA AL REINADO DE DIOS 1.4.1. La hora de la decisin 1.4.2. Jess y la Torah 1.4.3. El mandamiento del amor 1.4.4. Es practicable la tica de Jess? 1.5. LA PATERNIDAD DE DIOS 1.5.1. Problemas con la paternidad de Dios 1.5.2. La paternidad de Dios en el AT 1.5.3. La paternidad de Dios en el NT 1.5.4. Respondiendo a los problemas

2 Apndice 1: comentario al Padrenuestro 1.6. JESS Y SUS DISCPULOS 1.6.1. Introduccin 1.6.2. El llamado 1.6.3. Abandono de la familia 1.6.4. Para anunciar la cercana del Reinado de Dios 1.6.5. "A las ovejas perdidas de la casa de Israel" 1.6.6. En medio de una gran fragilidad personal 1.6.7. Formando la "Familia de Dios" 1.7. LA MUERTE DE JESS 1.7.1. Introduccin 1.7.2. El problema histrico 1.7.2.1. Las tendencias de los evangelios 1.7.2.2. Reconstruccin histrica 1.7.3. Los que condenaron a Jess y sus motivos 1.7.4. Jess frente a su muerte 1.8. LA RESURRECCIN DE JESS 1.8.1. Introduccin 1.8.2. Los textos ms antiguos 1.8.3. Las apariciones de Jess resucitado en los evangelios 1.8.4. A la luz de la resurreccin, quin es Jess? 1.8.4.1. Introduccin 1.8.4.2. Jess "Mesas" 1.8.4.3. Jess como "Hijo de Dios" 1.8.4.4. Jess como "Hijo del hombre" 1.8.5. Consecuencias de la resurreccin de Jess 1.8.5.1. Dios hecho hombre 1.8.5.2. Revelacin de Dios 1.8.5.3. Revelacin del hombre 1.8.6. Reflexiones finales 1.8.6.1. La muerte de Jess, voluntad de Dios? 1.8.6.2. Carcter pascual de la existencia cristiana Apndice 2: Diversas posiciones sobre la tumba vaca y las apariciones Apndice 3: Fuentes extrabblicas sobre Jess 2.- BREVE HISTORIA DE LA IGLESIA DEL NT. 2.1. Origen de la Iglesia 2.2. La comunidad de Jerusaln 2.3. Expansin de la Iglesia en Palestina 2.4. Expansin en el mundo greco-romano 2.5. La "segunda generacin" cristiana 2.6. La persecucin romana

3. LAS COMUNIDADES PAULINAS Y PABLO 3.1. Introduccin general 3.2. Claves histricas para la comprensin de San Pablo 3.3. Claves literarias 3.4. Claves teolgicas 3.5. Cronologa de la vida y cartas de Pablo 3.6. Pasos para el estudio de una carta paulina 4.. LA CARTA A LOS GLATAS 4.1. Introduccin 4.1.1. Los Glatas y su evangelizacin 4.1.2. La crisis glata 4.1.3. Motivo y destinatarios 4.1.4. Gnero literario y estructura de la carta 4.2. Comentario 4.2.1. Introduccin: 1,1-10 a) Praescriptum: 1,1-5 b) Amonestacin: 1,6-10 4.2.2. Defensa personal de Pablo: 1,11 2,14 a) Pablo, perseguidor de la Iglesia: 1,11-14 b) La vocacin de Pablo: 1,15-17 c) Primer viaje de Pablo a Jerusaln: 1,18-24 d) Segundo viaje a Jerusaln: 2,1-10 e) Enfrentamiento con Pedro en Antioqua: 2,11-14 4.2.3. La justificacin es por la fe: 2,15 4,31 a) Pablo sintetiza su mensaje: 2,15-21 b) Fundamentacin de la justificacin por la fe: 3,1-14 c) La Ley y la promesa: 3,15-22 d) Hijos de Dios en Jesucristo: 3,23 4,7 e) El cambio de los glatas f) Abraham y Sara: 4,21-31 4.2.4. La libertad segn el Espritu: 5,1 - 6,10 Apndice: Vocabulario paulino de Glatas

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7 INTRODUCCIN GENERAL Este curso versa sobre el conjunto de libros de la Biblia, que llamamos Nuevo Testamento (NT), nombre que designa a la Nueva Alianza celebrada por Dios con su Pueblo mediante Jesucristo. La persona de Jess, es el ncleo del NT. En efecto, su vida, muerte y resurreccin son relatadas en los evangelios. Tanto ellos como el resto de los libros dan testimonio no slo de l sino de cmo fue asumido y vivido por las comunidades cristianas que estn detrs de los textos. Qu libros constituyen el NT? La presentacin que har a continuacin no pretende ser completa. Pretendo explicar, sobre todo, los grandes conjuntos, siendo inevitable por razones de espacio detenerse en cada uno de los libros. a) Evangelios Sinpticos Se conocen con este nombre los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, a causa de su idntico esquema para presentar la vida de Jess que permite ponerlos en tres columnas y darles una mirada de conjunto (=sinpsis). Los evangelios son obras tardas. Antes de ellos, las acciones y palabras de Jess se transmitieron, primero, oralmente y despus en pequeas colecciones escritas. El evangelio ms antiguo, Marcos, fue compuesto poco antes del ao 70; por lo que, entre la Pascua de Jess y l, hay un lapsus de unos 30 aos. - Mateo. Su autor no es Mateo-Lev de los Doce, como se ha credo tradicionalmente, sino un judeo-cristiano desconocido que se dirige a una comunidad cristiana juda. Presenta a Jess en estrecha conexin con el AT. Es escrito entre los aos 70 a 90, probablemente en Antioqua. - Marcos. Escrito entre el 60 y 70 por Juan Marcos, ayudante primero de Pablo y despus de Pedro. Los destinatarios son cristianos gentiles, probablemente de Roma. Este evangelio fue conocido por los autores de Mateo y Lucas. - Lucas. Ayudante de Pablo y de origen gentil, escribe su evangelio para una comunidad griega entre los aos 70 y 90. Este evangelio contina en el libro de Hechos de los Apstoles, del mismo autor. b) Evangelio de Juan Fue compuesto en sucesivas redacciones en un largo perodo de tiempo que va desde unos aos antes del 70 hasta aproximadamente el ao 90. Su autora se atribuye a un misterioso discpulo amado, que a partir del siglo II se ha identificado con Juan, el de los Doce. Sin embargo, esta identificacin hoy ha sido puesta en duda. Existen 3 tipos de posuras:

8 - los que afirman que fue compuesto por un personaje histrico concreto (Juan u otros), - los que sostienen que el discpulo amado no es alguien histrico sino que se alude con la denominacin a un prototipo de discpulo ideal de Jess, - los que afirman que fue compuesto por un discpulo directo de Jess, distinto de los Doce. En todo caso, el ambiente vital en que se escribi el evangelio es el de una comunidad originalmente palestinense y que en un segundo momento se traslad a la dispora. c) Hechos de los Apstoles Se trata de una historia de la difusin del cristianismo a partir de la ascensin de Jess y Pentecosts hasta la llegada de Pablo a Roma, capital del Imperio. Escrita por el evangelista Lucas, es una especie de segunda parte del evangelio. Fue escrito poco despus de ste. d) Cartas de Pablo Se trata de la correspondencia que el apstol Pablo mantiene con las comunidades fundadas por l. A partir de preguntas o problemas concretos planteados por ellas, el apstol comunica su pensamiento en numerosos asuntos de la vida cristiana. El punto de partida de Pablo es la muerte y resurreccin de Jesucristo del cual saca sus consecuencias para la vida del cristiano. Estas cartas son los escritos ms antiguos del NT. Su ordenacin no es cronolgica sino por tamao (de ms larga a ms corta). Sabemos que la carta ms antigua (la 1 Tesalonicenses) fue escrita en el ao 51, la ltima que se puede datar con seguridad es Romanos, escrita el 58. No todas las cartas que se atribuyen al apstol son suyas. Se consideran con seguridad de l: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses, Filemn. No son de l: Efesios, 1 y 2 Timoteo, Tito, Hebreos. Se discute si son de Pablo: Colosenses y 2 Tesalonicenses. Las cartas van en el siguiente orden: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn y Hebreos. e) Epstolas Catlicas Se trata de 7 cartas que van dirigidas por varios autores a todos los cristianos (de ah su nombre de catlicas, que significa universales). - Santiago. Esta carta es un escrito de carcter sapiencial, en el cual se combate fuertemente a una fe que no se traduzca en solidaridad con los pobres. Probablemente la escribi Santiago, el hermano del Seor (que no es el de los Doce), quien gobern la

9 comunidad de Jerusalen entre el 41 y el 62. Se debate mucho la fecha de composicin de esta carta. Algunos la ubican en los aos 60 y otros en los 80. - 1 Pedro. Se discute si fue escrita por Pedro o por un cristiano annimo que usa de su autoridad. En el primer caso, estara escrita antes de la muerte del apstol el ao 64; en el segundo sera de la dcada del 70. Busca animar a comunidades rurales de Asia Menor que comenzaban a sufrir persecuciones. - 2 Pedro. Escrito tardo (probablemente de fines del siglo I), que no pertenece al apstol, y que busca responder al problema del retraso de la Parusa (o Segunda Venida de Cristo). - 1, 2 y 3 Juan. Probablemente fueron escritas por un autor annimo perteneciente al mismo crculo del Evangelio de Juan. Su datacin se estima en torno al ao 100. Ante un cisma que remece a la comunidad, el autor insiste en la realidad humana de Jess y en el mandamiento del amor. - Judas. Carta escrita a fines del siglo I por un judeo-cristiano que pone su obra bajo la autoridad de Judas Tadeo, de los Doce. Utilizando un lenguaje apocalptico, advierte a los cristianos que no se dejen seducir por unos falsos maestros, que estn actuando al interior de la comunidad sembrando confusin. f) El Apocalipsis Esta obra fue escrita durante la persecucin que sufri la Iglesia en tiempos del emperador Domiciano, a fines del siglo I. Su autor perteneci a al crculo donde se gest el Cuarto Evagelio y, probablemente, por eso el escrito es puesto en boca del apstol Juan. Mediante un lenguaje recargado de smbolos tomados del AT, la obra busca animar a los cristianos perseguidos presentando una visin cristiana de la historia. Aparentemente el Imperio opresor, y las fuerzas del mal que estn detrs, estn consiguiendo una victoria definitiva frente a la Iglesia perseguida; sin embargo, ello no es as. Quin mueve los hilos de la historia es Cristo y de l es la triunfo final que ocurrir en la Parusa. En ella Jess derrotar no slo al Imperio sino a todas las fuerzas del mal. Este curso comenzar presentando la poca, el anuncio y la pascua de Jess. El enfoque ser tanto histrico como teolgico. El primero, porque en Jess culmina la revelacin de Dios en la historia a travs de hechos y palabras 1, lo que hace indispensable un cierto viaje al pasadopara conocer lo que Jess hizo y dijo. Sin embargo, la mirada histrica no basta, ya que existen dimensiones y aspectos de la persona de Jess que slo son accesibles a la fe; por ejemplo, su carcter de Hijo de Dios en un sentido exclusivo. En segundo lugar, este curso trata de la recepcin vital de la presencia y mensaje de Jess por las primeras comunidades. Esto requiere de una primera mirada global, para lo cual haremos una historia de la Iglesia del NT hasta donde ello es posible. Nos basaremos sobre todo en el libro de los Hechos de los Apstoles, que ser complementado con datos procedentes de otras fuentes.
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DV n 2 y 4

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Tratar este tema de la recepcin eclesial de Jess en el NT es tarea no slo de este semestre sino tambin del segundo. No ser posible tratar todos los distintos tipos de libros enumerados aqu. Veremos a San Pablo y sus cartas, detenindonos en Glatas. Durante el segundo semestre se tratarn los evangelios Sinpticos y Jn. Abordar este ltimo capacita para comprender las cartas jonicas. Ser inevitable, entonces, dejar fuera de nuetro estudio al resto de las Cartas Catlicas y el Apocalipsis.

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1. JESS DE NAZARET
INTRODUCCIN GENERAL Quin fue Jess de Nazaret? Su figura histrica y su mensaje despiertan la curiosidad e inters de muchos hombres de hoy, tanto creyentes como agnsticos, catlicos o pertenecientes a otros credos religiosos. Los que quieren conocerlo acuden a los evangelios. Sin embargo, ellos, junto con ser escritos fascinantes, tambin son obras bastante complejas: a menudo su lenguaje es incomprensible, las diferencias entre unos y otros a veces son considerables, hay evidentes contradicciones, y, finalmente, junto a un Jess compasivo y misericordioso, aparece otro que amenaza con el fuego eterno a los que no creen en l. Cmo orientarse en la lectura? Hay actualmente buenas introducciones y comentarios de cada uno de los evangelios; sin embargo, en mi opinin, hay un paso previo que hay que dar antes de asomarse a esas obras: la de adquirir una visin global de los aspectos ms centrales de la poca, vida y mensaje de Jess que permita una primera orientacin, previa a las presentaciones particulares de cada evangelista. Dicha visin global es posible encontrarla en los manuales de cristologa que existen actualmente en castellano. Sin embargo, todos ellos abordan con cierta profundidad los complejos problemas metodolgicos, argumentos y consideraciones que sustentan la sntesis ofrecida; lo que desanima y desorienta al lector que aborda este tipo de libros por primera vez. El presente texto tiene como finalidad ofrecer una sntesis que aborda cuatro aspectos de la vida de Jess: su ambiente histrico (1a parte), su mensaje (partes 2 a 5), su concepcin del discipulado (parte 6) y su muerte y resurreccin (7 y 8). En ellos he dado prioridad a aquellos planteamientos en los que hay un amplio consenso entre los especialistas, dejando intensionalmente de lado las argumentaciones que sustentan dichos resultados. Sin embargo, he querido, en cada uno de los temas, recoger los cuestionamientos y preguntas ms recurrentes respecto de la materia tratada, y en la exposicin ofrecer una respuesta a ellos, o, al menos, una primera orientacin.

12 1.1. PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS 2 1.1.0. Introduccin

Jess fue un judo de esa poca y sus interlocutores tambin. Para entender las palabras y las actitudes de Jess debemos dejar por un momento nuestro presente y realizar un viaje al pasado. Es necesario introducirse en las condiciones econmicas, religiosas, polticas, culturales, del pueblo al que pertenecieron tanto Jess como sus discpulos, sus seguidores y detractores. El orden que seguir la exposicin ser el siguiente: en primer lugar, pondremos nuestra mirada en la geografa palestinense, particularmente en su aspecto econmico (geografa econmica); en segundo lugar, nos detendremos en las instituciones polticas; en tercer lugar, en las instituciones religiosas; en cuarto lugar, en la sociedad juda (oficios, clases sociales); y finalmente en los grupos religioso-polticos. 1.1.1. Geografa econmica 1.1.1.1. Palestina 3 La vida de Jess se desarrolla en la tierra dada por Dios a su pueblo: Palestina (que corresponde ms o menos al Israel actual). sta es una angosta franja de tierra que tiene la forma de un trapecio (ver figura 1: Palestina en el Mundo), cuya base inferior mide unos 100 kms y la superior unos 50; su altura es de unos 220 kms. (figura 2: Palestina fsico A). El mediterrneo lo limita al oeste y el valle del Jordn (una profunda hendidura o falla geolgica) por el este. Para los efectos de esta presentacin dividiremos el territorio palestinense en tres franjas imaginarias y paralelas: a) la costa, b) la montaa central, c) el valle del Jordn (fig. 3: Palestina Fsico B). Las presentaremos recorrindolas de norte a sur. a) La zona costera. La costa palestinense es suave y arenosa, formando en algunos lugares amplias dunas. El nico puerto natural es el formado al pie del Monte Carmelo 4 (de hecho, los nicos puertos que tuvieron los judos fueron los de Jafa, que perteneci tradicionalmente a los filisteos, y Cesarea, que fue construido poco antes de Jess). Esta realidad mantuvo a Israel siempre alejado del mar, que fue visto ms como un peligro potencial que como un campo de trabajo.

Las fuentes principales para conocer la situacin y el ambiente del Judasmo de la poca de Jess son nuestros cuatro evangelios cannicos, los manuscritos de Qumran (de los que hablaremos en este captulo) y las obras de Flavio Josefo. Este ltimo fue un historiador judo que naci en torno al ao 38 y muri cerca del 100. De familia sacerdotal y de ideologa farisea, fue comandante en Galilea en la gran sublevacin juda contra Roma del ao 66; ms tarde fue hecho prisionero. Cuando Vaspaciano fue emperador, tal como haba profetizado Josefo, lo dej en libertad. Desde ah vivi en Roma protegido por los emperadores y escribi sus escritos histricos y apologticos. Sus obras ms importantes son: Bell y Ant (ver bibliografa). 3 Basado, con algunas modificaciones, en Perez-Cotapos, Eduardo (1978) Introduccin a la Biblia 1 , Eds. Paulinas, Stgo., pp. 16-17. 4 546 metros de altura

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b) La montaa central. Con este nombre se conoce la zona comprendida entre la llanura costera y el valle del Jordn. Al recorrerla de norte a sur se puede distinguir en ella las siguientes secciones (figura 4: Palestina en tiempos de Jess): - Galilea: Situada en el norte, es una zona de colinas suaves y frtiles, intensamente cultivadas y con mucha poblacin. En la poca de Jess, Galilea concentraba la mayor cantidad de habitantes de Israel, los que habitaban en pequeas aldeas. Es el lugar en donde Jess desempea la mayor parte de su ministerio. Al sur de Galilea, y separndola de Samaria, se encuentra un frtil valle conocido como llanura del Esdreln o Valle de Yisreel. Es la mejor zona agrcola de Palestina. - Samaria. Constituye el corazn geogrfico del pas. Un territorio montaoso que se levanta al sur de Yizreel. En el sector norte, o baja Samaria, hay pequeos valles frtiles entre las montaas. - Judea. Es una regin de montaas ms altas y secas. En el centro de esta zona se encuentra la ciudad de Jerusaln. Hay un fuerte contraste entre el sector occidental (hacia el Mar Mediterrneo) y el sector oriental (hacia el Jordn). El primero tiene sectores ms planos y recibe lluvias que permiten una agricultura no despreciable. El segundo es abrupto y seco, hasta el punto de ser conocido como el Desierto de Jud. c) El valle del Jordn (fig. 3: Palestina Fsico B). El ro Jordn tiene su origen en una serie de arroyos que nacen en las laderas del monte Hermn (2.814 mts) y que se reunen en el pantano Hul, que se encuentra a 2 mts. sobre el nivel del mar. Saliendo de ste, el Jordn baja rpidamente hasta llegar al lago de Genesaret (o lago-mar de Tiberades, o mar de Galilea; 212 mts. bajo el nivel del mar). Este lago tiene 21 kms. de largo por 10,5 kms. de anchura mxima. Sus aguas son cristalinas y con abundante pesca (en ellas se desarrollan todas las escenas de pesca de los evangelios). En su sector occidental hay una amplia y frtil llanura que fue muy cultivada y habitada desde la antiguedad. All se ubican muchos de los pequeos pueblos a los que hacen referencia los evangelios. El lado oriental es seco y rido, con laderas abruptamente cortadas; una regin casi deshabitada. Del sur del lago renace el ro Jordn, bajando hasta llegar al Mar Muerto. Debido a los numerosos meandros del ro, se forma una tupida vegetacin que contrasta con la sequedad del valle, rodeado de secas montaas. El Jordn desemboca y termina en el Mar Muerto. Este es un lago que se encuentra a 392 mts. bajo el nivel del mar. Por lo mismo, carece de desage, mantenindo un alto nivel de evaporacin. Esta especial caracterstica ha elevado tanto la salinidad de sus aguas que es imposible la vida en ellas; de ah proviene su nombre. Los sectores adyacentes a l lago son muy desrticos. El territorio de Palestina no es muy grande. La superficie total est en torno a los 10.000 kms. cuadrados (nuestra Regin Metropolitana tiene 15.349 kms. y la VII Regin 30.302). Las distancias son cortas, aunque los caminos no siempre son fciles (de Jerusaln a Nazaret hay unos 140 kms.; ms o menos la distancia de Chilln a Talca; unos 4 das de camino a pie).

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La poblacin de Palestina en esta poca es difcil de calcular. Es probable que sea de 500.000 como mximo. En Jerusaln viven de 20.000 a 50.000 personas. En la poca de las grandes peregrinaciones -debido a las grandes fiestas judas- esa cifra puede subir a 180.000. Se trata de cifras reducidas si se tiene en cuenta que en la misma poca la ciudad de Antioqua tiene 500.000, la de Alejandra 600.000 y Roma un milln. 1.1.1.2. La agricultura Las lluvias caen prcticamente entre noviembre y marzo, un poco en octubre y abril, mientras que el verano es completamente seco. El relieve hace que el agua corra rpidamente sin penetrar en la tierra, muy pobre en arcilla, que no puede conservarla. El trigo y la cebada constituyen la base de la alimentacin y se cultivan casi en todas partes, pero especialmente en Galilea. Los higos son tambin muy importantes. El olivo est muy extendido en toda Palestina. De l se extrae el aceite para las lmparas y para la cocina. La via crece slo en Judea y es de buena calidad. Existe tambin abundancia de frutas y legumbres. Se trata de un pas rico en rboles. La ganadera se reduce prcticamente a las ovejas y corderos. 1.1.1.3. La industria En primer lugar est la pesca, de gran importancia para la alimentacin diaria. Es intensa en la costa mediterrnea, en el Jordn y sobre todo en el lago de Tiberades. La construccin est en pleno apogeo (el Templo y nuevas ciudades), lo que contrasta con la pobreza de las casas de la gente sencilla de Israel: de una sola pieza (a la que se poda agregar otras habitaciones a medida que se prosperaba econmicamente), de adobe; con techo de vigas, ramas y barro (el terrado, sobre el cual transcurre buena parte de la vida de la familia). Los ricos tienen casas al estilo romano, con mltiples habitaciones alrededor de un patio. Son importantes la hiladura y la fabricacin textil (lana), la industria del cuero y la alfarera. Basta todo lo dicho aqu para descartar una imagen muy frecuente entre nosotros: la de que la Palestina de Jess era un territorio pobre y semi-desrtico. En realidad, ella produca ms que lo suficiente para las necesidades de la poblacin. Sin embargo, en Israel reinaba la pobreza. Las causas de esta paradoja aparecern en los apartados siguientes.

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Fig. 1: Palestina en el mundo

16 Fig.2: Palestina fsico A

17 Fig. 3: Palestina fsico B

18 Figura 4: Palestina poltico

(DOWLEY,T., Atlas Bblico Portavoz, Portavoz (Kregel), Michigan, 1991)

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Fig. 5: Imperio Romano

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Fig. 6: Diagrama del Templo

Patio de los gentiles

Patio de las mujeres

Patio de Israel Altar Patio de los sacerdts. Santo

Santo de los santos

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Fig. 7: Dibujo del Templo

Templo de Jerusaln

visto desde el oriente

22 1.1.2. Las instituciones polticas

Entender la constitucin y el modo de operar de la autoridad poltica en la Palestina de tiempos de Jess no es fcil. En primer lugar, porque es necesario desprenderse por un momento de la mentalidad moderna, que distingue claramente los mbitos poltico y religioso. En el siglo primero 5, estos campos no estn diferenciados: las autoridades polticas son a la vez autoridades religiosas, as como los movimientos religiosos son tambin partidos polticos. En segundo lugar, el poder poltico (y el religioso) es compartido por varias autoridades. Durante el ministerio de Jess, por ejemplo, gobernaba en Galilea el rey Herodes, en Judea y Samara estaban el gobernador romano (en el ministerio de Jess Poncio Pilatos), y en Judea (adems del gobernador) el Sanedrn, con el Sumo Sacerdote a la cabeza. 1.1.2.1. Antecedentes previos: el Judasmo. Para comprender bien cmo y por quienes estuvo gobernado el pueblo judo en la poca de Jess hay que recoger los antecedentes de la dominacin romana. sta se impuso despus de la de otros imperios (persa, helenstico, romano) en el perodo que denominamos Judasmo (o, mejor, Judasmo del segundo Templo). Por tal entendemos la poca que va de los aos 538 a.C. al 135 d.C., posterior al exilio en Babilonia. Una vez que el pueblo retorna a su tierra ya no vuelve a recuperar su independencia poltica. La mayora de los judos vive fuera de Palestina, y una minora en Judea y Galilea, lo cual plantea con agudeza el problema de no perder la propia identidad como pueblo. Para evitar la disolucin, se propone como elementos cohesionadores el Templo y la Ley: En un primer momento, Israel se comprende a s mismo ante todo como una comunidad cultual en torno a Jerusaln. Sin embargo, la asistencia continua al Templo es imposible para aquellos judos que viven fuera de Palestina. Por ello, finalmente, terminar siendo la Ley el elemento aglutinador fundamental. Este acento en la Torah (nuestro actual Pentateuco) es el rasgo ms tpico del Judasmo, y all estar su fuerza y su debilidad. Los romanos gobernarn Palestina entre el 63 a.C. y el 135 d.C. Mantendrn como monarcas tteres a los reyes judos de la dinasta herodiana, que tendrn un escaso poder real pero que darn a los judos una sensacin de cierta independencia. En el ao 66 d.C. se inicia una rebelin juda para lograr la libertad de Israel. Sin embargo, despus de unos primeros xitos, ella termina con la destruccin del Templo de Jerusaln y la derrota total en agosto del ao 70 (slo resisti la fortaleza de Masada hasta el ao 72). El ao 132 se inicia una segunda sublevacin, encabezada por Simen Ben Koseb, que termina con la derrota definitiva de los judos en el 135. A partir de esta fecha el emperador romano les prohibe vivir en Palestina.

Y en toda la Antiguedad.

23 1.1.2.2. Herodes el Grande (37 a.C.- 4 d.C.) y sus sucesores

Para comprender el modo como estaba distribuida la autoridad en la Palestina de tiempos de Jess es necesario remontarse a Herodes el Grande, antecesor de Herodes Antipas, que gobierna durante el ministerio de Jess. La poltica de Herodes fue siempre de un gran oportunismo : sabiendo que no era lo suficientemente poderoso para sacudirse el yugo romano y que no tena arrastre popular como para prescindir de su apoyo, intent siempre complacer a Roma por encima de todo. El afecto de Herodes por la civilizacin griega se tradujo en su gusto por las grandes construcciones, los juegos y los espectculos. En el aspecto econmico su reinado fue bastante prspero. El final de su vida estuvo ensombrecido por las disputas por su sucesin (ver figura 4: Palestina en tiempos de Jess). Despus de varias sublevaciones de sus hijos (a los que ejecut sin misericordia) dej a Arquelao (4 a.C. - 6 d.C.) como rey de Judea y Samaria , y a Herodes Antipas (4 a.C. - 39 d.C.) como rey de Galilea . Arquelao no dur mucho tiempo como gobernante: escandaliz a todos al casarse con una princesa capadocia, esposa anterior de Alejandro; adems una legacin de judos y samaritanos lo acus ante Augusto de cruel y brutal. En el ao 6 d.C. el emperador lo depuso y lo desterr a las Galias; Judea y Samaria quedan a cargo, entonces, de un procurador romano. 1.1.2.3. Los procuradores El procurador (o gobernador) era un funcionario que dependa del gobernador de la provincia de Siria, quien tena la mayor parte de las tropas romanas (el procurador contaba con una especie de polica). A pesar de lo anterior, era representante directo del emperador y reuna en sus manos los poderes civiles, militares y judiciales. Slo l tena las facultades para condenar a alguien a la pena de muerte. La principal funcin del procurador era el cobro del impuesto, lo que iba en contra de las ms importantes convicciones del pueblo judo. Cuando el legado de la provincia de Siria organiz un censo (Lc 2,1-2) a comienzos del siglo I, realiz con l un catastro de personas y propiedades en vistas a la tributacin. En el fondo, se estaba reconociendo a los judos el uso y gestin de la tierra pero no el derecho de propiedad, que se consideraba perteneciente al Imperio. Y, precisamente, una de las ms caras convicciones religiosas del pueblo judo era el que Yahveh les haba dado la tierra en herencia, en cumplimiento de las promesas dadas a Abraham. Pero no slo el hecho del impuesto constituy una afrenta sino que la cantidad y el modo del cobro produjo un empobrecimiento general. El cargo de jefe de cobradores de impuesto (o jefe de publicanos) era rematado en subasta pblica y lo obtenan algunos judos ricos (los ancianos, que veremos ms adelante). stos organizaban el cobro contratando funcionarios (lospublicanos) con el apoyo de las tropas romanas. A estos jefes, el Imperio les exiga una cantidad fija (su fortuna personal garantizaba el pago

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completo), pero a menudo ellos cobraban ms a un pueblo que con frecuencia no conoca con exactitud lo estipulado por la ley. Como consecuencia, los publicanos, eran considerados, a la vez, estafadores pblicos y traidores a la patria. A ello se agregaba su carcter de impuros, ya que su contacto con extrangeros los inhabilitaba para el culto 6. 1.1.2.4. El Sanedrn El Sanedrn era la corte suprema de Israel. Se trataba de un consejo que asesoraba al Sumo Sacerdote, jefe supremo de la nacin, quien lo presida. Como corte de justicia, juzgaba los delitos contra la Ley, fijaba la interpretacin de la misma y controlaba finalmente toda la vida religiosa. Asuma, por lo tanto, funciones ejecutivas y judiciales 7. De hecho contaba con una polica propia. No tena atribuciones para condenar a muerte. El Sanedrn funcionaba en el recinto del Templo y constaba de 71 miembros: los sumos sacerdotes depuestos, los sacerdotes de rango superior (llamados en los evangelios con cierta imprecisin jefes de los sacerdotes o sumos sacerdotes), los senadores o ancianos y, cada vez ms, escribas. (Ms adeltante se ver qu son cada uno de estos grupos). En los pueblos existen pequeos sanedrines, que juzgan las causas y hacen en alguna medida de autoridad religiosa y poltica. Estn compuestos a menudo por sacerdotes y escribas. 1.1.3. Las instituciones religiosas Por instituciones religiosas nos referimos al Templo ya a la Sinagoga. Es necesario recordar la consideracin con que comenzbamos el punto anterior: en esta poca no se distinguen los mbitos religioso, poltico, social y econmico : todo est vinculado. Por tanto se trata aqu de instituciones en que se dan todos estos aspectos. 1.1.3.1. El Templo a) Qu es El Templo (que ocupaba en esta poca un quinto de la ciudad de Jerusaln) era el centro de la vida de Israel. Fsicamente, se trataba de un gigantezca construccin de unos 480 mts. de largo por unos 300 de ancho (ver figura 6: Diagrama del Templo, y 7: Dibujo del Templo) compuesto de un muro que lo rodea, de varios patios y de un edificio central techado en forma de cubo, de unos 50 metros de alto, ancho y largo (su altura equivale a un edificio de 15 pisos). Su patio ms externo se llamaba atrio de los gentiles: all estaban instalados los comerciantes, que vendan bueyes, corderos, palomas, aceite y harina, necesarios para el culto. Tambin estaban los cambistas, que proporcionaban la moneda del Templo, ya que al
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Etchegaray, 71-72. La Ley (o Torah), no slo regula el mbito religioso sino todos los aspectos de la vida, incluyendo el poltico.

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interior del recinto no se poda usar la divisa romana. Atravesando un muro se poda acceder al patio de las mujeres; ms adentro (tambin amurallado) estaba el patio de Israel y luego el de los sacerdotes, en cuyo centro estaba el altar de los sacrificios. Frente a este ltimo patio estaba el Santo, el edificio central en forma de un perfecto cubo, del que hemos hablado. En el interior, exista una sala separada por una cortina; la parte que estaba junto a la entrada contena el altar de los perfumes, la mesa de los panes de la proposicin o de la ofrenda, y el candelabro de los siete brazos. Cruzando la cortina estaba el Santo de los santos, el lugar ms sagrado del Templo, que antes contena el Arca de la Alianza (extraviada durante el Exilio), y que ahora estaba vaco. b) El culto El culto que tena lugar en el Templo consista en quemar animales enteros (holocaustos) o al menos slo sus vsceras y su grasa (sacrificios por el pecado y sacrificios de comunin) como una forma de hacerlos pasar del mbito humano al divino. Lo nico que nunca se quemaba era la piel, que se converta en propiedad de los sacerdotes. Todos los das se inmolaban dos corderos como sacrificio perpetuo: uno en la maana y otro por la tarde. En el resto de la jornada se sucedan los sacrificios privados. El israelita que quera ofrecer un sacrificio empezaba comprando, en el patio de los gentiles, el animal o los animales que deseaba ofrecer, as como la harina y el aceite necesarios para la ofrenda. Luego cruzaba el patio de las mujeres y llegaba al patio de Israel. Se presentaba a un sacerdote, reconocible por su vestidura especial (traje de lino blanco). ste le llevaba entonces a travs del patio de los sacerdotes (que se poda atravesar en esas circunstancias), hasta el pie del altar. El pontfice (probablemente con ayuda del oferente) degollaba a la vctima, lo despojaba de su piel, despedazaba y utilizaba cada uno de los trozos segn las prescripciones de la Ley. Estos ritos iban acompaados de plegarias y bendiciones que no conocemos. Una mujer o un no-judo (esto es, un gentil) podan tambin ofrecer sacrificios, pero les estaba prohibida la entrada en los patios interiores, en cuyo caso la ofrenda la realizaba a solas el sacerdote. c) Los crculos de santidad Hemos hablado hasta ahora de patios y sitios que establecen lmites muy precisos. Estas delimitaciones se basan, ms profundamente, en la concepcin juda de la santidad. En trminos simples, se puede decir que, para Israel, slo Dios es el Santo, esto es, el puro, el separado, el perfecto; por naturaleza, el hombre y la creacin en general son lo profano, esto es, lo impuro, lo vulgar, lo imperfecto. Por simple proximidad o contacto, cada uno es capaz de comunicar una parte de lo que es; por eso, el hombre puede comunicar su impureza a su semejante, pero no su santidad. Dios, al contrario, comunica su santidad a todo lo que se le acerca, una santidad cada vez ms difusa y ms dbil a medida que uno se aleja de l. Podra representarse esto bajo la forma de unos crculos concntricos. En el centro est el lugar sagrado por excelencia, el Santo de los santos; viene luego el Santo, en donde pueden penetrar slo los sacerdotes; despus el patio de los sacerdotes, en el que slo pueden entrar stos (y el varon adulto que va a ofrecer un sacrificio, mientras

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ste dure). Al patio de Israel slo los sacerdotes y los varones adultos; al de las mujeres, los nombrados anteriormente ms las mujeres y los nios. Por ltimo, est el patio de los gentiles en donde pueden ingresar todos los anteriores y los paganos. Quebrantar los lmites debidos implica romper el equilibrio querido por Dios, lo que se catiga severamente. Como puede verse, se est considerando ms santas a ciertas condiciones por sobre otras: es ms puro el hombre que la mujer, el judo que el gentil, el adulto que el nio, el sano que el enfermo. Por ello, es muy justo decir que el Templo, junto con ser la institucin que cohesionaba a Israel, era tambin una permanente fuente de exclusin y discriminacin. d) Variedad de funciones Finalmente, no es posible hablar del Templo sin hacer presente la variedad de funciones que ste cumpla al interior de la vida de Israel. Era, a la vez, banco y mercado, sede de la autoridad poltica y centro de la vida religiosa. Lo primero, porque era la principal fuente de ingresos del pas; provenientes de donaciones, del comercio de lo que quedaba de las vctimas, de los impuestos (exista un impuesto especial a favor del Templo), del aporte de votos (mandas) y promesas, de la gestin de sus bienes inmoviliarios, etc. El tesoro del Templo se empleaba parcialmente para los gastos de mantenimiento de la ciudad, as como en diversas operaciones financieras. Era el principal consumidor de productos del pas. Estaba vinculado tambin a la toma de decisiones polticas, ya que en su interior funcionaba el Sanedrn, con el Sumo Sacerdote a la cabeza. 1.1.3.2. La Sinagoga Eran casas de oracin situadas en cada pueblo judo (o ciudad del Imperio en donde hubiera un nmero importante de ellos). En ellas todos los sbados se lea la Palabra de Dios (el Pentateuco y los Profetas), se rezaban algunas oraciones y se realizaba un comentario bblico. En principio cualquier judo adulto poda efectuar esto ltimo; sin embargo, pocos se atrevan a hacerlo. En la prctica, este rol lo asumen los escribas (que veremos ms adelante). 1.1.4. La sociedad juda Nos centraremos sobre todo en los principales oficios y clases sociales. 1.1.4.1. Los sacerdotes Debido a la centralidad del Templo, los sacerdotes eran consideraros la nobleza por excelencia en Israel. Su oficio consista en realizar los sacrificios, lo que los converta en verdaderos carniceros (ver arriba lo dicho sobre el culto del Templo). Provenan de la antigua tribu de Lev, y por tanto existan familias sacerdotales. Se llega a ser sacerdote en forma hereditaria, por transmisin de padre a hijo. Para tener una idea de su condicin econmica es muy importante distinguir entre sumos sacerdotes y sacerdotes de rango comn.

27 a) El sumo sacerdote.

Cuando aparece en singular (el sumo sacerdote) se trata del principal lder de la sociedad juda. Al regreso del exilio, como ya no hay rey, se convierte en la primera autoridad. Era el responsable de la Ley y del Templo; presida oficialmente el Sanedrn. Por sus funciones gozaba de una gran dignidad y a la vez de una situacin econmica muy confortable. El Templo era para l una buena fuente de ingresos, que, a menudo, aumentaba mediante abusos, de ah su impopularidad. Se mostraba demasiado sumiso al poder romano. b) Los sumos sacerdotes El trmino sumos sacerdotes o jefes de los sacerdotes en los evangelios es poco preciso. A veces designa a los sumos sacerdotes retirados, otras veces a ciertos cargos de responsabilidad en el Templo (repartidos cuidadosamente entre personas de la familia del sumo sacerdote); tambin designa a los pontfices de alto nivel que integran el Sanedrn. Su situacin econmica era muy buena. c) Los sacerdotes de rango comn Eran unos 7.000 y se encargaban de ofrecer los sacrificos cotidianos o extraordinarios del Templo. Sin embargo, no se necesitaba tanta gente para atender estas necesidades; por eso estaban dividos en 24 clases o equipos, que iban sirviendo por turno en cada semana. As, pues, cada sacerdote ejerca su sacerdocio en el Santuario cinco semanas al ao. El tiempo restante no tena nada ms que hacer que sentarse de vez en cuando como consejero en el tribunal del pueblo en donde resida, cuando haba que juzgar un caso que requera la presencia de un pontfice. Debido a esta situacin, el clero era en general pobre. d) Los levitas Originarios tambin de la tribu de Lev, eran empleados del Templo. Estaban divididos en dos grupos: los levitas msicos, que animaban la liturgia con sus cantos y sus instrumentos musicales, y los levitas porteros, que mantenan y limpiaban el Santuario, y controlaban el acceso a los diversos patios (realizando la funcin de una verdadera polica: la guardia que va a detener a Jess en el huerto de los Olivos) 1.1.4.2. Los ancianos Nos referimos aqu a los que componen el Sanedrn. Son los jefes de las principales familias laicas de Israel. Se trata de grandes latifundistas y comerciantes. Estn muy vinculados al Templo y a los sumos sacerdotes. Son saduceos (ver ms adelante). Estn tambin muy ligados al poder romano, que haba sabido atrarselos entregndoles los cargos de consejeros y dndoles por tanto algn poder. Muchos de ellos son jefes de cobradores de impuesto.

28 1.1.4.3. La clase media

Casi no tenemos datos de esta clase social de comerciantes y de artesanos. En general, su prosperidad dependa del Templo. Los trabajos de los artesanos (panaderos, sastres, perfumistas, etc.) parece que estaban muy bien pagados. Algunos se especializaban en recuerdos para los peregrinos o en objetos de lujo, que solan venderse abundamentemente durante las fiestas. Estaban adems los encargados de acoger y albergar a los peregrinos en posadas y casas de comida, y de proporcionarles transporte y venta de las cosas necesarias. 1.1.4.4. El pueblo Hay que incluir aqu a los pequeos propietarios de tierras, grupo duramente golpeado por la ocupacin romana, debido a los impuestos. Muchos quebraron y debieron trabajar como jornaleros. Este ltimo era un campesino que era contratado da a da para trabajar en un campo, por un denario, lo indispensable para alimentarse l y su familia. Si se enfermaba, caa en la ms absoluta miseria. Al final de la escala social estn los mendigos y los esclavos. 1.1.4.5. Los escribas (Rabinos, maestros de la Ley, legistas) En el Judasmo de esta poca son muy importantes los escribas. Algunos pertenecan al grupo de los saduceos, pero la mayor parte eran fariseos. Ellos enseaban en escuelas, que haba no slo en Jerusaln sino tambin en la dispora. Su enseanza se centraba casi completamente en el estudio de la Torah (nuestro Pentateuco). Se estudiaba tambin "las tradiciones de los padres "(ley oral). A diferencia de los saduceos y esenios, los escribas fariseos daban importancia a los Profetas y Escritos 8 , aunque subordinados al estudio de la Ley. La tarea principal era la comprensin del texto (peshat); es decir, el conocimiento de la "letra" en que todos estaban de acuerdo. Luego vena la interpretacin (midrash), en donde surgan diferencias entre las distintas escuelas. Es importante resaltar que la Torah contena todo el saber de la poca: era un compendio de enseanza no slo religiosa sino tambin poltica, social, pedaggica, cientfica, etc.; de manera que el maestro era una especie de sabio universal muy apreciado a la hora de pedir un consejo. La enseanza era fundamentalmente oral. Los alumnos deban memorizar la enseanza del maestro, para ello usaban procedimientos mnemotcnicos (leer en voz alta canturreando, usar palabras-gancho para hilar enseanzas diversas, como en Mc 9,42-50; etc.). Los estudiantes formaban una comunidad con el maestro; el alumno que llegaba a
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Ver en la NBJ, pag. XII ("ndice de la Biblia hebrea").

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dominar toda la enseanza pasaba a su vez a ser maestro. Ms adelante se requiri la edad de 40 aos y una ordenacin formal mediante imposicin de manos. Sin embargo, en esta poca esto no estaba normado; incluso haba maestros que eran autodidactas. Entre los escribas fariseos haba varias tendencias, como se ver ms adelante. Los maestros gozaban de gran prestigio ante el pueblo por su sabidura y estilo de vida. Muchos debieron trabajar en otro oficio para cubrir sus necesidades. En general, pertenecan a la clase media. 1.1.5. Los grupos religioso-polticos El Judasmo se acomodaba bastante bien a las divergencias ms o menos importantes de sus miembros con tal de que mantuvieran unas cuantas verdades esenciales y ciertas prcticas. Esto explica la multiplicidad de tendencias que exista en la poca de Jess (no bien reflejadas en los evangelios, que fueron compuestos despus de la crisis del ao 70 d.C., de la que sobrevivieron slo los fariseos). Como en la sociedad palestinense los mbitos religioso, poltico y cultural, estn profundamente entrelazados, estamos entonces ante grupos que son una mezcla de lo que hoy seran movimientos religiosos y partidos polticos. 1.1.5.1. Los saduceos Los saduceos eran un grupo estrechamente ligado a los sumos sacerdotes del Templo (y a los ancianos). Se trataba de gente de fortuna, que llevaba una vida de lujos. Aceptaban como Palabra de Dios slo el Pentateuco, sospechaban de los profetas y prescindan de los otros escritos (nuestros actuales libros poticos y sapienciales). Por lo mismo, rechazaban las nuevas doctrinas bblicas, como la de la espera del Mesas y la resurreccin de los muertos. Del Pentateuco tomaban la antigua doctrina de la retribucin , esto es, la de que Dios recompensa en esta vida con salud, bienes, numerosos hijos, larga vida, etc. a los que son fieles a la Alianza; y, por el contrario, con enfermedad, pobreza, infertilidad, etc. a los que no lo son. Esta doctrina serva a los saduceos para justificar su estilo de vida considerndolo un claro signo de su santidad y bendicin divina. Los saduceos era muy estrictos en el cumplimiento de la Torah al interior del Templo, en las normas cultuales, pero bastante laxos en lo relativo a los dems mbitos. Por eso, a menudo vivan de forma muy parecida a las autoridades romanas. Como la riqueza y el poder de este grupo est bastante ligado al Templo, los saduceos rechazaron todo lo que pudiera ponerlo en peligro (y lo que amenazara, por lo tanto, su alianza con los romanos). Su mayor temor era la espera mesinica y las posibles sublevaciones que ella poda acarrear. Bajo esta luz son significativas las razones que tuvo el Sanedrn (controlado por los saduceos) para condenar a muerte a Jess: Qu

30 hacemos? Este hombre (Jess) est realizando muchos signos. Si dejamos que siga actuando as, toda la gente creer en l; entonces, las autoridades romanas tendrn que intervenir y destruirn nuestro Templo y nuestra nacin (Jn 11,47b-48). 1.1.5.2. Los esenios y qumranitas

Su conocimiento se debe en gran parte al descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto a partir de 1947. Pero antes, sabamos de su existencia por el historiador judo Flavio Josefo 9. Flavio Josefo nos presenta a los esenios con los siguientes rasgos: - viven en comunidades en donde se practica la fraternidad y la propiedad comn de todos los bienes; - la mayora renuncia al matrimonio acogiendo la vida clibe; - habitan en diversas ciudades; - envan ofrendas al Templo, pero no hacen sacrificios en l; - algunos de sus miembros son sacerdotes - son muy aficionados a los baos como rito de purificacin; - siguen rigurosamente la Torah y creen en los profetas; - creen en la inmortalidad del alma, los ngeles y el juicio final. Aunque los manuscritos de Qumrn no son claros al respecto, pareciera que un grupo al interior del movimiento esenio rompi con l por cuestiones relativas al calendario litrgico y a las purificaciones, y se retir a vivir en el desierto de Jud, a orillas del Mar Muerto, a la espera del Mesas. A esta secta (que llamaremos, para mayor claridad, qumranitas) pertenecen los textos encontrados en ese lugar 10. En los esenios y qumranitas tuvo amplia acogida esa forma tan peculiar de ver las cosas que hoy llamamos apocalptica11. Se trata de un gnero literario y de una corriente de pensamiento. El gnero literario se caracteriza por los siguientes elementos: - Una visin sobre lo que hay en el cielo recibida por un vidente. Mediante una complicada simbologa la visin presenta un pronstico de lo que va a pasar en la historia, especialmente de su final. La historia aparece dividida en perodos y el final implica un trmino catastrfico del mundo y la llegada de Dios con poder. El vidente suele ser un personaje importante del pasado, que escribe el libro. Es muy frecuente que este personaje tenga viajes celestes a regiones remotas.
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Josefo Bell libro 2 cap. 7(CLIE I, pp. 217-224); Josefo, Ant, libro 18, cap. 1, n 5, (CLIE III, pp.227-228). Es la hiptesis de Florentino Garca Martnez, el principal estudioso de Qumrn de habla hispana. Es recomendable para una visin ms exacta y extensa leer el n19 de la revista Resea Bblica (Ed. Verbo Divino, 1998) dedicado enteramente al tema. Particularmente interesante es el artculo de Garca Martnez 1998. Para leer directamente los textos se puede recurrir a Garca Martnez 1993.
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Presente tambin, aunque en menor grado, en los fariseos y zelotas

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- Un ngel que explica el contenido de la visin al vidente. - Un libro de origen divino que contiene todos los planes de Dios sobre el mundo. - Pseudonimia; esto es, que el libro apocalptico aparece escrito mucho antes de lo que realmente lo fue y por una persona distinta a la atribuida en el libro, lo que permite acertar con las predicciones del futuro (salvo en lo tocante al "da de Yahveh", que aparece descrito en trminos ms o menos vagos). El gnero literario apocalptico pretende transmitir una visin de las cosas. Ella tiene los siguientes puntos centrales: - La trascendencia y el seoro de Dios sobre el mundo. Dios es distinto del mundo y est lejos de l. Sin embargo, esta lejana no es despreocupacin, ya que Dios acta a travs de una multitud de seres anglicos. - El dualismo. Para la mentalidad apocalptica slo existen los buenos y malos, los hijos de la luz y los de las tinieblas, como dicen los manuscritos de Qumrn. Los primeros son perseguidos por los segundos. Estos ltimos pueden ser tanto los gentiles como los infieles que hay dentro de Israel. - El determinismo. Dios ha determinado de antemano el curso de la historia y a sus elegidos les ha dado el conocer su designio. El orden fijo de los acontecimientos est grabado en tablas celestiales; los destinos de Israel y de las naciones han sido prefijados, y Dios pondr fin al mundo presente cuando se haya cumplido el tiempo establecido. Nadie puede alterar el plan establecido por Dios, y no existe la menor posibilidad de desviarlo. Pero es posible investigar el desarrollo de ese plan, a fin de vislumbrar, en la medida de los posible, en qu etapa se encuentra el pueblo con respecto al fin de sus tribulaciones. - Libertad y responsabilidad. El punto anterior nos lleva a plantearnos el problema de la libertad y responsabilidad del hombre y las del mismo Dios. Los apocalipsis afirman esa libertad y responsabilidad sin plantearse el problema de su incompatibilidad con el determinismo. - El origen del mal es atribuido a ngeles rebeldes que seducieron a los hombres. - El mundo futuro o reino de Dios sustituye a nuestro mundo, demasiado afectado por el mal y por lo tanto incapaz de ser transformado. La apocaliptica cree en la resurreccin de los muertos y en el juicio final, con su correspondiente castigo a los injustos y recompensa a los justos. Este mundo nuevo se describe a menudo como un paraso en que Dios (y/o el Mesas) habitar con los hombres.

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- A veces la apocalptica es "milenarista"; esto es, concibe un reinado temporal, terrestre, del Mesas, anterior al Reino de Dios. Tiene lugar despus de la derrota a los imperios y acarrea el gobierno de Israel sobre todos los hombres centralizado en Jerusaln. Casi toda la apocaliptica fue dejada fuera de la Biblia por los judos que definieron el canon. Sin embargo, nos dejaron Dn 7 - 12, que es un excelente ejemplo del gnero. Particularmente importante es el cap. 7 en donde aparece la misteriosa figura del Hijo del Hombre. Los qumranitas se consideraban el ejrcito sagrado de Dios, que habra de combatir en la tierra y aniquilar a todos los impos cuando Yahveh diera la seal. En aquel momento, los ngeles del cielo combatiran tambin contra los demonios en una batalla que asegurara la victoria definitiva de Dios, la destruccin de todos los impos y el triunfo de los santos. Ellos queran estar siempre ritualmente dispuestos para esta guerra santa, pero, a diferencia de los zelotes, no buscaban comprometerse mientras el Seor no diera la seal. Qu impacto tuvieron sobre la sociedad juda del siglo I ? Qu relacin tuvieron con Jess y los cristianos? Lo ignoramos totalmente, con excepcin de que en la guerra del 66 al 70 estuvieron con los zelotes (haba llegado el signo de Dios?), y que desaparecieron en ella. 1.1.5.3. Los zelotes (o zelotas) En la poca de Jess no son un movimiento nico en cuanto a su organizacin sino grupos dispersos (por eso no aparecen nombrados en los evangelios) que estn detrs de una serie de brotes de insurreccin armada entre los aos 4 a.C. y 66 d.C. Sabemos muy poco de ellos. El ao 66 d.C. emprendieron la lucha armada convencidos de que haba llegado el Reino de Dios. En cuanto a su ideologa, consideran que Dios ha dado a su pueblo la tierra, pero a cambio de ella no tolera ninguna transgresin a la Ley y al Templo, ni por parte de los judos ni por los romanos. Por ello, los zelotas ejecutan sin piedad a los judos transgresores (en linchamientos pblicos que cuentan a menudo con la complicidad encubierta de los sumos sacerdotes). En varias oportunidades se sublevaron y asesinaron soldados romanos (por ejemplo, a causa del censo organizado por Quirino para cobrar el impuesto). Los zelotas estn convencidos de que del cumplimiento riguroso de la Ley y de sus acciones de limpieza depende la llegada del Mesas y el establecimiento del Reino de Dios entendido este ltimo al modo apocalptico. La imagen que tienen del Mesas es la de un caudillo militar, al estilo de David.

33 1.1.5.3. Los fariseos

Se trata del grupo ms numeroso, mejor cohesionado y de mayor prestigio en Israel. Segn Flavio Josefo eran unos 6000. Su origen parece remontarse a la rebelin macabea. Pertenecan a los "jasidim" ("entusiastas de la Torah), que al principio apoyaron la rebelin macabea, pero que luego se apartaron de ella cuando uno de los hermanos macabeos, Jonatn, asumi el sumo sacerdocio de forma ilegtima. Constituyeron un movimiento de laicos (aunque al comienzo haba sacerdotes), predominantemente de clase media: artesanos, comerciantes y otros operarios, que se ganaban la vida con el trabajo manual. Casi todos los escribas eran fariseos, lo que explica el que a menudo en los evangelios se identifique a estos dos grupos. No se sabe con claridad el origen del nombre "fariseo" y tampoco si ellos se autodenominaban de ese modo. Una posibilidad es que la palabra original sea "perushim", que significa "separados", y que corresponda a la preocupacin excesiva que tena el grupo por las normas de pureza, que lo llevaba a apartarse de su medio ambiente para evitar contaminarse. Segn Josefo eran mucho ms estrictos que los dems judos en el cumplimiento de la Ley y las costumbres de los antepasados. En lo ideolgico, los fariseos propugnan un cumplimiento lo ms riguroso posible de la Ley, tanto de sus mandatos morales como rituales. A la Torah escrita se fue sumando la tradicin oral, que se fue ampliando con las interpretaciones que hacan los rabinos, que no slo buscaban aclarar los textos oscuros, sino tambin actualizar prescripciones obsoletas y precisar ms el modo de cumplir los mandatos cuando stos dejaban vacos. De lo que se trataba era de cumplir la voluntad de Dios en todos los aspectos de la vida, para lo cual era necesario tener la absoluta certeza de cul era esa voluntad . Los fariseos llevaron a la vida cotidiana muchas de las normas cultuales y de pureza que pertenecan al culto del Templo. Emprendieron una gran labor misionera para lograr que todos los judos vivieran de acuerdo a la Ley. Flavio Josefo no nos dice nada sobre el mesianismo y la escatologa de los fariseos, pero, por los Salmos de Salomn (un libro apcrifo posterior al 63 d.C.que proviene de los crculos fariseos) y los evangelios podemos inferir que crean en el Mesas. Segn parece, los fariseos esperaban con confianza y en un breve plazo, la llegada del Mesas que instaurara una era de paz y prosperidad terrena, que acarreara el regreso de los judos dispersos a la Tierra Santa, pondra fin a la domincin extranjera y exterminara a los impos, Ms adelante vendra el fin de nuestro mundo y el advenimiento del mundo nuevo con el reinado de Dios. All se dara la resurreccin de los muertos y el juicio final con el consiguiente premio y castigo a los justos e injustos respectivamente. Sobre qu suceda

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con las almas de los muertos que esperaban ese da de Yahveh (el llamado "tiempo intermedio") haba entre ellos pareceres muy diversos. El fariseismo en tiempos de Jess fue un movimiento amplio en el que coexistan personas con una genuina fe en Dios y de gran hondura religiosa con otras que llevaban a cabo un cumplimiento de la Ley puramente exterior. Es una lstima que, influidos por la crtica que hace de ellos Jess, y sobre todo la Iglesia Primitiva despus del 70 (contenida por ejemplo en Mt 23), nos haya quedado de ellos una imagen demasiado negativa (que a veces bordea lo caricaturezco). Dicha exageracin hace muy difcil la comprensin en profundidad de la postura de Jess ante ellos. 1.1.5.5. Los samaritanos No son, propiamente hablando, una secta juda sino una nacin diferente ubicada en la regin de Samaria (ver arriba, en el punto 1.1.); sin embargo, su estrecha relacin con el Judasmo (as como su pugna con l) obliga a referirse a ellos aqu. Parece ser que su origen se encuentra en el trmino del Reino del Norte debido a la invasin asiria (ao 721 a.C.). Los asirios deportaron a una parte de los habitantes y establecieron en aquellas tierras colonos mesopotmicos. stos habran fundado, con la ayuda de un sacerdote local, un culto basado en la Torah, pero distinto al judo. Los samaritanos aceptaban el Pentateuco, pero rechazan todos los dems libros. Se negaron a reconocer a Jerusaln como la ciudad santa de Israel y su Templo como sitio de la presencia de Yahveh. El nico lugar de culto que consideraron legtimo era el monte Garizm, que se eleva sobre la ciudad de Siqum. Tambin los samaritanos esperan un mesas; sin embargo, no se trata de un descendiente de David sino de una especie de nuevo Moiss (el profeta de Dt 18,15, que vendra poner todo en orden al final de los tiempos). Estas diferencias hacen que haya una profunda enemistad con los judos, a quienes hostilizan cuando pasan por su regin. Para stos ltimos, los samaritanos son verdaderos herejes.

35 1.2. EL ANUNCIO DE JESS

La principal fuente con que contamos para conocer las acciones y palabras de Jess son los evangelios 12. Sin embargo, su utilizacin para acceder a la vida de Jess no es fcil. Todos han sido compuestos despus de la resurreccin de Jess y de algunos decenios de transmisin oral en culturas y ambiente diversos. Ellos miran a Jess desde la experiencia de su resurreccin, a la que tuvieron acceso sus discpulos a travs de sus apariciones. La resurreccin significa el reconocimiento por Dios de la condicin de Mesas de Jess y la realizacin anticipada (e inesperada) en l de la promesa definitiva de una vida nueva para todo hombre. A partir de este hecho, que constituye una revelacin divina nueva, los discpulos re-leen la vida pasada del Maestro. Todo aparece bajo una luz nueva. Los evangelios mezclan diversos planos: en el Jess pre-pascual reconocen al resucitado y viceversa. Son narraciones teolgicas y no libros de historia en el sentido actual. Pretenden mostrar cmo en Jess se da la revelacin definitiva de Dios y del destino humano. Esta mezcla de planos y perspectiva ha llevado en el pasado a los estudiosos a desconfiar de la posibilidad de reconstruir las palabras y acciones de Jess anteriores a la pascua. Hoy ese escepticismo aparece como injustificado. Es verdad que no es posible reconstruir la vida del Seor al modo de un texto biogrfico moderno, pero es mucho lo que se puede saber (y se sabe) sobre acerca de Jess y su tiempo. En este captulo y en los que siguen intentaremos recoger y sintetizar aquello que los principales estudiosos de los evangelios consideran seguro acerca del mensaje, actividad e identidad de Jess. Nos centraremos en los resultados y deberemos omitir a menudo los fundamentos de cada afirmacin, por ser ellos bastante especializados. 1.2.1. Juan Bautista y el bautismo de Jess a) El bautismo de Juan Jess aparece en la escena pblica vinculado a la figura de Juan Bautista: (4) Apareci Juan bautizando en el desierto, proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados.(5) Acuda a l gente de toda la regin de Judea y todos los de Jerusaln, y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.
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Las otras fuentes son: - Plinio el Joven en una carta al emperador Trajano (ao 112) habla de los cristianos y explica de donde viene el movimiento. - El historiador Tcito (ao 116) habla de Cristo, que bajo Tiberio fue entregado al suplicio por el gobernador Poncio Pilatos. - Flavio Josefo menciona a Jesucristo en Antiguedades de los judos, libro 18, cap. 3, n3, (CLIE, p. 233); y en libro 20, cap. 9, n 1, (CLIE, p. 342). La primera cita parece ser una interpolacin cristiana. Para ms detalles, ver apndice 3.

36 (6) Juan llevaba un vestido de piel de camello; y se alimentaba de langostas y miel silvestre. (7) Y proclamaba: 'Detrs de m viene el que es ms fuerte que yo; y no soy digno de desatarle, inclinndome, la correa de sus sandalias. (8) Yo los he bautizado con agua, pero l los bautizar con espritu santo.' (Mc 1,4-8).

Como puede constatarse, la accin del bautista era la de bautizar o sumergir en el agua corriente de un ro o manantial. Hay aqu una originalidad de Juan respecto de la tradicin anterior. En la tradicin juda exista la prctica de ablusiones y baos, dirigidos a purificar al individuo de las impurezas derivadas del contacto con los cadveres, o la ingestin de alimentos impuros, etc. Particularmente escrupulosa respecto de la impureza era la comunidad de Qumrn. Este grupo, sin embargo, consideraba que los baos eran efectivos si iban acompaados de una conversin sincera y de la voluntad de seguir los preceptos de Dios. Los qumranitas esperaban una purificacin mucho ms radical en el futuro, como don de la gracia divina, en que Dios derramara su espiritu sanador y purificador (1QS 4,20-22). Los proslitos que ingresaban al Judasmo tambin eran bautizados, pero ah lo decisivo era el rito de la circuncisin. Juan ofrece un bautismo de conversin para perdn de los pecados. En otras palabras, el bautismo y la exigencia explcita de conversin van unidas a la venida esperada de un misterioso personaje superior: Detrs viene el que es ms fuerte que yo, y no soy digno de desatarle, inclinndome, la correa de sus sandalias. La distinta dignidad de los dos se explica por sus respectivas acciones: Yo los he bautizado con agua, pero l los bautizar con espritu santo. Con esta ltima expresin se quiere aludir a la fuerza creadora y vivificadora de Dios que purifique a los israelitas de una manera perfecta a diferencia del bautismo de Juan, que tiene carcter preparatorio. La referencia bblica es a Ezq 36,25-26, en donde se promete para los ltimos das la efusin del espritu santo divino: Derramar sobre ustedes agua pura y sern purificados (). Les dar un corazn nuevo y pondr dentro de ustedes un espritu nuevo.
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Quin es el que es ms fuerte de que habla Juan? Todos conocemos la respuesta que dan nuestros evangelistas a esta pregunta: Jesucristo! Sin embargo, estamos aqu ante una interpretacin eclesial posterior; los hechos son menos claros. Podra tratarse de Dios en cuanto juez, de Elas, esperado en la era mesinica segn Mlq 3,23 o de alguna de las figuras mesinicas esperadas por el Judasmo de la poca. En todo caso, se trata de una figura que ejecutar el juicio divino sobre Israel. Juan, entonces, es un profeta escatolgico 14, pregonero de la pronta venida del Reinado de Dios. Segn el bautista, Dios o un mediador no muy bien definido, separar el grano de la paja, quemando esta ltima, o tiene el hacha en la mano para cortar el rbol
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Que no es aqu nuestro Espritu Santo, revelado por Jess. Por eso usamos minsculas. Es decir, que anuncia el final de los tiempos.

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infructuoso (Lc 3,17). Puede verse que el acontecimiento fundamental del Reinado de Dios ser el juicio divino sobre todo hombre y en especial sobre su pueblo. Este juicio Juan lo concibe de un modo ms bien condenatorio. Juan tiene la conviccin de que la hora presente es la ltima para un pueblo pecador e impuro; es la hora de la ltima llamada a la conversin del mal y la ltima oportunidad de librarse de un juicio condenatorio, y ello mediante un rito que slo puede realizarse una vez y que debe ir unido a una autntica conversin que debe traducirse en obras (Mt 3,8-9). No vale, por lo tanto, refugiarse en los privilegios del pueblo elegido (Mt 3,9). Finalmente, puede verse que Juan con su bautismo no inserta a una comunidad especial y menos en un Israel puro, al estilo de los esenios. b) Jess bautizado por Juan (9) Y sucedi que por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn. (10) En cuanto sali del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu, en forma de paloma, bajaba a l. (11) Y se oy una voz que vena de los cielos: 'T eres mi Hijo amado, en ti me complazco.' El bautismo de Jess por Juan es de los hechos ms aceptados por la investigacin histrica. No pudo ser inventado por las comunidades cristianas ya que ellas consideraban a Jess como Mesas y exento de todo pecado. Se trata de un hecho embarazoso que los evangelistas tienden a justificar o atenuar, presentando a Juan como un precursor de Jess (por ejemplo, Mt 3,14-15). Por qu se hace bautizar Jess? Porque es consciente de formar parte de un pueblo pecador, necesitado de perdn en esta ltima etapa de la historia. Tambin porque Jess reconoce en Juan a un verdadero profeta, y ms que un profeta, ya que inaugura una nueva etapa histrica (Lc 7,24-30). Marcos nos relata que, con ocasin del bautismo de Juan, Dios revel la identidad escondida del bautizado como su Hijo. Aqu no estamos ya ante un hecho histrico sino ante una reflexin de fe del evangelista para el que Jess se presenta como Hijo de Dios ya desde el comienzo de su ministerio. c) Jess, seguidor de Juan Segn Marcos, Jess volvi a Galilea despus de una breve estada en el desierto, y comenz a predicar una vez que Juan fue encarcelado. Juan nos presenta un panorama muy distinto. Jess se qued en Judea para anunciar la Buena Noticia, rodeado de discpulos y adquiri cierto xito (Jn 3,22-24). Tambin nos relata que dos de los discpulos de Juan pasaron a ser discpulos de Jess (Jn 1,35-39). Puede deducirse de esto que los ministerios de Juan y de Jess se superpusieron durante algn tiempo y que incluso haba discusiones de sus respectivos discpulos sobre cul de ellos sera el mesas (Jn 3,25-27).

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El hecho de que Jess iniciara su ministerio bautizando (Jn 3,22) y la coincidencia de perspectivas entre la predicacin de Juan y la de Jess (tema que retomaremos ms adelante), hace pensar en los especialistas que Jess pudo ser durante un tiempo discpulo de Juan. Ms tarde habra dejado de bautizar (Jn 4,2) en la medida en que su anuncio de fue diferenciando del de Juan. 1.2.2. El anuncio de la llegada del Reinado de Dios 1.2.2.1. Introduccin Prcticamente todos los especialistas afirman que el anuncio de Jess se encuentra magistralmente sintetizado en un breve resumen del Evangelio de Marcos: El tiempo (kairs) se ha cumplido y el Reinado de Dios ha llegado; convirtanse (ustedes) y crean en la Buena Noticia (Mc 1,15) Un primer anlisis de estos versculos permite distinguir entre lo que Dios est donando al hombre, segn Jess, y la respuesta que se requiere para acoger ese don. Lo que Dios ofrece es caracterizado como Evangelio (ver Mc 1,14), es decir buena noticia. Esta buena nueva consiste en que el tiempo (kairs) se ha cumplido y por lo tanto el Reinado (Basilia) de Dios est cerca. Por otra parte, esta buena noticia requiere para ser acogida la fe (pstis) y la conversin (metnoia). En un anlisis detallado podemos observar lo siguiente: El tiempo (kairs) se ha cumplido (o ha llegado a su plenitud). Kairs es una palabra que no tiene equivalente en nuestro idioma. Significa momento clave, oportunidad salvadora. La concepcin que est detrs es la de que Dios no acta en la historia del hombre de una manera plana, uniforme, sin relieves, sino que la accin divina conoce momentos de mayor intensidad que otros. Por ejemplo, el gran kairs de Israel fue el xodo, es decir, el momento en que Dios lo sac de Egipto, form con l una alianza y lo condujo a la tierra prometida. Todo kairs exige una respuesta del hombre, una capacidad de aprovechar la oportunidad que se presenta. La historia de Israel llega a su cumbre, porque lo que acontece en Jess es la culminacin de un plan de Dios y el cumplimiento de sus promesas. En la frase el Reinado de Dios ha llegado, la palabra basilia puede traducirse como reinado o reino y apunta ms al gobierno de Dios que al mbito (reino) sobre el cual ese poder se ejerce 15. La palabra nguiken (traducida en la NBJ 2009 como ha llegado) es un pretrito perfecto que indica una accin pasada cuyos efectos siguen en el presente; la idea es que el Reinado de Dios ha llegado y sigue presente entre nosotros.
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Mateo usa la expresin reino de los Cielos para evitar nombrar a Dios; se trata de una expresin absolutamente equivalente a reinado de Dios.

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De modo que la gran oportunidad salvadora, la Buena Noticia, es que el Reinado de Dios ha llegado. Qu significa esto? Jess nunca define lo que es el Reino de Dios; se trata de un concepto conocido por sus oyentes y vinculado a una larga espera. 1.2.2.2. Las promesas y esperanzas del AT El significado de la expresin Reinado de Dios presenta para el hombre moderno una serie de dificultades. Para nuestra sensibilidad, la monarqua est asociada al autoritarismo 16, que la humanidad ha ido superando, primero con la creacin de la repblica y despus con la de la democracia. Se nos viene a la mente una teocracia que oprime la libertad del hombre. Otra cosa era para la mentalidad de aquel tiempo (en el que no exista la democracia ). El judo de entonces tena la esperanza de un soberano justo, ideal hasta ahora no cumplido en la tierra. En el Antiguo Oriente la principal funcin del rey era la de proteger a los desvalidos, dbiles y pobres.
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La concepcin de Yahveh como rey parece haber comenzado en Israel con la monarqua (s.XI a.C.). Se piensa que Yahveh rey confirma y la vez juzga al monarca terreno. Se hace comn en los salmos cantar la realeza permanente de Yahveh (Sal 47; 93; 96-99). Junto a estas afirmaciones sobre la realeza presente y perpetua de Dios estn aquellas en que se habla de la realeza futura de Yahveh. Cmo se compaginan estas dos concepciones? De un modo muy simple: se constata que Yahveh reina en el cielo; sin embargo, en la tierra gobiernan los imperios que oprimen a Israel. Por eso se pide con insistencia el reinado de Dios en la tierra . Un ejemplo es Is 52,7 (del Segundo-Isaas), que anuncia el regreso de Israel del exilio babilnico: Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas noticias, que anuncia salvacin, que dice a Sin: 'Ya reina tu Dios! Ya antes el Primer-Isaas haba anunciado, sin nombrarlo, el futuro reinado de Dios: "Suceder en das futuros que el monte de la Casa de Yahv ser asentado en la cima de los montes y se alzar por encima de las colinas.
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O a la farndula. La breve democracia griega no tuvo impacto en el mundo antiguo.

40 Confluirn a l todas las naciones, y acudirn pueblos numerosos. Dirn: 'Vengan, subamos al monte de Yahv, a la Casa del Dios de Jacob, para que l nos ensee sus caminos y nosotros sigamos sus senderos.' Pues de Sin saldr la Ley, y de Jerusaln la palabra de Yahv. Juzgar entre los paganos, ser rbitro de pueblos numerosos. Forjarn de sus espadas azadones, y de sus lanzas podaderas. No levantar espada nacin contra nacin, ni se ejercitarn ms en la guerra. Casa de Jacob, andando, y vayamos, caminemos a la luz de Yahv."

Como puede verse, el Reinado de Dios es presentado aqu como un gobierno divino que se realiza en este mundo y en esta historia. ste consiste en que Dios reinar sobre todas las naciones, desde Israel, haciendo de su pueblo un gran imperio. Es el sueo de los profetas. El futuro reinado de Dios es presentado de otro modo en los textos apocalpticos. Ellos tienen en cuenta una concepcin que es comn en la antiguedad: la de que el mundo est lleno de espritus, que son responsables de todo aquello que el hombre no controla: la enfermedad, el mal y la muerte. Los apocalpticos pensaban que los malos espritus o ngeles rebeldes a Dios constituan un ejrcito gobernado por un demonio en especial, llamado de modo distinto, segn los textos (Satans, Belial, Beelzebl, etc.). Como se ha visto, dada su concepcin negativa del mundo y de la historia, los apocalpticos presentaban al Reino de Dios como otro mundo, futuro y celestial que reemplazara a este mundo nuestro terreno y material. Antes de que ello ocurriera, tendra lugar el gran combate entre Israel y los imperios, por una parte, y entre el ejrcito (de ngeles) divino y los demonios con su lder, por la otra. As puede leerse en la Regla de la Guerra de la secta qumramita 18. Una vez consumada la victoria, Yahveh juzgara a los gentiles (negativamente) y a los judos, acogiendo a los que fueron fieles y excluyendo a los pecadores, En algunos textos, tanto profticos como apocalpticos, se espera un reinado de Dios a travs del mesas. Un ejemplo de entre los profetas es el siguiente: Saldr un vstago del tronco de Jes 19, y un retoo de sus races brotar.
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1 QM col I-XIX (Garca Martnez 1993, 145-165). Se refiere a un rey de la dinasta de David.

41 Reposar sobre l el espritu de Yahveh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh. No juzgar por las apariencias, ni sentenciar de odas. Juzgar con justicia a los dbiles y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra. Herir al hombre cruel con la vara de su boca, con el soplo de sus labios herir al malvado. Justicia ser el ceidor de su cintura, verdad el cinturn de sus flancos (...) Nadie har dao, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahveh como cubren las aguas el mar (Is 11,1-9)

En la lnea de la profeca, se trata de un monarca que gobernar a Israel (un "mesas davdico"), convertido en un imperio, en la lnea de lo visto ms arriba. Al mesas correspondera juzgar a las naciones y al pueblo, como se aprecia en el texto. En los textos apocalpticos aparece la figura del "Hijo del Hombre"entre otras. Hemos visto que en Dn 7 se trata de un smbolo del propio Israel. Sin embargo, en el Primer Libro de Henoc se trata de un mesas celeste individual que proviene del cielo, en donde ha estado oculto, para juzgar a los reyes de la tierra, a los ngeles rebeldes (demonios) y a los israelitas pecadores 20. En la poca de Jess existen otras espectativas mesinicas, pero stas son las ms importantes. El mensaje de Jess sobre el Reino de Dios debe entenderse como respuesta a la pregunta por la paz, la libertad, la justicia y la vida . Segn el pensamiento bblico, "el hombre no posee sin ms por s mismo paz, justicia, libertad y vida. La vida est continuamente amenazada, la libertad oprimida y la justicia pisoteada. Este encontrarse perdido llega tan profundo que el hombre no puede librarse por sus propias fuerzas. No puede sacarse a s mismo del atolladero. Demonios llama la Escritura a este poder que antecede a la libertad de cada uno y de todos, el cual impide al hombre ser libre. La Escritura ve causada por 'principados y potestades' la alienacin del hombre, un estar vendido y perdido. Las concepciones que en concreto dominan sobre esto en la Biblia son en gran parte mitolgicas o populares, pero en estas expresiones mitolgicas y populares se expresa una originaria experiencia humana (...) la experiencia de que realidades al principio acordes con la creacin pueden convertirse en algo enemigo del hombre. Determinan la situacin humana de libertad antes de toda decisin, no pudiendo por ello ser totalmente descubiertas ni superadas por el hombre." 21
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1 Henoc 62 y 69 (Corrente, Federico. - Piero, Antonio,(1984) "Libro 1 de Henoc", en Diez-Macho 19842009, vol. IV, 93 y 85 respectivamente. 21 Kasper 1994, 88.

42 1.2.2.3. Presente y futuro del Reinado de Dios a) El Reinado de Dios es presente

Jess imprime a esta espera una direccin nueva. Anuncia que esta esperanza escatolgica se cumple ahora. Ante la pregunta de Juan Bautista encarcelado (Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro? 22) Jess responde presentando aquellos signos que segn Isaas eran constitutivos del Reinado de Dios: Vayan a contar a Juan lo que ustedes oyen y ven: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva; y dichoso el que no se escandalice de m (Mt 11,5 = Lc 7,18-23) 23. Lo anunciado por los profetas se est cumpliendo y por lo tanto ha llegado el Reinado de Dios. La enigmtica frase final dirigida a Juan (y dichoso el que no se escandalice de m) es una invitacin a evitar la desilucin. La nueva era anunciada por el Bautista se est cumpliendo de un modo distinto al que prevea: el Mesas no est poniendo en prctica el juicio divino (condenando a unos y acogiendo a otros), sino ofreciendo una oportunidad ilimitada de acogida y perdn. No se niega la existencia de dicho juicio al final de los tiempos (en trminos que explicaremos ms adelante), sino que Jess afirma con sus actitudes y palabras que el momento actual es el momento de la reconciliacin y del perdn. La etapa de las promesas ha cedido el lugar a la del cumplimiento. En la controversia con los fariseos acerca del significado de sus curaciones, Jess declara: Pero si yo expulso los demonios con el poder del Espritu de Dios, es que ha llegado a ustedes el Reino de Dios (Mt 12,28). En otro lugar, afirma: El Reinado de Dios no vendr de acuerdo a observaciones que permitan hacer pronsticos 24. Y no dirn: vanlo aqu o all.
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No debe interpretarse ingenuamente este texto como una crisis de fe del Bautista. Como se ha dicho ms arriba, la presentacin de Juan Bautista como precursor de Jess fue una lectura hecha por las comunidades cristianas. En los hechos, lo ms probable es que, si bien Juan apreciaba a Jess, no era claro que lo considerara el mesas, fundamentalmente debido a sus diferencias con l. 23 Hay aqu varias citas del libro de Isaas. La primera, (Is 52,5) la hemos visto ms arriba. A ella deben aadirse las siguientes: El espritu del Seor Yahveh est sobre m, por cuanto me ha ungido Yahveh. A anunciar la buena noticia a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos, a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad; a pregonar ao de gracia de Yahveh (...) para consolar a todos los que lloran. (Is 61,1-2). (...) entonces se abrirn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirn (Is 35,5). 24 Met paraterseos. Paratresis es el verbo que designa la observacin de los astros, el clculo de sus

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Porque el Reinado de Dios ya est entre ustedes (Lc 17,20-21) 25. La frase se refiere a la presencia y accin del propio Jess. b) El Reinado de Dios es futuro Por otra parte, no por ello el Reino de Dios deja de ser futuro . En la oracin que Jess ensea a sus discpulos, el padrenuestro, es central la peticin venga a nosotros tu reinado (Lc 11,2), que no tendra razn de ser si es que el gobierno de Dios sobre el mundo fuera en la actualidad completo. En la parbola del trigo y la cizaa: (24) Otra parbola les propuso, diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo. (25) Pero, mientras su gente dorma, vino su enemigo, sembr encima cizaa entre el trigo, y se fue. (26) Cuando brot la planta y se form la espiga, apareci entonces tambin la cizaa. (27) Los siervos del amo se acercaron a decirle: Seor, no sembraste semilla buena en tu campo? Cmo es que tiene cizaa? (28) l les contest: Algn enemigo ha hecho esto. Le dicen los siervos: Quieres, pues, que vayamos a arrancarla? (29) Les dice: No, no sea que ustedes, al arrancar la cizaa, arranquen a la vez el trigo. (30) Dejen que ambos crezcan juntos hasta la cosecha. Y al tiempo de la cosecha, dir a los trabajadores: Recojan primero la cizaa y tenla en manojos para quemarla, y el trigo jntenlo en mi granero. (Mt 13,24-30). La imagen de la cosecha es muy conocida en la Biblia y se refiere a los tiempos finales en el que Dios juzgar las acciones de los hombres. La distincin entre un tiempo actual, en el que justos y malvados conviven en completa promiscuidad, y un tiempo futuro, en que Dios los separar y les asignar respectivamente la vida eterna o la condenacin definitiva, es ms que clara. Se hace una clara diferencia entre el momento actual, provisional, en el que Jess y sus oyentes se encuentran, y un momento futuro, que no ha llegado an, que tiene un carcter definitorio y definitivo. A estos textos habra que agregar los de las conocidas parbolas de la vigilancia (Lc 12,39; Mt 35,1-12; etc.) en las que Jess llama a estar atentos porque la venida del gobierno de Dios en gloria y majestad (con el consecuente juicio) puede ocurrir en cualquier momento. c) Presente y futuro Cmo compaginar ambos tipos de afirmaciones? No ha sido una tarea fcil para los especialistas el hacerlo, lo que ha dado lugar a diversas teoras explicativas: - Una primera, es la denominada escatologa consecuente: Jess habra anunciado la pronta llegada del Reinado de Dios (el fin del mundo), en una lnea cercana a la apocalptica; para ello enva a sus discpulos a predicarlo (Mt 9,35 11,1) con la esperanza de que irrumpiera. Pero como los discpulos regresan sin que haya venido, Jess intenta
rbitas y que, de acuerdo a los apocalpticos permita hacer pronsticos del futuro. 25 Y no dentro de ustedes, pues los escritos de Lc jams presentan el reino como una realidad interior Y no dentro de ustedes, pues los escritos de Lc jams presentan el reino como una realidad interior (Fitzmyer 1987, 814.

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forzar su llegada con su ingreso triunfal en Jerusaln y no lo logra. Los primeros cristianos la esperaron al cabo de una generacin (ver por ej., 1 Tes 1 Tes 4,17) y, as, la Iglesia habra ido de descepcin en decepcin acomodando, al igual que el propio Jess, sus espectativas (Schweitzer, Werner). - En el otro extremo est la escatologa realizada, de Ch.E. Dodd, que afirma que Jess anunci slo un Reinado de Dios presente en su palabra, accin y sobre todo en su Pascua. Las expresiones referidas al futuro del Reino habran sido mal interpretadas por los primeros cristianos. Seran futuros gramaticales con un significado de presente (por ej. Mc 1,15). - Una tercera posicin la representa el telogo alemn Bultmann. ste propugna una interiorizacin del Reinado de Dios. El Reinado futuro que Jess anuncia es un "mito apocalptico", cuyo significado desmitologizado es que el cristiano experimenta la mxima cercana del Reinado de Dios en su interior y ello lo lleva a la decisin de aceptarlo o no. Qu decir de estas posiciones? Es significativa la enorme cantidad de textos evanglicos que deben dejar de lado (como invento postorior de la Iglesia) para justificarlas: los partidarios de la primera deben eliminar los textos en que se habla del Reinado de Dios en presente y los de la segunda los aquellos que contienen expresiones de futuro. Eso las vuelve sospechosas 26. La tercera posicin le quita todo carcter histrico a la realidad presente y futura del Reinado de Dios, que queda reducido a lo individual e ntimo. Jess predic un Reinado de Dios a la vez presente y futuro y ah est lo original de su posicin. Este Reino, sin dejar de ser futuro y trascendente, se ha acercado, est teniendo lugar aqu y ahora. Hoy es est haciendo presente la soberana de Dios de un modo oculto, modesto, germinal, pero muy real. Los estudiosos hablan del ya y el todava no del Reino: ste ya est teniendo lugar en la hora actual, pero todava no en forma plena, absoluta, sin ambiguedades. Las vinculacin entre presente y futuro del Reinado de Dios puede apreciarse en las llamadas "parbolas de crecimiento": "Deca tambin: 'Con qu compararemos el Reino de Dios o con qu parbola lo expondremos? 31 Es como un grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra, es ms pequea que cualquier semilla que se siembra en la tierra; 32 pero una vez sembrada, crece y se hace mayor que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que las aves del cielo anidan a su sombra.'" (Mc 4,30-32). El relato de esta parbola se basa en el contraste entre "la ms pequea" y "el (arbusto) ms grande", que corresponden a dos situaciones extremas: el comienzo y el punto de llegada. No se tiene en cuenta el proceso de crecimiento, sino slo los polos contrapuestos. Sin embargo, entre "la ms pequea" y "el ms grande", no slo hay
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Para una explicacin detallada de las distintas posturas y una evaluacin crtica, ver Theissen - Merz 2004, 276-314.

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contraposicin, sino tambin un vculo necesario; sin la semilla no hay arbusto y el arbusto est ya en la semilla. Por consiguiente, el que ve la semilla sembrada en el campo est seguro de que ver tambin su crecimiento final. Muy probablemente con esta parbola Jess intent responder al escepticismo que haba respecto a su anuncio de la llegada del Reinado de Dios. Los signos del Reino fueron considerados demasiado modestos: sanacin de unos pocos enfermos, creacin de una comunidad que encarna los valores del Reino, anuncio de buenas noticias para los pobres, etc. No parecen corresponder a las espectativas que haba respecto del Reinado de Dios. Ante ello Jess responde que esta presencia modesta es un anticipo y una garanta del exitoso resultado final, de la consumacin. En la misma lnea estn las parbolas del grano de mostaza y de la levadura: "Otra parbola les propuso: 'El Reino de los Cielos es semejante a un grano de mostaza que tom un hombre y lo sembr en su campo. Es ciertamente ms pequea que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas, y se hace rbol, hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas." (Mt 13,31-32). "Les dijo otra parbola: 'El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres medidas de harina, hasta que ferment todo.'" (Mt 13,33). Puede verse aqu la cercana y tambin las diferencias con las espectativas profticas apocalpticas vistas ms arriba. Jess se diferencia de la imagen comn de mesas en que no pretende rebelarse ante el poder romano, por ejemplo, no pagando impuestos u organizando una rebelin armada. Sin duda, el Reinado de Dios futuro supone el fin de todo dominio imperial, pero Jess, aunque rechaza la opresin romana, no pretende por ahora ponerle fin. Tampoco est realizando el juicio divino al interior del pueblo, como hemos visto ms arriba. Jess anuncia un futuro trascendente que implica no slo una liberacin temporal, sino tambin del pecado, del mal y de la muerte, muy en la lnea de la apocalptica, que crea en un mundo nuevo y en la resurreccin de los muertos. Sin embargo, coincidiendo con la apocalptica en ese punto, Jess se aparta de ella en su valoracin de este mundo y de esta historia. La presencia del Reinado de Dios est teniendo lugar aqu abajo y ahora, lo que implica proclamar la importancia del momento y del mundo presente, un tiempo y lugar al que los apocalpticos no asignaban ningn valor. d) Se equivoc Jess? Una vez aceptado el presente y futuro del Reino sigue siendo un problema lo afirmado por la teora de la escatologa consecuente. En lo relativo al futuro pleno del Reinado de Dios (el todava no), se equivoc Jess al prever que ste vendra en un perodo de aos relativamente corto? En los evangelios encontramos los siguientes dichos de Jess sobre un advenimiento prximo del Reinado de Dios en su fase definitiva:

46 En verdad les digo: no acabarn (ustedes) de recorrer las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del hombre (Mt 10,23). En verdad les digo: entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el Reino de Dios. (Mc 9,1). (...) vern ustedes al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y venir entre las nubes del cielo. (Mc 14,62). Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre (Mc 13,32).

Habindole preguntado los fariseos cundo llegara el Reinado de Dios, les respondi: el Reino de Dios no viene de acuerdo con observaciones que permitan hacer pronsticos (Lc 17,20-21)." "Tom luego una copa, dio gracias y dijo: 'Tomen esto y reprtanlo entre ustedes; porque les digo que, a partir de este momento, no beber del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios." (Lc 22,17-18). Los especialistas atribuyen los dos primeros dichos a profetas de la Iglesia primitiva, que buscaban animar a sus comunidades en momentos de persecucin 27. Jess parece haber esperado el Reinado de Dios para una fecha mucho ms prxima, aunque no precisara cul. En cambio, Mc 13,32 debe ser de Jess ya que difcilmente las comunidades primitivas atribuiran a l una ignorancia en un punto tan clave. Lc 17,20-21 muestra la diferencia entre Jess y los grupos apocalpticos de su tiempo que s calculaban el tiempo. El ltimo dicho (Lc 22,17-18) nos muestra que Jess pensaba reencontrarse con sus discpulos en el Reino llevado a plenitud en un tiempo relativamente breve, quizs en unos pocos aos, pero no en dcadas y menos en siglos. Se equivoc Jess al esperar una consumacin tan pronta (aunque imprecisa) del Reinado de Dios? Sin duda, s. Fu hijo de su tiempo 28. En l los principales grupos judos (fariseos, esenios, qumranitas, etc.) y Juan Bautista estaban convencidos de estar situados en la ltima etapa de la historia, muy prxima al fin del mundo que acompaara a la venida de Dios como rey. Debemos tener en cuenta que se atribua al universo una edad de unos 4 mil aos y que ste era un poco ms que el Mediterrneo. Las dimensiones actuales nos ponen ante otro escenario cultural (una antiguedad del universo de unos 13 mil 700 millones de aos, de la tierra de unos cuatro mil millones, una humanidad de ms de dos millones de aos 29 y un universo de cientos de millones de galaxias). En cuanto a nuestro planeta, a menos que nos sobrevenga una catstrofe externa (un meteorito) o interna (agotamiento de los recursos) no se ve por qu Dios querra poner un fin prximo a una
27 28

Me parecen concluyentes los argumentos de Meier 2004, 413 y 416. La Iglesia sostiene que Jess tiene una verdadera alma humana y que no es un Dios unido a un cuerpo humano, como alguna vez se sostuvo. As lo afirman los concilios de Constantinopla (ao 381; DzH n148) y de Calcedonia (ao 451; DzH n 301). La afirmacin implica que Jess tuvo que aprender al igual que nosotros y que fue hijo de su tiempo. Jess no es "Dios pasendose por la tierra". 29 Si consideramos como verdaderamente humanos a las especies pertenecientes al gnero "homo".

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creacin evolutiva tan extensa; ms bien parece que l lleva el universo a su meta, silenciosamente, pacientemente, sin forzar nada, sin apuro alguno 30. Lo anterior lleva a esta otra pregunta: Este error, invalida la pretencin de Jess? Me parece que no. Por mucho que tarde la consumacin de este mundo por efecto del Reinado soberano de Dios; o, ms bien, por su entrada en el mbito de Dios, lo fundamental sigue en pie. Es parte de la fe bblica el dato de que Dios salva aquello que crea, desde lo material a lo espiritual, desde lo individual a los social. Los cristianos esperamos la plenitud de nuestra humanidad y de nuestro mundo como efecto de la accin divina que lleva a su plenitud todas las cosas. Ahora bien, la evolucin del cosmos y del hombre nos muestra que, aunque es Dios quien salva (no construimos el Reino de Dios!), l cuenta con nuestra respuesta. Por lo mismo, todo indica que a los seres humanos an nos falta evolucionar mucho para llegar a esa madurez y libertad que Dios espera de nosotros para hacer presente su Reino. El Reino es gratuito, pero cuenta con nuestra respuesta libre para acogerlo y llegar a ser ciudadanos de l. Y respecto de nuestra situacin presente, siempre es posible crear espacios de humanizacin en donde pueda hacerse presente la accin reinadora de Dios en medio de las limitaciones propias de la historia, tal como en su momento lo hizo Jess y la Iglesia Primitiva.

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Vale la pena para este tema leer el libro de Schmidz-Moormann, Karl (2005) Teologia de la Creacin de un mundo en evolucin (Verbo Divino, Estella). El autor fue discpulo directo del gran Teilhard de Chardin.

48 1.3. EL REINADO DE DIOS EN HECHOS Y PALABRAS 1.3.1. Los hechos del Reinado de Dios

La actividad de Jess se despliega en dos niveles: las obras y las palabras del Reinado de Dios. A su vez, en las obras distinguiremos los milagros y los criterios del Reino. 1.3.1.1. Los milagros de Jess a) Enfermedades y sanaciones en la cultura bblica Las culturas antiguas ven de modo diferente a la nuestra tanto el "mal" vencido en los hechos milagrosos como el poder de los taumaturgos. Cuando el Nuevo Testamento habla de lepra, ceguera o posesin diablica, no podemos pensar simplemente en la lepra, la ceguera y la psicosis. Cada sociedad define la enfermedad de modo distinto, y estiliza los relatos sobre enfermedad y curacin de acuerdo a esa definicin. La "lepra" abarca en el NT, probablemente, a todas las formas posibles de enfermedades a la piel; la "ceguera" cualquier afeccin ocular. El denominado "enfermo epilptico" (Mc 9,14ss) corresponde no slo a la epilepsia; su mudez sugiere tambin un mutismo psictico y sus ataques pueden ser expresin de un trastorno disociativo. El hecho de que tienda a lanzarse al agua o al fuego sugiere unos impulsos autodestructivos. Como puede verse, hay aqu algo ms complejo que la simple epilepsia. Pero el poder definitorio y realizador de la sociedad se evidencia sobre todo en la "posesin" diablica. En las sociedades antiguas, los espritus y demonios pertenecen al mundo vital. La fe en ellos se nutre del temor a la prdida de control (a esas situaciones donde ya no somos dueos de nosotros mismos, sino que nos sentimos determinados desde fuera). Los lugares extraos son considerados territorios controlados por el demonio porque en los ataques de pnico ante lo extrao uno no se siente dueo de s. Los afectos y dependencias fuertes se ven como efecto demonaco. En un apcrifo del AT, el Testamento de los Doce Patriarcas, la embriaguez, la prostitucin y la ira son efectos de la accin diablica porque en estos "vicios" el ser humano pierde el control de s mismo. Igualmente, las enfermedades normales pueden atribuirse a demonios, porque tambin ellas desposeen al ser humano de su propia vida: dolores fuertes o minusvalas le impiden un control completo de s mismo. Esto ocurre mucho ms cuando una persona, debido a comportamientos psquicos desviados, no parece el que era y queda "posedo" en sentido estricto: se considera que hay un sujeto extrao que controla al sujeto enfermo. Hoy definimos tal conducta como trastorno de identidad (parte de un sndrome 'bordeline'), como trastorno disociativo, "personalidad mltiple" o psicosis. En sntesis, los problemas existen, pero su etiquetado, explicacin y sintomatologa estn condicionadas en parte por la sociedad 31.

31

Theissen y Merz 198, 349-350.

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Dado que la mentalidad bblica tiende a atribuir todo a Dios, la enfermedad se considera obra suya (sea directamente o a travs de espritus). Como Yahveh no puede ser considerado un Dios injusto o arbitrario, la enfermedad se concibe como un castigo divino por una falta o bien una puesta a prueba. La sanacin se debe obtener de Dios mediante la oracin y los sacrificios, o algn taumaturgo; esto es, un sanador milagroso. El recurso al mdico es considerado, en general, como una falta de fe 32 aunque no est prohibido. Sin embargo, se acude al l en caso de heridas y golpes. El mdico puede sanar otro tipo de enfermedades recurriendo a remedios tradicionales (hierbas). Los problemas que suelen plantearse en relacin a los milagros pueden dividirse en 2 tipos: los de tipo histrico y los vinculados a las ciencias naturales. Comenzaremos por los primeros. b) Problemas de tipo histrico La investigacin histrica de la tradicin de los milagros lleva a una doble conclusin: - La existencia de una tendencia a acentuar, engrandecer o multiplicar los milagros. Por ejemplo: segn Mc 1,34, Jess cura a muchos enfermos, mientras que su paralelo, Mt 8,16, dice que los cura a todos 33. Para Mc, la hija de Jairo est todava agonizando (Mc 5,23), mientras que para Mt ya est muerta (9,18). En Mc los 4000 alimentados por Jess en el desierto se hacen 5000, y los 7 canastos que sobran resultan ser luego 12 34. - La influencia de la reflexin cristolgica elaborada a partir de la resurreccin en los relatos de milagro, que veremos ms adelante. - Una supuesta similitud con relatos de milagros del mundo helenstico llev a algunos biblistas a negar la historicidad de los milagros de Jess (Bultmann, Dodd, Strauss). 35 Una respuesta a estos problema pasa por distinguir situaciones diversas. Para eso es til distinguir diversos tipos de milagros: - Exorcismos. Narran la expulsin del demonio de una persona que est "poseda" por l. No basta para que haya exorcismo que una enfermedad sea atribuida a una causa demonaca, la persona debe estar a merced del demonio, quien controla completamente al sujeto humano. En Jess estn estrechamente ligados a la venida del Reinado de Dios.
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Un libro muy tardo, el Eclesistico, llama como gran novedad a recurrir a ambos: al mdico y a Dios (38,115). 33 Es un hecho comprobado el que, en muchos de sus textos, los evangelios de Mateo y Lucas se basan en el de Marcos. 34 Los dos relatos de la multiplicacin de los panes de Mc (6,30-44 y 8,1-10) son en realidad dos versiones de un mismo acontecimiento; la segunda de ellas parece ser la ms primitiva. 35 La investigacin actual est dejando de lado esta posicin debido a un mejor estudio de los textos helensticos y judos.

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- Curaciones. La curacin se realiza mediante la transmisin de una energa milagrosa del taumaturgo al enfermo. Es frecuente la imposicin de manos u otro tipo de contacto. El nico instrumento teraputico que encontramos en los evangelios es la saliva. En Jess estn vinculados a la fe ("tu fe te ha salvado": Mc 5,34). - Milagros de norma. Van encaminados a fundamentar unas normas, ya sea castigando su incumplimiento o premiando su observancia. En Jess no hay milagros castigadores y, al contrario, los hay que justifican traspasar el descanso sabtico, lo que acarrea conflicto con los escribas y fariseos. - Milagros de ddiva. En ellos el taumaturgo da de comer o beber a los beneficiados. En los evangelios estn: la multiplicacin de los panes, la pesca milagrosa (Lc 5,1ss) y las bodas de Can (Jn 2,1ss.). Se duda de su historicidad. - Milagros de salvamento. En los evangelios hay slo dos: la tempestad calmada (Mc 4,35-41) y la caminata sobre las aguas (Mc 6,45ss). - Epifanas. Son manifestaciones de Jess que ponen de manifiesto su carcter divino. Son: la voz del bautismo de Jess y la transfiguracin (Mc 9,2ss). Es posible demostrar que Jess hizo exorcismos, curaciones y milagros de norma. Los principales argumentos son: - El testimonio de fuentes no cristianas: Flavio Josefo (Ant 18,63ss) y en la literatura rabnica (Talmud, en bSanedrn 43a): "Jess fue colgado en vsperas de la fiesta de pesah (pascua). Cuarenta das antes, el heraldo haba proclamado: 'Lo sacarn para ser apedreado porque practica la magia, seduce a Israel y lo ha hecho apostatar; el que tuviera algo que decir en su defensa debe presentarse y decirlo. Pero si nada se aduce en su defensa, ser colgado en vspera de la fiesta del pesah...'" 36 - En los relatos evanglicos, hay grupos rivales que asumen que Jess haca milagros aunque dudaran de su legitimidad: maestros de la Ley (Mc 3,22-30 que veremos ms adelante), Herodes (Mc 6,14ss.). - La presencia de los milagros en todas las fuentes evanglicas y en casi todas las fuentes del NT. - Se encuentran en diversos gneros literarios. Adems de en los relatos de milagros, ellos estn en sumarios (Mc 1,32-34; 3,7-12; 6,53-56; Hch 2,23; etc.), apotegmas o dilogos (Mc 6,5; Mt 11,2ss), sentencias (Mt 11,20-24). Es interesantes destacar que en los textos citados (a excepcin de los relatos de milagro, propiamente tales) slo se nombra a los exorcismos y a las curaciones, y nunca a los dems milagros.
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Citado por Theissen y Merz 2004, 96.

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Los milagros de salvamento, ddivas y epifanas son creaciones basadas en la fe posterior a la pascua de Jess: en ellos se atribuyen a Jess unas capacidades que exceden todo lo humano, propias del "hijo de Dios" como ser divino 37. c) Los problemas de tipo cientfico Para comprender los milagros de Jess es quizs ms importante an saber cmo concebimos su don curativo extraordinario. Detrs de las curaciones y exorcismos de Jess hay sin duda unos acontecimientos histricos. La pregunta decisiva es: Qu poder acta en esos milagros. La interpretacin sobrenaturalista propia de la apologtica (esto es, la defensa de la fe) catlica tradicional, particularmente la del siglo XIX y principios del XX, defini al milagro como un acontecimiento perceptible por el hombre que supera, quebranta o al menos elude las leyes naturales, y que, por lo tanto, sirve de prueba de la revelacin de Dios (o del carcter divino de Jess). Con este planteamiento, se meta en un verdadero callejn sin salida, ya que para afirmar la existencia del milagro habra que conocer todas las leyes naturales. Es indispensable plantear correctamente el modo como se da la actuacin divina. Dios nunca acta directamente en el mundo o en la vida del hombre, sino que usa intermediarios (las mismas leyes naturales, la libertad del hombre). Tradicionalmente se habla de causa primera y de causas segundas. Estas ltimas son el conjunto de causas mundanas, encadenadas entre s. La primera es Dios, que no est ubicado al comienzo de la cadena o en otro lugar, sino que sostiene la serie completa de causas segundas. Dios no es una causa ms dentro del mundo: l es quien lo sostiene e impulsa, actuando desde el interior de cada cosa; por lo tanto, su accin est en otro nivel. Precisamente por este motivo, la constatacin de la actuacin divina slo puede hacerla la fe; nunca es posible probar esa accin; sin embargo, es posible hablar de signos de ella. Entre stos estn los milagros. La interpretacin "naturalista" reduce el poder de los taumaturgos a unas leyes naturales no conocidas suficientemente hasta ahora 38.
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Bastar comparar algunos de esos milagros con las apariciones de Jess resucitado para constatar que son una "proyeccin hacia atrs" de esas apariciones: comparar caminata sobre las aguas (Mc 6,49-50) con Lc 24,3739; la pesca milagrosa (Lc 5,1ss) con Jn 21,1ss). 38 Filsofos como Spinoza, Voltaire y Hume, negaban desde la partida la posibilidad de milagros debido a la regularidad de la naturaleza que se regira por leyes deterministas. Afirmaban que, si el milagro es la interrupcin de una o ms de estas leyes, parece indigno de Dios pasar por sobre el orden natural que l mismo ha puesto en beneficio del inters particular de una persona. Si Dios en su perfeccin ha creado el mejor mundo posible hacerle correcciones es como reconocer la imperfeccin de su obra. Adems, cmo saber que se est pasando por sobre de una ley natural? Lo que hoy parece transgresin, maana puede descubrirse como manifestacin del funcionamiento de una ley natural an no descubierta. Se trata de un planteamiento que hoy est superado. La evolucin ha puesto de manifiesto que el universo no es mecanicista y tampoco est terminado. Est todava hacindose y avanzando en un proceso que no es el mejor posible. Muchas cosas en ella salen mal. Dios acta en el mundo conduciendo el universo a una meta de plenitud, pero lo hace de tal modo que respeta el modo de ser de cada cosa. Debido a ese respeto hay muchas prdidas. (Ver Schmidz-Moormann, Karl [1995], Verbo Divino, Estella, op.cit, pp. 196-215).

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Cabe una tercera posibilidad de explicacin: el poder taumatrgico es un poder que aparece espontneamente y est presente en la creacin. Ese poder no se puede usar tcnicamente, porque no resulta calculable, sino que est ligado a personas carismticas y a su interaccin con otras personas. Ese poder tampoco depende de unas leyes naturales desconocidas an; se trata de un mbito de la "naturaleza" que no es regido por leyes naturales en el sentido usual del trmino. El carisma taumatrgico reside en muchas personas. Puede ser usado responsable o irresponsablemente. Como aparece de modo espontneo y depende de la interaccin y confianza, resulta obvia su interpretacin religiosa. Jess posey tales dones "paranormales" en medida extraordinaria. Supo combinar sus dotes con el ncleo de su mensaje. Consider sus curaciones como signos del Reinado de Dios, del nuevo mundo que se anticipaba. d) Una definicin actual de milagro Cmo habra que definir el milagro en esta primera aproximacin? Una definicin ms bien descriptiva debe considerar 3 afirmaciones: - El milagro es un hecho extraordinario, algo que llamaremos aqu prodigio. Este consiste en la realizacin de una cosa que en un momento y lugar determinados no es posible de hacer. Por eso provoca asombro y sorpresa. El cientfico como tal podr constatar que en este caso concreto las leyes naturales han actuado de una forma que no es la comn, pero no puede decidir si se trata de un milagro o no, porque la ciencia slo puede observar aquello que se da en el nivel de las causas segundas. El origen divino del prodigio slo puede ser reconocido a la luz de la fe. - Es de la esencia del milagro su origen divino, reconocido slo por la fe. - A favor de los que sufren y como "signos" (no pruebas) de la accin salvadora de Dios de todo el hombre. Los milagros son signos de una salvacin ms radical y profunda, la del pecado, la finitud y la muerte. Por eso, deben llevar a la fe. No slo a una fe inmediata en el poder curativo de Jess, sino a aquella fe que reconoce la salvacin de Dios en la historia. Puede verse esto en el relato de la curacin de 10 leprosos (Lc 17,1119), de los que slo uno vuelve donde Jess para agradecer la curacin y glorificar a Dios. Los 9 restantes se conformaron con la curacin, el dcimo, en cambio, supo reconocer que en Jess haba algo ms importante: la salvacin definitiva y escatolgica que Dios est ofreciendo. - La accin divina en el milagro se da a travs de las causas segundas. Por eso no contradice a la fe la hiptesis de que la accin de Jess actuaba sobre ciertas energas psicolgicas o fsicas, que a su vez provocaban la curacin. Dios no se salta las causas mundanas sino que las potencia; y, en el caso del milagro, lo hace hasta tal punto que ellas realizan algo que normalmente no pueden. Se ve aqu el respeto de Dios por el hombre : no son prodigios que "derriban" al hombre o se imponen a l, sino signos relativamente modestos de la accin divina que es posible desconocer o rechazar. Cuando los fariseos piden a Jess "una seal del cielo", l se niega (Lc 11,29-32). Al Bautista le dice: Dichoso el que no se escandalice (desilusione) de m (Mt 11,6).

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e) La concepcin de Jess - Un texto clave Un texto que nos puede servir de ayuda para comprender el sentido que Jess daba a sus milagros es el siguiente: "Estaba expulsando un demonio que era mudo. Apenas sali el demonio, rompi a hablar el mudo y la gente se admir. Pero algunos de ellos dijeron: 'Por Beelzebul, prncipe de los demonios, expulsa los demonios.' Otros, para ponerle a prueba, le pedan un signo del cielo. Pero l, conociendo sus intenciones, les dijo: 'Todo reino dividido contra s mismo queda asolado y una casa se desploma sobre la otra. Si, pues, tambin Satans est dividido contra s mismo, cmo va a subsistir su reino?... porque ustedes dicen que yo expulso los demonios por Beelzebul. Si yo expulso los demonios por Beelzebul, por quin los expulsan los hijos de ustedes? Por eso, ellos sern sus jueces. Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a ustedes el Reino de Dios." (Lc 11,1420). La respuesta a la acusacin se articula en tres partes 39: - Si l expulsa a los demonios con el poder de Satans, tendramos al Demonio luchando contra s mismo. La consecuencia final sera el derrumbe del poder satnico en el mundo. - La segunda parte supone que en su ambiente estn presentes y actan otros exorcistas judos aceptados como autnticos sanadores en nombre y con el poder de Dios ("los hijos de ustedes"). Pues bien, l acta como ellos y por tanto debe ser aceptado honradamente como hombre de Dios y no como instrumento del Diablo. - Una vez dado por probado el origen divino de sus milagros, Jess los presenta como signos del Reinado de Dios, que derrota al poder demonaco. La expresin "dedo de Dios" alude al xodo, cuando los magos egipcios, incapaces de hacer frente a los prodigios de Moiss, reconocen que en l est el dedo de Dios (Ex 8,15). La fuerza divina est activamente presente en Jess, pero con una circunstancia especial: a travs de sus exorcismos Dios ha entrado en escena como rey; su poder real (basilia) se ha realizado como liberacin del dominio deshumanizante de Satans . Dios lo aplasta por medio de Jess, quitndole el espacio en donde dominaba y reina l en su lugar.

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Barbaglio, 2003, 242-243.

54 - La concepcin de Jess Tres son los rasgos de los milagros como obra de Jess:

- Son signos del Reinado de Dios. Los milagros son anticipos parciales del Reinado de Dios consumado, pleno. En los manuscritos de Qumrn vemos que se esperaba para el da final la derrota de Satans con sus demonios (11QMelquisedec col.II 40 ). Los milagros estn intrnsecamente vinculados a la esperanza de un mundo nuevo, reconciliado. Atestiguan que Dios ha actuado salvadoramente en nuestro mundo en vistas a esa victoria total sobre la limitacin, el pecado y la muerte, que slo l puede ofrecer. - Son liberacin de todo el hombre. Las sanaciones de sordos, mudos y ciegos, dicen relacin con la comunicacin interpersonal; las de endemoniados estn vinculadas a la libertad; las de leprosos a su reinsercin en la sociedad; etc. Los milagros apuntan a todas las dimensiones de la existencia humana: la relacin con Dios, con los semejantes y con la naturaleza. Dios aparece en Jess preocupado tanto de las necesidades inmediatas, concretas, como por el destino ltimo del hombre. Tanto de su cuerpo como de su espritu. - Realizados por Jess. A diferencia de otros taumaturgos, Jess no solicita una intervencin de Dios, por ejemplo, mediante la oracin, sino que l mismo sana, a menudo por contacto. - Requieren ser acogidos por la fe. A la accin de Dios se une la respuesta humana. Milagros y fe van sumamente unidos. Pstis y pistuo (fe y creer) son trminos que aparecen a menudo en los relatos de milagro. Es significativo que algunos terminen con la frase de Jess: Tu fe te ha salvado (Mc 5,34; 10,52; Mt 9,22; Lc 17,19). En sentido estricto, no es la fe la que provoca el milagro sino la accin de Dios, pero sta requiere, para ser eficaz, de la libre acogida del hombre. Por eso, donde Jess no la halla, tampoco puede obrar milagros (Mc 6,5ss; Mt 13,58). La fe es aqu simplemente la confianza en el poder de Jess para obrar milagros; de contar y confiar con que el poder de Dios no se ha agotado, cuando las posibilidades humanas lo estn. Sin embargo, los milagros deben llevar a una fe ms completa en el Reinado de Dios que se anticipa en Jess. 1.3.1.2. Los criterios del Reinado de Dios a) Introduccin Junto a las obras del Reino, estn las actitudes o criterios de Dios como rey, que implican un cambio del orden actual del mundo. Este orden est marcado por los tres grandes dolos que el hombre ha adoptado tanto en esa poca como en la nuestra:

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Puede leerse el texto en Garca Martnez 2000, 186-187.

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- El dolo del dinero, que esclaviza a los que lo adoran y genera una amplia mayora de pobres y oprimidos. Sus palabras son claras: "Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No pueden ustedes servir a Dios y al Dinero". (Mt 6,24) - El dolo del prestigio, que impulsa a creerse superior a los dems, a ser importante, a buscar cargos y honores. Este dolo genera "humillados", gente que no cuenta porque no es importante. "Notando cmo los invitados elegan los primeros puestos, les dijo una parbola: 'Cuando alguien te invite a una boda, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya invitado a otro ms distinguido que t y, viniendo el que los invit a ti y a l, te diga: `Deja el sitio a ste', y tengas que ir, avergonzado, a sentarte en el ltimo puesto. Al contrario, cuando te inviten, vete a sentarte en el ltimo puesto, de manera que, cuando venga el que te invit, te diga: `Amigo, sube ms arriba.' Y esto ser un honor para ti delante de todos los que estn contigo a la mesa. Porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado." (Lc 14,7-11) - El dolo del poder, que lleva al control de la propia vida y de la de los dems, que terminan siendo oprimidos. "Jess, llamndoles (a sus discpulos), les dice: 'Saben (ustedes) que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como seores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre ustedes, sino que el que quiera llegar a ser grande entre ustedes, ser su servidor, y el que quiera ser el primero entre ustedes, ser esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos." (Mc 10,42-45) Estos dolos hacen un dao mucho mayor si se los justifica religiosamente, si se los utiliza o adora en nombre de Dios. Jess funda una comunidad en la que estos dolos no cuentan y que se identifica con los marginados por ellos. En esta parte queremos profundizar en el tema de los excludos de la comunidad de Israel y que Jess considera como miembros privilegiados del Reino de Dios. b) La integracin de los gentiles Es claro que Jess dirigi su anuncio y actuacin slo a Israel, a "las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mt 15,24). Los pasajes excepcionales que lo muestran en relacin con los gentiles (Mc 5,23ss; Lc 7,1-10) parecen ser creados por la comunidad primitiva para justificar su misin entre los paganos.

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Jess escogi a doce apstoles como prototipo de las doce tribus de Israel. Mediante ese gesto, Jess pretendi reunir a Israel en torno al Reinado de Dios que vendra pronto, pero cuya presencia se poda experimentar ya, aunque limitadamente, en sus gestos de liberacin y perdn. Pero en su perspectiva, qu iba a ocurrir con los gentiles? En el Judasmo de la poca se daban posiciones muy variadas que iban desde la condenacin eterna por el hecho de ser tales a una reunin escatolgica de ellos en torno a Israel. No hay en Jess rastros de un aniquilamiento de los gentiles, ni siquiera de un castigo a ellos. Al contrario: "Y les digo que vendrn muchos de oriente y occidente y se pondrn a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos, mientras que los hijos del Reino sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes." (Mt 8,11-12). El sueo de Jess es la construccin de un mundo en el que Dios gobierne plenamente y en el que, al lado de las doce tribus de Israel, entendidas no como totalidad amorfa, sino como pueblo que se somete fielmente a la realeza divina anunciada por l, estarn tambin los gentiles. La predicacin de Jess se dirige a Israel, pero la perspectiva de una salvacin universal est presente, aunque no de modo explcito. c) Integracin de los pobres en el reino Comencemos con el conocido texto de las Bienaventuranzas en sus dos versiones mateana y lucana: Mt 5,3-12 Dichosos los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los Cielos. Dichosos los mansos, porque ellos heredarn la tierra. Dichosos los que estn afligidos, porque ellos sern consolados. Dichosos los que tienen hambre y tienen sed de la justicia, porque ellos sern saciados. Lc 6,20b-26 Dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.

Dichosos los que tienen hambre ahora, porque seris saciados. Dichosos los que lloran ahora. porque reiris.

Dichosos los misericordiosos, porque ellos obtendrn misericordia. Dichosos los puros de corazn,

57 porque ellos vern a Dios Dichosos los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Dichosos los perseguidos a causa de (la) justicia, porque de ellos es el reino de los Cielos. Dichosos sois, cuando os ultrajen y persigan y digan todo (gnero de) mal contra vosotros mintiendo, a causa de m. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa (es) grande en los cielos; pues as persiguieron a los profetas, los (de) antes de vosotros.

Dichosos sois, cuando os odien los hombres, y cuando os expulsen y ultrajen y rechacen vuestro nombre como malo por causa del Hijo del hombre. Alegraos aquel da y saltad de gozo pues he aqu que vuestra recompensa (es) grande en el cielo; pues del mismo modo sus padres hacan a los profetas. Pero ay de vosotros los ricos! porque recibs vuestro consuelo. Ay de vosotros, los que estis hartos ahora! porque tendris hambre. Ay de los que res ahora! porque estaris afligidos y lloraris. Ay cuando hablen bien de vosotros todos los hombres! pues del mismo modo sus padres hacan a los falsos profetas.

Es importante tomar en cuenta las diferencias entre ambos textos. En Lucas se describen situaciones: se trata de cristianos que han pasado a ser pobres, hambrientos y llorosos al verse perseguidos 41. A ellos Jess les promete el Reino de Dios como compensacin por su actual sufrimiento. En Mateo, en cambio, estamos ante un elenco de actitudes, un verdadero programa de vida cristiana, vlido para todo discpulo, por cuya prctica Dios ofrece su Reinado como recompensa. Es obvio que, en cuanto a la primera bienaventuranza de ambos, no estamos ante los mismos pobres. En Lc se nos presenta una pobreza efectiva. Ptojoi en griego designa
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Villegas 1996, p. 60.

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a los indigentes, a los que sufren extrema pobreza. En cambio los pobres de espritu de Mt designan a aquellos que en su relacin con Dios son pobres, ya que tienen una aguda conciencia de su dependencia radical, de su necesidad de l. La diferencia abismal entre estos dos textos conduce a la pregunta por su historicidad: hasta qu punto recogen palabras del propio Jess? Sin descalificar en absoluto a la adaptacin que han hecho los dos evangelistas de las palabras del Maestro, nos interesa ahora reconstruir esas palabras. Para ello recogeremos el resultado a que han llegado los especialistas sobre este punto dejando momentneamente de lado los fundamentos esgrimidos por stos. Ya vimos que ptjoi se refiere a los indigentes, a los que en el orden social estn en el ltimo lugar. Pobres, hambrientos y llorosos son tres caractersticas de un nico grupo humano. Se trata de los que, como consecuencia del orden reinante en el mundo presente, carecen de los bienes ms necesarios y llevan por eso una vida disminuida...42. En esta definicin se puede distinguir tres elementos: a) La pobreza no es vista como una realidad casual o natural en la Biblia, sino como el producto de un orden social injusto 43. b) Ella se refiere la carencia de los bienes ms bsicos, o sea, a no poder satisfacer una o varias de necesidades ms fundamentales del ser humano. c) Afecta a toda la persona. sta se siente disminuda, poco valiosa, ante los ojos de los dems y de s misma. Este ltimo rasgo es particularmente importante. De acuerdo a la doctrina tradicional de la retribucin, citada ms arriba, Dios castigaba con mala salud, corta vida, esterilidad, fracaso, etc. a aquellos que haban violado la Alianza. Por ello, en tiempos de Jess se consideraba a los pobres como culpables ante Dios, como pecadores. Por qu motivo Dios, a travs de Jess, dirige su accin preferentemente a ellos? Desde luego, no porque sean ms justos o solidarios que los dems hombres, tampoco porque constituyan un posible agente de cambio social. Es su situacin de afliccin, de necesidad, de marginacin injusta lo que mueve al corazn de Dios. Jess no mira en forma romntica la pobreza; al contrario, tiene una viva conciencia de la deshumanizacin que la miseria produce. Por qu deben estar felices? Porque Dios ha decidido poner trmino a la miseria. La marginacin y el desamparo no son la ltima palabra de la realidad. El destino final de los pobres est en manos de Dios como Padre, y con ello su dignidad fundamental queda asegurada y a salvo del arbitrio de los poderosos. Jess esperaba el fin de la pobreza en un tiempo breve. En eso se equivoc. Pero la promesa de Dios sigue en pie. l nos asegura que terminar con ella cuando lleve a plenitud su gobierno del mundo. Entretanto nos llama a poner todas nuestras energas en
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Villegas 1978, 13. Este tema es desarrollado por Villegas 1978.

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terminar con la pobreza y en lograr condiciones de vida que sean acordes con la dignidad del ser humano. En esta opcin preferencial de Dios por los pobres, existe una condena de la riqueza o de los ricos? Jess no considera a la riqueza mala en s misma; sin embargo, no comparte el optimismo de buena parte del AT respecto de sta, que la vea como signo de la bendicin divina 44. Para Jess, ms bien, es ocasin frecuente de idolatra y falta de solidaridad, como se expresa en la siguiente parbola: Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto; y pensaba entre s, diciendo: Qu har, pues no tengo dnde almacenar mi cosecha? Y dijo: Voy a hacer esto: Voy a demoler mis graneros, edificar otros ms grandes, reunir ah todo mi trigo y mis bienes y dir a mi alma: Alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos aos. Descansa, come, bebe, banquetea. Pero Dios le dijo: Descriteriado! Esta misma noche te reclamarn el alma; las cosas que preparaste, para quin sern? (Lc 12,16-20). d) La integracin de los pecadores En una teocracia, en la que la Torah rega todos los aspectos de la vida social, la condicin de pecador era fundamentalmente pblica; lo que se traduca en que era posible saber con claridad quienes tenan esa condicin y porqu. Grupos como los fariseos y zelotas, que tenan gran arrastre popular, evitaban todo contacto con ellos. Del Mesas se esperaba que reconociera como tales a los que cumplan la Ley y castigara a los transgresores. Por supuesto que era posible dejar de ser pecador y llegar a ser justo, pero eso supona hacer un camino de penitencia si se quera alcanzar el perdn divino y la plena integracin social. Por lo mismo, extraa profundamente a los hombres piadosos el que Jess acoja a conocidos pecadores sin ningn tipo de exigencia previa. Por ejemplo, el gesto de comer con pecadores y publicanos (cf. Mc 2,15-17) escandaliza a principales grupos judos y le vale la despreciativa burla: Ah tienen ustedes a un comiln y borracho, amigo de publicanos y pecadores (Mt 11,19). Este escndalo se entiende si consideramos lo que significaba en la poca el comer juntos. Se trataba de la ms clara expresin de comunidad; ligada al honor y a la consideracin. As, era importante saber a quin se invitaba y por lo tanto a quin se conceda este honor y cmo se colocaba a los invitados en la mesa (cf Lc 14,7-14). Hay que tomar en cuenta tambin que en la literatura rabnica a menudo se presenta al Reino de Dios como un banquete. El gesto de Jess significa la plena acogida de los pecadores en ste. Estamos ante una indiferencia a las normas y los valores por parte de Jess, un rechazo de las fronteras entre el bien y el mal, que disculpara la falta y hara de la justicia una caricatura? De ninguna manera, en la conocida parbola, el hijo prdigo no es idealizado y la conducta del mayor no se pone en discusin: Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya (Lc 15,29). La frase que justifica su
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De acuerdo a la doctrina de la retribucin ya explicada.

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conducta es mucho ms sencilla y vlida: No necesitan mdico los sanos, sino los que estn mal; no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores (Mc 2,17). Este ofrecimiento gratuito del Reinado de Dios a todos, a fariseos y publicanos, a justos y pecadores, produce, de hecho, una paradoja: a menudo los pecadores aceptan el mensaje de Jess e ingresan al Reino, en cambio los justos se quedan fuera. Esta realidad se refleja en muchas palabras del propio Jess: Los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos (Mt 20,16); en verdad les digo que los publicanos y las prostitutas llegan antes que ustedes al Reino de Dios (Mt 21,31). Particularmente significativa es la siguiente parbola: Dos hombres salieron al Templo a orar; uno fariseo, el otro publicano. El fariseo, de pie, oraba en su interior de esta manera: Oh Dios, te doy gracias porque no soy como los dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como este publicano. Ayuno dos veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias. En cambio el publicano, mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh Dios; ten compasin de m, que soy pecador! Les digo que ste baj a su casa justificado y aquel no (Lc 18,10-14). Una ltima consideracin, que ayuda a entender algunos textos evanglicos: la Comunidad Primitiva realiza una trasposicin del problema justos-pecadores al interior de Israel a la relacin pueblo elegido-gentiles en el mundo de entonces. No cabe duda de que Jess restringi su misin slo al pueblo judo. Sin embargo, pronto los primeros misioneros descubrieron que las palabras de Jess se podan aplicar al caso de los gentiles. Un ejemplo: Lc agrega a la parbola de los invitados al banquete un segundo grupo de invitados inesperados, los que estn en los caminos y cercas (Lc 14,23), integrando as a los paganos. e) La integracin de la mujeres No cabe duda de que la sociedad juda de la poca era machista. En ella el padre de familia tena una autoridad absoluta, no slo sobre los hijos, sino tambin con su mujer. Ningn maestro de la Ley hubiera aceptado discpulas. Jess eligi doce discpulos varones, equivalentes a los doce patriarcas (hijos de Jacob) del Gnesis, para simbolizar la reunin de Israel en vistas del inminente Reinado de Dios. Sin embargo, la relacin entre Jess y las mujeres fue estrecha; hoy incluso se discute si tuvo discpulas y las opiniones de los expertos se van inclinando por la respuesta afirmativa 45. Veamos estos puntos con ms detenimiento. - Presencia inaudita de las mujeres en las palabras de Jess La mentalidad machista hace a las mujeres invisibles: no se las menciona o se lo hace en forma indirecta a travs del varn. No ocurre as en Jess:

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Retomaremos el tema en el captulo sobre Jess y los discpulos.

61 . Dijo tambin: "Con qu comparar el Reino de Dios? Es semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres medidas de harina hasta que todo ferment." (Lc 14,20). . "O, qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una, no enciende una lmpara y barre la casa y busca cuidadosamente hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra, convoca a las amigas y vecinas y les dice: `Algrense conmigo, porque he hallado la dracma que haba perdido.' Pues les digo que, del mismo modo, hay alegra entre los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta." (Lc 15,8-10). . "Haba en una ciudad un juez que ni tema a Dios ni respetaba a los hombres. Haba en aquella misma ciudad una viuda que, acudiendo a l, le dijo: `Hazme justicia contra mi adversario!' Durante mucho tiempo no quiso, pero despus se dijo a s mismo: `Aunque no temo a Dios ni respeto a los hombres, como esta viuda me causa molestias, le voy a hacer justicia para que deje de una vez de importunarme.'" (Lc 18,2-5). . "Les digo de verdad: Muchas viudas haba en Israel en los das de Elas, cuando se cerr el cielo por tres aos y seis meses y hubo gran hambre en todo el pas; y a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidn." (Lc 4,2527). - Jess se dirige a las mujeres marginadas

El mensaje de Jess va dirigido sobre todo a las mujeres ms pobres y marginadas: las prostitutas. En Mt 21,31ss les promete a ellas y a los publicanos el acceso al Reino de Dios. Segn Lc 7,36-50, Jess permite los contactos y besos de una prostituta, los recibe como expresin de amor y asegura a la mujer el perdn de Dios. - Jess san muchas mujeres . A Mara Magdalena, "de la que expuls siete demonios" (Lc 8,2), considerada la primera discpula a la que se apareci Jess resucitado 46. . La mujer curada en sbado: Lc 13,10-17. . La sirofenicia: Mc 7,24-30. . La mujer con derrames de sangre: Mc 5,25-34. - Hay mujeres que siguen a Jess Aunque se discute si Jess tuvo discpulas; el hecho es que varias mujeres lo acompaaron en su vida itinerante: "Recorri a continuacin ciudades y pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios; le acompaaban los Doce, y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios, Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras muchas que les servan con sus bienes." (Lc 8,1-3).

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La imagen de Mara Magdalena como pecadora no corresponde a lo que dicen los evangelios; la tradicin eclesial la identific, erradamente, con la mujer annima de Lc 7,36-50.

62 "Haba tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas, Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Joset, y Salom, que le seguan y le servan cuando estaba en Galilea, y otras muchas que haban subido con l a Jerusaln." (Mc 15,40ss). - Entre los "adherentes sedentarios 47" de Jess hubo mujeres . La suegra de Pedro: Mc 1,29-31. . Marta y Mara: Lc 10,38-42. . La madre del evangelista Marcos: Hch 12,12. . La samaritana de Jn 4,4-42. - Posteriormente, en la evangelizacin jugaron un papel clave las mujeres

. Varios de los apstoles evangelizaron acompaados de sus mujeres: Pablo dice: "No tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer cristiana, como los dems apstoles y los hermanos del Seor y Cefas (Pedro)?" . La Iglesia primitiva tuvo varias parejas misioneras: 1 Cor 16, 19; 2 Tim 4,19-21; Rm 16,3 quizs 16,12 1.3.2. Las palabras del reinado de Dios: las parbolas 48 Jess fue un sabio o un maestro, como se le llama con frecuencia en los evangelios, y como tal, supo rodearse de discpulos. Las formas literarias (o preliterarias) utilizadas por los sabios fueron mltiples: proverbios, instrucciones, enigmas, discursos, la comparaciones, poemas didcticos e himnos. Nos interesa particularmente una, la parbola, porque fue el recurso que, segn los especialistas, se puede atribuir con ms seguridad al propio Jess y que ms originalmente expresa lo ms profundo de su experiencia y mensaje. a) Concepto de parbola 49 No existe entre los estudiosos actuales un concepto unnime para definir lo que es una parbola, lo que se hace evidente en el hecho de que algunos autores cuentan en los evangelios ms de 60 y otros menos de treinta. Debido a este problema, lo ms aconsejable parece ser intentar abarcar todos los sub-gneros y definiciones involucradas distinguiendo un sentido amplio de parbola y uno estricto. El sentido amplio abarca, adems del sentido estricto, dos formas ms: la comparacin y la narracin figurativa.
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Es decir, aquellos que adheran a Jess, pero no lo seguan en su vida itinerante, manteniendo familia y trabajo. 48 Basado en Perez-Cotapos 1991. Para complementar se puede leer Jeremas, Joaquim (1997) Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella. 49 Villegas 1990 B, 40-43.

63 - La comparacin o "cuadro figurativo"

Se trata de la presentacin una situacin habitual que es semejante a una realidad que Jess quiere comunicar. Por figurativo se entiende la comparacin de situaciones de distinto orden o nivel. Utiliza los verbos en presente. Por ejemplo: Qu les parece? Si un hombre tiene cien ovejas y una de ellas se ha descarriado, no deja las noventa y nueve en los montes, y va en busca de la descarriada? Y si sucede que la halla, en verdad les digo que se regocija ms por sta que por las noventa y nueve que no se han descarriado. As, no es la voluntad del Padre de ustedes que est en los cielos que se pierda uno de estos pequeitos." (Mt 18,12-14). Se compara aqu lo que le sucede al pastor cuando pierde una oveja y luego la encuentra con la preocupacin de Dios por los pecadores y su gozo cuando los recupera. Otros ejemplos: Lc 17,7-10: el esclavo y el amo; Lc 14,28-33: edificar una torre y hacer la guerra; Mt 18,12-14: la oveja perdida; Lc 12,39-40: el ladrn que entra de improviso; Mt 11,16-19: los nios caprichosos; Mc 4,30-32: la semilla de mostaza; Mt 13,44: el tesoro en el campo; - La narracin ejemplar Se trata de una conducta tpica presentada como inspiradora de una actuacin semejante (o a veces contraria). Carece del aspecto figurativo. Ejemplos: Lc 30-37: el buen samaritano; Lc 12,16-21: el agricultor que se hace rico; Lc 16,19-31: el rico y el pobre; Lc 18,10-14: el fariseo y el publicano; Lc 14,7-11: los puestos de honor en el banquete. - Parbola en sentido estricto: narracin figurativa En este ltimo sentido, una parbola es una narracin figurativa. Por el primer elemento se entiende un recurso lingustico que contiene el desarrollo de una o varias acciones realizadas por personajes. Se reconoce, entre otros rasgos, porque se expone en caso singular 50 y se lo sita literariamente en el pasado 51. Por ejemplo, en la parbola del sembrador (Mc 4,3-8), est el nivel del personaje que realiza una siembra cuya semilla en su mayor parte se pierde. El otro plano es el del ministerio de Jess, que aparece a los ojos de muchos de sus oyentes como carente de resultados inmediatos y de envergadura; en definitiva, frustrante.
50 51

No se trata de un hecho habitual. En el caso de las parbolas, por supuesto, esta narracin es siempre ficticia; o sea, versa sobre sucesos inventados por Jess.

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Ejemplos: Lc 11,5-8: el amigo importuno; Lc 18,1-8: el juez impo; Mc 4,3-9: el sembrador; Lc 14,16: el banquete; Lc 15,11-32: el hijo prdigo; Lc 16,1-8: el administrador injusto; Mt 25,14-30: de los talentos; Mt 25,1-13: las vrgenes necias; Mt 13,24-30: el trigo y la cizaa; Mt 18,23-35: el siervo despiadado; Mt 20,1-16: el mismo salario; Mc 12,1-9: los viadores malvados; Lc 7,41-43: los dos deudores; Mt 21,28-31: los dos hijos. Es muy importante distinguir la parbola de la alegorizacin posterior que se ha hecho de ellas. En las tres formas vistas, la comparacin versa sobre el conjunto de lo narrado. En la alegorizacin, en cambio, sobre cada uno de los elementos del cuadro o narracin (que son vinculados con elementos particulares de la realidad apuntada). Es el caso de la llamada explicacin de la parbola del sembrador, en Mc 4,13-20. En este texto, el sembrador pasa a ser Dios, la semilla su Palabra, y los distintos terrenos en que ella cae distintos tipos de cristianos. Las comunidades cristianas de la segunda generacin cristiana fueron alegorizando las parbolas debido a que no las comprendan. Creyeron que constituan un lenguaje deliberadamente oscuro, que era necesario descifrar. A dichas comunidades pertenece el siguiente texto: Cuando (Jess) qued a solas, los que estaban a su alrededor junto con los Doce le preguntaron sobre las parbolas. Jess les dijo: A ustedes Dios les ha confiado el misterio de su Reino, pero a los de afuera todo les resulta enigmtico, de modo que por ms que miran, no ven, y, por ms que oyen, no entienden; no sea que se conviertan y Dios los perdone (Mc 4,10-12; la cita es de Is 6,9-10). La razn de esta incomprensin se debe a que las parbolas presuponen que el que las dice y el oyente comparten una experiencia comn. Cuando ella ya no existe (por ejemplo, en comunidades del mundo griego) se vuelven oscuras. Los cristianos de la segunda generacin creyeron que Jess las haba concebido as, enigmticas. La realidad es al revs: el interlocutor de Jess slo necesitaba saber lo que manejaba un judo palestinense de la poca. La alegora es tambin un recurso que permite adaptar un mensaje a circunstancias nuevas. La explicacin de la parbola del sembrador, por ejemplo, refleja probablemenrte problemas tpicos de las iglesias: la existencia de cristianos con una adhesin muy distinta a Jess. Junto a la alegorizacin se da tambin una tendencia a la moralizacin. En efecto, en el ejemplo expuesto, el centro de la narracin lo constituye las diversas actitudes de los critianos y no el actuar de Dios, como en la parbola original 52.

52

Distinguiemos la alegorizacin de la alegora y la alegoresis. La alegora es un gnero literario (como Jn 15), la alegoresis es un mtodo de interpretacin, que trata como alegora a textos que no lo son, la alegorizacin es una reelaboracin de un texto para hacerlo alegora.

65 b) Por qu las parbolas?

Por qu (y de qu modo) Jess usa las parbolas para comunicar a sus interlocutores lo ms central del Reinado de Dios? Con ellas busca Jess un modo de entablar un dilogo con el cual espera hacer cambiar de opinin a sus oyentes. Ellos no son ni enemigos propiamente tales, ni seguidores 53, sino interlocutores desconfiados, que tienen una manera de ver las cosas diferente a la suya. Jess no entabla una discusin, la que fatalmente terminara por endurecer las posiciones. Opta por el camino de contar una historia. En ella el debate es transportado a otro terreno, en el cual para Jess ser ms fcil conducir a sus oyentes a situarse en una ptica que les permitir ver la realidad tal como l la ve. Las parbolas de Jess generalmente conciernen a un actuar, a un comportamiento. El terreno propio de las parbolas no es el de las ideas, el de las verdades enfrentadas tericamente sino el de la conducta, el de la praxis. Generalmente en las parbolas estn presentes los puntos de vista de Jess y del interlocutor . El de este ltimo se presenta primero y se le concede una cierta ventaja; lo que permite que se sienta comprendido y se deje conducir mediante la narracin a la ptica de Jess, perspectiva que ahora puede reconocer como posible y defendible. Jess invita, entonces, a su oyente a tomar partido, en el terreno ficticio de la parbola, por su posicin. Una vez que lo haga, ser transportado al plano de la realidad, en donde se da una situacin similar. Hemos dicho que las parbolas conciernen a un actuar, a un comportamiento. En algunas se busca hacer entender a los oyentes (mediante la actuacin concreta de los personajes) la conducta que de ellos se espera o aquella de la que haran bien en alejarse; en otras, el sentido de la accin de Jess y el modo como sta se desarrolla en concreto. En ambos casos, si se las lee en profundidad, se aprecia que estn centradas completamente en la accin de Dios, que ha comenzado a reinar . Jess no llama simplemente a un actuar distinto en sus oyentes, sino a una prctica fruto de un cambio en su visin de las cosas debido al descubrimiento de esta centralidad. c) El recurso a la experiencia del interlocutor Finalmente, las parbolas de Jess traducen una experiencia , que es la de sus oyentes 54, y es a ella que deben su fuerza de persuacin 55. Esto quiere decir, negativamente, que Jess renuncia al recurso de una argumentacin lgica que pueda hacer violencia al interlocutor, obligndolo a aceptar un determinado juicio. Descarta tambin el argumento de autoridad, tan frecuente en las parbolas rabnicas, que siempre

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Los evangelios no presentan el contexto original de las parbolas ni tampoco sus interlocutores reales, ellos se han perdido en el proceso de la tradicin oral. Los evangelistas pretenden que los cristianos de sus comunidades las escuchen como dirigidas a ellos, por eso aparecen dirigidas casi siempre a los "discpulos" Existe un caso en que una parbola ha conservado su contexto primitivo, el de Lc 7,36-50. 54 De ah la presencia de preguntas en casi todas las parbolas 55 Pero tambin su lmite. Como se ha visto ms arriba, si los interlocutores cambian y no comparten una misma experiencia (como por ejemplo la comunidad de Marcos), las parbolas se vuelven incomprensibles.

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se apoyan en la Torah. Y evita, por ltimo, el recurso a pulsar las cuerdas del sentimiento de sus oyentes. De qu experiencia se trata? En las parbolas estn presentes varios tipos de experiencia: - La experiencia cotidiana, que es la de todos los das, la que ensea cmo se dan las cosas entre los hombres. Jess la presenta sin embellecimientos, agregados moralizantes, o evasiones a un mundo imaginario. El mundo y las personas son vistas tal como realmente son, de modo que puedan reconocerse. Se trata del realismo de las parbolas de Jess, de su carcter profundamente humano, de su secularidad. Aquel que ha contado estas cosas es un laico que ve las cosas y las personas tal como ellas son, no un clrigo que habla a clrigos en un lenguaje para iniciados 56. Este recurso hace accesible las parbolas a cualquier persona, porque no est la exigencia de unos conocimientos previos. - La experiencia colectiva, que se encuentra condensada en los proverbios. Jess utiliza los dichos tradicionales, pero tambin los inventa otros 57. Hay que incluir en esta experiencia tradicional las imgenes del universo religioso. No es salir de un mundo familiar recordar a oyentes judos episodios tales como el diluvio, la destruccin de Sodoma, y personajes como Abraham, Moiss, David o el profeta Jons. - El sentido comn. El parabolista no se queda en el simple y exacto reflejo de la realidad cotidiana. Construye su relato con libertad, de acuerdo a su intencionalidad. Jess a veces presenta casos particulares tan extraordinarios que es imposible hablar de experiencia al respecto. Sin embargo, esto no le impide recurrir al sentido comn, a cmo reaccionara el interlocutor en una situacin semejante. Por ejemplo, en la parbola de los dos deudores (Lc 7,41-43), se da el caso especial de un acreedor que perdona una deuda; no es difcil sacar la conclusin de que debe estar ms agradecido aquel que deba ms. - La experiencia personal de Jess. En los casos inverosmiles del prrafo anterior, a menudo est detrs la experiencia del propio Jess. En el ejemplo al que hemos recurrido en este apartado, el de la parbola del sembrador, Jess hace presente su conviccin profunda de que su misin viene de Dios y de que una obra iniciada por l, aunque tenga comienzos muy humildes, slo puede llegar a trmino maravillosamente. En este recurso a la experiencia est la fuerza persuasiva de las parbolas. Ellas son un relato ficticio capaz de reordenar la propia percepcin de la realidad; un lenguaje potico, es decir, que pone al descubierto nuevas dimensiones de la existencia, creando situaciones y posibilidades inditas. Jess es muy consciente de que no son los argumentos los que conducen a cambiar los comportamientos concretos 58, sino una nueva mirada, en este caso ligada a su ministerio. El recurso utilizado pone al hombre ante la necesidad de tomar una decisin, pero no lo obliga a ello; presenta el camino preferible, pero es su libertad la que tiene la ltima palabra.
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Dupont, Jacques, citado por Perez-Cotapos 1991, 161. Por ejemplo: nadie puede servir a dos seores, un discpulo no es ms que su maestro, etc. 58 Tampoco las exhortaciones morales y el recurso actual a las emociones fciles.

67 1.4. LA RESPUESTA AL REINADO DE DIOS

En la frase-sntesis de Marcos que hemos tomado como base se lee: Convirtanse y crean en la Buena Noticia59 nos corresponde tratar aqu el aspecto de la respuesta que el hombre debe dar ante el don del Reino. Qu es la conversin?, qu es la fe? 1.4.1. La hora de la decisin 60 a) Significado de fe y conversin. Por conversin (metnoia) se entiende un cambio del modo de pensar y de actuar propio por el que Dios quiere. Es un cambio de rumbo, de mentalidad. Este concepto general es comn a los maestros de la Ley y Jess . Las sentencias rabnicas hablan frecuentemente de la conversin a la que todos estn obligados, incluso los justos, especialmente a la hora de la muerte. Ella consiste en apartarse de las faltas pasadas y reparar el mal que se ha cometido. Sin embargo, la llamada de Jess a la conversin se sita en una perspectiva completamente nueva: resuena en el momento de la llegada del Reinado de Dios; eso es lo que le da su fundamento y su carcter de urgencia. Convertirse significa ahora: aprovechar la salvacin presente y darlo todo por ella: El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, lo vuelve a esconder y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel. Tambin es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda buscando perlas finas, y al encontrar una de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra (Mt 13,44-46). Qu es, por su parte, la fe (pstis)? En el AT la palabra fe debe ser entendida en vinculacin con la Alianza. El trmino griego "pstis" traduce la palabra hebrea emet, que significa seguridad, firmeza confianza en el cumplimiento de los deberes que corresponde a las partes en un pacto. En lo relativo a Dios, se trata de sus acciones salvadoras; al hombre, de la actitud por la cual se confa en l como un aliado que es firme porque no engaa ni defrauda sino que cumple su promesa de salvacin. Por eso, la fe est muy vinculada a la esperanza, esto es, al ponerse en camino en direccin a la meta de la promesa del Seor, tal como se aprecia en la figura de Abraham. En el anuncio de Jess, se trata de la aceptacin del Reinado de Dios, tal como l lo anuncia. Jess exige que se ponga en l la confianza que corresponde slo a Dios,
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En la Vulgata se lee: Paenitemini et credite evangelio, esto es, hagan penitancia y crean en el Evangelio. La palabra penitencia, aqu, entonces, es sinnimo de conversin. Hay que notar, sin embargo, que este trmino actualmente tiene un sentido muy diferente al de la metnoia de Jess. 60 En esta parte utilizo ampliamente a Bornkamm 1975, 87-89 y 101-123, y Villegas (sin ao A),23-35.

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debido a que se considera su enviado, su representante, el que hace presente en el mundo la accin divina. Como se ve, en Jess, fe y conversin son casi sinnimos. Ambos significan acoger a Dios que comienza a reinar, aprovechar la oportunidad que ofrece, dejarse salvar por l, cambiar la propia vida de acuerdo al don del Reino. Para el pensamiento judo, la conversin es lo primero; ella es la condicin para que el pecador pueda esperar la gracia o la salvacin. Esta ltima es concebida como recompensa al esfuerzo humano. En Jess, es el don de Dios, la salvacin ofrecida aqu y ahora, operante en medio de los hombres, la que engendra la conversin. En la parbola de los invitados al banquete (Lc 14,15-24), los que se sientan a la mesa son los pobres, los invlidos, los ciegos y los paralticos, y no la gente que ya est medio curada. A los publicanos y pecadores que comen con Jess (lo mismo que al hijo prdigo) no se les pregunta sobre el grado de su progreso moral. La oveja perdida (Lc 15,4-7) no ha comenzado a hallar el camino de regreso; es el pastor quien la busca y la carga sobre sus hombros. No hay, entonces, condiciones previas para recibir el don de Dios. No se exige una actividad del hombre que prepara la venida de la gracia. La conversin es ser encontrado por Jess 61. Convertirse significa, pues, hacerse pequeo delante de Dios: Porque todo el que se ensalce ser humillado; y el que se humille ser ensalzado (Lc 14,11). Yo les aseguro: el que no reciba el Reinado de Dios como un nio, no entrar en l (Mc 10,15; Lc 18,7) No se trata de la presunta inocencia de la infancia lo que se presenta como ideal, segn la interpretacin romntica que se da a veces a estas palabras, sino de la pequeez del nio, de su total dependencia de los dems, de su incapacidad para proveerse de lo necesario para su subsistencia. Es necesario, entonces, renunciar a la pretencin de merecer el Reino . Nada de lo que el hombre tenga o deje de tener: riqueza, poder o saber; nada que el hombre haya podido hacer en su pasado; nada que sea slo la expresin del juicio de otros hombres sobre el valor de un hombre: nada de esto puede sustraerlo al ofrecimiento que, en Jess, le hace Dios aqu y ahora 62. b) Aprovechar la oportunidad Convertirse significa no disculparse con razones plausibles en cualquier otro momento, sino aceptar la invitacin, dejarlo todo y venir, como se expresa en la parbola de los invitados al banquete:
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Sin embargo, para la salvacin definitiva, se requiere la conversin. La secuencia sera la siguente: pecadosalvacin provicional-conversin-salvacin definitiva. La bienaventuranzas de Mt precisamente tratan de la necesidad de la conversin para la entrada definitiva al Reino. 62 Villegas 1978, 10.

69 Al or esto, uno de los comensales le dijo: Dichoso el que pueda comer en el Reino de Dios!. l le respondi: Un hombre dio una gran cena y convid a muchos; a la hora de la cena envi a su siervo a decir a los invitados: Vengan, que ya est todo preparado. Pero todos a una comenzaron a disculparse. El primero le dijo: He comprado un campo y tengo que ir a verlo; te ruego me dispenses. Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlas; te ruego me dispenses. Otro dijo: Me acabo de casar, y por eso no puedo ir. Regres el siervo y se lo cont a su seor. Entonces, el dueo de casa, airado, dijo a su siervo: Sal en seguida a las plazas y calles de la ciudad, y haz entrar aqu a los pobres y lisiados, a ciegos y cojos. Dijo el siervo: Seor el siervo, Seor, se ha hecho lo que mandaste, y todava hay sitio. Dijo el seor al siervo: Sal a los caminos y cercas, y obliga a entrar hasta que se llene mi casa. Porque les digo que ninguno de aquellos invitados probar mi cena (Lc 14,15-24).

En esta parbola no se contrapone un tipo de actividad con otro: por ejemplo, la secular, laical, de los primeros invitados y la religiosa de 63 de los ltimos. Las disculpas se refieren a tareas perfectamente legtimas. Sin embargo, no se hace otra cosa cuando uno es invitado y la cena est servida! Lo central de la parbola dice relacin con el tiempo, con el kairs: los fariseos estn desperdiciando la gran oportunidad salvadora brindada por Dios, debido a su excesiva seguridad de que entrarn al banquete (= Reino) de todas formas; sin embargo, Jess les advierte que otros pueden ocupar los puestos reservados para ellos. La parbola pone en el tapete el tema de la condenacin. Al igual que el Bautista, Jess habla del juicio divino. Nos presenta a Dios como juez que juzga las acciones humanas (Mt 25,14-30) ya sea por s mismo o a travs del Hijo del Hombre (Mt 25,31-46). Jess advierte sobre la condenacin a diversos grupos: a "esta generacin" (Lc 11,29-32), algunas localidades galileas como Corazn, Betsaida y Cafarnaum (Lc 10,1315), a fariseos y escribas (Lc 11,37-54) y a los ricos (Mc10,23-27). Si se lee con atencin estos textos se puede apreciar que constituyen una advertencia frente a la posible condena en que caeran si mantienen su actitud (incluso en el caso de las ciudades galileas) y no de una condena anticipada que no se pudiera cambiar. Puede apreciarse tambin que cuando Jess habla de castigo y recompensa lo hace siempre en singular, algo absolutamente inusual. Esto quiere decir que el gran premio es la entrada al Reino de Dios y el castigo la marginacin de ste. La parbola de arriba nos muestra que en realidad se trata de un autocastigo, ya que la decisin de no entrar en el Reino es personal. Dios respeta la voluntad humana incluso en este punto; su "juicio" es ms bien una constatacin de lo que ha sido la opcin del hombre 64.
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A menudo indentificada con la asistencia a la Eucarisa en las homilas dominicales. Se trata aqu de la direccin global que lleva la vida de una persona y no de actos aislados, por muy graves que sean. De modo gradual las decisiones de cada da van formando actitudes y estas ltimas configuran la direccin fundamental de la vida.

70 1.4.2. Jess y la Torah 65 a) Introduccin

Convertirse es ponerse a disposicin de Dios para hacer su voluntad , estar al servivio de su proyecto, vivir la vida como una misin encomendada. Responder a la invitacin de Dios significa estar dispuesto a que su querer abarque toda nuestra existencia, sin reservar aspectos de sta en los que l est ausente. Jess advierte: El que quiera conservar su vida la perder y el que la pierda la encontrar (Lc 17,33) 66. Para los judos la voluntad de Dios se manifiesta en la Ley (=Torah) y en la creacin, y se manifestar tambin en la accin escatolgica futura (o consumacin del Reinado de Dios). Se trata de una "tica" (= realizacin de la voluntad de Dios) de la Torah, sapiencial y escatolgica. Esta triple dimensin requiere de una explicacin: - Los judos vean la voluntad de Dios como expresada fundamentalmente en la Torah (nuestro Pentateuco); sin embargo, ella estaba vinculada estrechamente a las acciones de Dios a favor de su Pueblo (creacin, sacada de Egipto, don de la tierra). Lo primero eran las acciones de Dios por Israel; lo segundo, sus mandatos. - Al margen de lo prescrito por la Torah para todos los judos, algunos sabios o maestros haban ido reflexionando sobre la creacin y la vida, en donde vean escrita la voluntad de Dios. Porque Dios cre el mundo mediante su sabidura; por eso la sabidura humana pudo extraer de l (del mundo), mediante la observacin, pautas para la conducta humana. A la larga, estas reflexiones y pautas de conducta se iran integrando en la Torah, identificndose sabidura y Ley. - La espera del final de los tiempos (escatologa), que inclua el juicio divino sobre las acciones humanas, constitua una poderosa motivacin para ajustar la vida al querer de Dios. No se trataba slo del temor, sino sobre todo de la conviccin de que un mundo renovado, en que se hiciera presente de modo total la voluntad divina, sera fuente de plenitud y de gozo. A la luz de lo dicho, cabe la pregunta de si la propuesta tica de Jess fue preferentemente de la Torah, de la sabidura o de la escatologa. En la investigacin sobre Jess fue un lugar comn la afirmacin de que l haba dejado atrs a la Torah. Una afirmacin del biblista alemn Stauffer, en 1959, podra ser
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Basado en Theissen y Merz 2004, 402-445. Los agregados que hago utilizando a otros autores estn sealados expresamente. 66 No se trata de una renuncia masoquista a la propia personalidad, sino de proyectar la propia existencia en trminos de donacin y no de posesin; y ello porque slo una vida entregada y solidaria conduce a la felicidad (la vida, en sentido bblico).

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una buena sntesis de esa conviccin: "(Jess) es el mensajero de una moral no juridicista, radicalmente libre de toda atadura a la torah mosaica y de la obediencia a la torah juda." 67 Tanto en el campo catlico como protestante se consideraba que la Ley haba llegado a ser en el Judasmo una cosa absoluta, cargada de casustica 68, centrada exclusivamente en la recompensa, formalista 69 y como una pesada carga. El trabajo especializado de los ltimos decenios ha consistido en deshacer estos prejuicios. En realidad, Jess nunca pretendi dejar de lado la Torah; es ms, incluso afirma que sta debe cumplirse: "No piensen (ustedes) que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. " (Mt 5,17). Sin embargo, en Jess se da una curiosa mezcla de endurecimiento y moderacin de las normas de la Torah. Jess endureci las normas ticas (por ejemplo, el mandamiento del amor), que constituyen precisamente preceptos universales, y relativiz las normas rituales (el precepto de la pureza, sobre todo) que segregaban al Judasmo del paganismo, sin eliminarlas radicalmente. Veamos algunos ejemplos de unos y otros. b) El endurecimiento de las normas ticas en Jess Antes de entrar en los ejemplos concretos, es conveniente explicar las "anttesis" del "Sermn de la Montaa" (Mt 5 - 7). En Mt 5,20-48 encontramos 6 anttesis que estn formuladas con la frase "han odo ustedes que se dijo a los antepasados ... pero yo les digo". De las 6 se atribuyen a Jess con seguridad la primera (sobre el homicidio), la segunda (sobre el adulterio) y la cuarta (sobre el juramento). La frmula en voz pasiva "han odo que fue dicho a ustedes", se refiere indudablemente a Dios, sin nombrarlo. Es como decir "Dios les dijo a ustedes (en la Torah) ... pero yo les digo". Tradicionalmente, entre los biblistas, se ha considerado que en estas anttesis, Jess se atribuye la misma autoridad que Dios tiene y que pasa por sobre la Ley de Moiss, cosa inadmisible para el Judasmo. En los ltimos aos, gracias a un mejor conocimiento del Judasmo de la poca, esta opinin entre los estudiosos ha cambiado. Se considera a las anttesis como una toma de posicin ante la Torah. El sentido de la frmula antittica es: "Han odo ustedes que un da (en el Sina) Dios dijo a sus antepasados: 'no matars'... Pero yo les digo (mejorando lo anterior, sin negarlo)...". La Torah aqu no es criticada ni abolida sino trascendida o profundizada. Slo es posible
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Citado por Theissen y Merz 2004, 390. Es decir, orientada a los casos particulares hasta el punto de que que se fragmentaba la voluntad de Dios. La pregunta de qu es lo que estaba permitido o prohibido en cada ocasin llevaba a un cumplimiento formalista del querer de Dios. 69 Es decir, que llevaba a una obediencia "heternoma"; o sea, la persona cumpla sus mandatos porque estaban mandados y no porque pensara que tuvieran un valor por s mismos.

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cumplir la voluntad de Dios si, adems de ajustar la propia conducta a sus preceptos, nos dejamos guiar por ellos hasta los sentimientos ms ntimos. Jess distingue entre la revelacin de Dios y la prolongacin que hace de esa voluntad l mismo ("pero yo les digo") 70. Hecha esta aclaracin veamos los principales ejemplos de este "endurecimiento" de los mandatos de la Torah por Jess. - El primer mandamiento "Se acerc uno de los escribas que les haba odo y, viendo que les haba respondido muy bien, le pregunt: 'Cul es el primero de todos los mandamientos?' Jess le contest: 'El primero es: Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas.'" (Mc 12,29-30). Ya el Judasmo consideraba este mandamiento como el principal. La novedad es que Jess lo radicaliza al poner como alternativa la adhesin a Dios y al servilismo del dinero (Mt 6,24; Lc 16,13). - La prohibicin del homicidio "Han odo (ustedes) que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo les digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano 'imbcil', ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame 'renegado', ser reo de la gehenna de fuego." (Mt 5,21-22). No basta con no matar al hermano, es necesario ir ms lejos y evitar el odio y las descalificaciones. Hay una evidente exageracin en los insultos que cita Jess (que son casi inofensivos). El Maestro no pretende un cumplimiento literal de sus palabras, sino una nueva mentalidad que debe ir al "espritu" de la norma. - La prohibicin del adulterio "Han odo (ustedes) que se dijo: No cometers adulterio. Pues yo les digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn." (Mt 5,27-28). No basta, segn Jess, con no tener relaciones sexuales con la mujer del otro; es fundamental tambin no codiciarla para s mismo 71. - El mandamiento del amor al prjimo, que veremos ms adelante.

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Theissen y Merz 2004, 408. "Mirar con deseo" no se refiere al simple sentimiento espontneo de atraccin sexual; sino al acto voluntario de alimentar el deseo e incluso llegar a hacer planes para acostarse con la mujer o quitrsela al marido.

73 - La prohibicin de las segundas nupcias "Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio; y el que se casa con una repudiada por su marido comete adulterio." (Lc 16,18).

Lo que se prohibe aqu no es la separacin, sino el nuevo matrimonio tras ella, porque para Jess el matrimonio sigue existiendo a pesar de la separacin de la pareja. Las excepciones que fueron apareciendo despus en el NT (1 Cor 7,15 y Mt 5,32) muestran que Jess concibi este mandato suyo ms como una norma tica que jurdica. - La prohibicin del juramento "Han odo (ustedes) tambin que se dijo a los antepasados: No jurars en falso, sino que cumplirs al Seor tus juramentos. Pues yo les digo que no juren en modo alguno: ni por el Cielo, porque es el trono de Dios, ni por la Tierra, porque es la piso de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran rey. Ni tampoco jures por tu cabeza, porque ni a uno solo de tus cabellos puedes hacerlo blanco o negro. Sea el lenguaje de ustedes: 'S, s' 'no, no': que lo que pasa de aqu viene del Maligno." (Mt 5,33-37). Aqu se trata tanto de la sinceridad que lleva a la confianza en la palabra dada como del respeto que se debe a Dios y su trascendencia. c) Moderacin de los preceptos cultuales Jess no propone abolir estos preceptos, pero los subordina al mandato de la ayuda y solidaridad, al estilo de la tradicin proftica. - El mandato del sbado El descanso sabtico era un pilar central del Judasmo; l y la circuncisin eran los signos ms visibles de la pertenencia al Pueblo elegido. Por lo mismo, todos los grupos judos lo cumplan; la discusin giraba en torno a ciertos detalles del cumplimiento 72 y a las excepciones que podan permitirse. Haba dos excepciones que eran reconocidas por casi todos los grupos judos: la salvacin de la vida y la autodefensa en caso de guerra. Jess ampla las excepciones sanando a enfermos que no estn en peligro de muerte y permitiendo que los discpulos, por causa del hambre, arranquen espigas en sbado (Mc 2,23ss). Al aadir estas excepciones Jess no se sale de los marcos del Judasmo. Haba grupos judos que haban agregado otras (por ejemplo, salvar a un animal en peligro). Lo curioso, en el caso de Jess, es que l presenta estas excepciones como transgresin del mandato. Por qu motivo? Se han dado varios, que son, a mi juicio, todos vlidos: a) tico: la prioridad de la ayuda a las personas sobre los preceptos rituales; b) escatolgico: la
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Por ejemplo, se consideraba que caminar ms alla de cierta distancia transgreda el precepto. Qu distancia? Segn los qumranitas, 1000 codos (450 metros) ; segn los fariseos, 2000 (900 metros).

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nueva realidad del Reino presente en este mundo implica la derrota de Satans (Lc 13,16); c) mesinico: Jess manifiesta una autoridad comparable con la de David (Mc 2,25ss). A estos motivos hay que aadir la situacin concreta de Jess: unos carismticos itinerantes 73 a veces necesitaban aprovicionarse de comida en sbado; en el caso de las curaciones de enfermos, un sanador itinerante a veces slo puede curar en sbado porque al da siguiente va a estar en otro lugar. - El precepto de los diezmos "Ay de ustedes, escribas y fariseos hipcritas, que pagan el diezmo de la menta, del aneto y del comino, y descuidan lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe! Esto es lo que haba que practicar, aunque sin descuidar aquello." (Mt 23,23). Se trata de un impuesto para el Templo. Jess pone por sobre este mandato, sin suprimirlo, la justicia, la misericordia y la lealtad. - El precepto de la pureza " Llam otra vez a la gente y les dijo: 'iganme todos y entiendan. Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Quien tenga odos para or, que oiga.' Y cuando, apartndose de la gente, entr en casa, sus discpulos le preguntaban sobre la parbola. l les dijo: 'Conque tambin ustedes estn sin inteligencia? No comprenden que todo lo que de fuera entra en el hombre no puede contaminarle, pues no entra en su corazn, sino en el vientre y va a parar al excusado?' -as declaraba puros todos los alimentos-. Y deca: 'Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre.'" (Mc 7,1423). En trminos generales es puro lo que puede acercarse a Dios e impuro lo que incapacita para su culto o excluye de l. Por ejemplo: animales puros son los que pueden ser ofrecidos a Dios; impuros, los que los paganos consideran sagrados o que, pareciendo al hombre repugnantes o malos, se cree que desagradan a Dios. Otras normas de pureza se refieren al nacimiento, la vida sexual, la muerte, que son misteriosos dominios en los cuales acta Dios, dueo de la vida. Una seal de corrupcin como la lepra hace tambin impuro. La impureza se supera mediante un sacrificio de expiacin o lavados, segn el caso 74 . Con el tiempo, los fariseos fueron aplicando estas normas cultuales a todos los mbitos de la vida, y lo que originalmente tena alcance ritual y cultual haba ido tomando un sentido espiritual y moral. As, se han conservado hoy algunas listas de profesiones impuras: unas son consideradas tales porque son ocasin frecuente de deshonestidad
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As pueden ser calificados Jess y sus discpulos, como se ver ms adelante. Cf. NBJ, nota a pie de pgina a Lev 11, p. 132. Las normas sobre pureza e impureza se encuentran en los caps. 11 a 15.

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(transporte, pastoreo, juegos de azar); otras, porque implican el riesgo de contraer enfermedades (los mdicos), o por ser simplemente repugnantes (lavanderos, basureros, carniceros, curtidores de pieles), o, por ltimo, directamente transgresoras (cobro de impuestos, prostitucin). Haba diversos grados de impureza: por ej.:un cobrador de impuestos era ms transgresor que el que atiende un establecimieto para baos 75. En las palabras de Jess hay una prioridad de las opciones morales por sobre las rituales. Sin embargo, Jess no suprime la distincin (a diferencia de Mc), slo le resta valor. d) Reflexin final Como decamos ms arriba, el endurecimiento de las normas se refiere, en Jess, a los preceptos ticos en sentido estricto. La moderacin de las normas se refiere, en cambio, a preceptos rituales y cultuales. Los preceptos ticos son tendencialmente universales. Las agresiones, el afn de riqueza y de poder tienen que regularse en todas las culturas de modo similar, en una forma viable para la convivencia. Los preceptos rituales son, en cambio, peculiaridades de determinadas culturas. La circuncisin, el sbado y los preceptos sobre las comidas fueron, en el mundo antiguo, los signos de la identidad del Judasmo para distinguirse de otros pueblos y culturas. Cabe concluir con ello que Jess, con su tica cosmopolita, abandon el mundo limitado del Judasmo? Al contrario; las dos tendencias de su tica sirven para certificar la identidad y posibilitar la vida juda. La confrontacin con una cultura helenstica avasalladora hizo surgir en el Judasmo toda una serie de movimientos de conversin y renovacin. Todos significaron de algn modo un "endurecimiento" de la Torah, es decir, la afirmacin de los preceptos judos tradicionales. Si Jess muestra la tendencia a endurecer la Torah precisamente en preceptos universalistas, no lo hace con una intencin asimilatoria, como si los judos debieran abrirse a un modo de ser general. Al contrario: los adeptos judos de Jess deben practicar las normas universales formuladas en lnea rigorista de un modo tan consecuente que superen en esto a las "naciones". Deben ser "sal de la tierra" y "luz del mundo" (Mt 5,13ss). Esta conciencia de superacin aparece formulada explcitamente en algunos pasajes: - por la prctica del amor a los enemigos deben distinguirse de los pecadores y de los paganos (Lc 6,32ss; Mt 5,47); - por la renuncia al status social, los que quieren ser los primeros deben ser una imagen de contraste para la vida de los paganos (Mc 10,42-44); - por la liberacin de la preocupacin por la subsistencia deben distinguirse de los "paganos"y buscar primero el Reino de Dios (Mt 6,32ss; Lc 12,30ss). Los adeptos de Jess deben cumplir la voluntad tica universal de Dios, de forma que justamente eso pueda hacer visible la identidad de los judos frente a los paganos.
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Etchegaray 198, 161162.

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Las tendencias mitigadoras en la tica de Jess ejercen igualmente una funcin social. Una tica severa, rigorista, tiende a dividir. Cuanto ms estrictas sean las normas, menos personas podrn observarlas. La unidad de la comunidad no requiere slo preservar la identidad en la distincin hacia afuera, sino igualmente, preservar la capacidad integradora hacia adentro, para que los grupos no se cierren y queden marginados. La relativizacin de los preceptos rituales tiene ese motivo en el fondo: tambin "los publicanos y pecadores" son miembros de Israel; tambin ellos pertenecen a las ovejas perdidas que es preciso buscar. Si en la guerra se puede quebrantar el sbado por autodefensa (incluso hasta matar), tanto ms derecho hay a quebrantarlo para devolver a un miembro del Pueblo de Israel a la vida social. No se puede afirmar, por lo tanto, que Jess no tuviera presente, al formular su tica, las condiciones de convivencia de un pueblo concreto. Su tica endurecedora y moderadora de la Torah es un programa que apunta a la restauracin de Israel: pretende mantener su identidad respecto del entorno pagano y posibilitar al interior la integracin de grupos marginales. El programa de Jess presupone una libertad interior frente a la Torah. Si indagamos el fundamento espiritual de esa libertad interior que permita radicalizar y mitigar las normas, nos encontramos con las tradiciones sapienciales y escatolgicas del Judasmo. De ambas tradiciones pudo la Torah ser relativizada y trascendida. 1.4.3. El mandamiento del amor El doble mandamiento del amor como lo fundamental de la Ley ya exista en el Judasmo. Lo caracterstico y original de Jess fue extender y potenciar el mandamiento del amor al prjimo, de modo que incluyera expresamente a todas las personas, en especial a los extranjeros, a los enemigos y a los "pecadores". a) La extensin del amor al prjimo al extranjero En Lc 10,25-37 encontramos unidos el doble mandamiento del amor con la "parbola del buen samaritano". La unin de ambos textos pertenece al evangelista. A continuacin comento la parbola. 10,29-32: (29) Pero l (el escriba), queriendo justificarse, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo? El texto aludido de Lev 19,33 76 considera "prjimo" a los miembros del Pueblo de Israel. Lev 19,33 77 extiende el contenido del texto anterior a los extranjeros inmigrados al pas; sin embargo, la traduccin griega de los LXX traduce "ger" (extranjero) por
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" No te vengars ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo, Yahv (te lo digo)". 77 "Cuando un forastero resida entre ustedes, en la tierra de ustedes, no lo opriman. Al forastero que reside entre ustedes, lo mirarn como a uno del pueblo de ustedes y lo amars como a ti mismo; pues tambin ustedes fueron forasteros en la tierra de Egipto. Yo, Yahv, su Dios."

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"proslito" designando a los extranjeros convertidos al Judasmo. En esa misma lnea va la literatura rabnica. Hubo maestros como Filn, que interpretaron el concepto de prjimo en una lnea universalista, pero no parecen haber tenido mayor eco. (30) Jess respondi: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de salteadores, que, despus de despojarle y golpearle, se fueron dejndole medio muerto. (31) Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. (32) De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. En la conducta del sacerdote y del levita, Jess recoge hbilmente la visin que tiene el interlocutor. De ellos no se puede esperar mucho; son smbolos de una religin exterior y decadente. 10,33:
Pero

un samaritano que iba de camino se acerc a l,...

Es obvio que el prximo personaje debe ser un judo observante, de preferencia fariseo, que correr a ayudar al compatriota herido. Sin embargo, aparece un samaritano. De l se puede esperar menos an. Como se indic en la parte de Palestina en tiempos de Jess, los samaritanos son enemigos declarados de los judos. 10,33 b -35: ...y al verle tuvo compasin; (34) y, acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montndole sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. (35) Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva. En contra de todo lo esperado, es el samaritano el que siente compasin. sta se manifiesta en lo que hace: se acerca, venda sus heridas, les echa aceite (para calmar el dolor) y vino (para desinfectarlas), lo monta en su caballo y le consigue hospedaje. 10,36: (36) (Jess dijo) Quin de estos tres te parece que se hizo prjimo del que cay en manos de los salteadores? (37) l (legista) dijo: El que practic la misericordia con l. Le dijo Jess: Vete y haz t lo mismo. Jess modifica la pregunta original: ya no es quin es mi prjimo? (que delimita el alcance del propio amor), sino quin se comport como prjimo? Lo verdaderamente central de la parbola es la revelacin de que Dios como Padre asume el punto de vista del herido: para ste existen slo dos tipos de personas: las que no lo ayudaron y la que lo ayud; muy poco le importan las divisiones entre sacerdotes y escribas, judos y samaritanos. El escriba mira las cosas desde s mismo; Dios, en cambio, lo hace desde el necesitado, para quin es fundamental que el que va pasando se haga prjimo suyo y lo socorra 78.

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Por eso es tan empobrecedor ese modo de interpretar las parbolas que busca sacar su enseanza, su moraleja, entendiendo por sta una indicacin de qu es lo que hay que hacer.

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Dado que el papel de prjimo lo asume aqu el samaritano, miembro de un pueblo extranjero, queda aqu patente que el amor al prjimo abarca a los extrangeros o es practicado por ellos. b) La extensin del amor al prjimo a los enemigos "Han odo ustedes que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo les digo: Amen a sus enemigos y ruegen por los que los persigan, para que sean hijos de su Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si aman a los que los aman, qu recompensa van a tener? No hacen eso mismo tambin los publicanos? Y si no saludan ms que a sus hermanos, qu hacen de particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles? Ustedes, pues, sean perfectos como es perfecto su Padre celestial." (Mt 5,43-48). En este trozo, Jess afirma lo siguiente: - es necesario superar la reciprocidad de los recaudadores de impuestos y pecadores; - esa superacin lleva a ser hijos de Dios, una dignidad reservada tradicionalmente a reyes y sacerdotes; - con esto se imita la conducta de Dios que ofrece sus bienes a todos los humanos, que es bueno an con los desagradecidos y los malos; con ello se llega a ser "perfecto" como Dios 79. El amor a los enemigos incluye la renuncia a la venganza (Lc 6,29 = Mt 5,43-48). Estos dichos exigen una respuesta paradjica que va ms all de la mera paciencia ante la injusticia, sin defenderse; lleva a dar al enemigo ms de lo que ha reclamado. c) La extensin del amor al prjimo a los pobres y pecadores Este extensin mira hacia el interior de la sociedad juda, a aquellos grups a los que la gente se siente normalmente superior y con los que evita en lo posible el trato social. Hemos visto el trato de Jess con los publicanos y prostitutas. Muchos de ellos mostrarn un amor que supera al de los escribas y fariseos (Lc 7,37-39). La acogida de los pecadores debe ser la respuesta humana al perdn divino (Lc 7,41-48; Mt 18,21-35) 1.4.4. Es practicable la tica de Jess? Desde muy antiguo se ha planteado el problema de si el estilo de convivencia propuesto por Jess es viable o no 80. Algunos ejemplos: - Es posible la convivencia social si se evita toda forma de violencia? La supresin de la polica traera sin duda una violencia mucho mayor; otro tanto se puede decir del ejrcito.
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Ntese que la "perfeccin" de Dios consiste en su amor gratuito. Una mala solucin, que dur muchos siglos, fue exigir a los laicos el cumplimiento de los diez mandamientos y a los religiosos y sacerdotes el Sermn de la Montaa (Mt 5 - 7). Con esto se consagr una "tica de dos pisos" y un cristianismo de primera y segunda clase.

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- Puede subsistir una sociedad que no castigue los delitos ms graves de sus miembros invocando el perdn? - En la vida cotidiana, social y familiar, es sensato no prever el maana en lo relativo al manejo econmico? Ciertamente, no. Sin embargo, es muy importante el tender al desarme (gradualmente), al perdn y al desprendimiento. Aqu es necesario retomar el tema del doble seguimiento de Jess. Es necesario un grupo marginal de "locos", que viva anticipadamente aqu y ahora el estilo de relaciones del Reinado de Dios, que sea un signo claro de ese Reino. Sin embargo, lo que ellos viven debe ser vivido por todos, aunque sea de un modo limitado, de modo de ir conduciendo gradualmente al conjunto de la sociedad hacia el tipo de cultura que Dios quiere. Sin los locos, los embates de la realidad cotidiana terminarn sepultando la utopa del Evangelio, que quedar como letra muerta. Sin los "adherentes sedentarios", lo que vivan estos grupos radicales ser finalmente irrelevante, constituir una curiosidad, sin autntica importancia. Con mucha lucidez Jess instituy estos dos tipos de seguimiento.

80 1.5. LA PATERNIDAD DE DIOS (El Dios del reino) 1.5.1. Problemas con la paternidad de Dios

Hablar de Dios como Padre hoy en da no es fcil. La caracterizacin de Dios en esos trminos provoca una serie de problemas que es indispensable abordar si es que no se quiere deformar o vaciar de sentido el contenido de los textos bblicos. Un primer problema lo constituye la experiencia relacionada con nuestro propio padre terreno. Sin duda la vivencia que se ha tenido en este aspecto condiciona la imagen que tenemos de Dios. No estaremos proyectanto en Dios los rasgos positivos o negativos de nuestro padre? Qu sucede cuando el padre ha sido como en muchas familias de Amrica Latina- el gran ausente? Un segundo tipo de problemas lo constituye la presencia, a menudo inconsciente en nosotros, del rechazo moderno de Dios como Padre . La modernidad, en su reaccin contraria a la tutela eclesial propia de la Edad Media, termin concibiendo a Dios Padre como un rival del hombre. Si este ltimo quera llegar a ser plenamente humano, llegar a la mayora de edad y asumir su propio destino, haba entonces que dejar de lado a un Dios que relegaba al hombre a un estado de infantilismo humano y religioso. Pensadores tan diversos como Marx, Freud, Nietzsche, Sartre y Merleau-Ponty, estuvieron de acuerdo en este punto. Otro tipo de problemas lo ha puesto en el tapete la teologa feminista 81. Segn ella, la concepcin de Dios como Padre deja fuera sus rasgos maternales y termina sacralizando socialmente al varon que pasa, a menudo, a ser concebido como la nica imagen de Dios (en contra de Gn 1,27) 82. Finalmente, el problema ms grave respecto al carcter paternal de Dios lo plantea la reflexin (filosfica, teolgica, artstica, etc.) sobre la realidad del mal en el mundo. Si Dios es Padre de todos los hombres, cmo explicar que exista tanta pobreza, soledad y desamparo entre sus hijos?; qu decir, sobre todo, del sufrimiento del inocente, esto es, del que no ha causado ningn mal, como es el caso de los nios? Detrs de esta pregunta suele estar latente la siguiente alternativa: si Dios causa el mal o, pudiendo evitarlo, lo permite, estaramos ante un Dios sdico o al menos cmplice del mal. Si Dios no puede evitar el mal, entonces estaramos ante un Dios bueno pero impotente 83. Este se hace an ms agudo con la enorme difusin que ha tenido en el pasado la teora de la satisfaccin (o pago), presente en el catecismo antiguo 84 y en la catequesis
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Ver una sntesis en Seibert 2010, 65-91. Que esta posibilidad de considerar imagen de Dios slo al varn es muy real lo muestra la increble argumentacin de San Pablo en 1 Cor 11,2-9 83 Es posible constatar que la mayora de la gente prefiere la primera alternativa a la segunda: es ms fcil aceptar a un Dios Todopoderoso, que obra a veces el mal, que a un Dios bueno pero impotente.
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Esta concepcin est volcada en el Catecismo Mayor de san Po X:

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tradicional. Segn ella, Dios Padre, previendo el futuro pecador del hombre, envi a su Hijo al mundo para cancelar la deuda que ste tena con Dios por el pecado de Adn. El pecado original (y los pecados personales que son consecuencias de l) constitua una ofensa a Dios tan grave que slo el Dios-hombre Jesucristo poda repararla. Mediante su sufrimiento, Jess "satisfizo (= pag la deuda) a la justicia de Dios por los pecados de los hombres." 1.5.2. La paternidad de Dios en el AT 85 Hay que descartar la idea de que Jess ha sido el primero en la historia de las religiones en llamar a Dios Padre y en hacer de la filiacin de los hombres a l el centro de su mensaje. La idea de la paternidad de Dios es corriente, con muchas variantes, en mltiples religiones. As, en las religiones mticas, como en la religin griega, por ejemplo, Zeus es padre de una familia de dioses. Volveremos a encontrar esta idea, en trminos filosficos, entre los estoicos; para ellos la divinidad es el padre del cosmos y los hombres son sus hijos; stos pueden estar seguros de su asistencia y providencia.

"Qu nos ensea el artculo cuarto (del Credo): 'Padeci bajo el poder de Poncio Pilato: fue crucificado, muerto y sepultado'? - El cuarto artculo del Credo nos ensea que Jesucristo, para redimir al mundo con su sangre preciosa, padeci bajo Poncio Pilato, muri en la cruz y fue sepultado".(n 97). "Qu hizo Jesucristo en la cruz?- Jesucristo en la cruz (...) ofreci su muerte en sacrificio y satisfizo a la justicia de Dios por los pecados de los hombres."(n104). "No bastara que viniese un ngel para satisfacer por nosotros? - No, seor; No bastara que viniese un ngel para satisfacer por nosotros, porque la ofensa hecha a Dios por el pecado era, en cierta manera, infinita, y para satisfacer por ella se requera una persona que tuviese un mrito infinito." (n 105). "Era menester que Jesucristo fuese Dios y hombre juntamente para safisfacer a la divina justicia? S, seor; era menester que Jesucristo fuese hombre para que pudiese padecer y morir, y que fuese Dios para que sus padecimientos fuesen de valor infinito." (n 106). "Por qu era necesario que los mritos de Jesucristo fuesen de valor infinito? - Era necesario que los mritos de Jesucristo fuesen de valor infinito porque la majestad de Dios ofendida por el pecado, es infinita." (n 107). "Era necesario que Jess padeciese tanto? - No, seor; no era absolutamente necesario que Jess padeciese tanto, porque el menor de sus padecimientos hubiera sido suficiente para nuestra redencin, siendo cualquiera accin suya de valor infinito." (n 108). "Por qu, pues, quiso Jess padecer tanto? - Quiso Jess padecer tanto para satisfacer ms copiosamente a la divina justicia, para mostrarnos ms su amor y para inspirarnos sumo horror al pecado." (n 109). [ Tomado de la edicin de la Editorial Magisterio Espaol, Madrid, 1974, pp.17-18].

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Basado en Bornkamm 1975, 130-132.

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En el AT, Dios es llamado Padre en un sentido muy distinto. De partida, llama la atencin la escasez de textos que hablan de Dios en estos trminos (menos de 20). Pareciera ser que se trat de evitar a toda costa la confusin con los mitos cananeos y sus dioses de la fecundidad. No encontramos aqu la idea de una descendencia fsica de los dioses, semidioses y hroes a partir de un padre divino (religin griega), ni la de una filiacin divina comn a todos los hombres por estar dotados de razn (filosofa estoica). Por eso, la paternidad de Dios se revela en un hecho histrico: la salida de Egipto; y designa la relacin exclusiva que ha supuesto la eleccin de Israel por parte de Yahveh. Por eso, el pueblo en su conjunto es llamado hijo primognito de Dios (Ex 4,22-23) y Yahveh el Padre de Israel (Jer 31,9). En poca de la monarqua, el rey es considerado hijo de Dios en un sentido privilegiado, y eso desde la antigua promesa hecha a Natn, que se refera al futuro de la dinasta (casa) de David: Yo ser su Padre y l ser mi hijo (2 Sam 7,14; Sal 89,27-38). Lo mismo pasa con el texto que cita a menudo el NT aplicndolo al mesas prometido: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy (Sal 2,7). No se trata, en este ltimo caso, de un nacimiento milagroso sino de la entronizacin de un nuevo rey israelita en nombre de Yahveh. En el Judasmo la idea de paternidad divina y de filiacin se aplica a los justos (particularmente a los mrtires), como consuelo y promesa para los que obedecen los mandamientos de Dios (Eclo 4,10; Sab 2,16-20). 1.5.3. La paternidad de Dios en el Jess 86 La utilizacin por parte de Jess del trmino Padre para designar a Dios no introduce, pues, una nueva idea de l. Sin embargo, manifiesta ciertas caractersticas que estn estrechamente ligadas al conjunto de su mensaje. As, la relacin padre-hijo no se aplica nunca al pueblo; no se refiere a la nacin y a su origen como una garanta de salvacin. Tampoco, es un privilegio reservado a los hombres piadosos. Por el contrario, para Jess, Dios es el Padre de los malos como de los buenos, de los justos como de los injustos (Mt 5,45; 21;28-32). Lo que funda la exigencia: Amen a sus enemigos y ruegen por los que los persiguen, para que sean ustedes hijos de su Padre Celestial ... Sean perfectos como es su Padre Celestial" (Mt 5,44-48). Jess proclama una presencia inmediata de Dios en le cuidado de sus hijos que se pone de relieve en las palabras siguientes: Ningn pajarillo caer en tierra sin el consentimiento del Padre de ustedes. En cuanto a ustedes, hasta los cabellos de su cabeza estn todos contados (Mt 10,29-30). No anden ustedes preocupados por su vida, qu comern, ni por su cuerpo, con qu se vestirn. No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Miren las aves del cielo: no siembran ni cosechan, ni recogen en graneros: y el Padre celestial de ustedes las alimenta. No valen ustedes ms que ellas? (...) Busquen primero el Reino de Dios y su justicia y todas esas cosas se les darn por

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Basado en Bornkamm 1975, 132-135.

83 aadidura (Mt 6,25-33). Su Padre sabe lo que ustedes necesitan antes de pedrselo (Mt 6,8) 87.

El modo de ser de Dios como Padre se muestra sobre todo en su conducta para con los pecadores, como se expresa de modo incomparable en la parbola del hijo prdigo (Lc 15,11-32). Presento a continuacin un breve comentario: 15,11-13: (11)Dijo Jess: Un hombre tena dos hijos; (12) y el menor de ellos dijo al padre: Padre, dame la parte de la herencia que me corresponde. Y l les reparti la herencia. (13) Pocos das despus el hijo menor lo reuni todo y se march a un pas lejano donde malgast su hacienda viviendo como un libertino. La figura central del relato es siempre el padre. l permite a su hijo ms joven que se marche libremente, a pesar de haberle exigido su parte de la herencia y de haberlo tratado, por consiguiente, como si ya estuviera muerto. 15,14-16: (14) Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas, y comenz a pasar necesidad. (15) Entonces fue y acord con uno de los ciudadanos de aquel pas, que le envi a sus tierras a pastorear cerdos. (16) Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que coman los cerdos, pero nadie se las daba. El hijo menor ha cado en lo ms bajo: no slo pasa hambre sino que trabaja al servicio de un extranjero cuidando cerdos (el animal impuro por excelencia!). 15,17-20: (17)Y reflexionando en su interior, dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aqu me muero de hambre! (18) Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros. (20) Y levantndose, parti hacia su padre. Contrariamente a lo que a menudo se ha dicho, una lectura atenta muestra que no se trata de una conversin propiamente tal sino simplemente de la constatacin de que se encuentra en un callejn sin salida. El recuerdo del padre le hace pensar que no slo estaba bien all sino que con lo que hizo ha perdido todos sus derechos de hijo. Su regreso lleva una propuesta: no ser tratado como hijo sino como un jornalero ms. Le parece que eso es lo que corresponde a su conducta. En todo caso, significa una enorme mejora respecto de lo que est viviendo ahora. 15,21-24: Estndo l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente. (21) El hijo le dijo: Padre, pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. (22) Pero el padre dijo a sus siervos: Traigan deprisa el mejor vestido y vstanlo, pnganle un anillo en su mano y unas sandalias en los
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La realidad parece desmentir de una manera brutal estas palabras; sin embargo, Jess no promete que no vayamos a pasar necesidad y persecuciones, y hasta padecer una muerte violenta en el servicio del Reino. Lo que l asegura es que, an en el peor de los casos, todo lo que somos (nuestra identidad) ser preservado y llevado a plenitud por Dios.

84 pies. (23) Trigan el ternero engordado, mtenlo, y comamos y celebremos una fiesta, (24) porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron la fiesta.

El padre no ha esperado dentro de su casa; ha visto a su hijo cuando se encontraba todava lejos. Le da lstima, se precipita a su encuentro, lo abraza y lo besa. No escucha su explicacin sino que, apresuradamente, le devuelve todos sus derechos de hijo (el anillo en la mano) y organiza una fiesta 88. 15,25-30: (25) Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa, oy la msica y las danzas; (26) y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. (27) l le dijo: Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el ternero engordado, porque le ha recobrado sano. (28) l se irrit y no quera entrar. Sali su padre, y le suplicaba. (29) Pero l replic a su padre: Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos; (30) y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu fortuna con prostitutas, has matado para l el ternero engordado! Esta ltima parte, que relata el dilogo entre el padre y el hijo mayor, constituye una parte esencial de la parbola. No es posible entender correctamente su sentido si es que se omite. Nuevamente es el padre quien toma la iniciativa; lleno de diligencia va a su encuentro y lo invita a entrar. Sin embargo, el hijo no quiere hacerlo, invocando toda una vida de obediencia a l. De pasada, se desentiende de su hermano (ese hijo tuyo). El relato pone de manifiesto que no slo el hijo menor desconoca el modo de ser de su padre sino tambin el mayor. Su relacin con l era ms cercana a la de un empleado con su jefe que de un hijo con su padre. 15,31-32: (31) Pero l le dijo: Hijo, tu siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo; (32) pero convena celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado. El padre sita la relacin en su justo lugar: Hijo, tu siempre ests conmigo y todo lo que tengo es tuyo. Con mucha delicadeza, le recuerda que el hijo menor es su hermano (v. 32) y le reitera su invitacin a la fiesta. La parbola carece de final: Entr el hijo menor a la fiesta? No lo sabemos. Corresponde al oyente darle uno.

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Contrariamente a lo que a veces se ha dicho, esta conducta no corresponde en absoluto a la que tendra un padre judo (o actual) en una situacin semejante. Ms bien es esperable una solucin intermedia entre la misericordia y la justicia; algo as como: me alegra que hayas vuelto, pero de ahora en adelante te ganas duramente tu pan.

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La parbola est dirigida a los escribas y fariseos, con el fin de ellos se identifiquen con el hijo mayor 89. La descripcin del menor recoge de modo genial la percepcin que tienen de los pecadores. Su reclamacin ante Jess es la de que no procede con justicia (precisamente eso es lo que alega el mayor!). Sin embargo, para Dios Padre lo verdaderamente prioritario es la recuperacin de a los que estn perdidos 90. La carencia de final se vuelve pregunta: Y t, ests dispuesto a entrar a la fiesta que Dios te ofrece como Padre? En esta parbola se ve, ms que en cualquier otro sitio, que hay que entender la paternidad de Dios como un milagro y como una revelacin que se produce ahora. El Reinado de Dios como Padre se ha acercado (Mc 1,15). Dicha cercana se refleja en una expresin que Jess escoge para dirigirse a Dios y que a cualquier judo le parecera demasiado poco respetuosa: Abb (Mc 14,36) 91, que significa literalmente pap. Es la manera confiada y familiar de dirigirse un nio a su padre. Nunca se utiliza en el lenguaje religioso. En boca de Jess expresa la relacin nica que existe entre l y el Padre. Es significativo haya pasajes en que Jess dice mi Padre y el Padre de ustedes, pero en ningn sitio dice nuestro Padre. Sin embargo, esta experiencia nica es para l algo a compartir, como se ve en la oracin del Padrenuestro. Una ltima consideracin: El hecho de que Dios se haya puesto cerca como Padre, no excluye su carcter de Rey que exige 92. No podra ser de otro modo, ya que est en juego precisamente nuestra salvacin. Como se ha visto, es significativo que Jess no elimine el lenguaje relativo al castigo y recompensa, pero que use esas palabras en singular: la recompensa y el castigo. La primera, en el fondo, es Dios mismo y su Reino, la segunda, quedarse al margen de l; lo cual es, en ltimo termino, un autocastigo. 1.5.4. Respondiendo a los problemas Bajo esta nueva luz, retomemos los problemas formulados al principio. Es la caracterizacin de Dios como Padre una simple proyeccin de la experiencia que tenemos con nuestro propio padre? Ante esa posibilidad, el AT prohibe hacer imgenes de Dios e incluso pronunciar su nombre. Son atisbos de lo que llamamos hoy teologa negativa: lo que se afirma de Dios, si bien depende de nuestros conocimientos empricos, acaba rompiendo la significacin inicial, negando y superando sus lmites, para adquirir un sentido que en rigor slo se puede aplicar a Dios 93.
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Y no para que el auditor se identifique con el menor, tal como la utiliz posteriormente la Iglesia. La falta enorme del menor hace difcil la identificacin del creyente que se sabe pecador con l. 90 Lo que es ms importante que la justicia, que de ningn modo es negada: la parbola es clara respecto de que el menor obr mal y el mayor bien. 91 Presente tambin en las cartas de Pablo (Rm 8,15; Gal 4,6), que son los escritos ms antiguos del Nuevo Testamento (AT). 92 Por ejemplo, de juez que ha de venir (Mt 10,33; 16,27). 93 Es la analoga, que es el lenguaje que se ocupa para hablar de Dios. Consta de 3 pasos: a) afirmacin: por ejemplo, yo afirmo Dios es justo, b) negacin: debo corregir la afirmacin, negndola: s, Dios es justo pero no al modo en que los hombres somos justos, y c) la eminencia: Slo Dios es completamente justo; es

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Es Dios Padre un competidor del hombre, alguien que le impide llegar a la mayora de edad o ser autnomo? No es esa la experiencia de Jesucristo. La confianza de Jess, que brota de su relacin con su Padre, no lo lleva a negar la dureza de la realidad sino precisamente a enfrentarla en forma ms radical. No hay nada de infantil en Jess. Es alguien capaz de romper con todo legalismo; totalmente hombre para los dems, decididamente libre, hasta el punto enfrentar a los poderes poltico, militar y religioso 94. El cuestionamento a la caracterizacin unilateral de Dios como Padre de la teologa feminista es plenamente legtimo. No hay duda de que la imagen de Dios en la Biblia est influida por el machismo de la cultura hebrea. Sin embargo, a pesar de eso, Dios Padre aparece tambin en el AT con rasgos maternales: aparece su ternura (Sal 103,1314), su amor y perdn incondicional (Os 11,3.8-9), su conmoverse hasta las entraas (Os 11, Jer 31,20) 95, su consuelo como de una madre (Is 66,13). Por lo mismo, es plenamente legtimo hablar de Dios como Madre96. Finalmente, en lo relativo al problema del mal 97, es necesario denunciar con claridad la falsedad de la alternativa esbozada ms arriba entre un Dios fuerte y malo, o bueno pero dbil. Dios es todopoderoso pero a la vez respetuoso de la creatura que ha formado. Su modo de intervenir en el mundo es suscitando solidaridad y amor en la libertad humana, potencindola sin violentarla. La revelacin de Dios en el AT ha debido hacer un largo y difcil recorrido para ir superando la imagen de un Dios que, junto con enviar el bien, tambin es causa del mal. (sea como castigo o puesta a prueba) 98. Libros como el Eclesiasts y Job son testimonios de esta dificultad. Es slo con Jesucristo que ese proceso llega a plenitud. Con Jess, Dios aparece no slo no enviando el mal sino como aquel que est de parte del hombre y en contra del mal. En nombre del Padre, Jess proclama su Reinado, expulsa demonios, ofrece sin condiciones previas el amor y el perdn, va en busca de los ms marginados y alejados.
ms, Dios es la justicia misma, de la que la justicia humana es slo un plido y deformado reflejo (ver Sesbo, Bernard, (2001) Creer, Paulinas, Madrid, pp. 72-73). En esta misma lnea, Jess recomienda no llamar a nadie padre en esta tierra (Mt 23,9). No se trata de una orden o norma jurdica (de hecho se trata de algo impracticable), sino de un llamado a tomar conciencia de que slo Dios es Padre en sentido estricto, y de que todos los otros no son sino un reflejo dbil de esa caracterstica suya. Por lo mismo, se debe ser cauto a la hora de decir que una persona que ha tenido una mala experiencia con su propio padre tenga una radical imposibilidad de conocer a Dios como tal. A veces en la carencia humana de paternidad se puede vislumbrar otra ms alta y firme. 94 San Pablo ha sacado las consecuencias de esa imagen de Dios para la vida cristiana: No recibieron ustedes un espritu de esclavitud para volverse al miedo, sino un espritu de hijos adoptivos, gracias al cual podemos gritar: Abb, Padre! (Rm 8,15).
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Rahamn es una palabra hebrea que designa el seno materno. Ver Seibert 2010, 88. 97 Sigo aqu a Torres Queiruga 1986. 98 Recurdese, por ejemplo, cuando uno de los hijos del sumo sacerdote, con la buena intencin de que no se cayera, ech mano al Arca y en castigo muri fulminado, porque el Arca era santa y no poda ser tocada (2 Sam 6,6-8).

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Y por eso entra en conflicto con las autoridades de Israel que, no slo oprimen a los ms desvalidos, sino que lo hacen en nombre de Dios. A Aquel que manifiesta su ternura, particularmente hacia el pobre y el marginado, que salva y perdona en donde todos condenan, "cmo no iba a resultarle insufrible que lo hicieran aparecer asociado a la opresin social, sacralizando el egosmo de los hombres? Cmo poda tolerar que las vctimas de la injusticia humana fueran convertidas adems en pecadores, es decir, en supuestas vctimas de la justicia divina? Eso significaba la perversin ms horrible del rostro del Seor, una pualada en el corazn mismo de su bondad, una negacin demonaca de su santidad. 99 Teoras como las de la "satisfaccin", esbozada ms arriba, son un buen testimonio de lo difcil que es para el ser humano aceptar a un Dios con estas caractersticas. An hoy, expresiones como si Dios te lo enva, ser para tu bien, o, (ante la muerte de un ser querido) Dios se lo llev porque quera tenerlo a su lado, y otras, son frecuentes, incluso en las homilas y catequesis de Iglesia 100. Ser sobre todo la Pascua de Jess la que iluminar plenamente lo que significa invocar a Dios como Padre. Apndice 1: comentario al Padrenuestro 101 Paternidad y realeza, cercana y trascendencia de Dios se encuentran reunidas en la principal oracin cristiana, de la que presentamos a continuacin un breve comentario: El Padrenuestro nos ha llegado a travs de dos versiones, la de Mateo y la de Lucas. Los especialistas consideran que la segunda corresponde a lo dicho por Jess; los agregados del autor del primer evangelio buscan explicar sus palabras y adaptarlas para el uso litrgico 102. El texto es como sigue: Mt 6,9-15: Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que (ests) en los cielos sea santificado tu Nombre, venga tu Reino, hgase tu voluntad como en (el) cielo tambin en (la) tierra. Nuestro pan cotidiano dnos(lo) hoy, y perdnanos nuestras deudas
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Lc 11, 2-4: Les dijo: "Cuando oris, decid: Padre, sea santificado tu Nombre, venga tu Reino.

Nuestro pan cotidiano dnos(lo) cada da, y perdnandos nuestros pecados,

Torres Queiruga 1986, 63. Hemos explicado ms arriba en qu sentido se puede hablar de castigo y recompensa en Dios. 101 El anlisis que sigue est tomado de Fitzmyer 1987, 306 y ss. Se puede consultar tambin Pouilly, Jean (1990), Dios, nuestro Padre, Verbo Divino (Cuadernos Bblicos, 68), Estella, y Villegas 1996, 89-95. 102 Villegas, Beltrn, El Dios de Jesucristo, en Rev. Mensaje, Julio, 1987, pp. 252 (nota a pie de pgina n 6)

88 como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores. Y no nos introduzcas en tentacin sino lbranos del Malo. como tambin nosotros mismos perdonamos a todo el que nos debe. Y no nos introduzcas en tentacin.

Comenzamos comentando el texto lucano. Una primera mirada permite distinguir dos partes: la primera (v. 2 b y c) contiene una invocacin (Padre!) y dos peticiones que se refieren a los derechos de Dios. La segunda (vv. 3-4) nos pone ante las necesidades del hombre y contiene tres peticiones. Veamos la primera parte: La invocacin Padre equivale al arameo Abb, que tiene el sentido visto ms arriba. Jess ensea (y autoriza) a sus discpulos a dirigirse a Dios con este trmino, con la connotacin de familiaridad y confianza con que l lo utiliza. La primera peticin se refiere al nombre de Dios. ste es Dios mismo en cuanto expresado. La comunidad est pidiendo a Dios que manifieste esa cualidad de su ser que es la santidad 103. Segn el AT, Dios mismo se encargar de que su nombre sea santificado: Por eso, di a los israelitas: Esto dice el Seor Yahveh: No hago esto por ustedes, pueblo de Israel, sino por mi santo nombre que ustedes han profanado en medio de las naciones adonde fueron. Har que sea reconocida la grandeza de mi nombre, que ustedes profanaron entre las naciones (...) Los tomar de entre todas las naciones donde estn, los recoger de todos los pases y los llevar a su tierra. Los rociar con agua pura y los purificar de todas sus impurezas e idolatras. Les dar un corazn nuevo y les infundir un espritu nuevo; les arrancar el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en ustedes y har que vivan segn mis mandamientos, observando y cumpliendo mis leyes. Vivirn en la tierra que di a sus antepasados; ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios (cf Ezq 36,22-28). A la luz de este texto, la Comunidad debe dirigirse a Dios con plena conciencia de su santidad, de su carcter de absoluto, de su plenitud. Le solicita que dicha santidad se manifieste en sus acciones salvadoras en beneficio de ella y de los hombres. La segunda peticin, est estrechamente vinculada con la anterior. Los discpulos deben aceptar y pedir que Dios gobierne efectivamente en sus vidas y en el mundo, y que ese soberana llegue pronto a plenitud con la Parusa. La segunda parte, hemos dicho se refiere a las necesidades de los discpulos. La Comunidad depende esencialmente del Padre y por eso le pide que reconozca y provea a
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Sea santificado es un pasivo divino. Como se ha visto ms arriba, Jess utiliza la voz pasiva para evitar nombrar a Dios. La expresin equivale a decir santifica tu nombre.

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sus necesidades bsicas cotidianas. Debe hacerlo con la confianza inquiebrantable de que su splica ser escuchada. La primera peticin se refiere a la necesidad del sustento material (pan aqu tiene el mismo sentido que entre nosotros, el que usamos en expresiones como ganarse el pan). La frase en griego es muy extraa en el lenguaje bblico; sobre todo el trmino epision, cuyo sentido puede ser: - el pan necesario para la existencia, esencial o sustancial; - el pan para el da presente, para hoy o cotidiano; - el pan para el da que viene, el da siguiente 104. Implcitamente est presente aqu la experiencia del man (Ex 16,4), con el que Dios provea a su pueblo. La segunda peticin se refiere al perdn. No se puede comprender la frase como si el perdn dado por el discpulo fuera condicin indispensable para obtener el de Dios. Hemos visto que, precisamente, l acoge al pecador sin ningn tipo de exigencia previa. Debe entenderse ms bien como que el perdn recibido de Dios debe llevar a perdonar al hermano y que, no hacer esto ltimo, es cerrar la puertao bloquear la accin del primero. Lucas ha modificado el texto de Jess cambiando deudas por pecados. La razn del cambio es que en arameo, deudas tiene el sentido amplio de pecados, en cambio en el griego designa slo lo econmico 105. Tercera peticin. La palabra peirasms puede ser traducida tanto por tentacin, como por prueba. Se trata aqu de la tentacin 106 o prueba fundamental de perder la fe y confianza en Dios como Padre . Se han propuesto tres posibilidades de traduccin de esta frase, que es muy compleja: a) No nos pongas a prueba (o no nos tientes). Esta traduccin presupone la afirmacin de que Dios tienta o pone a prueba. Hemos visto que esta concepcin es contraria al mensaje de Jess 107. Esta posibilidad debe, por lo tanto, ser descartada. b) No nos hagas entrar en la tentacin (o en la prueba) Se tratara de que Dios evitara a los cristianos la tentacin, o, al menos, aquella que no se est en condiciones de resistir.

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El pan se haca en la tarde del da anterior. El arameo es la legua de Jess, en cambio Lucas escribe en griego. 106 Y no las tentaciones! No son las pequeas (o incluso grandes) tentaciones de todos los das. 107 Un texto del NT lo expresa magistralmente: Ninguno cuando sea probado diga: Es Dios quien me prueba; porque Dios ni es probado por el mal ni prueba a nadie. Sino que cada uno es probado, arrastrado y seducido por su propia concupiscencia (deseo egosta). Despus la concupiscencia, cuando ha concebido, da a luz al pecado (...) (Stgo 1,13-15). Sin embargo esta postura no siempre es seguida por los otros autores del NT, como puede apreciarse en Heb 12,5-13.

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c) No nos hagas caer en tentacin (o sucumbir en la prueba) . Aqu no ser trata de que Dios evite la prueba sino de que ayude a sus hijos a enfrentarla exitosamente, a vencer la tentacin. Esta ltima postura pareciera ser la ms acorde con el resto del NT. Veamos a continuacin los agregados que realiza Mateo a la oracin de Jess 108. En la invocacin agrega nuestro dndole a la oracin un carcter de plegaria comunitaria o litrgica. La fraseque ests en los cielos corresponde al lenguaje judo de la poca consagrado en la sinagoga. Mateo quiere decir que el Padre invocado por los cristianos no es otro que el Dios del Judasmo (al cual l ha sido infiel). La expresin en los cielos seala tambin la diferencia con el padre terreno. Hgase tu voluntad como en el cielo tambin en la tierra. Este agregado simplemente explicita que desear la venida del Reinado de Dios implica querer que se haga su voluntad contribuyendo activamente a ello. El nfasis en la actuacin del cristiano es un rasgo tpico del evangelio de Mateo. Lbranos del Maligno (o del mal). Se discute si el trmino poner debe entenderse en sentido masculino (el malo) o neutro (mal). Esta peticin no agrega una nueva idea a la de no nos hagas caer en tentacin, ya que el Maligno es por definicin el tentador (y el mal la tentacin fundamental de perder la fe).

108

Basado en Luz 1993, 465-497.

91 1.6. JESS Y SUS DISCPULOS 1.6.1. Introduccin

Al igual que los profetas y los maestros de la Ley Jess tuvo una comunidad de seguidores o discpulos. A veces se ha comparado a Jess con los rabinos, con los maestros cnicos del mundo griego y hasta con los profetas escatolgicos como Teudas 109. Sin embargo, las diferencias son considerables. En el caso de los rabinos lo central era la enseanza de la Torah en una admsfera bastante "escolar" 110. Por otra parte, Jess se diferencia de los filsofos cnicos en su anuncio escatolgico de una pronta venida del Reinado de Dios. A diferencia de los profetas escatolgicos Jess anuncia una anticipacin modesta, parcial, del Reino en el aqu y el ahora, y se resiste a dar signos espectaculares que fuercen la fe (Mc 8,11-13). Una caracterstica central de Jess como "maestro" es su vida errante (los maestros de la Ley enseaban en la Sinagoga o en sus casas), que implica dejar ocupacin y familia. Por eso, los trminos "seguidor" y "discpulo" se aplican a aquellos que vivieron con l y lo siguieron en sus continuos desplazamientos. Se trata no slo del grupo de los Doce, sino de un grupo un poco ms grande que integra personajes como Natanael (Jn 1,45-51), Jos y Matas, mencionados en Hch 1,21-22, y algunas mujeres que lo siguieron no slo en Galilea, sino tambin en Jerusaln, como se ver. En los evangelios encontramos, adems, a un grupo de adherentes locales formado por simpatizantes que aceptaban y apoyaban su proyecto sin abandonar su casa ni sus ocupaciones cotidianas. No fueron considerados por Jess inferiores a los discpulos propiamente tales. Ellos acogan a Jess y sus discpulos, y vivan de acuerdo a sus enseanzas. A este grupo pertenecieron publicanos como Zaqueo (Lc 19,1-10), miembros del Sanedrn como Jos de Arimatea (Mc 15,42-47) o la familia de Marta, Mara y Lzaro, que los reciban en Betania cuando iban a Jerusaln (Jn 12,1-8; Lc 10,39-42). Formaron una red de familias vinculadas al movimiento de Jess que fue muy importante para la expansin de su mensaje y su forma de vida en Palestina durante la primera generacin cristiana. Lo que sigue ser una presentacin de las caractersticas del discipulado en sentido estricto. No siempre es fcil hacer una reconstruccin histrica fiel, ya que las comunidades eclesiales de la primera y segunda generacin consideraron como modelo de toda vida cristiana a la comunidad de discpulos de Jess, y aplicaron a s mismas las enseanzas del Maestro, modificndolas para hacerlas actuales 111.

109

Flavio Josefo en sus "Antiguedades judaicas" habla de varios casos de profetas itinerantes ms o menos contempraneos de Jess que anunciaban una pronta llegada del Reinado de Dios o de una intervencin divina extraordinaria (cap.20). 110 El trmino "rab" aplicado a Jess no tiene el sentido tcnico o preciso de "maestro de la Ley" que tendr ms adelante 111 Las palabras seguidor o discpulos son aplicadas en los evangelios a todo creyente en Jess.

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Dado que la inmensa mayora de los cristianos vive su condicin de tal en medio de su familia y oficio, en notas a pie de pgina dar algunas pistas de actualizacin de algunos de los elementos propios del discipulado propiamente tal. 1.6.2. El llamado En los evangelios se llega a ser discpulo de Jess por un llamado que es iniciativa de l y no de la libre eleccin de quien se siente particularmente atrado por l. Los relatos subrayan tanto este aspecto que dejan fuera todo los dems, como se puede ver en los siguientes pasajes: Mc 1,16-20 (El llamado a los cuatro primeros discpulos): Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y Andrs, el hermano de Simn, largando las redes en el mar, pues eran pescadores. Jess les dijo: Vengan conmigo, y les har llegar a ser pescadores de hombres. Al instante, dejando las redes, le siguieron. Caminando un poco ms adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan; estaban tambin en la barca arreglando las redes; y al instante los llam. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras l. Mc 3,13-19 (Llamado a los Doce): Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. Instituy a los Doce y puso a Simn el nombre de Pedro; a Santiago el de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes puso por nombre Boanerges, es decir, hijos del trueno; a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago el de Alfeo, Tadeo, Simn el Cananeo y Judas Iscariote, el mismo que le entreg. Jn 1,35-51 (Segunda versin del llamado a los cuatro primeros discpulos): Al da siguiente, Juan (Bautista) se encontraba de nuevo all con dos de sus discpulos. Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah el Cordero de Dios. Los dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a Jess. Jess se volvi, y al ver que le seguan les dice: Qu buscan ustedes? Ellos le respondieron: Rabb - que quiere decir, Maestro dnde vives? Les respondi: Vengan y lo vern. Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da. Eran ms o menos las cuatro de la tarde. Andrs, el hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan y haban seguido a Jess. Este se encuentra primeramente con su hermano Simn y le dice: Hemos encontrado al Mesas -que quiere decir, Cristo-. Y le llev donde Jess. Jess, fijando su mirada en l, le dijo: T eres Simn, el hijo de Juan; t te llamars Cefas -que quiere decir, Piedra. Al da siguiente, Jess quiso partir para Galilea. Se encuentra con Felipe y le dice: Sgueme. Felipe era de Betsaida, de la ciudad de Andrs y Pedro. Felipe se encuentra con Natanael y le dice: Ese del que escribi Moiss en la Ley, y tambin los profetas, lo hemos encontrado: Jess el hijo de Jos, el de Nazaret. Le respondi Natanael: De Nazaret puede haber cosa buena? Le dice Felipe: Ven y lo vers. Vio Jess que se

93 acercaba Natanael y dijo de l: Ah tenis a un israelita de verdad, en quien no hay engao.(...) 112.

Como puede apreciarse, los textos se abtienen de describir, como habra hecho cualquier historiador, el contexto en el cual son llamados, la historia previa con Jess y la preparacin psicolgica de Simn, Andrs, Santiago, Juan, y Felipe. No manifiestan el menor inters por su heroica decisin. Lo esencial es la palabra del maestro que llama: Vengan conmigo!. Tuvo Jess discpulas? No es fcil contestar a esta pregunta. Sin duda hubo mujeres que lo seguan, como puede verse por el siguiente texto: "Recorri a continuacin ciudades y pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios; le acompaaban los Doce, y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios, Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras muchas que les servan con sus bienes." (Lc 8,1-3). El evangelio de Marcos corrobora esta informacin en el relato de la Pasin: "Haba tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas, Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Joset, y Salom, que le seguan y le servan cuando estaba en Galilea, y otras muchas que haban subido con l a Jerusaln." (Mc 15,40-41) El rol de estas mujeres, sera slo la de colaborar con la misin de Jess desde el punto de vista prctico o tenan adems otras funciones? Las apariciones del Resucitado a varias de ellas permite afirmar que s lo fueron. Ellas los siguieron y vivieron con l, lo que debe haber constituido un escndalo para la poca 113. 1.6.3. Abandono de la familia El ministerio de Jess es errante y exige de los discpulos adoptar esta misma condicin. Es difcil dimensionar lo que eso significa en el mundo mediterrneo de la Antiguedad. Toda la vida social se basaba en la familia 114, que era dirigida por el "pater
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Segn este ltimo texto, el llamado a Simn, Andrs y Felipe ocurre en Judea y durante el ministerio de Juan Bautista; en cambio Mc lo sita en Galilea en torno al lago. Es probable que Jess los haya conocido siendo discpulo de Juan y que despus se haya reencontrado con ellos en Galilea al comienzo de vida pblica. 113 Pablo, siervo de Cristo Jess, (...) a todos los amados de Dios, ustedes que estn en Roma, santos por vocacin, a ustedes gracia y paz (Rm 1,1.7). As comienzan muchas de las cartas de Pablo, aludiendo al llamado o vocacin que han recibido todos los cristianos (o santos). No hay vida cristiana sin vocacin, sin haber sido llamado por Jess en un acontecimiento y momento preciso de la propia vida, a travs de uno o ms miembros de una comunidad cristiana. Dicho llamado es completamente gratuito: no est motivado por la propia capacidad o condicin social. La eleccin que ello supone no es para quedarse gozando de la experiencia del Seor; siempre es en beneficio de otros, para que finalmente todos puedan conocer y experimentar a Jesucristo. 114 No la familia nuclear actual sino una mucho ms amplia. Los hijos casados se quedaban a vivir en la casa paterna.

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familias" cuya autoridad era indiscutible. Al abandonar su casa, Jess abandona su trabajo, dejando, as, a su familia, sin el aporte de sus brazos. Esto significaba vivir como un marginal, un vagabundo, alguien en quien no se puede fiar 115, lo que era poco honorable y deshonraba a su familia 116. Y el honor era el valor supremo en el ambiente mediterrneo. No es raro, entonces, que su familia los considerara un loco y quisiera recuperarlo: "Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de l, pues decan: 'Est fuera de s' (...). Llegan su madre y sus hermanos y, quedndose fuera, le envan a llamar. Estaba mucha gente sentada a su alrededor. Le dicen: 'Oye!, tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan.' l les responde: 'Quin es mi madre y mis hermanos?' Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor, dice: 'Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre.'" (Mc 3, 21.31-35). En la misma lnea se inscribe el siguiente texto de Lucas: "Mientras iban caminando, uno le dijo: 'Te seguir adondequiera que vayas.' Jess le dijo: 'Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.' A otro dijo: 'Sgueme.' l respondi: 'Djame ir primero a enterrar a mi padre.' Le respondi: 'Deja que los muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios.' Tambin otro le dijo: 'Te seguir, Seor; pero djame antes despedirme de los de mi casa.' Le dijo Jess: 'Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios.'" (Lc 9,57-62). El deber sagrado de cuidar a un padre anciano y de sepultarlo con todos los honores estaba presente en el Decalogo ("honrars a tu padre y a tu madre": Ex 20,12) y en muchos otros textos bblicos. En Gn 49,29 Jacob pide ser sepultado con honores a sus hijos; en Jer 22,18-19, la maldicin que lanza el profeta contra el rey Joaqun consiste precisamente en que "lo sepultarn como a un asno" (es decir, dejarn su cadver fuera de Jerusaln y nadie rezar por l). Tobas tiene miedo de casarse con Sara por el riesgo de que lo mate el demonio y no pueda entonces darles a sus padres debida sepultura (Tb 6,15). Por eso las palabras de Jess escandalizan. Los muertos en sentido metafrico, es decir, los que se niegan a entrar en el Reino de Dios, deben ser los que cumplan este deber filial. Para Jess no hay tiempo que perder; los deberes familiares son menos urgentes que el anuncio actual del Reinado de Dios. En la misma lnea va el siguiente trozo:

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Eclo 36,28: 26 "Quin se fiar del ladrn gil, que va saltando de ciudad en ciudad? Lo mismo ocurre con el hombre sin hogar, que se cobija donde la noche le sorprende." 116 A ello hay que agregar las "malas compaas" que Jess tenia, como se ha visto ms arriba.

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"Si alguno viene junto a m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo." (Lc 14,26).
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Se trataba de una ruptura que a menudo entraaba una desobediencia al "pater familias", cuya voluntad dominaba a los hijos incluso cuando se casaban y permanecan en el mbito familiar. Incluso si el abandono familiar ocurra con el consentimiento del padre significaba estar estigmatizado para siempre. En el mismo sentido, una parbola pone en guardia a los que estn dispuestos a seguir a Jess sin haberlo reflexionado suficientemente: Porque, quin de ustedes, que quiere edificar una torre, no se sienta primero a calcular los gastos y ver si tiene para acabarla? No sea que, habiendo puesto los cimientos y no pudiendo terminar, todos los que lo vean se pongan a burlarse de l diciendo: ste comenz a edificar y no pudo terminar (...) Pues de igual manera, cualquiera de ustedes que no renuncie a todos sus bienes no puede ser discpulo mo (Lc 14,28-30.33). Como persona sin casa, deba elegir entre pedir limosna o ser mantenido por sus amigos. Jess prefiri esta segunda opcin. Ms arriba hablbamos de un grupo de adherentes locales formado por simpatizantes que aceptaban y apoyaban su proyecto sin abandonar su casa ni sus ocupaciones cotidianas. Ellos acogan a Jess y sus discpulos, y vivan de acuerdo a sus enseanzas. Ellos formaron una red de familias vinculadas al movimiento de Jess que fue muy importante para la expansin de su mensaje y su forma de vida en Palestina durante la primera generacin cristiana 118. 1.6.4. Para anunciar la cercana del Reinado de Dios La renuncia a los bienes, la familia y el oficio estn al servicio de la misin que corresponde a los discpulos. En el texto de Mc citado ms arriba esa tarea se expresa con
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"Odiar" aqu tiene el sentido de "renunciar a". Hemos visto ms arriba que desde el comienzo del ministerio de Jess existen tambin personas que adhieren a Jess en medio de su familia, pueblo y oficio y que stos no son considerados por Jess inferiores a los discpulos propiamente tales. Actualmente la mayora de los cristianos est en esta situacin. Sin embargo, aunque de un modo ms amplio e indirecto, la renuncia a los bienes, a las personas y a un proyecto personal de vida sigue vigente. Al tratar el tema de la voluntad de Dios, afirmbamos que todo lo que la persona es y tiene debe estar al servicio de Jess, lo que se traduce en la donacin de nuestra vida a los que necesitan de nosotros. De modo negativo, nada puede ocupar el lugar central que corresponde slo a Dios, ni siquiera la propia pareja o familia (conforme al primer mandamiento); de un modo positivo, todo debe estar al servicio de la causa del evangelio. La pregunta es, por lo tanto, de qu modo quiero servir a Jess, soltero o casado?, en que profesin u oficio?, en qu lugar de trabajo?, etc. Por supuesto, que las propias inclinaciones, aptitudes, gustos y necesidades (de entre las que estn las econmicas) deben ser tomadas en cuenta en una decisin de este tipo, pero la mirada debe estar centrada siempre en el servicio a los dems. En cierto sentido, la vida del cristiano es siempre itinerante. Tiene conciencia de que este mundo es el que va a ser renovado por Dios; sin embargo, an ese futuro no ha llegado y debe tener respecto de las personas y de las cosas una actitud de desprendimiento. Un desapego que no es indiferencia (porque a este mundo es al que el cristiano est llamado a servir) ni incapacidad de gozar (Jess mismo es llamado comiln y borracho, amigo de publicanos y protitutas, por los ascetas de la poca: Lc 7,33-34) sino un renunciar a instalarse en un determinado momento, situacin o lugar como si ah estuviera lo definitivo.

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una frase ms bien desconcertante: Yo har de ustedes pescadores de hombres (Mc 1,17; Lc 5,10). En otro texto significativo la misin de los discpulos es expresada con otro oficio, el de jornalero: Y al ver la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos, como ovejas que no tienen pastor. Entonces dice a sus discpulos: la cosecha es mucha y los jornaleros son pocos. Ruegen pues al Dueo de la cosecha que enve jornaleros a su cosecha (Mt 9,36-38) En ambos pasajes se expresa la urgencia de la misin. Jess la concibi no como un quehacer organizado y estable, sino como uno temporal que se realiza en servicio de otros. Las imgenes de la siega (Mt 13,24-70) y la pesca (Mc 1,17) tienen connotacin escatolgica. Es una misin urgente en consonancia con el kairs de la cercana del Reinado de Dios. Los discpulos no slo son testigos de cmo Jess hace presente el Reinado de Dios mediante sus milagros, actitudes y palabras, sino que ellos mismos son enviados a misionar. En Mt 10,1-15 se nos narra este hecho: A estos Doce envi Jess, despus de darles estas instrucciones: No tomen el camino de los gentiles ni entren en ciudad de samaritanos; dirjanse a ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Vayan y proclamen que el Reino de los Cielos est cerca. Curen enfermos, resuciten muertos, purifiquen leprosos, expulsen demonios. Gratis lo recibieron; entrguenlo gratis. No lleven oro ni plata ni dinero en el bolsillo; ni morral para el camino ni dos tnicas ni sandalias ni bastn; porque el obrero tiene derecho a su sustento. Cuando lleguen a cualquier pueblo, averiguen quin hay en l digno de recibirlos y qudense en su casa hasta que se vayan. Al entrar en la casa, saluden, y si lo merecen, la paz de su saludo permanecer con ellos; si no, regresar a ustedes. Si no los reciben ni escuchan su mensaje, salgan de esa casa o de ese pueblo y sacdanse el polvo de sus pies. Les aseguro que el da del juicio ser ms llevadero para Sodoma y Gomorra que para ese pueblo. Puede apreciarse en el texto la misin de los discpulos: anunciar la cercana del Reinado de Dios mediante acciones (en este caso, milagros) y palabras. Comunican, por lo tanto, no slo un mensaje, sino tambin la fuerza del Reino, su capacidad sanadora que acarrea paz. Deben vivir de la hospitalidad de aquellos que reciben el anuncio; y tienen derecho a eso por el servicio que prestan. Llama la atencin la referencia al castigo que recibirn los que no acojan el mensaje. Esto requiere de una explicacin ms detenida. Debe tenerse en cuenta la situacin histrica: la predicacin es en las ciudades de Galilea, algunas de las cuales han sido visitadas por Jess, otras han odo hablar de sus signos 119.
119

Y han recibido la preparacin del AT.

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Los milagros obrados por los discpulos deben ser suficientes para creer. El rechazo en este caso es una muestra de lo que Jess llama la dureza de corazn, esto es, la decisin consciente y libre de cerrarle la puerta a Dios. El castigo mencionado es ms bien un autocastigo: el automarginarse de la salvacin, de la gran oportunidad de plenitud ofrecida por Dios 120. 1.6.5. "A las ovejas perdidas de la casa de Israel" Respecto de los destinatarios de la misin, Jess pens sobre todo en el cumplimiento de las promesas hechas por Dios a Israel, y por lo tanto, su actuacin qued circunscrita a los lmites de su pueblo. Esta perspectiva se deja traslucir en la constitucin de los Doce, que apunta a la restauracin del Pueblo Elegido. En los sueos de los israelitas ms sensibles a las esperanzas escatolgicas se esperaba realmente la recomposicin de las tribus israelitas. El pueblo de las doce tribus no era ya una realidad desde el destierro de las tribus del norte (721 a.C.) por el imperio asirio. Las del sur, al menos en parte haban regresado a su patria, y sin las otras, haban dado origen a la comunidad juda posterior al destierro babilnico. Se consideraba que los tiempos del giro decisivo y radical que Dios iba a imprimir a la historia coincidiran con los de la recomposicin del pueblo de las doce tribus. Por ejemplo, Baruc dirige a Jerusaln las siguientes palabras: "Mira hacia oriente, Jerusaln, y contempla la alegra que te enva Dios. Mira, ya llegan tus hijos, a los que despediste: vuelven convocados desde oriente a occidente por la palabra del Santo y disfrutando de la gloria de Dios."(Bar 4,36-37). En Eclo el autor ruega a Dios: "Reune a todas las tribus de Jacob, devulveles su heredad como era en el principio" (Eclo 36,10). En 2 Mac: "Rene a los nuestros dispersos, da libertad a los que estn esclavizados entre las naciones, vuelve tus ojos a los despreciados y abominados, y conozcan los paganos que t eres nuestro Dios." Y ms adelante: " (...) como haba prometido por la Ley, el mismo Dios, como esperamos, se apiadar pronto de nosotros y nos reunir de todas partes bajo el cielo en el Lugar Santo; pues nos ha sacado de grandes males y ha purificado el Lugar." (2 Mac 1,27; 2,18). Expresiones de esta esperanza no faltan tampoco en la literatura de Qumrn. En 1QM (la "Regla de la Guerra") los guerreros que participan en la guerra escatolgica provienen de todas las tribus (por ejemplo, 2,7ss.). Sin embargo, se trata slo de un resto fiel bastante selecto: los "hijos de la luz". Jess en cambio entiende la representatividad de los Doce de modo universalista, como se puede deducir de su mandato de amar a los enemigos y la imagen de un Dios Padre "que hace salir el sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos e injustos". Los Doce son el comienzo del cumplimiento de esta promesa cuya culminacin se espera en un corto plazo: "Jess les dijo: 'Yo les aseguro que ustedes que me han seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, se sentarn tambin ustedes en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.'" (Mt 19,28).

120

Jess utiliza las representaciones de castigo propias de la poca. Es necesario recordar lo dicho ms arriba sobre las categoras de "castigo" y "recompensa" en Jess.

98 1.6.6. Corriendo los mismos riesgos del Maestro

Esta misin la ponen en prctica el discpulos corriendo los mismos riesgos a que se vio expuesto el Maestro. No se debe esperar tener una mejor suerte: No est el discpulo por encima del maestro, ni el siervo por encima de su amo. Ya le basta al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su amo. Si al dueo de casa le han llamado Beelzebul (=Demonio), cunto ms a los de su familia! (Mt 10,24-25). Lo que Jess quiere decir aqu es que no se puede pretender ingenuamente ser fiel a la misin y a la vez ser aceptado por todo el mundo. Ella siempre acarrea conflicto. Si alguno quiere seguirme, nigese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quin pierda su vida y por el Evangelio, la salvar. Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? (Mc 8,34-36). Quien sigue a Jess debe contar incluso con la posibilidad del martirio. Ngarse a s mismo no significa aqu la auto-anulacin de la propia personalidad sino la capacidad de vencer el instinto de supervivencia y el egosmo, tan fuerte en todos los seres humanos. La entrega que Jess pide se hace en virtud de la vida, de la felicidad, de la plenitud. No es una renuncia masoquista. La Iglesia ha rechazado siempre a los que buscan el martirio por el martirio. No se trata de ir tras la muerte sino de no evitarla a costa de la fidelidad a Jess 121 . 1.6.7. En medio de una gran fragilidad personal Las exigencias anteriores pueden parecer imposibles de cumplir y producir desaliento y deseos de evitarlas. Eso mismo le pas a los discpulos de Jess. La imagen que ofrecen los evangelios de ellos no es para nada idealizadora. A menudo no comprenden a Jess (Mc 8,31-33), fallan en su fe (Mt 14,29-33), anhelan el poder (Mt 20,20-28), hasta los tres discpulos ms ntimos no consiguen velar con su maestro orando en el huerto de Getseman y se duermen (Mc 14,32-42), Pedro reniega al Seor (Mc 14,66-72) y Judas lo traiciona (Mc 14,43-46). Cuando el Maestro es apresado, todos ellos huyen (Mc 14,50). Y sin embargo, Jess nunca se retracta de su eleccin; por el contrario, es a ellos a los que se dirige despus de su resurreccin para volver a enviarlos. 1.6.8. Formando la "Familia de Dios" La misin fue realizada no slo mediante la palabra y las seales milagrosas, sino tambin por un estilo de vida y de relaciones humanas, acordes con un conocimiento cada vez ms profundo del Maestro. La comunidad de los discpulos fue llamada por Jess
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Jess se refiere aqu a discpulos en sentido estricto; sin embargo, de un modo o de otro, el ser humano debe hacer la experiencia de la muerte y Jess ofrece vivirla en la fe, como entrega de la propia vida a Dios y a los dems. La forma suprema de la entrega de la vida es el martirio; sin embargo, no es la nica: a veces es necesario pasar por situaciones dursimas por fidelidad al Maestro y a nosotros mismos. Vividas con Jess, en la fe, esas situaciones nos hacen crecer y terminan siendo fuente de plenitud.

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a constituir una especie de anticipacin del Reinado de Dios futuro; esto es, la nueva familia escatolgica (3,31-35; 10,28-30), del Israel definitivo en donde Dios comienza a reinar ya, perdonando los pecados y ofreciendo una nueva relacin con l, filial, y entre sus miembros, fraternal. Por ese motivo, los discpulos deben vivir una actitud de servicio y de renuncia a la ambicin de poder en la comunidad (9,34); deben tambin relativizar todo tipo de bienes y saber abandonarlos en funcin del Reino (10,17-31); deben hacerse nios, en su modo de recibir el amor del Padre (10,15). Sera un error restringir estos rasgos slo al grupo de seguidores itinerantes. En realidad, ellos deben ser causa y fermento de un grupo ms amplio, formado por todos aquellos que han adherido al anuncio de Jess. Recordemos el texto citado ms arriba: "'Quin es mi madre y mis hermanos?' Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor, dice: 'Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre.'" (Mc 3, 21.31-35). Se trata del abandono de un tipo de familia para formar otro, sobre otras bases. Ella debe tener a Dios como Abb y estar privada de "padres terrenos": "Ustedes, en cambio, no se dejen llamar `Rabb', porque uno solo es su Maestro; y ustedes son todos hermanos. Ni llamen a nadie `Padre' suyo en la tierra, porque uno solo es su Padre: el del cielo. Ni tampoco se dejen llamar `Instructores', porque uno solo es su Instructor: el Cristo. El mayor de entre ustedes ser su servidor." (Mt 23,8-12). Tanto el padre como el maestro tenan en la antiguedad una autoridad absoluta sobre sus hijos y discpulos. No puede ser as en la nueva familia de Dios. La instruccin no pretende un cumplimiento literal sino orientar sobre el tipo de autoridad que debe tener la comunidad cristiana: de ninguna manera puede ser la de un poder absoluto o desptico. "Pedro se puso a decirle: Ya ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Jess dijo: Yo les aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o tierras por m y por el Evangelio, quedar sin recibir el ciento por uno: ahora, al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, con persecuciones; y en el mundo venidero, vida eterna (Mc 10,33-35). El testimonio de los misioneros cristianos de todos los tiempos avala esta palabra: despus de dejar familia, profesin y patria, llegan a tener relaciones humanas mucho ms profundas en los pases donde han misionado, an en medio de incomprensiones y persecuciones. Comienzan a vivir desde ya la promesa de un mundo futuro sin conflictos, pobrezas y opresiones 122.
122

Qu vigencia actual tienen estas palabras de Jess? La misin de la Iglesia, que busca continuar la de Jesucristo, tiene dos aspectos, complementarios e inseparables: - el de la evangelizacin, mediante la cual se anuncia explcitamente a Cristo y su mensaje, y que corresponde a las palabras de Jess, y - el del servicio, que es la realizacin del mensaje de Jess en todos los aspectos de la vida humana, personal y social, y que se inspira en las acciones de Jess. La evangelizacin corresponde a toda la Iglesia, pero particularmente a sacerdotes y

100 1.7. LA MUERTE DE JESS 1.7.1. Introduccin

La muerte de Jess fue consecuencia de su vida: sus palabras, acciones y actitudes le valieron la condena por parte de las autoridades y de los principales grupos judos. Esta conexin entre muerte y vida, y las causas histricas de la ejecucin de Jess han estado ausentes de la reflexin teolgica y de la enseanza catequtica de muchos siglos. Esto ha sucedido porque se ha concebido la pasin como el fruto de un plan de Dios de tipo determinista que ha previsto tanto el pecado humano, como el envo del Redentor. En la parte correspondiente a la paternidad de Dios hemos aludido a la "teora de la satisfaccin, que buscaba explicar el porqu de la encarnacin. En lneas generales, su respuesta era que Dios, que conoca desde la eternidad el futuro pecador del hombre, habra establecido que el Salvador tuviera que morir en la cruz para reparar la ofensa inferida a su infinita majestad. As, con su sangre, Jess dio satisfaccin (o sea, cancel la deuda) a la justicia divina y volvi a abrir las puertas del cielo. La idea de un plan divino inexorable que conduce a la pasin se ve aparentemente reforzada por los evangelios. En efecto, si leemos el de Juan, vemos que en l Jess no va a la pasin como vctima sino libremente: la recibe del Padre como don (13,31; 17,1), constituye una glorificacin (12,22). Jess va resuelto hacia la muerte como un monarca que sabe todo lo que va a pasar (12,20-36; 13,1.31-32). Ya no hay enigma: todo es revelacin. Basndose en este evangelio, muchos cristianos han concebido la pasin como una especie de comedia, en la que Jess sabe todo lo que va a pasar, y representa un papel que no coincide con lo que est viviendo ntimamente. El dolor de Jess se reduce, entonces, al aspecto puramente fsico, y se consolida la separacin entre su muerte y su vida 123.

religiosos; el servicio, en cambio, a toda la Iglesia, pero sobre todo a los laicos. Estos ltimos hacen presente a Dios, noslo en sus familias, sino tambin en sus puestos de trabajo y en la accin poltica. En la mayora de los casos no se trata de un anuncio explcito sino simplemente de una accin que busca hacer ms humanas las condiciones de vida de la gente y que, por lo mismo, corresponde a la voluntad de Dios. No debe perderse de vista que la Iglesia la componen sus comunidades. Es muy comn insistir en el testimonio individual o familiar, olvidando el comunitario. La tarea ms urgente de la Iglesia de hoy es la de formar comunidades reales, en las que el afecto mutuo y la solidaridad econmica sean una realidad. Sin comunidades que anticipen el Reinado de Dios la evangelizacin terminar siendo un mensaje ms o menos etreo. 123 Hay hechos que difcilmente pueden explicarse si Jess hubiera sabido de antemano lo que iba a ocurrir: - La huida y desconcierto de los discpulos (Mc 14,50), que no se explica si han sabido de antemano que Jess iba a morir, de acuerdo a los tres anuncios consignados en 8,31; 9,31 y 10,33. - La eleccin de Judas como discpulo sera una aberracin si Jess hubiera sabido de antemano lo que iba a hacer.

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Por otra parte, ante la pregunta de cul ha sido el responsable humano de la muerte de Jess, la respuesta ha sido: "los judos". Sin hacer distinciones de grupos y sin investigar causas se le ha echado la culpa a todos los judos, y no slo a los de la poca sino tambin a sus descendientes. Se los acusa de "deicidio"; es decir, de dar muerte a Dios. Se trata del delito ms grave que se puede imaginar. Por ello, esta acusacin ha servido de base para las persecuciones a los judos desde la Edad Media hasta principios del siglo XX. 1.7.2. El problema histrico Nuestros relatos de la pasin no son escritos neutros, sino de fe. Al igual que los evangelios en que estn insertos, buscan animar la fe de los creyentes (Jn 20,31). Los relatos se releen en funcin de las necesidades de las nacientes comunidades, lo que genera ciertas ciertas tendencias o "intereses" que recorren los textos y que a menudo influyen fuertemente en el modo como se narran los hechos y en algunos casos generan "hechos" nuevos. 1.7.2.1. Las tendencias de los relatos evanglicos a) El cumplimiento de las Escrituras Nuestros relatos de la Pasin recurren permanentemente a las Escrituras, que son tomadas como profecas de la muerte de Jess. Se busca superar el escndalo de su muerte 124mediante la idea de que existe un plan misterioso de Dios que incluye dicha muerte como un aspecto central de l. Los relatos de la Pasin pueden calificarse de "historia profetizada" (Barbaglio). Con esto no se quiere decir que los acontecimientos fundamentales no fueran histricos, sino que se los mira como cumplimiento del plan divino. Veamos algunos ejemplos. En el relato de Marcos, la traicin de Judas se ve a la luz de un salmo que narra la traicin de un amigo: "el que come conmigo me entregar a la muerte" (Mc 14,18; Sal 41,10). Jess afirma: "El Hijo del Hombre se va como est escrito de l, pero ay de aquel que entregue a la muerte al Hijo del Hombre! Habra sido mejor para l no haber nacido" (Mc 14,21). El abandono de los discpulos se explica a la luz de Zac 13,7: "Est escrito: golpear al pastor y se dispersarn las ovejas" (Mc 14,27). La plegaria angustiada de Getseman encuentra sentido a la luz del salmo 42,6.12: "Mi alma est envuelta de tristeza hasta morir" (Mc 14,34). Tampoco el arresto escapa a la conviccin de que todo ocurre profticamente: ..."para que encuentren cumplimiento las Escrituras" (Mc 14,49). Ms an, el Sal 22,19 hablaba de la ropa de un justo perseguido, que se reparten sus perseguidores "se cumple" al pie de la cruz (Mc 15,24). El mismo salmo es citado por Jess al expirar "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mc 15,34; Sal 22,2).
La muerte de Jess constituy un escndolo para los discpulos incluso despus de la resurreccin. Cmo Dios permiti una muerte tan humillante? Debe tenerse en cuenta que este tipo de muerte era considerada una maldicin divina a la luz de Dt 21,23 que dice: maldito el que muera colgado de un madero.
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El relato de la pasin de Mt se basa en el de Mc (al que agrega algunos detalles y episodios) y ampla el motivo de las Escrituras. Judas recibe por su traicin 30 monedas de plata conforme a Zac 11,12ss (Mt 27,3-10). Al crucificado le dan a beber vino mezclado con hiel, aludiendo al salmo 69,22 (Mt 27,34). Jess es desafiado por sus adversarios conforme al salmo 22,9: "Ha puesto su confianza en Dios; que lo libre ahora, si quiere!" (Mt 27,43). Jess se deja detener sin recurrir a la violencia porque "Cmo encontrarn de otro modo su realizacin las Escrituras que dicen que as tiene que (dei) suceder?" (Mt 26,54). En la pasin de Lucas, basada tambin en la de Marcos, en el discurso de la ltima Cena, Jess dice: "Porque les digo que es necesario (dei) que se cumpla en m eso que est escrito: 'Ha sido contado entre los malhechores (22,37; Is 53,12). En la subida al Glgota, el condenado dicen a las mujeres que no lloren por l porque: "... Entonces se pondrn a decir a los montes: 'Caigan sobre nosotros. Y a las colinas: 'Sepltennos' ...". Todo esto conforme a Os 10,8. El grito del moribundo es una plegaria de abandono confiado al Padre que se encuentra en Sal 31,6: "En tus manos encomiendo mi espritu." (Lc 23,56). El evangelio de Juan, que tiene un relato independiente del de Marcos, tambin es atento a las profecas. Cita tambin al salmo 21,19 sobre la reparticin de la ropa del crucificado (Jn 19,24) y el 69,22 sobre la bebida del vino mezclado con hiel. Tiene una versin propia de las palabras de Jess en la cruz: "Tengo sed", como cumplimiento de las Escrituras (Jn 19,28; quizs Sal 22,16). Sobre todo nos presenta a Jess como el verdadero Cordero Pascual al afirmar que no le rompieron los huesos de las piernas (Jn 19,36; ver en Ex 12,46 las normas que prohiben romper los huesos del cordero pascual). Sobre el suceso de la crucifixin la Escritura dice: "Mirarn al que traspasaron", citando a Zac 12,10 (Jn 19,37). b) Defensa de la inocencia de Jess (apologa) Un segundo hilo comn a los relatos de la pasin de nuestros evangelios es la defensa de la inocencia del condenado. Est ya presente en las diversas citas bblicas recogidas anteriormente que aplican a Cristo las lamentaciones del justo perseguido injustamente; por ejemplo, el salmo 22, que es el ms citado. Otros textos de Marcos son las palabras de Jess a Judas: "Ay de aquel que entregue a la muerte al Hijo del Hombre! Habra sido mejor para l no haber nacido" (Mc 14,21), que sirven para decirnos que estamos ante una vctima inocente. El sanedrn lo juzga "reo de muerte" (Mc 16,64), pero slo porque rechaza su identidad, claramente confesada por l, de Mesas e Hijo de Dios e Hijo del Hombre (15,16). Pilatos conoce las segundas intenciones de los acusadores (15,16) y les pregunta qu es lo que ha hecho de malo, sin que ellos sepan hacer otra cosa que pedir su crucifixin (15,14). Slo le rinde justicia despus de su muerte el centurin romano, que dice: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (15,39). La apologa de Mateo va ms all todava, ya que el evangelista aade a su fuente (Marcos) los siguientes hechos: el suicidio de Judas se debe a su conciencia de haber entregado a la muerte a "sangre inocente" (Mt 27,4). La mujer de Pilatos, que ha tenido una

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visin en sueos, manda decir a su marido: "No te mezcles en los asuntos de este justo" (27,19). El prefecto romano se declara pblicamente "inocente de la condenacin a muerte de este hombre", acompaando sus palabras con el gesto simblico de lavarse las manos ante la gente (27,4). Lucas, por su parte, tiene como propio el hecho de que tambin Herodes Antipas es testigo de la inocencia del acusado. Su opinin es citada por Pilatos en 23,15. El procurador tambin declara la inocencia de Jess y quiere dejarlo en libertad (Lc 23,14-15). Tambin el "buen ladrn", crucificado con l, afirma su inocencia: "ste no ha hecho nada malo" (23,42). El evangelio de Juan presenta dos rasgos propios: Caifs quiere hacer que lo condenen como chivo expiatorio: "Es mejor que muere un solo hombre por el pueblo" (18,14 y 11,49-50); y Pilatos, que hace todo lo posible por liberarlo, porque estaba seguro de su inocencia (19,12). c) Absolucin de Pilatos y culpabilizacin de los judos La absolucin de Pilatos est relacionada con esta tendencia apologtica, pero va acompaada de la culpabilizacin de las autoridades judas de Jerusaln, as como de la multitud de judos presentes, por no decir de todo el pueblo. Se manifiestan aqu tres intereses convergentes de los evangelistas: - Absolver a la autoridad romana, mostrndola como contraria a la condenacin de Jess y arrastrada "por el bien de la paz" a hacerlo. - Defender ante la sociedad romana la memoria de un crucificado en quien ponan su propia fe y le rendan culto. - Atacar a los judos de la segunda mitad del siglo I, que se haban negado a creer en Jess como Mesas y se mostraban como opositores a las primeras comunidades cristianas, sin ahorrarse acciones violentas, como la lapidacin de Esteban y la accin perseguidora de Saulo de Tarso. Ya en los comienzos de su relato de la pasin, Marcos habla de cmo las autoridades judas de Jerusaln se reunieron y decidieron el destino de Jess (Mc 14,1-2). La polica del Templo arresta a Jess (14,43-52) y se instruye un proceso contra l (14,5365). Sin embargo, el cuarto evangelio dice que el arresto fue obra tambin de soldados romanos y no se habla de ningn proceso judo. En el proceso ante Pilatos los jefes judos se muestran como acusadores irreductibles y el prefecto slo cede de mala gana al final por las amenazas judas despus de haber jugado la carta del indulto por las festividades pascuales. Los judos eligen a Barrabs, que era un conocido criminal. La cima de la polmica antijuda se alcanza en el evangelio de Mateo: no slo absuelve plenamente a Pilatos, que se lava las manos, sino que resalta la maldad de las autoridades judas y de todo el pueblo, que grita "Caiga su sangre sobre nosotros y sobre

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nuestros hijos" (Mt 27,25). La responsabilidad por la muerte de Jess se atribuye no slo al pueblo de la poca de Jess, sino a las generaciones futuras. Lucas nos muestra una visin ms ponderada. Las mujeres judas acompaan a Jess al Glgota golpendose el pecho y llorando por l (Lc 23,27). Nos narra que la multitud volvi a sus casas golpendose el pecho en seal de penitencia (23,48). El evangelio de Juan ignora un proceso judicial judo; habla solamente de un interrogatorio en que se prepara la acusacin que hay que presentar ante el tribunal de Pilatos (Jn 18,19ss.); pero pone bajo proceso a los acusadores: "Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a m", dice el prefecto romano a Jess (18,35). Cuando el juez romano se muestra vacilante, le lanzan el reto: "Nosotros tenemos una ley y segn esta ley tiene que morir, porque se ha hecho hijo de Dios" (19,7). Y Jess remacha ante Pilatos: "El que me ha entregado a ti tiene una culpa todava mayor" (19,11). d) Modelo a imitar No faltan en los relatos evanglicos elementos de carcter edificante. En Getseman, frente a la prueba suprema, Jess vela en oracin y exhorta a los suyos a que lo acompaen a hacer lo mismo (Mc 14,32-42 y par.). Sobre todo, al deseo de ser liberado de la muerte contrapone la decisin de hacer lo que quiere su Padre (Mc 14,36 y par.; Jn 12,27). En su compasin cura al desventurado siervo del sumo sacerdote a quien uno de los discpulos haba cortado una oreja con un golpe de espada (Lc 22,52). Frente al Sanedrn, el acusado confiesa con valenta su identidad de Mesas, Hijo de Dios e Hijo del Hombre; ejemplo incomparable para los cristianos denunciados ante los tribunales e invitados a abjurar (Mc 14,53-65 y par.). Y si Pedro niega haberlo conocido, resulta ejemplar su arrepentimiento (Lc 22,61-62 y par.). A las mujeres que le siguen llorando en su va crucis les dice Jess que no lloren por su amargo destino, sino sobre el destino tremendo del pueblo que lo ha rechazado (Lc 23,27-31). Y en la cruz ruega a Dios intercediendo por quienes lo crucifican: "Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23,34); le asegura al "buen ladrn" el perdn divino y la comunin con l en el paraso (Lc 23,43), y finalmente al morir dice al Padre: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu." (Lc 23,46). e) Revelar la identidad de Jess El motivo ms importante de los relatos de la pasin es el de destacar la identidad de Jess, tal como la comprendan y confesaban los creyentes. Jess es el Mesas prometido, el Hijo de Dios en sentido fuerte, el Hijo del Hombre que vendr de los cielos a juzgar y el Seor divino, vencedor de la muerte. Se mira la muerte de Jess a la luz de la resurreccin. Es paradigmtico, en Mc, la respuesta de Jess al interrogatorio del sumo sacerdote: "Pero l segua callado y no responda nada. El Sumo Sacerdote le pregunt de nuevo: 'Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?' Y dijo Jess: 'S, yo soy, y vern (ustedes) al Hijo

105 del hombre sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo.' El Sumo Sacerdote se rasga las tnicas y dice: 'Qu necesidad tenemos ya de testigos? Han odo la blasfemia. Qu les parece?' Todos juzgaron que era reo de muerte." (Mc 14,61-62).

Ms adelante es acusado de ser rey (=Mesas) ante Pilatos y por eso es condenado. Se lo trata como a un rey de pacotilla (15,16-20) y finalmente se coloca en la cruz un letrero que expresa el motivo de su condena: "El rey de los judos" (15,26). Mateo en la humillacin del va crucis hace brillar la gloria y el poder del Resucitado: enfrenta la muerte como Seor; no lo sorprenden los acontecimientos; sabe de antemano lo que le espera y se lo comunica a los discpulos (Mt 26,2); conoce el nombre del traidor y se lo dice en la cara (26,25); hace enfundar la espada del discpulo que lo defiende y le dice que podra pedirle al Padre que lo defendiera ms de 12 legiones de ngeles, pero tienen que cumplirse las Escrituras (26,52-54). Sobre todo, el primer evangelista narra su muerte como el comienzo del nuevo mundo de los resucitados: "En esto, el velo del Santuario se rasg en dos, de arriba abajo; tembl la tierra y las rocas se hendieron. Se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron." (Mt 27,51-52). Juan presenta el carcter divino de Jess en su arresto (el "Yo soy" de 18,5 equivale a Yahveh!), y ante su carcter de rey hace caer en tierra a los que venan a arrestarlo (18,6). Interrogado por Pilatos, afirma ser rey, pero no de este mundo, sino rey en el sentido de testigo de la verdad, es decir, de la definitiva revelacin de Dios al mundo para la salvacin de la humanidad (18,36-37). Jess es condenado como rey (19,14-15), como Hijo de Dios (19,7) y como Cordero Pascual (19,36). 1.7.2.2. Reconstruccin histrica Despus de presentar los motivos y tendencias de los evangelios puede tenerse la impresin de que casi nada de lo que narran los relatos de la pasin es histrico. No es as. Adems de que el slo hecho de que un dato coincida con la tendencia del evangelista, no significa necesariamente que no sea histrico. Ejemplos de esto son la traicin de Judas y la negacin de Pedro, hechos que casi todos los especialistas consideran histricos. Voy a presentar aqu un listado de los hechos que pueden con seguridad considerarse histricos 125. a) El arresto Se consideran histricos la traicin de Judas y el arresto de Jess. Judas revela a los sumos sacerdotes el lugar y el momento en donde se puede detener a Jess sin que haya tumultos. Son histricos tambin el arresto de Jess por la guardia del Templo y la huida de los discpulos.

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Segn la mirada de Barbaglio, que es minimalista.

106 b) El interrogatorio ante el sumo sacerdote

Jess es interrogado por el sumo sacerdote y una parte del Sanedrn. No se trata de un verdadero proceso, sino de una preparacin de la acusacin que se llevar ante Pilatos. Es histrica tambin la negacin de Pedro. c) El proceso ante Pilatos El verdadero proceso tiene lugar ante Pilatos, que lo condena como aspirante a la realeza juda. En la acusacin estn presentes ciertamente los sumo sacerdotes. Hubo acusadores fariseos?; fue la multitud agitada por los fariseos? Es difcil responder claramente a estas preguntas. d) La crucifixin Es seguro el lugar de la crucifixin, el Glgota, la probable compaia de los otros dos crucificados, y el ttulo que indica el motivo de la condena en la cruz. Lo dems entra en las tendencias de los evangelistas. e) La sepultura Del relato de Marcos se puede deducir que la sepultura del cadver de Jess se llev a cabo sin los ritos habituales de la uncin del cuerpo y de la lamentacin de los parientes. Tambin que fue colocado en una tumba que no era la suya, quizs en un sepulcro cercano destinado a acoger los cuerpos de los condenados. Una sepultura ignominiosa, propia de un condenado a la cruz. Quin sepult a Jess? Segn Mt 27,57-61 y Lc 23,50-55 Jos de Arimatea (y segn Jn 19,38-42 a escondidas). Segn Hch 13,29 los judos que "lo bajaron del madero y lo pusieron en un sepulcro". Jn se hace eco de esta tradicin y luego introduce a Jos de Arimatea (19,31-42). Parece ms probable el entierro por parte de los judos, porque contradice la tendencia natural de los evangelistas. 7.3. Los que condenaron a Jess y sus motivos Por qu muri Jess? Quines pidieron su condena a muerte? Qu motivos tuvieron? No es fcil tambin aqu reconstruir los hechos por sobre las motivaciones de los evangelistas. Comencemos por los ms seguro: la participacin del Sanedrn y del gobernador romano. a) Los saduceos En Jerusaln Jess se enfrent duramente con los sumos sacerdotes y los ancianos, miembros del partido saduceo. Segn Mc, ellos buscan "capturarlo con engao" (Mc 14,1)

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y se ponen de acuerdo con Judas (Mc 14,10). Mandan luego a un grupo de hombres, con toda probabilidad la polica del Templo, para arrestarlo de noche (Mc 14,43). Marcos narra: "Entonces condujeron a Jess a casa del sumo sacerdote; se reunen todos los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas" (Mc 14,53). Jess, entonces, segn el relato marcano, es juzgado y sentenciado: "El Sumo Sacerdote le pregunt de nuevo: 'Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?' Y dijo Jess: 'S, yo soy, y vern (ustedes) al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo.' El Sumo Sacerdote se rasga las tnicas y dice: 'Qu necesidad tenemos ya de testigos? Han odo la blasfemia. Qu les parece?' Todos juzgaron que era reo de muerte." (Mc 14,61-62). Se ha discutido mucho si Jess tuvo un verdadero proceso y el motivo de su condena. Parece ms verosmil la versin del evangelio de Jn en la que se nos presenta un interrogatorio por parte de Caifs y algunos miembros del Sanedrn y la decisin de llevarlo ante Pilatos para pedir su condena a muerte. No se tratara de un verdadero proceso, sino de la preparacin de la acusacin que se llevar a cabo ms adelante. El dilogo que tiene lugar aqu es una profesin de fe cristiana, que, adems, coincide con las lneas maestras del evangelio de Marcos. Lo que nos obliga a preguntarnos cul fue la verdadera acusacin en contra de Jess. Cules fueron los verdaderos motivos? Todo apunta a dos acciones provocativas de Jess: la expulsin de los mercaderes del Templo y la profeca de destruccin del Santuario. La primera de estas acciones est atestiguada tanto en Marcos (11,15-17 y par.) como en Juan (2,13-17). Con esta accin Jess no critic al culto y al Templo por s mismos, sino lo que ocurra en el patio de los gentiles: la venta de palomas y de animales destinados al sacrificio y el cambio de la moneda romana por la moneda del Templo para poder comprar las vctimas. En estas condiciones, cmo iban a poder levantar sus splicas los gentiles que haban venido al Templo a orar? El Nazareno se presenta aqu como los antiguos profetas de Israel que se levantaron contra las desviaciones de la prctica cultual para restablecer su pureza y su autenticidad. La expansin del Templo por Herodes el Grande, unida a lo esplndido de sus sacrificios, lo constitua en un lugar de despilfarro de los ricos y poderosos. A ello se agregaba el enriquecimiento del alto clero obtenido tanto por medios "legales" (como el porcentaje de las vctimas que les corresponda) como francamente corruptos (el acaparamiento de lo que les corresponda a los sacerdotes de rango comn). En su denuncia Jess habla de la oracin, actividad totalmente gratuita y sin gastos; sin sacrificios que exigan a los pobres la adquisicin de palomas, y a los ricos la de ovejas y bueyes.

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A la expulsin de los mercaderes del Templo se agrega la profeca sobre su destruccin, presente tanto en Marcos como en Juan. En Mc 13,2 leemos: "Jess les dijo: 'Ven (ustedes) estas grandiosas construcciones? No quedar piedra sobre piedra que no sea destruida.'" A ello se agrega la acusacin de los testigos durante el interrogatorio judo: "Nosotros le hemos odo decir: 'Yo destruir este Santuario hecho por hombres y en tres das edificar uno no hecho por hombres.'" (Mc 14,58). Ms adelante estn las burlas de los adversarios de Jess: "Eh!, t que destruyes el santuario y lo construyes en tres das..." (Mc 15,30 y par.). El evangelio de Jn relaciona la frase de Jess con la expulsin de los mercaderes, ms exactamente, con la pregunta hecha por sus crticos de la autoridad con que ha obrado: "Destruyan (ustedes) este Templo y en tres das har que se levante" (Jn 2,19). Inmediatamente despus el evangelista nos da su propia interpretacin cristolgica y pascual: "Pero l hablaba del templo de su cuerpo" (2,21). Si despojamos los dichos de su reinterpretacin teolgica, vemos que hay una prediccin de la destruccin del Templo. Ya Jeremas y Jess, hijo de Ananas 126 haban tenido graves dificultades por ello. Con una diferencia: mientras que ellos con sus palabras expresaban la condenacin de Dios a un pueblo infiel, y traan por tanto una profeca de juicio, en Jess es probable que su vaticinio formara parte de su fundamental perspectiva de la realeza divina que irrumpe en el presente y explota como poder de liberacin y salvacin en un futuro prximo. En este sentido, el Templo de Jerusaln no tiene ya razn de ser. Si el encuentro con Dios sucede ya ahora fuera de los espacios sagrados , por las calles y aldeas de Galilea, a travs del alegre mensaje del Nazareno y de su accin liberadora de los males y acogedora de los desheredados; mucho menos necesidad habr de un santuario cuando en un futuro prximo se cumpla plenamente el Reinado de Dios (Barbaglio). Todo esto provoc la reaccin violenta de Caifs y de su poder religioso-poltico. Ante el cuestionamiento de Jess haba que defender las normas del Templo y los privilegios del alto clero de Jerusaln. Tambin los ancianos obtenan grandes beneficios del Templo. Por otra parte, el poder romano defenda las instituciones locales de sus sbditos para salvaguardar el orden social y poltico, ocupacin principal del procurador romano. b) El procurador romano El motivo poltico por el que Pilatos conden a muerte a Jess est fuera de toda duda: hacerse "rey de los judos". Lo atestigua el ttulo puesto en la cruz que lo seala. Adems todos los relatos evanglicos de la pasin estn de acuerdo en esto (Mc 15,2 y par.; Jn 18,33). El ms explcito es Lc: "Hemos encontrado a ste sublevando a nuestro
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Nombrado por Flavio Josefo.

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pueblo, prohibiendo pagar los impuestos al emperador y diciendo que es el Mesas (Lc 23,2). Pero, cmo se lleg a formular esta acusacin que result fatal si, como parece, Jess nunca se haba proclamado rey de Israel, ni siquiera Mesas? No parece que los acusadores se lo hayan inventado todo por su cuenta o que el Nazareno haya sido condenado por error. Para obtener su condena los acusadores deban presentar motivos de peso. Los evangelios nos cuentan que haba gente entusiasta que quera proclamarlo rey (Jn 6,15) y que algunos lo consideraban el Mesas (Jn 7,41). Adems, la entrada a la Ciudad Santa sobre un asno rodeado de discpulos y de otra gente que lo aclamaba (Mc 11,1-10; Jn 12,12-19), poda parecer un gesto simblico de reivindicacin de un papel mesinico o real. A todo esto hay que aadir su predicacin en Galilea centrada en el Reinado de Dios, que afloraba en el presente a travs de sus curaciones y de una aceptacin incondicional de los pecadores pblicos. Era fcil concluir que l se reservaba el papel de rey representante en la tierra del poder divino. El texto de Jn 11,47-53 debe tomarse en serio: "Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron consejo y decan: 'Qu hacemos? Porque este hombre realiza muchos signos. Si le dejamos que siga as, todos creern en l y vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin.' Pero uno de ellos, Caifs, que era el sumo sacerdote de aquel ao, les dijo: 'Ustedes no saben nada, ni caen en la cuenta de que les conviene que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nacin.'" Como puede apreciarse, Caifs ve en Jess un posible revolucionario que pueda llevar a la reaccin violenta de los dominadores. En sntesis, Caifs repite la estrategia preventiva puesta en prctica por Herodes Antipas en contra del Bautista, debido a que Juan mova multitudes 127. c) Fueron los fariseos responsables de la condena de Jess? 128 Deben distinguirse aqu dos temas que son distintos: el de la oposicin a Jess de los fariseos y el de si participaron en su condena. Uno no lleva necesariamente al otro: podra ser que los fariseos se enfrentaran a Jess, e incluso que quisieran matarlo, pero eso no significa necesariamente que lo hayan hecho. Respecto del primer punto, hay que tener en cuenta que, a partir del ao 70, los cristianos se enfrentaron cada vez ms con los judos. stos ahora eran exclusivamente fariseos, ya que los otros grupos desaparecieron en la asamblea de Yamnia. A menudo los
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El historiador Flavio Josefo tiene una versin mucho ms probable de la muerte de Juan que la que encontramos en Mc 6,17-29: las multitudes que Juan acarreaba hicieron que Herodes temiera una posible sedicin y lo mand detener y matar en Maqueronte (Perea) (Antiguedades de los judos 18,118-119). 128 MEIER,J., op.cit., III, pp. 348-119.

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textos atribuyen a "escribas y fariseos" acciones que no necesariamente fueron cometidas por ellos 129. Se puede deducir de esto que no hubo conflicto y que todo fue un invento de las comunidades cristianas? O, como piensan algunos historiadores judos 130, que Jess perteneci a una de las ramas del movimiento fariseo? La respuesta es no. El conflicto de Jess con los fariseos fue real. Como mnimo hay que aceptar los puntos siguientes: - Jess choca con los fariseos por el tema del divorcio (Mc 10,1-12). - Jess pronuncia "ayes" contra ellos como los profetas Ams y Oseas (Lc 11,39-44; muchos de los ayes del texto paralelo de Mt son posteriores a Jess). - La parbola del fariseo y el publicano (Lc 18,10-14). - Jess encuentra unos oyentes bien dispuestos entre fariseos individuales, pese a la antipata del movimiento hacia su persona. En trminos ms globales las discrepancias eran inevitables: - por la peculiar mezcla de escatologa presente y futura que proclamaba; - por su conducta con los pecadores (acogida sin exigir un camino de conversin previo), - por su enseanza de ciertas prcticas (sbado, celibato por el Reino, rechazo del ayuno y de varias reglas de pureza y de obligaciones familiares) que estaban en la Torah o en la tradicin oral de los rabinos. Una vez confirmada la oposicin de los fariseos a Jess es necesario responder a la pregunta por su participacin en la condena de Jess. Llama la atencin la ausencia de los fariseos en el relato de la pasin de Marcos y la escasa presencia en los relatos paralelos en comparacin con la mencin muy frecuente con que aparecen los sumos sacerdotes, ancianos y escribas (Mc 14,1y10; 14,43; 14,53; 14,5464; 15,1; 15,11-14 131). Es probable, pero no seguro, que algunos de los escribas del Sanedrn fueran fariseos (haba escribas saduceos, pero eran pocos) y que hubieran contribuido a la condena de Jess. Sin embargo, el asunto es muy poco claro si tenemos presente que la comparecencia de Jess ante el sumo sacerdote no fue un verdadero juicio y que no estaban todos los miembros. Hay que concluir, entonces, que, si bien la oposicin de los fariseos a Jess fue real, es poco probable que hayan sido responsables de la muerte de Jess.
129

Por ejemplo, Lucas introduce a los "escribas y fariseos" en la curacin del paraltico (5,17-26), que no estn presentes en el relato de Marcos (2,1-12). 130 Winter, Finkel y Klausner. 131 Existe consenso entre los especialistas en que Mc 3,6 (complot de los fariseos para asesinar a Jess) es creacin del evangelista.

111 d) La participacin del pueblo

El pueblo, en el relato de la pasin, juega un papel ambivalente. Por una parte, ejerce la funcin de proteger a Jess (Judas ofrece a los sumos sacerdotes el lugar y momento adecuados para detenerlo evitando un levantamiento popular); por otra, aparece pidiendo la muerte de Jess y la liberacin de Barrabs (Mc 15,6-15) 132. Esta actitud contradictoria del pueblo, que aclama a Jess en su entrada a Jerusaln y a los pocos das pide su muerte, suele explicarse por la actividad de los sumos sacerdotes y ancianos que logran "dar vuelta" al pueblo y ponerlo contra Jess. Esta explicacin es poco probable. Quizs haya que hacer una distincin entre un pueblo compuesto por partidarios galileos de Jess (que lleva a que los sumos sacerdotes y ancianos quieran liquidar a Jess antes de pascua para evitar precisamente ese apoyo popular: Mc 14,1ss) y otro que corresponde a los habitantes de Jerusaln, ms fcil de manipular por los jefes de los sacerdotes por sus palabras en contra del Templo (de cuya existencia dependa econmicamente buena parte de la ciudad). e) La muerte de Jess no fue casual A la luz de lo que hemos visto hasta aqu resulta claro que la muerte de Jess no fue fruto de un malentendido. Ella fue consecuencia de su vida: sus palabras, acciones y actitudes le valieron la condena por parte de las autoridades judas y romanas. Su modo de concebir el Reinado de Dios y, sobre todo, al Dios del Reino fue lo central. Jess anunci a un Dios que es Padre y, por lo tanto, combati con tenacidad y valenta actitudes, relaciones y estructuras que de hecho negaban esa paternidad. 1.7.4. Jess frente a su muerte Previ Jess su muerte? Y si la previ, qu sentido le dio? Si uno lee los evangelios de modo ingenuo termina aceptando que Jess previ su muerte porque "saba todo lo que iba a pasar", como lo dan a entender los textos. A ello se agraga el sentido salvador de la muerte de Jess, que se encuentra en muchos pasajes. Sin embargo, hay que distinguir aqu lo que pertenece a Jess de aquello que agreg la tradicin cristiana y los evangelistas a partir de la experiencia del encuentro con Jess resucitado. a) Una muerte anunciada En primer lugar, se puede decir con toda certeza que la muerte violenta no fue para Jess una sorpresa, del todo inesperada y para la que no estaba preparado. La previ. En favor de esta afirmacin podran invocarse las tres predicciones que existen de ella en el evangelio de Marcos:

132

La historicidad del episodio de Barrabs es discutida (ver THEISEN,G - MERZ,A op. cit., p. 513)

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"Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das." (Mc 8,31). "Y saliendo de all, iban caminando por Galilea; l no quera que se supiera, porque iba enseando a sus discpulos. Les deca: 'El Hijo del hombre ser entregado en manos de los hombres; le matarn y a los tres das de haber muerto resucitar.'"(Mc 9,30-31). "Miren (ustedes) que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas; le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles, y se burlarn de l, le escupirn, le azotarn y le matarn, y a los tres das resucitar." (Mc 10,33-34). Se trata de tres profecas construidas despus de los hechos, as que no las podemos tener en cuenta aqu. Por el contrario, un dicho de Jess ambientado en la cena de despedida y reconocido por todos los especialistas como ciertamente suyo, nos atestigua que, poco antes de ser entregado a la muerte, era consciente de lo que le esperaba y se lo manifest a los suyos: "Yo les aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios." (Mc 14,25). La versin de Lc es ligeramente distinta: "De ahora en adelante, no beber del fruto de la vid hasta que llegue el Reinado de Dios." (Lc 22,18). Se trata de una prediccin y al mismo tiempo de una palabra de tranquilidad para los suyos: la violencia homicida que va a caer sobre l no ser la ltima palabra sobre su destino, ya que se sentar a la mesa en el futuro Reino de Dios realizado en toda su plenitud. Por lo tanto, saba por anticipado que le esperaba la muerte violenta , y para saberlo no tena que recurrir a facultades adivinatorias: le bastaba mirar a su alrededor y observar a sus adversarios de Jerusaln. Le era posible medir el potencial explosivo de sus ltimas acciones: la entrada a Jerusaln rodeado de los suyos y de mucha gente que lo aclamaba, la expulsin de los mercaderes del Templo y la profeca de su destruccin. Adems, el destino de Juan Bautista tena que estar siempre ante sus ojos, no slo desde que supo que Herodes Antipas atentaba contra su vida (Lc 13,31), sino tambin ahora en Jerusaln, durante los ltimos das. Tambin la "parbola de los viadores homicidas", ambientada en su ltima estada en Jerusaln, lo muestra, no slo consciente del trgico fin que le espera, sino tambin muy activo en denunciar el crimen que los adversarios estn maquinando contra l:

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"Un hombre plant una via, la rode de una cerca, cav un lagar y edific una torre; la arrend a unos labradores, y se ausent. Envi un siervo a los labradores a su debido tiempo para recibir de ellos una parte de los frutos de la via. Ellos le agarraron, le golpearon y le despacharon con las manos vacas. De nuevo les envi a otro siervo; tambin a ste le descalabraron y le insultaron. Y envi a otro y a ste le mataron; y tambin a otros muchos, hiriendo a unos, matando a otros. Todava le quedaba un hijo querido; les envi a ste, el ltimo, diciendo: 'A mi hijo le respetarn'. Pero aquellos labradores dijeron entre s: 'ste es el heredero. Vamos, matmosle, y ser nuestra la herencia.' Le agarraron, le mataron y le echaron fuera de la via. Qu har el dueo de la via? Vendr y dar muerte a los labradores y entregar la via a otros. " (Mc 12,1-9). Jess intenta aqu detener a los que traman su muerte dicindoles que, al rechazarlo a l, se oponen a Dios mismo. Es probable que se haya visto como el mediador de la accin ltima y decisiva de Dios en favor de su pueblo. En esta misma lnea estn las palabras de Jess sobre Jerusaln: "Jerusaln, Jerusaln!, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados. Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina su nidada bajo las alas, y no han querido!" (Lc 13,34). Jess se ve como el ltimo enviado de Dios, el intento extremo de Dios para entrar en el corazn de su pueblo. b) Qu sentido dio Jess a su muerte? El sentido que dio Jess a su muerte est expresado en los textos de la ltima cena (Mc 14,22-25; Mt 26,26-29; Lc 22,15-20; 1 Cor 11,23-25). La particular combinacin de semejanzas y diferencias que existen en estas cuatro versiones 133 hace difcil diferenciar las palabras de Jess y los aadidos litrgicos posteriores de las comunidades cristianas. La brevedad y concisin de las frmulas hace difcil tambin su interpretacin. Una reconstruccin probable de las palabras de Jess es la siguiente: "Mientras coman, cogi un pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio a ellos diciendo: 'Tomen, esto es mi cuerpo'. Despus de cenar hizo igual con la copa diciendo: 'Esta copa es la nueva alianza sellada con mi sangre. Les aseguro que no beber ms del fruto de la vid hasta el da que lo beba pero nuevo en el reino de Dios.'" 134.
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Observables de modo ms claro con la ayuda de una sinopsis como la de BENOIT, BOISMARD y MALILLOS ("Sinopsis de los cuatro evangelios", Descle de Brouwer, Bilbao, 1987, pp. 318-319). 134 GNILKA,J., "El Evangelio segn san Marcos", vol. II, Sgueme, Salamanca, 1986, pp. 281-285. En cambio, la intepretacin sacrificial, presente en las frases "entregado por ustedes" o "(la sangre) derramada por los muchos" sera de las primeras comunidades. En ellas se presenta a Jess como el Siervo de Yahveh

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La ltima frase, presente en los relatos de Mc, Mt y Lc nos muestra que Jess, no slo contaba ciertamente con su muerte violenta, sino que mantuvo la fe en la consumacin del Reinado de Dios, que constitua el contenido central de su predicacin. Se ha discutido mucho si Jess dio a su muerte un sentido salvador; sin embargo, era de esperar que informara a sus discpulos sobre el futuro del Reinado de Dios y vinculara su muerte con la realizacin de ese Reinado, del que fue mucho ms que un simple mensajero. Ante el fracaso de su misin con respecto a Israel y la certeza de su muerte, Jess no sucumbe a la resignacin o la desesperacin; sino que mantiene su confianza en Dios. Interpreta su muerte mediante el gesto del pan que se daba al comienzo de la cena pascual y con el del vino que se beba al final 135. El pan en la cena de Pascua hace referencia al xodo. Jess lo refiere inmediatamente a su cuerpo o s mismo 136. Los comensales adquieren en la comida una nueva comunin con l. Desde la perspectiva dada por las palabras sobre la copa, queda claro que se trata de una comunin con aquel que va a morir. Desde aqu la ltima cena empalma con las comidas que Jess celebr con los hombres, con sus discpulos y los pecadores durante su vida pblica. Si all estaba l corporalmente presente, a partir de ahora lo representa el pan del que participan los comensales. Jess relaciona la copa con su sangre que sella la nueva alianza. La frase alude a Ex 24,3-11: "Luego mand a algunos jvenes israelitas que ofreciesen holocaustos e inmolaran novillos como sacrificios de comunin para Yahv. Moiss tom la mitad de la sangre y la ech en vasijas; la otra mitad la derram sobre el altar. Tom despus el libro de la Alianza y lo ley ante el pueblo, que respondi: 'Obedeceremos y haremos todo cuanto ha dicho Yahv.' Entonces Moiss tom la sangre, roci con ella al pueblo y dijo: 'sta es la sangre de la Alianza que Yahv ha hecho con ustedes, de acuerdo con todas estas palabras.' Moiss subi con Aarn, Nadab y Abih y setenta ancianos de Israel, y vieron al Dios de Israel. Bajo sus pies haba como un pavimento de zafiro, trasparente como el mismo cielo. l no extendi su mano contra los notables de Israel, que vieron a Dios, y despus comieron y bebieron." En virtud de la muerte de Jess entrar de nuevo en vigor una alianza que ocupar el lugar de la anterior. Por el poder de su sangre, o sea, de su muerte violenta, Jess otorga una nueva comunin con Dios ante la perspectiva del esperado Reinado de Dios. La idea de la alianza escatolgica estaba viva en el Judasmo (Jubileos 1,16-28; Baruc 2,35). Est ntimamente relacionada con la idea de que Dios ser rey; y, por consiguiente, est abierta a la expectativa de la soberana de Dios, predicada por Jess.
que da su vida por su pueblo (Is 52,13 - 53,12) asumiendo el castigo que, en justicia, le corresponda. 135 Fijarse en la frase "despus de cenar" antes del gesto de la copa en 1 Cor 11,25 y Lc 22,20. 136 En la antropologa hebrea "cuerpo" designa a toda la persona en cuanto visible y sujeto de relaciones. Puede sustituirse por el pronombre personal: "yo" o "yo mismo".

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Segn Zac 9,11, los prisioneros sern liberados de la crcel "en virtud de la sangre de la alianza". La institucin de la alianza confiere redencin y salvacin. Como se puede apreciar, Jess mantuvo su fe en el pronto Reinado de Dios con su oferta de salvacin a Israel y desde esa esperanza dio a su muerte un significado salvfico como comunin con l y participacin ya en el presente del futuro Reino de Dios que acarrea salvacin. La ausencia de Jess debida a su trgica muerte no ser total: el Maestro seguir entre los suyos presente en los signos del pan y el vino en el tiempo que media entre su muerte y la venida del Reinado de Dios con poder.

116 1.8. LA RESURRECCIN DE JESS 1.8.1. Introduccin

Jess se present como aquel que anunciaba y traa consigo el Reinado de Dios. Sin embargo, termin condenado por sus representantes oficiales y en su nombre a una muerte que, para los judos era un verdadero desmentido de su condicin de Mesas. Esa muerte parece haber acabado con la fe de los discpulos, que huyeron y no parecen haber esperado un retorno del Maestro 137. Sin l no era posible continuar la misin. Dada la profunda vinculacin que exista entre el Reinado de Dios y su Hijo, no poda existir una causa de Jess ... sin Jess. Sin embargo, en contra de cualquier expectativa y en un breve lapso de tiempo, los discpulos vuelven a congregarse, y forman un movimiento numeroso. La razn que aducen para hacerlo es que Jess ha resucitado y se les ha aparecido a los suyos (Lc 24,34). Los textos nos muestran que a los mismos discpulos les fue difcil creer en la resurreccin de Jess. En un comienzo hubo incredulidad y obstinacin (Mc 16,14), dudas (Mt 28,17), burlas (Lc 24,11) y resignacin a la muerte del Maestro (Lc 24,17-24). Sin embargo, una vez superadas las dificultades, se muestran dispuestos a morir por la fe en el Resucitado. No pasar mucho tiempo para que la Iglesia Primitiva tenga sus primeros mrtires (Esteban, Santiago). Al abordar los textos, nos encontramos con que existen dos tipos de testimonios escritos: el del kerigma y el de las narraciones de apariciones de los evangelios. Es importante tratarlos por separado. 1.8.2. Los textos ms antiguos Los textos ms antiguos que hablan de la resurreccin son los del kerigma. ste es una confesin de fe que contiene, en una apretada sntesis del anuncio de Jess resucitado de las primeras comunidades cristianas. Tiene un carcter oficial y pblico 138. Aparece en diversos textos que son muy posteriores, pero se le reconoce fcilmente porque tiene un esquema comn. El texto ms antiguo del NT en que aparece el kerigma es el de la Primera Carta de San Pablo a los Corintios, del ao 57 de nuestra era:

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Contrariamente a lo que presenta el evangelio de Lucas (y Hechos de los Apstoles, que es obra suya) los discpulos no parecen haberse quedado en Jerusaln. La existencia de apariciones de Jess resucitado en Galilea (Mc 14,28; Mt 28,16) da a entender que hubo discpulos que volvieron a su lugar de origen porque no vieron ningn sentido en continuar el movimiento sin Jess. Slo la aparicin -completamente inesperada- del Maestro en ese lugar los anim a volver a Jerusaln.
138

Algo as como nuestro actual credo.

117 Porque les transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Pedro y luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a todos los apstoles. Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m...(1 Cor 15,3-5).

Las palabras recibir y transmitir son traduccin de los trminos griegos paralambnein y paraddonai que son trminos tcnicos que se utilizan para transmisin de tradiciones oficiales. La confesin se estructura en 3 partes: - la afirmacin del hecho de la muerte y resurreccin; - la comprobacin experimental del mismo: sepultura y apariciones, y - el testimonio de la Sagrada Escritura, con la idea de cumplimiento de lo anunciado por los profetas en el AT. El trmino griego fthe significa literalmente fue visto, y se emplea en el AT tanto para hablar de visiones como de apariciones por parte de Dios. Es como decir: Dios se dej ver, o, mejor, Dios se apareci 139. En este caso, se trata, no de visiones sino de autnticas apariciones, en las que la iniciativa proviene de Jess 140. En el libro de los Hechos de los Apstoles existen varios pasajes que contienen el kerigma. Nos detendremos en el ms conocido:2,22-24.32-36: (22) Israelitas, escuchen ustedes estas palabras: A Jess, el Nazareno, hombre acreditado por Dios entre ustedes con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre ustedes, como ustedes mismos saben, (23) a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, ustedes lo mataron clavndole en la cruz por mano de los gentiles; (24) a ste, pues, Dios le resucit librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedara bajo su dominio (...) (32) A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. (33) Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que ustedes ven y oyen. (34) Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice: 'Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha (35) hasta que ponga a tus enemigos por tarima de tus pies.' (36) Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien ustedes han crucificado.

139 140

Se trata del pasivo divino, que ha aparecido en otras ocasiones. La visin tiene un fuerte componente subjetivo (aunque sea inspirada por Dios), ya que est vinculada al fenmeno psicolgico del xtasis. La aparicin, en cambio, es objetiva, no depende del que la recibe de ningn modo.

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Se trata de una versin del kerigma ms completa que la anterior; sus elementos son los siguientes: - Ese Jess, que paso haciendo el bien, acreditado por Dios por sus prodigios y seales,...(vida de Jess) (Hch 2,22) -... ustedes lo mataron clavndolo en una cruz...(2,23) -... Dios lo resucit, (anstasis) (2,32) - ... y exaltado, ha recibido el Espritu Santo prometido...(2,33) - ... siendo constituido Seor y Cristo (2,36) -... y todo esto de acuerdo a las Escrituras, como cumpliendo de ellas (2,23a). En primer plano est el contraste entre la actuacin juda (desconocer los signos, matar a Jess) y la de Dios (salvar al pueblo mediante la resurreccin y exaltacin de Jess). La resurreccin de Jess es presentada como una accin de Dios Padre que lo libra del dominio de la muerte (Hades). Aparece tambin la idea de exaltacin, que significa que Jess ha recibido toda la autoridad propia de Dios 141: el dominio del mundo (Seor) y su poder salvador (Cristo y envo del Espritu Santo). Se subraya el testimonio de la resurreccin (de la cual todos somos testigos) que, en realidad, lo es de las apariciones de Jess. 1.8.3. Las apariciones del Resucitado en los evangelios A diferencia de los textos anteriormente nombrados, los evangelios contienen largos relatos sobre la Pascua. El ms antiguo es el de Marcos, en el cual la tumba vaca de Jess juega un rol importante: Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara, la de Santiago y Salom compraron aromas para ir a embalsamarle. Y muy de madrugada, el primer da de la semana, a la salida del sol, van al sepulcro. Se decan unas a otras: Quin nos retirar la piedra de la puerta del sepulcro?. Y levantando los ojos ven que la piedra estaba ya retirada; y eso que era muy grande. Y entrando en el sepulcro vieron a un joven 142 sentado en el lado derecho, vestido con una tnica blanca, y se asustaron. Pero l les dice: No se asusten. Buscan a Jess de Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, no est aqu. Vean el lugar donde le pusieron. Pero vayan a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de ustedes a Galilea; ah lo vern ustedes, como les dijo. Ellas salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se haba apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo... (Mc 16,1-8). El abrupto final del evangelio de Marcos sigue siendo un misterio para los biblistas. Los vv. siguientes (9-20) no pertenecen al evangelio, ya que faltan en los mejores manuscritos; sin embargo, las iglesias cristianas siempre lo han considerado cannico a
141

Sentar a la derecha, es una imagen tomada de la monarqua. Sentarse a la derecha del rey era todo un honor. 142 El "ngel explicador", tan tpico de la literatura apocalptica.

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pesar de su carcter tardo. Es muy probable que se haya basado en los tres evangelios restantes y que sea de mediados del siglo II. En todo caso, de la prdida del final autntico no se puede deducir que Mc no haya credo en las apariciones. La mencin de las mismas en Galilea deja en claro que el evangelista saba de apariciones del Resucitado en ese lugar (Mc 16,7). | Los evangelios de Mt y Lc se apoyan en el de Marcos, pero lo completan narrando varias apariciones de Jess. Como botn de muestra presento ste: Estaban hablando (los once discpulos) de estas cosas, cuando l se present en medio de ellos y les dijo: 'La paz con ustedes.' Sobresaltados y asustados, crean ver un espritu. Pero l les dijo: 'Por qu se asustan, y por qu se suscitan dudas en su corazn? Miren mis manos y mis pies; soy yo mismo. Plpenme y vean que un espritu no tiene carne y huesos como ven que yo tengo.' Y, diciendo esto, los mostr las manos y los pies. Como ellos no acababan de creerlo a causa de la alegra y estaban asombrados, les dijo: 'Tienen aqu algo de comer?' Ellos le ofrecieron parte de un pez asado. Lo tom y comi delante de ellos. Despus les dijo: 'Estas son aquellas palabras mas que les habl cuando todava estaba con ustedes: 'Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m.' Y, entonces, abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: 'As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln. (Lc 24,36-47) En una mirada comparativa de los 4 evangelios vemos que presentan los hechos de la pascua en tres unidades anlogas. Primero el relato del sepulcro, con una notable similitud en la narracin. Segundo, el relato de la primera aparicin con una notable disparidad, que oscila entre Mara Magdalena (Jn), las tres mujeres (includa Mara Magdalena, Mt), los dos discpulos de Emas (Lc). En tercer lugar, est la aparicin colectiva a los discpulos, acompaada de la misin universal. Existe una fuerte discusin entre los especialistas sobre la realidad histrica del sepulcro vaco. Las diversas posturas son difciles de sintetizar. A favor de su historicidad est el hecho de que difcilmente hubiera sido creble el anuncio sobre la resurreccin de Jess si su cadver hubiera estado a la vista de todos 143. Se encuentra, adems, en fuentes independientes (evangelios sinpticos y Jn). Respecto de la primera aparicin, es altamente probable que haya sido a Mara Magdalena o a las tres mujeres, ya que en el Judasmo no se consideraba a las mujeres testigos vlidos en un juicio. Es fcil de explicar la afirmacin de la primera aparicin a Pedro, ya que l era la primera autoridad de la Iglesia. Mara Magdalena no gozaba de esa autoridad, aunque haba seguido a Jess. Difcilmente la Iglesia hubiera inventado una aparicin a una o varias mujeres. El dato se impona porque las cosas fueron as.
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Difcil pero no imposible, ya que la creencia juda en la resurreccin no supona la vuelta a la vida de un cadver sino la persona con un cuerpo renovado por Dios. Poda existir un resucitado cuyo cadver siguiera en la tumba.

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Los discpulos haban huido tras el arresto de Jess. Slo algunas mujeres se atrevieron a mirar de lejos la escena de la crucifixin. Los fugitivos se retiraron, probablemente, a Galilea. All vivieron las primeras apariciones, tal como lo presentan los evangelios de Mateo y Marcos 144. Con el tiempo, Pedro fue considerado como el primer testigo de la resurreccin (1 Cor 15,5), dejndose de lado la aparicin a Mara Magdalena. Probablemente, Pedro reuni a los otros miembros del grupo de los Doce. Juntos fueron testigos de la aparicin que consta tanto en Pablo como en todos los evangelios y que fue considerada el comienzo de la Comunidad Cristiana Primitiva. En efecto, esta aparicin se asocia siempre al mandato de difundir el evangelio y fundar comunidades. Siguieron otras apariciones, concretamente a Santiago 145 y a Pablo, que no haban vivido con Jess. Probablemente, en un segundo momento, se asociaron las apariciones al sepulcro vaco. ste no fue la causa de la fe en la resurreccin de Jess (que se basa fundamentalmente en las apariciones), sino una confirmacin de la misma. Todas las versiones coinciden en un Jess resucitado corporalmente y no en la pervivencia de un espritu. El asunto es trascendental. Si se tratara de una simple subida del alma de Jesus al cielo o de visiones subjetivas no se puede entender el origen del cristianismo y de sus audaces afirmaciones sobre Jess. 1.8.4. A la luz de la resurreccin, quin es Jess? 1.8.4.1. Introduccin Es imposible comprender bien el sentido de la resurreccin de Jess si no se lo hace sobre el trasfondo del Judasmo. Hay que tener presente las expectativas que hemos visto sobre el Mesas y el Reinado de Dios ms arriba, tanto la ms tradicional como la apocaliptica. La resurreccin estaba vinculada de modo indisoluble con el fin de los tiempos, con la irrupcin del Reinado de Dios, del gobierno absoluto de Dios sobre el mundo, despus de la derrota de los poderes que se oponen a l, tanto humanos como espirituales. Resurreccin y mundo renovado iban juntos; as como resurreccin y juicio. Tratndose de la suerte individual del que muere, el Judasmo tena unas esperanzas de variado tipo pero que coincidan en lo fundamental: despus de la muerte de la persona exista un estado intermedio en que el alma esperaba el fin de los tiempos 146, en el que tendra lugar tanto la resurreccin como el juicio divino sobre los hombres. En este contexto, lo novedoso, lo inaudito, es la resurreccin anticipada de un hombre: Jess de Nazaret 147.
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Lucas traslada todas las apariciones a Jerusaln, porque dicha ciudad es central en su perspectiva teolgica. No Santiago el de los Doce, sino el que fue despus obispo de Jerusaln. 146 Segn algunos escritos las almas de los justos esperara en un lugar celestil llamado el seno de Abraham y los injustos en el sheol o lugar de los muertos. 147 Suele argumentarse en contra aduciendo la afirmacin de Herodes de que Jess es Juan Bautista resucitado de entre los muertos (Mc 6,16). Sin embargo, este es el nico caso que se puede aducir; los otros que se han

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Si la resurreccin de los muertos ha ocurrido ahora en un hombre, eso significa que el fin esta llegando, que en Jess se da un anticipo del Reinado de Dios. Las promesas de los profetas y apocalpticos encuentran ahora su cumplimiento. Se da de un modo especial en Jess resucitado el "ya" del Reino; sin perjuicio de que an haya que esperar su consumacin (el "todava no"). Si esta anticipacin le haba ocurrido a alguien que era considerado el Mesas de Israel, eso significaba que le haba ocurrido a Israel como a un todo (as como David haba representado a Israel cuando derrot a Goliat). Se trata de la figura de la "representacin colectiva", propia del pernsamiento bblico. Jess haba sido ejecutado como pretendiente mesinico, como "rey de los judos" y el Dios de Israel lo haba acreditado como tal. El Dios de la Alianza, el Dios creador, Yahveh, haba resucitado a Jess, constituyendolo as en Mesas. La resurreccin, interpretada de esta manera, colocaba a los cristianos en un camino de enfrentamiento con otros grupos judos de su tiempo y en particular con las autoridades. Cualquier afirmacin de que el Dios de Israel haba actuado aqu y no en otro lugar del Judasmo (el Templo, por ejemplo!) y de esta manera, acreditando a un hombre cuya obra y enseanza haban sido sumamente controvertidas, no poda sino provocar revuelo y as fue. Los fariseos de la lnea dura como Saulo de Tarso, empeados en unos objetivos escatolgicos y polticos muy diferentes, estaban horrorizados ante la afirmacin de que este hombre haba sido resucitado de entre los muertos, con todo lo que esto implicaba. La jerarqua oficial, en su mayora saduceos, estaban doblemente horrorizados. La resurreccin siempre haba sido una doctrina novedosa y revolucionaria, y este nuevo movimiento demostraba que sus peores temores acerca de ella eran verdad (Hch 4,2). La resurreccin significaba la inauguracin de una Nueva Alianza. Los seguidores de Jess crean que Israel estaba siendo renovado a travs de Jess y que la resurreccin de ste, que lo sealaba como Mesas, era un llamamiento a que Israel encontrara una nueva identidad siguindolo y estableciendo su Reino. 1.8.4.2. Jess "Mesas" a) El Mesas de Israel La resurreccin revela que Jess es el Mesas. Se trata de un ttulo cristolgico central y no nicamente de un nombre propio (Cristo) que ha perdido todo significado. Encontramos este ttulo en la fuente Q 148(Mt 11,2-6 y Lc 7,18-23); en Pablo (Rm 1,3ss; 9,5; 15,3.7.12; etc.); en Hch (2 36; 3,18.20; 17,7); en Lc (24,26.46); en Jn (1,41; 4,25.29; 7,26ss; 10,24), por citar slo algunos autores del NT. Desde sus comienzos el cristianismo fue un movimiento mesinico.
presentado son poco convincentes. Quizs se trate de un simple temor de Herodes, que no representa la creencia comn de algn grupo del Judasmo y menos del Judasmo en general.
148

Una fuente escrita que habran utilizado Mt y Lc.

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Jess actu como Mesas, aunque fue cauteloso en este punto debido a que su concepto de mesianismo no calzaba plenamente con las espectativas comunes. Sin embargo, su muerte de cruz fue un autntico desmentido de su calidad de tal. En el Judasmo haba diversas imgenes del Mesas; sin embargo, ellas tenan varios puntos en comn: el Mesas "obtendra la victoria decisiva sobre los paganos, reconstruira o purificara el Templo, y de una manera u otra trera al mundo entero una justicia y una paz verdaderas y de origen divino. Lo que nadie esperaba que hiciera el Mesas era morir en manos de los paganos en lugar de derrotarlos; montar un ataque simblico contra el Templo, advirtiendo de un juicio inminente, en lugar de reconstruirlo o purificarlo; y padecer una violencia injusta a manos de los paganos en lugar de traerles justicia y paz. " 149 Para cualquier observador judo normal, la crucifixin de Jess es la seal ms clara de que l no es el Mesas , y que haba que seguir esperndolo junto al futuro Reinado de Dios. Puede verse esto con claridad en lo que sucedi con Simn bar Giora, aspirante a mesas durante la sublevacin del 66 al 70 d.C. En esta poca Vespaciano se ha convertido en emperador. Tito, su hijo y heredero, ha arrasado la rebelin juda, destruyendo de paso Jerusaln. Regresa a Roma para celebrar un triunfo magnfico. Los desaliados prisioneros judos aparecen en medio de los festejos contando la historia de la guerra; los despojos, particularmente los procedentes del Templo son llevados a la ciudad. Finalmente llegan los hroes victoriosos: Vaspaciano en persona, seguido por Tito. Queda una ceremonia: "El desfile triunfal se detuvo frente al templo de Jpiter Capitolino (...) era una antigua costumbre esperar all hasta que se anunciara la muerte del general enemigo. ste era Simn, hijo de Gioras, que durante los festejos haba aparecido entre los prisioneros y luego, atado con una soga, fue arrastrado hasta el lugar situado junto al Foro donde la ley romana requiere que se d muerte a los criminales sentenciados a muerte 150. Quienes lo conduca hasta all lo iban azotando. Tras el anuncio de su muerte, y los gritos universales de jbilo que lo siguieron, los prncipes empezaron los sacrificios; una vez ofrecidos debidamente, regresaron al palacio (...) Ese da, la ciudad de Roma hizo una celebracin por su victoria en la guerra contra sus enemigos, por el cese de los desrdenes civiles y por el inicio de esperanzas de prosperidad. Cuando las ceremonias triunfales tocaron a su fin, y el imperio de los romanos hubo quedado establecido sobre el fundamento ms firme posible, Vaspaciano decidi levantar un templo de la paz (...)" 151 Si uno imagina a dos partidarios de Simn que, escondidos, hubieran contemplado esto, y uno le hubiera dicho al otro: "Realmente pienso que Simn era el Mesas", la opinin ms amable del otro es que pensara que quien ha dicho esto se ha vuelto loco. Lo
149 150

Wright, N:T:, La resurreccin del Hijo de Dios, Verbo Divino, Estella, 2003, p. 682. Por supuesto, crucificado (la nota es ma). 151 Flavio Josefo, Las guerras de los judos, 7,153-158.

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sensato sera decir: "Dios enviar otro mesas", o mejor, "renunciemos a todo mesianismo" (que fue lo que finalmente hizo el Judasmo) 152. Por qu, entonces, los cristianos llamaron a Jess Mesas? Podran haber abandonado todo o buscarse otro mesas. Su actitud slo se puede explicar por las apariciones de Jess resucitado. b) El Mesas es "Seor" Si Jess era el Mesas, era tambin el "Seor" del mundo entero. Esta creencia del cristianismo primitivo est fuertemente arraizada en los salmos: "Voy a anunciar el decreto de Yahveh: El me ha dicho: 'T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. Pdeme, y te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra. Con cetro de hierro, los quebrantars, los quebrars como vaso de alfarero.' Y ahora, reyes, comprendan, corrjanse, jueces de la tierra. Sirvan a Yahveh con temor, con temblor besen sus pies; no sea que se irrite y perezcan en el camino, pues su clera se inflama de repente. Felices los que a l se acogen!"

(Sal 2,7-12)
"Oh Dios, da al rey tu juicio, al hijo de rey tu justicia: que con justicia gobierne a tu pueblo, con equidad a tus humildes (...). dominar de mar a mar, desde el Ro hasta los confines de la tierra. Ante l se doblar la Bestia, sus enemigos mordern el polvo; los reyes de Tarsis y las islas traern tributo. Los reyes de Sab y de Seba pagarn impuestos; todos los reyes se postrarn ante l, le servirn todas las naciones. Porque l librar al pobre suplicante, al desdichado y al que nadie ampara; se apiadar del dbil y del pobre, el alma de los pobres salvar. De la opresin, de la violencia, rescatar su alma, su sangre ser preciosa ante sus ojos;
152

Si el que lo dijo insistiera en que Simn es el Mesas, y a partir de ahora pusiera en marcha un movimiento que lo salude como tal, que declare a los compatriotas judos que el ungfido de Yahveh ha estado en medio de ellos y ha establecido el Reino (en el momento mismo en que el reino del Csar parece ms firmemente establecido que nunca!) y que pueda luego salir al mundo para declarar que Simn, en cuanto rey de los judos, es realmente el seor del mundo (...), el veredicto de locura, de una especie de demencia criminal que pone cabeza abajo la realidad y la vuelve al revs, parece inevitable. Y si (por anticipar el tipo de teoras que analizaremos ms tarde) quien as hablara, al constatar el horror de sus compaeros ante su propuesta, se pusiera a explicarlo todo diciendo que haba recibido una visin de Simn que estaba con l; que tena una intensa sensacin de que el Dios de Israel les haba perdonado por no haberle apoyado adecuadamente; que haba disfrutado de una experiencia espiritual maravillosa y alentadora cuando pensaba acerca de la muerte de Simn; entonces sus compaeros habran meneado la cabeza con tristeza. Nada de esto significara ni remotamente que Simn era, despus de todo, el Mesas. Nada de esto significara tampoco que Simn habra sido "resucitado de entre los muertos". Esta reconstruccin, como veremos, es ms o menos lo que proponen algunos telogos actuales. (El caso y la reflexin ha sido tomados de Wright, op. cit. , 683-684).

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(y mientras viva se le dar el oro de Sab). Sin cesar se rogar por l, todo el da se le bendecir. Habr en la tierra abundancia de trigo, en la cima de los montes ondear como el Lbano al despertar sus frutos y sus flores, como la hierba de la tierra. Sea su nombre bendito para siempre, que dure tanto como el sol! En l se bendigan todas las familias de la tierra, dichoso le llamen todas las naciones!"

(Sal 72,1-2.12-17).
Pueden adems citarse: Sal 89,21.23ss.26-28; Is 11,1.4.10; 42,1.6; 49,1-6; Dn 7,13ss. Como puede verse al Mesas le corresponde el dominio del mundo entero. El ttulo "Seor" no lo toma el NT del mundo griego, como tantas veces se ha dicho, sino de las caractersticas del Mesas. La resurreccin de Jess divide la espereranza cristiana en dos faces: la resurreccin de Jess (nico caso de resurreccin anticipada) y la resurreccin futura de todos los hombres. Profundamente ligada a esta esperanza est la idea de que el Reinado de Dios se ha anticipado y contina a la vez siendo una realidad futura. Ya Pablo considera anticipado el Reinado de Dios en la manera de vivir y en la razn de ser de los cristianos (Rm 14,17; 1 Cor 4,20; Col 1,13; 4,11). El tiempo presente es el reino del Mesas, que ya est rigiendo el mundo como su legtimo seor. Sin embargo, el Reinado futuro llegar cuando l complete su obra y entregue el Reino a Dios Padre (1 Cor 15,24-28; Ef 5,5; etc.). Jess era considerado ya el verdadero soberano del mundo, aunque de hecho no se haban producido ninguna de las cosas que los judos esperaban (rescate de Israel de la opresin pagana, renovacin del Templo, victoria sobre la injusticia y la maldad). Los cristianos actuaban como si realmente fueran el pueblo redimido de la nueva alianza, regresado del exilio, dotado de un nuevo Templo, el pueblo de Abraham, Isaac y Jacob. La contraposicin de Jess como Seor se da en contraposicin implcita con el Csar. 1 Cor 15,20-28 habla del sometimiento a Cristo de los "tronos, dominaciones y potestades", que no son slo poderes espirituales, sino tambin terrenales. Mt nos dice que a Jess se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18). En Ap se destaca a Jess como "el primognito de entre los muestos, y el soberano de los reyes de la tierra" (Ap 1,5) y como "rey de reyes y seor de seores" (19,16). Esto no significa que los cristianos no estuvieran dispuestos a reconocer el valor positivo de la autoridad legtima y la obediencia que corresponde a ella. "Esta subversiva creencia en el seoro de Jess frente al Csar, se mantena pese al hecho de que el Csar haba mostrado la superioridad de su poder de manera evidente, haciendo crucificar a Jess. Pero lo verdaderamente extraordinario era que dicha creencia era sostenida por un grupo minsculo que, al menos durante las dos o tres primeras

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generaciones, no habra sido capaz de provocar un disturbio en una aldea, y menos an una revolucin en un imperio."153 En conformidad con las expectativas apocalpticas, la resurreccin de Jess significaba que el Dios de Israel haba actuado en l para cumplir las promesas de la Alianza ocupndose por fin del problema del mal. Esto conllevaba la derrota de toda clase de poderes, no slo humanos (imperios) sino tambin demonacos. Y, sobre todo, una derrota de la muerte. La muerte era considerada como un enemigo que haba que vencer. Era el arma destructiva ms poderosa. Si el Dios creador era el de la Alianza, deba derrotarla. Era el gran arma de los tiranos para exigir sumisin. No bastaba con una victoria a medias, en la que ella se llevara los cuerpos humanos pero no las almas. La resurreccin nunca fue una nueva descripcin de la muerte, sino su derrota. As lo expresa admirablemente Pablo: "Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que por Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicia 154; luego los de Cristo en su venida. Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, despus de haber destruido todo principado, dominacin y potestad. Porque l debe reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser la Muerte. Porque ha sometido todas las cosas bajo sus pies (...) Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos." (1 Cor 15,21-28). La conviccin que hay detrs de un texto como este es la de que el mundo pertenece a Dios como algo propio. La resurreccin plenamente corporal de Jess es la valoracin positiva del espacio y el tiempo, de la materia, despus de que no slo el pecado y la muerte, sino tambin el Imperio, han hecho todo el mal posible. La resurreccin de Jess es el anticipo de una creacin renovada y como tal era una doctrina revolucionaria. La resurreccin constituye a Jess en el verdadero soberano del mundo, en el Seor, que est llamado a gobernarlo con la autoridad de Dios. c) Jess es Seor al modo de Yahveh Cmo se lleg a considerar a Jess divino? No existe conexin evidente entre un resucitado y su carcter divino, as como tampoco la hay entre el carcter mesinico de Jess y su muerte redentora. En el Judasmo no se esperaba a un dios con forma humana, as como tampoco que la resurreccin demostrara la divinidad de alguien. Cuando se crea que los mrtires judos iban a resucitar al final de los tiempos no se pensaba que iban a ser divinos. Los discpulos haban credo que Jess era "un profeta poderoso en palabras y obras" (Lc 24,19). Haban llegado a creer de modo ms gradual que era el Mesas de Israel
153 154

Wright, op. cit. , p. 697. Como el primer fruto de una cosecha, que si es bueno, anuncia que los dems frutos lo son.

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(Lc 24,21). La muerte de Jess fue un gran desmentido de esa creencia y la resurreccin fue una confirmacin divina. Los primeros cristianos, y entre ellos Pablo, llegaron a la conclusin de que el Dios uno y verdadero de Israel haba estado no simplemente hablando, como a travs de un intermediario, sino personalmente presente en Jess. En el Judasmo existan varias estrategias para hablar del modo en que el Dios de Israel era Dios, trascendente, y sin embargo presente y activo dentro del mundo. Diversos autores hablaban de la palabra de Dios (Is 55,11; Eclo 42,15; Gn 1,1ss), de su sabidura (Prov 8,12ss.; Sab 6,9; 7,22-30), de su ley (Eclo 24,1.10-12.23), de su espritu (Is 11,1-9; 61,1-3) como si fueran independientes y, sin embargo, modos en que el nico Dios verdadero poda estar con su pueblo, con el mundo, curando, guiando, juzgando y salvando. Los cristianos llegaron a la conclusin de que Jess era el Mesas y por lo tanto el verdadero Seor del mundo; que el Dios creador lo haba exaltado como tal, compartiendo con l su propio trono y su sabidura nica. Pero kyrios ya no significa nicamente un ser humano dotado de la mxima autoridad sino tambin "aquel que hace presente y visible lo que el AT deca acerca de Yahveh mismo". Entonces, los textos de la Biblia griega (LXX) utilizaban kyrios (Seor) para traducir el nombre divino Yahveh pasaron a usarse a partir de entonces para referirse a Jess mismo. As en Flp 2,10, en que Pablo cita a Is 45,23; Rm 10,13 en que Pablo cita a Joel 3,5 ("todo el que invoque el nombre del Seor se salvar"); la aclamacin "hay un slo Dios (eis Theos) aplicada a Jess (1 Cor 8,5-6); "el da de Yahveh" pasa a ser "el da del Seor (Jess)"(Hch 2,20; 1 Cor 1,8; etc.). En Jn 20 aparece tanto kyrios como theos aplicados a Jess; 1 Pe 3,15 habla de dar culto al Seor y el autor agrega "Cristo". 1.8.4.3. Jess como "Hijo de Dios" a) Jess es Hijo de Dios porque es Mesas En un comienzo esta expresin es sinnima de la de Mesas. 2 Sam 7 y el salmo 2: "Yo ser para l (el rey David) un padre y l ser para m un hijo. Si se porta mal, le castigar con vara de hombres y con golpes de hombres, pero no apartar de l mi amor, como lo apart de Sal (...)" (2 Sam 7,14-15). "Voy a anunciar el decreto de Yahveh: El me ha dicho: 'T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy.

(Sal 2,7)
Como puede observarse, aqu se considera "hijo de Dios" al rey por ser tal , denominacin que se transferir al Mesas.

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La expresin "hijo de Dios" enfrentaba a los cristianos con el Imperio. El csar era all el "hijo de Dios", ya que era hijo de un emperador muerto que haba sido divinizado. Los cristianos al llamar as a Jess, dejaban en claro que el verdadero Seor del mundo era Jess y no el emperador. El cristianismo se neg siempre a ser una religin "privada", en el sentido de que no le interesara salvar al mundo. Abandonar la creacin en manos de las "potestades" y "dominaciones", tanto espirituales como humanas, hubiera sido una traicin. b) Jesus, "Hijo de Dios" divino Desde muy pronto los cristianos comienzan a reflexionar sobre el Dios de Israel a la luz de la resurreccin de Jess. Consideraban la resurreccin como obra de Dios. "Dios resucit a Jess de entre los muertos" (Lc 24,6; Hch 4,10; Rm 4,24ss; 8,11; 10,9; etc). El hecho de que este Jess haba sido resucitado por este Dios, meditado y reflexionado a la luz de todo cuanto Jess haba hecho y dicho, y de todo cuanto las Escrituras de Israel haban dicho sobre la actuacin redentora y reconciliadora de ese Dios, obtuvo de los cristianos primitivos la creencia de que Jess era "Hijo de Dios", el "Hijo" nico de este Dios en cuanto opuesto a cualquier otro. Y lo decan en el sentido de que l era la encarnacin y revelacin personal de ese nico Dios verdadero. La cristologa de Pablo, y la que qued expresada en las frmulas confesionales antes de que l escribiera las cartas que han llegado hasta nosotros, indica que, desde muy pronto en el movimiento cristiano, a este Dios y a este Jess se haca referencia como "Padre" e "Hijo" dentro de contextos que claramente los sitan en el lado divino de la Alianza de Dios con los hombres. Pablo vincula estrechamente al Padre con el Hijo: " Si cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, con cunta ms razn, estando ya reconciliados, seremos salvos por su vida!" (Rm 5,10). "En efecto, todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Y ustedes no han recibido un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, han recibido un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, tambin herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo, si compartimos sus sufrimientos, para ser tambin con l glorificados."(Rm 8,14-17). Jess es enviado por Dios, no slo como mensajero, sino como la encarnacin misma de su amor. Enviar a cualquier otro no hubiera sido una prueba definitiva de amor que se entrega: A la luz de esto podemos entender el siguiente texto de Rm: "Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios, que haba ya prometido por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas, acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne,

128 constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro." (Rm 1,1-3).

Aqu Pablo declara que Jess no slo es Mesas y Seor, sino aquel en el cual el Dios vivo, el Dios de Israel, se ha hecho personalmente presente en el mundo, se ha hecho una de las creaturas humanas que desde el principio fueron hechas a imagen de este mismo Dios. Quiere decir esto que Jess slo se convirti en "Hijo de Dios" con la resurreccin? Ciertamente no. Se quiere decir que lo que Jess hizo en su ministerio pblico y de manera suprema en su muerte se ha de entender como la obra del Hijo de Dios y que la resurreccin declar que as haba sido. Esto no quiere decir que fuera sta la conclusin a la que forzosamente tena que llegar cualquiera que oyera hablar de la resurreccin de Jess. La resurreccin no "demostraba que Jess era divino" de manera automtica. Sin embargo, dentro del mundo de significado que los primeros cristianos se encontraron explorando, estaba claro que la resurreccin no haca pensar que Jess se haba convertido en algo que antes no era, sino que se haba manifestado lo que siempre haba sido. 1.8.4.4. Jess como "Hijo del hombre" Hemos mencionado al presentar los distintos grupos judos la figura mesinica del "hijo del hombre" de Dn 7, actualizada por 1 Henoc 37 - 71. Se trata de una expresin que aparece casi solamente en boca de Jess y en todas las fuentes evanglicas. Mucho se ha discutido sobre ella. Utiliz realmente esta expresin Jess o fue un invento posterior de los evangelistas? Si la us, qu sentido le dio? Para responder a estas dos preguntas es bueno agrupar las textos en que se utiliza la expresin en tres grupos: a) dichos del hijo del hombre actuando en el presente; b) dichos sobre el hijo del hombre futuro, y c) dichos sobre el hijo del hombre que padece. - Los dichos del hijo del hombre actuando en el presente: Hay de dos tipos: Dichos sobre la autoridad del Hijo del hombre. Se encuentran en Mc, que subraya la potestad de Jess de perdonar pecados (2,10) y para no cumplir el precepto sabtico (2,28). Se podra decir que el Hijo del hombre en su actividad terrena est por encima de las normas y limitaciones generales. Dichos sobre la condicin marginal del Hijo del hombre: segn la fuente Q, el Hijo del hombre carece de cobijo (Mt 8,20), es tachado de comiln y borracho (Mt 11,18), y difamado (Mt 12,32).

129 - Dichos sobre el hijo del hombre futuro

Se compara al Hijo del hombre con Jons (Lc 11,30); sus das se asemejan a los das de catstrofes de tiempo de No (Lc 17,26) y de Lot (17,28); se lo compara con el relmpago que ilumina todo el firmamento (Lc 17,24). Mc 8,38 contrapone el "yo" de Jess al Hijo del hombre futuro: "Si uno se averguenza de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con sus santos ngeles". Hay aqu reminiscencias de Dn 7,13. En este mismo dicho, Lc 12,8 Jess distingue entre su "yo" y el Hijo del hombre. Mt 10,32, en cambio, escribe "yo" en las dos partes del dicho. Jess anuncia a sus jueces que vern al Hijo del hombre venir entre las nubes del cielo (Mc 14,62) (citando a Dn 7,13, pero el personaje no es "un" Hijo del hombre, sino "el" Hijo del hombre. Ver el apocalipsis sinptico en Mc 13 y paralelos). Tambin describe de manera impresionante el momento en que los hombres "vern" al Hijo del hombre (Mc 13,26). - Dichos sobre el hijo del hombre que paciente Hablan de la "entrega" del Hijo del hombre (Mc 9,31; 14,41; Lc 24,7) y de su "pasin" (Mc 8,31; 9,21; Lc 17,25). Se insiste en su mortalidad. Todo parece indicar que Jess habl del Hijo del hombre presente y futuro , y que los dichos del hijo del hombre paciente son de la Iglesia primitiva. Jess habl del hijo del hombre presente refirindose a s mismo 155 para frenar las expectativas desorbitadas sobre su mesianidad (la peticin de "una seal del cielo": Mt 12,33-37, o "el ms fuerte" anunciado por el Bautista: Mc 1,7). Por eso subray la condicin humana del Hijo del hombre (Mc 2,10; Mt 11,18ss; Mt 8,20). En Mc 8,29ss Jess contesta al reconocimiento de Pedro como Mesas invocando el ttulo Hijo del hombre. Jess habl tambin de un futuro Hijo del hombre que se manifestara pronto con el giro escatolgico. No se refiere a alguien distinto de su persona, sino a s mismo, al igual que Pablo en 2 Cor 12,1ss ("s de un hombre..."). Jess esperaba ocupar con el alborear del Reino de Dios, aquel puesto que atribuy al Hijo del hombre. Vendra el cambio inesperado y repentino, y con el cambio quedara l mismo transformado, como el mundo entero. Por eso habla de este hombre transformado de como una tercera persona, pero piensa en realidad en s mismo. No dice cmo el hijo del hombre presente llegar a ser el Hijo del hombre futuro. Slo los "vaticinia ex eventu" (profecas hechas despus que los acontecimientos han ocurrido) explican que la transformacin acontece a travs de la cruz y de la resurreccin. Pero esto es una interpretacin retrospectiva de la
155

La expresin "hijo del hombre" puede usarse como sinnimo de "hombre", as como tambin puede equivaler al pronombre personal "yo" (o "yo mismo").

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comunidad. Cuando Jess proclam el inicio del Reinado de Dios, contaba con la llegada de ese Reinado en la vida presente. Jess habl tanto del hijo del hombre presente como del futuro. Combin la expresin cotidiana "hijo del hombre" con la tradicin apocalptica sobre un ser celestial "semejante a un Hijo del hombre" (Dn 7,13). Con esta conexin qued revalorizada la expresin cotidiana, pero la expresin de Dn 7 fue sustituda por la denominacin directa "un Hijo del hombre" (y no semejante a). Ningn ngel, ningn ser celestial, nadie que sea simplemente como un ser humano, sino un hombre concreto asumir el papel del Hijo del hombre en el inminente Reinado de Dios: Jess mismo. l es el "hombre" presente y futuro a la vez. Este doble concepto del hijo del hombre es semejante a la doble escatologa del Reinado de Dios (el "ya" y el "todava no"). Jess representa en la tierra al Hijo del hombre presente en el cielo (que est ya presente en los planes de Dios y equivale al Hijo del hombre futuro). Slo que al hablar de un personaje celestial ya existente, tendr que hacerlo en tercera persona, mientras que al hablar de un Hijo del hombre futuro pudo referirse a s mismo. El Hijo del hombre es un ser humano que tiene como misin introducir a Israel en el Reino de Dios. 1.8.5. Consecuencias de la resurreccin de Jess 1.8.5.1. Dios hecho hombre A la luz de las reflexiones, se puede afirmar que en Jess Dios ha asumido nuestra humanidad. Esta conviccin tiene serias consecuencias para nuestra salvacin porque lo que no ha sido asumido no ha sido salvado; pero lo que se une a Dios, eso queda salvado 156 . En Jess, Dios ha vivido nuestra condicin humana hasta el extremo (Jn 13,1) presentando una salida al misterio del mal. Ya no es posible concebir a un dios lejano, que contempla desde fuera las acciones de los hombres y que, al final de la historia, las juzga. El Hijo de Dios ha pasado por el dolor, tambin el Padre, que lo ha enviado y acompaado, y el Espritu Santo soporta en el presente, da a da, el sufrimiento que los seres humanos nos inflingimos unos a otros. 1.8.5.2. Revelacin de Dios Slo a la luz de Jesucristo, sobre todo de su muerte y resurreccin, es posible una concepcin correcta de Dios. Nuestras visiones o representaciones de la divinidad deben pasar por el crisol de Jess. Es esencial en la concepcin cristiana de Dios su carcter trinitario. Aunque la palabra Trinidad no aparece en el NT, s est muy presente su realidad. Los textos ms antiguos la contienen en frmulas breves y densas, por ejemplo: Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor (=Jess) es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios (=Padre) que obra en todos (1 Cor 12,4-6; tambin 2 Cor 13,13).
156

Gregorio Nacianceno, Epist. 101, 7,32.

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Una frmula similar se puede encontrar en el Evangelio de Lucas: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. (Lc 10,22). Las tres Personas Divinas ya estn presentes en el ministerio de Jess. l anuncia el Reinado de su Padre, con el que tiene una relacin muy estrecha, y en quien pone toda su confianza. Jess acta no como un simple enviado sino como Aquel que tiene en s mismo la fuerza del poder divino; por eso solicita la fe en su persona. Slo el Hijo conoce al Padre y quin quiere conocer al Padre debe mirar al Hijo (Lc 10,21-26). Ms que en las palabras, es en las acciones de Jess que se revela el Espritu Santo. l es aquella fuerza (dnamis) y aquella autoridad (exusa) con que realiza milagros y gestos liberadores (Mc 3,20-30). Explcitamente dice Jess: Si expulso demonios por el Espritu de Dios, es seal de que ha llegado a ustedes el Reinado de Dios (Mt 12,28). Esta fuerza que est en Jess y al mismo tiempo es diferente de l es lo que ms tarde la Comunidad Eclesial llamar el Espritu Santo. La resurreccin de Jess es una accin trinitaria. Jess es resucitado por el Padre (1 Tes 1,10; Rm 10,9; 1 Cor 15,4; etc). Se trata de una accin creadora suya sobre Jess crucificado y muerto por la cual muestra su lealtad a la Alianza hecha con su pueblo 157. Dicha accin la realiza el Padre por medio del Espritu, que es la fuerza amorosa que une al Padre y al Hijo. As, el Jess terreno se ve totalmente transformado por la fuerza del Espritu. En lenguaje paulino, l se transforma en cuerpo espiritual, que no es un "cuerpo inmaterial", sino una realidad que asume las caractersticas del Espritu, que implica plenitud de vida divina (cf 1 Cor 15,45). Mediante l, la energa de la resurreccin se comunica a los cristianos, que la acogen mediante la fe y pasan a ser nuevas creaturas (2 Cor 5,17; Gal 6,15). En lo expuesto, se contiene la base de lo que ms tarde pasar a ser la doctrina trinitaria: Dios es tres personas distintas pero una sola esencia, sustancia o naturaleza 158 . Sin embargo, el concepto de persona en Dios est dado por la relacin, por la donacin de s, y no por la autoafirmacin cerrada en s. Por eso se puede decir que Dios es realmente uno y a la vez diverso. Lo dicho tiene consecuencias importantes para los cristianos: slo se imita a Jess haciendo comunidad, a semejanza de Dios que es esencialmente comunin. As como en Dios la diferencia no impide la comunin sino que la fortalece, y la comunin no aplasta lo diverso sino que lo potencia, as debe ser nuestra vida comn 159.
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Y, por supuesto, su lealtad con el propio Jess. IV Concilio de Letrn, ao 1215. Se puede leer el texto en DENZINGER,H. HNERMANN,P., El Magisterio de la Iglesia, Herder, Barcelona, 1999, n 803. 159 Si Dios es Comunidad, entonces las imgenes tan frecuentes de l como un ser solitario que crea un mundo para darse compaa y que lo contempla desde fuera debieran dejarse definitivamente de lado. Dios no necesita crear nada, pero quiere hacerlo para compartir con alguien distinto de s la riqueza de su propia vida divina que es fundamentalmente Comunin.

132 1.8.5.3. Revelacin del hombre

La resurreccin no slo revela quin es Dios sino tambin quin es el hombre; o, ms bien, qu est llamado a ser. En ella, la divinidad de Jess realiza al mximo su humanidad (as de humano slo puede serlo el mismo Dios 160). Jess es, entonces, el prototipo o modelo de lo que es ser hombre. Ya en Pablo vemos que la Iglesia fue sustituyendo el ttulo de "Hijo del hombre" aplicado a a Jess por el del "Nuevo Adn" o el Adn segn el Espritu (Rm 5,12ss): Lo que quiere dar a entender es que l es el hombre verdadero, el que realiza lo que el primero no pudo: llegar a ser imagen de Dios (Gn 1,26-27). Como hombre Pleno, o nuevo Adn, Jess es meta y a la vez impulso gestador de una humanidad nueva, plena, reconciliada. En dos impresionantes himnos del NT (Ef 1,3-14 y de Col 1,15-20), Cristo aparece como el que nos hace hermanos, hijos de un mismo Padre, y como el que va recapitulando (es decir, unificando y reconciliando) a toda la creacin conducindola a su plenitud en el final de los tiempos: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que desde lo alto del cielo nos ha bendecido en Cristo con toda clase de bienes espirituales. l nos eligi en Cristo antes de la creacin del mundo, para que furamos su pueblo (...) Movido por su amor, l nos destin de antemano, por decisin gratuita de su voluntad, a ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo (...) l nos ha dado a conocer su plan salvfico que haba decidido realizar en Cristo, llevando su proyecto salvador a su plenitud al recapitular todas las cosas en Cristo, las del cielo y las de la tierra. (Ef 1,3-10) Esta funcin reconciliadora la realiza Jess a travs de la Iglesia. Utilizando una imagen comn del mundo grego-romano, Pablo afirma que Cristo forma con los cristianos un Cuerpo (es decir, una unidad vital profundamente personal), que l encabeza y

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BOFF,L. Jesucristo liberador, Sal Terrae,Santander, 1987., p.189.

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dinamiza. Cada miembro tiene algo que aportar en l, tanto en funcin de su misin, como de su vida interna, para lo cual, el Espritu Santo le confa un don o carisma . A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn. Porque a uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe, en el mismo Espritu; a otro, carismas de curaciones, en el nico Espritu; a otro, poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. Pero todas estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad. Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo (...) As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso? Y si el odo dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo donde el olfato? (...) (1 Cor 12,7-30) Corresponde a la Iglesia ser signo e instrumento de esa humanidad nueva en un mundo renovado que Jess encarna e impulsa 161, y ello no por la va de la imposicin sino por la del servicio (Lc 22,24-29) 162. 1.8.6. Reflexiones finales 1.8.6.1. La muerte de Jess, voluntad de Dios? Una primera reflexin que quiero hacer es la de la muerte de Jesus como "voluntad de Dios". Puede parecer extrao hacer esta reflexin aqu y no en el captulo sobre su muerte. La razn es que a la luz de la resurreccin, la muerte de Jess se contempla de otro modo. Para los primeros cristianos, la muerte de Jess sigui siendo un escndalo incluso despus de la resurreccin. Se preguntaban: Cmo pudo permitirla Dios? Su respuesta ms comn fue la de postular un plan divino a favor del hombre, amoroso pero en ltimo trmino incomprensible. La tendencia bblica a atribuir todo a Dios les jug una mala pasada. La primera razn por la que Dios "permiti" la muerte de Jess es porque l lo permite todo. Es precisamente el respeto de Dios por su creacin lo que hizo a Dios aceptar la muerte de Jess. Prefiri no evitar la muerte del Hijo para no pasar por sobre la libertad de aquellos
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Como lo afirma el CONCILIO VATICANO II, en su Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium), n1, BAC, Madrid, 1966. 162 Ello no significa afirmar que Dios est presente slo en la Iglesia o que acte nicamente a travs de ella; sino que, como Cuerpo de Cristo, juega un rol esencial en la salvacin que Dios ofrece a todo hombre.

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que lo condenaron. Siempre nos costar entender lo mucho que Dios valora nuestra libertad. All est el mayor misterio. Una vez aceptada esa muerte, ella pasa a ser el mximo signo del amor de Dios al hombre: la entrega de "lo mejor que tena" (Rm 8,32). Esa entrega Dios la ratifica con el gesto de resucitar a Jess. Con ese gesto Dios Padre hace fecunda la cruz de Jess pero no la justifica. Dios es capaz de transformar los peores males en fuente de plenitud, pero con eso no declara que esos "males" sean "bienes". La cruz ser siempre el signo supremo de la maldad humana; sin embargo , puede ser tambin el gran signo del amor supremo de Dios. Me parece que puede ser de ayuda distinguir entre una voluntad de Dios originaria y otra derivada. Lo que Dios quera era que los hombres aceptaran su Reinado, esta fue su voluntad originaria; dado eso no sucedi, entonces el Reino debi hacerse presente en la cruz de Jess (voluntad derivada) 163 . 1.8.6.2. Carcter pascual de la existencia cristiana Como segunda reflexin final presento un tema que es recurrente en el Nuevo Testamento: el de la actualidad de la Pascua de Jess en la vida presente del cristiano. De entre muchos textos posibles, cito uno: Llevamos siempre en nuestras personas por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra persona. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra condicin humana frgil 165. De modo que la muerte acta en nosotros, mas en ustedes (tambin) la vida (2 Cor 4,10-12).
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Todos sabemos que tarde o temprano el dolor y la muerte golpean nuestra vida. Nuestro mundo a diario vive situaciones de verdadera catstrofe. Es muy importante no atribuir el mal a Dios (No lo enva Dios!). ste proviene de la libertad humana (que en s misma es un gran don, pero que se puede usar mal) y de la autonoma relativa de un mundo no terminado, que Dios respeta en su funcionamiento 166. El mal en s mismo no es justificable (es pecado, si brota de nuestra voluntad libre; es catstrofe, si viene de la naturaleza) y debe ser visto y denunciado como tal. Sin embargo, Dios ofrece la oportunidad de vivir ese mal en conexin con la muerte de Jess, y, as, transformarlo en fuente de vida nueva . Nada nos puede separar del amor de Cristo y de su capacidad transformadora: ni la enfermedad, ni el dolor, ni la
Derivada del rechazo humano. Literalmente, cuerpo (en sentido hebreo). 165 Idem. 166 Las enfermedades, los accidentes y las catstrofes naturales son propias de un mundo, de una naturaleza, que an est lejos de haber llegado a su plenitud. Dios respeta el funcionamiento regular de la misma como condicin de la libertad del hombre. Un mundo que cambiara continuamente hara imposible toda actuacin humana.
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persecucin, ni la misma muerte (Rm 8,35-39). Todo ello puede ser convertido en fuente de alegra y plenitud...hasta el da en que no va a ser necesario asumir el mal porque ste va a haber dejado de existir. En ese da -el de la venida del Reinado de Dios en plenitud - ya no habr muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor, porque todo lo viejo habr desaparecido porque Dios va a haber instalado su morada en medio de los hombres (Ap. 21,3-4). Apndice 2: Diversas posiciones sobre la tumba vaca y las apariciones a) Interpretaciones racionalistas del sepulcro vaco - Hiptesis del engao. Reimarus (1694-1768) considera justa la acusacin de Mt 28,11-15 de que los discpulos sustrajeron el cadver de Jess. Al principio los discpulos haban esperado un reino mesinico de carcter profano y poltico. La muerte de Jess les arrebat esa esperanza. A pesar de todo, y para mantenerse en un plano de grandeza y dominio sobre el mundo, vieron en Jess al redentor que padece por los pecados humanos y con la sustraccin del cadver pudieron inventar lo de la resurreccin. - Hiptesis de la muerte aparente. Paulus (1761-1851) afirma que Jess muri slo aparentemente y recuper la vida por algn tiempo. - Hiptesis del traslado. Segn Holtzmann (1906) y Klausner (1953), Jos de Arimatea enterr provisionalmente a Jess en un sepulcro cercano y una vez transcurrido el descanso sabtico, lo traslad a otro sitio sin conocimiento de los discpulos. d) Teora de la visin subjetiva A diferencia de la posicin anterior estos autores ponen el acento en las apariciones. Sin embargo, consideran que se trata de visiones y no de apariciones propiamente tales. En su versin ms reciente (Ludemann, 1994), se afirma la existencia de visiones del Resucitado en Pedro y Pablo. Los relatos de apariciones de los evangelios son considerados legendarios. Explica la visin de Pedro por un "proceso de duelo"; en este proceso Pedro iba superando sus sentimientos de culpa por haber entregado al Seor; el proceso qued bloqueado por la muerte repentina de Jess.En el perseguidor Pablo aflora una fascinacin inconsciente por Jess que antes haba estado reprimida. Todas las otras visiones dependen de estas visiones primarias y se pueden explicar -como en el caso de los 500- por la mera sugestin colectiva. Otros autores asimilan las apariciones a los Doce y a los 500 a los fenmenos de xtasis colectivo, como el de Pentecosts o el descrito por Pablo en 1 Cor 12 - 14. Una variante de esta posicin la constituye Barbaglio 167, que no toma posicin sobre si se trata de apariciones o visiones y atribuye el origen de la fe pascual a una reflexin de Pedro, con los otros discpulos que huyeron a Galilea, que relee el AT a la luz de la muerte ignominiosa de Jess. En ese proceso surge la esperanza de que Dios ha
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Barbaglio, G., Jess, hebreo de Galilea, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2003, p.551

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resucitado a Jess del mismo modo como ha hecho "resucitar" a su pueblo de los desastres ms graves. Esa reflexin es vivida como una "gracia" de parte de Dios. c) El kerigma sin las visiones Bultmann separa el anuncio del kerigma de las apariciones del Resucitado, que l considera visiones. Considera las visiones imposibles de reconstruir y tambin irrelevantes. Lo que importa es el kerigma que se actualiza en la palabra y la experiencia de la fe de los creyentes que experimentan su muerte salvadora y su resurreccin en su interior. Esta posicin ha sido seguida por otros telogos incluso hoy. d) Apariciones objetivas La afirman Pannenberg entre otros. Lo importante est en las apariciones y no en la tumba vaca, que constituye un dato secundario. e) Identificacin de la resurreccin con la ascensin Segn Bultmann, originalmente no haba distincin entre la resurreccin y la ascensin. Esto significa que despus de su muerte Jess "se fue al cielo", en espritu, en donde fue exaltado por el Padre. Tanto los relatos de la tumba vaca como de las apariciones son leyendas. Se busca con ellas defender la real humanidad de Jess de tendencias espiritualistas gnsticas o de otros grupos que la negaban. f) La resurreccin en medio de las expectativas de la poca Tiene dos variantes: - Berger intenta demostrar que haba en la poca de Jess la creencia en resurrecciones anticipadas apelando a Mc 6,14 (Herodes que piensa que Jess es Juan Bautista resucitado). - Wilckens afirma que no existe en el Judasmo de la poca la expectativa de resurrecciones anticipadas, y que Mc 6,14 es un caso muy especial. Juicio crtico: las primeras posiciones tienen el problema de que el solo sepulcro vaco no sirve para apuntalar la fe en la resurreccin de Jess. Efectivamente, si uno prescinde de la apariciones, el sepulcro vaco es ambiguo: robo?, mal entendido? La hiptesis del engao comete un error de tipo histrico. A los discpulos el anuncio del Resucitado no les acarreaba ninguna dignidad superior o poder. Por el contrario, el cristianismo fue en los comienzos un movimiento muy minoritario, a menudo mal mirado y desde luego perseguido. Reimarus probablemente lee ingenuamente la

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versin idealizada que da Hech de la comunidad de Jerusaln y del elevado nmero de cristianos (por ej.: Hch 2,42-47; 6,7). La hiptesis de la muerte aparente tiene el fallo de que no logra explicar cmo Jess fue proclamado Mesas sin haber logrado lo que de l se esperaba: la victoria decisiva sobre los paganos, la reconstruccin o purificacin del Templo, y la consecucin de una justicia y paz verdadera para el mundo. No parece suficiente como base las visiones para la afirmacin de que Jess es el Mesas. Los apstoles lo arriesgaban todo: su honor y su vida adhiriendo a un grupo marginal. La reconstruccin que hace Ludemann del proceso interno de Pedro y Pablo es pura especulacin. La asimilacin de las apariciones a los Doce o a los 500 con fenmenos de xtasis colectivo como Pentecosts o el descrito por Pablo en 1 Cor 12 - 14, pasa por alto el que Pablo distingue cuidadosamente los fenmenos de xtasis, muy abundantes en las comunidades cristianas, con los escasos y precisos testimonios de 1 Cor 15,1-8, en que Pablo nombra a testigos muy concretos, "de los que todava la mayor parte vive"(15,5). Ellos podran perfectamente desmentir las afirmaciones del apstol. La simple reflexin sobre la muerte de Jess no logra producir la fe en su mesianismo. A lo ms lleva a la certeza de que el alma de Jess "est en el cielo" y que el Seor resucitar el ltimo da. Qu diferencia sustancial tiene, entonces, Jess con la figura de un Juan bautista o de los mrtires macabeos? Si se separa el kerigma de las visiones (o apariciones) sucede que su origen queda sin explicar. Bultann tiene que partir de esa base: lo importante es el kerigma, pero no sabemos cmo se form. La identificacin de la resurreccin con la ascensin equivale a decir que "el alma de Jess se fue al cielo". En qu se diferencia la suerte de Jess de la tantos otros justos (incluso mrtires), que resucitaran el ltimo da? Nuevamente no se logra explicar de dnde surge el kerigma. Y tampoco se logra explicar el surgimiento de los relatos evanglicos de apariciones. Si lo relevante es que Jess se fue al cielo, por qu componer unos relatos tan extraos, en donde la reflexin teolgica es ms bien pobre? Adems Bultmann tiene en su contra el que jams en el AT y en los apcrifos que conocemos la palabra resurreccin designa algo distinto que la vuelta a la vida corporal 168.

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Ver un anlisis exhaustivo en Wright, N.T, op. cit.

138 Apndice 3: fuentes extrabblicas sobre Jess a) Autores greco-romanos - Tcito 169: En Annales (15,44,2-5), escrita entre el 115 y el 120 se lee lo siguiente: Todos los esfuerzos y munificiencia del emperador fueron insuficientes para desvanecer el rumor siniestro de que l haba ordenado el incendio. Para disipar esta creencia y culpar a otros, martirizndolos, Nern acus a los cristianos, que el pueblo odiaba por sus abominaciones. El Cristo, del que ellos tomaban el nombre, haba sido ejecutado durante el reinado de Tiberio, bajo la procuradora de Poncio Pilato. Esta maligna supersticin, reprimida por algn tiempo, se reaviv de nuevo, y no slo en la Judea, donde se origin el mal, sino hasta en Roma, donde encuentra refugio todo lo que es malsano y corrompido. En consecuencia, algunos cristianos, conducidos ante el tribunal, fueron convictos, no tanto de haber causado el incendio como de odio al gnero humano. Envueltos en pieles de animales fueron despedazados por los perros, crucificados o quemados vivos, y algunos sirvieron de antorchas encendidas durante la noche. Nern ofreci sus jardines para este espectculo, y hubo carreras de carros, en las que el emperador se mezcl con la gente vestido de auriga. Y he aqu que estos criminales, que merecan castigos ejemplares, despertaron un sentimiento de compasin, porque pareci que no eran sacrificados por el bien comn, sino para satisfacer la crueldad del tirano.

Puede observarse la escasa simpata que Tcito siente hacia los cristianos ("maligna supersticin"); sin embargo, los considera inocentes del incendio de Roma. - Suetonio 170 En De vita Caesarum, escrito en el 121, se lee: (Claudius) Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit (Claudio expuls de Roma a los judos que continuamente hacan tumultuo habindoles impulsado Cresto). Suetonio no tiene conocimientos correctos sobre Jess. Piensa que fue un judo alborotador de Roma. Sin embargo, utiliza una fuente antigua no cristiana, que quizs interpret mal.

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Cornelio Tacitus naci en torno al 55 o 56 y muri el ao 120. Fue miembro de la aristocracia senatorial, y recorri el escalafn tpico de los altos cargos (entre otros fue procnsul de Asia) y adquiri fama sobre todo por sus dos obras de historia: "Historias" (hacia el 105/110) y Anales (hacia el 116/117)(THEISSEN MERZ, op. cit., p.102. 170 Naci en torno al 70 y muri el 130. Proceda de la orden ecuestre. Lleg a alcanzar altos puestos de tipo administrativo, lo que le dio acceso a los archivos e informaciones necesarias para escribir la historia de 12 emperadores (De vita Caesarum), desde Csar hasta Domiciano.

139 - Plinio el Joven 171

Este gobernador de Bitinia consulta al emperador Trajano (entre los aos 111-113) por los criterios con que se debe perseguir judicialmente a los cristianos. Como puede verse, a principios del siglo II se sabe que en el origen del nuevo culto de los cristianos est el judo Cristo, condenado a la crucificcin bajo Tiberio por el prefecto romano Poncio Pilatos. b) Testimonios judos - Flavio Josefo. En su libro Antiguedades judas (20, 200), escrito cerca del 93, nos dice: ...entonces convoc (el sumo sacerdote Ans, el joven) a los judos del sanedrn y trajo ante ellos a un hombre llamado Santiago, hermano de Jess, que era llamado Cristo, y a algunos otros, con la acusacin de haber transgredido la ley, y los entreg para que fueran lapidados. Ms complejo de evaluar es el conocido texto de Antiguedades judas 18,63-64: Por aquel tiempo vivi Jess, hombre sabio, si es que conviene llamarlo hombre; en efecto, realizaba obras extraordinarias, enseaba a los hombres que acogen con gozo la verdad y convenci a muchos a muchos judos y griegos. l era el Cristo. Y despus que Pilatos, por acusacin de los mayores responsables de nuestro pueblo, lo conden a la cruz, no desfallecieron los que desde el principio lo haban amado. En efecto, se les apareci al tercer da nuevamente con vida, habiendo dicho estas cosas y otras muchsimas maravillas los divinos profetas sobre l. Y todava hasta hoy no ha desaparecido la tribu de los cristianos que toma de l el nombre. Casi todos los especialistas consideran que se trata de una interpolacin cristiana, ya que eso supondra a un Flavio Josefo cristiano, ausente en sus otras obras. - Literatura rabnica En la literatura rabnica, en el Talmud, tratado Sanedrn (43a) se afirma lo siguiente: Pero se recuerda: 'El viernes, la tarde del parasceve fue empalado Jess el Nazareno y el pregonero sali delante de l durante cuarenta das: l sale para ser lapidado, por haber practicado la magia, haber instigado a Israel (a la idolatra) y haberlo extraviado. Quien sepa algo en disculpa suya, venga y lo traiga 'como disculpa'. Pero no encontraron ninguna disculpa y lo empalaron, 'el viernes' y la tarde de parasceve

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Naci el 61 y muri hacia el 120.Asumi como gobernador cerca del 111.

140 - Otras

Celso, filsofo de la segunda mitad del siglo II, en su obra polmica contra los cristianos Doctrina verz de la que nos quedan los pasajes citados por Orgenes en su Contra Celso de alrededor del ao 178, menciona rumores infamantes, probablemente de origen judo, sobre el nacimiento de Jess. Dice Orgenes: Celso introduce luego la figura imaginaria de un judo, que se dirige precisamente a Jess y lo acusa de muchas cosas (), y en primer lugar lo acusa 'de haber inventado la historia de su nacimiento de una virgen'; le reprocha adems 'ser natural de una aldea de Judea y de haber tenido por madre a una pobre indgena que se ganaba la vida hilando. Aade que 'la madre fue repudiada por su marido artesano de profesin, por haber sido acusada de adulterio'; dice luego que, 'expulsada por su marido y vagabundiando de manera miserable, dio a luz a escondidas a Jess'. Ms adelante, se dice que Mara fue preada por un soldado llamado Panthera (1,18 y 32). c) Fuentes cristianas - Evangelios y cartas Los cuatro evangelios cannicos son la fuente ms importante de conocimiento de Jess 172. Muy importantes son las cartas de Pablo por su antigedad. Hay otros aportes en los otros escritos del NT. Nos interesan aqu las fuentes no cristianas. - Evangelios apcrifos Todos los evangelios apcrifos nos hablan de Jess; sin embargo, son todos tardos, y a veces sus presentaciones son tan fantaciosas que no vale la pena tomarlas en cuenta 173. Pueden leerse en SANTOS, A. de, Los Evangelios Apcrifos, BAC, Madrid, 1988. Los evangelios gnsticos en PIERO, A.- MONSERRAT, J- GARCA, F. (eds.), Textos gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi, Vol. 2, Trotta, Madrid, 1999. La excepcin la constituye el Evangelio de Toms. - Evangelio de Toms En Nag Hammadi se encontr una traduccin al copto de esta obra, que conocamos por referencia de algunos Padres de la Iglesia y por fragmentos de ciertos papiros de Oxirrinco. La escritura del manuscrito copto es del siglo IV, pero la de los fragmentos en griego es de alrededor del 150 d.C. El EvT es una coleccin de dichos de Jess: sentencias, dilogos y parbolas. La compilacin final es de cerca del 140 d.C. y tiene clara tendencia gnstica. Sin embargo, hay dichos que pueden ser bastante antiguos y algunos pueden pertenecer a Jess. Se
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Vase ARMSTRONG,S., Introduccin a los Evangelios, UCM, Talca, 2008. Se puede encontrar un panorama general en mi obra, Introduccin a los Evangelios,en las pags. 271304.

141 discute si el EvT depende de los Sinpticos o si se ha utilizado una tradicin anterior a ellos. Hay quienes ven una vinculacin entre algunos dichos y la fuente Q, pero est lejos de ser probada. Alrededor de la mitad de los 114 dichos (logia) tienen paralelos con los dichos cannicos de nuestros evangelios sinpticos. Por ejemplo: 20: Dijeron los discpulos a Jess: Dinos a qu se parece el reino de los cielos. Les dijo: Se parece a un grano de mostaza, que es (ciertamente) la ms exigua de todas las semillas, pero cuando cae en tierra de labor hace brotar un tallo (y) se convierte en cobijo para los pjaros del cielo. 26: Dijo Jess: La paja en el ojo de tu hermano, s que la ves; pero la viga en el tuyo propio, no la ves. Cuando hayas sacado la viga de tu ojo, entonces vers de quitar la paja del ojo de tu hermano. Otros dichos son del mismo tipo que algunos cannicos, aunque su contenido resulta nuevo. Es el caso de algunos logia que podran ser una mezcla de varios de los que encontramos en los Sinpticos: 39: Dijo Jess: Los fariseos y los escribas recibieron las llaves del conocimiento y las han escondido: ni ellos entraron, ni dejaron entrar a los que queran. Pero vosotros sed cautos como las serpientes y sencillos como las palomas. 47: Dijo Jess: No es posible que un hombre monte dos caballos y tense dos arcos; no es posible que un esclavo sirva a dos seores, sino que ms bien honrar a uno y despreciar al otro. A ningn hombre le apetece despus de haber bebido vino aejo tomar vino nuevo; no se echa vino nuevo en odres viejos, no sea que stos se rompan, y no se echa vino aejo en odre nuevo para que ste no le eche a perder. No se pone un remiendo viejo en un vestido nuevo, pues se producira un rasgn. Un tercio de los dichos son de un carcter claramente gnstico: 1: Y dijo: Quien encuentre el sentido de estas palabras no gustar la muerte. 18: Dijeron los discpulos a Jess: Dinos cmo va a ser nuestro fin. Respondi Jess: Es que habis descubierto ya el principio para que preguntis por el fin? Sabed que donde est el principio, all estar tambin el fin. Dichoso aquel que se encuentra en el principio: l conocer el fin y no gustar la muerte. 114: Simn Pedro les dijo: Que se aleje Mara de nosotros!, pues las mujeres no son dignas de la vida. Dijo Jess: Mira, yo me encargar de hacerla macho, de manera que tambin ella se convierta en un espritu viviente, idntico a vosotros los hombres: pues toda mujer que se haga varn, entrar en el reino del cielo.

Es probable que el EvT utilice una tradicin o fuente independiente de los Sinpticos, ya que los dichos siguen siempre un orden diferente al de ellos y existe una

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completa ausencia sus elementos redaccionales caractersticos. En todo caso, los especialistas estn divididos y no parece vislumbrarse un pronto acuerdo. Los temas principales del EvT son: el conocimiento de la verdadera identidad de Jess (dichos: 13,15, 19, 28, 66, 77); el conocimiento de s mismo y el rechazo del mundo (3, 5, 21, etc.) y la superacin de la religiosidad ordinaria (14, 27, 53, etc.). El origen del texto copto no es claro. Se tiende a atribuir la traduccin a una communidad de monjes egipcios cercana a Nag Hammadi, pero ello no es seguro. El cristianismo egipcio del siglo IV era todava muy variado y haba amplios crculos intelectuales de laicos, que podan tambin haber realizado la traduccin y el copiado.

143 2. BREVE HISTORIA DE LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO 2.1. Origen de la Iglesia

En un sentido estricto, la Iglesia se origina en la resurreccin de Jess. Esto no quiere decir que ese origen no contenga una preparacin previa. En el llamado a los Doce (alusin a las 12 tribus de Israel!), en sus comidas y particularmente en la ltima Cena, ya haba elementos de eclesialidad que sirvieron de material para la fundacin de la Comunidad Eclesial. Como hemos visto antes, todo parece indicar que, ante la muerte de Jess, los discpulos se dispersaron. La venida del Reinado de Dios dependa de tal modo del propio Jess que no era posible continuar la causa del Maestro sin l. Las apariciones del Resucitado no slo mostraron a los discpulos que Jess viva sino que haba sido exaltado por Dios, puesto a su mismo nivel, con autoridad sobre toda la creacin. Jess no slo es reconocido por Dios como Mesas (=Cristo) sino tambin como Seor (Krios), como jefe de toda la realidad, con la misma autoridad de Dios 174. ntimamente unido a la resurreccin est el envo a anunciar el Evangelio a todas las naciones con la ayuda del Espritu Santo 175. La historia de Israel sirve de trasfondo. As, la fe en Jess, el Krios y Mesas, condujo a la creacin de una Iglesia concebida como un nuevo y escatolgico Israel. Convencida de vivir en los ltimos tiempos, la Comunidad de los Creyentes, esperaba la pronta Venida (=Parusa) de Jess. Esta espera inmediata caracteriz la vida de la Iglesia Primitiva y priv casi por completo de espacio a la idea de una misin eclesial en la historia 176.

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Por ello, la vuelta a la vida de Jess y su exaltacin son aspectos inseparables de un slo acontecimiento: la resurreccin. Esta unidad parece haberse roto en Lc (y Hechos), que intercala 40 das (nmero claramente simblico!) entre la resurreccin y la ascensin (Hch 1,3). En efecto, a partir de una aparicin real de Jess, Lucas realiza en Hch. 1,6-11 una representacin grfica de la exaltacin. Jess asciende al cielo, al lugar de la intimidad con Dios, en donde es constituido Seor y Cristo. La presentacin alude claramente a la Parusa (de hecho, es la Parusa al revs) si se la compara con 1 Tes 4,17. Los 40 das entre resurreccin y ascensin permiten, segn Lucas, a Jess instruir a los apstoles sobre el Reino de Dios a la luz del suceso pascual. El evangelista da una importancia enorme al tiempo de la Iglesia. Tiene conciencia de que la Parusa tarda, y de que probablemente seguir tardando. Lo importante ahora es que los discpulos (y toda la Iglesia) asuman el anuncio del Evangelio a todas las naciones con el impulso del Espritu Santo. 175 De forma semejante al relato de la ascensin, el texto de Pentecosts (Hch 2,1-13) est tambin muy coloreado teolgicamente. A partir de una manifestacin concreta de xtasis y glosolalia (=hablar en lenguas), fenmenos frecuentes en la primeras comunidades (ver 1 Cor 12,1ss), Lucas presenta la reunin del Israel disperso en Jerusaln. Esta vez la diversidad de lenguas no disgrega a los pueblos, como en el relato de la torre de Babel (Gn 11,6-9), sino que los congrega en la unidad del plan de Dios. A esta reunin del Israel disperso se suman los gentiles (Hch 2,11).
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Esta afirmacin contradice lo presentado en Hechos. Ello no es casualidad. El libro est compuesto muy tardamente (80 a 90?), cuando se es ya consciente del retraso de la Parusa.

144 2.2. La comunidad de Jerusaln a) Espera de una Parusa prxima

En poco tiempo, gracias a la predicacin de los apstoles, se form una comunidad numerosa en Jerusaln. La proclamacin de Jess como Mesas iba destinada en primer lugar a Israel, el pueblo de la esperanza salvfica del AT. La ansiosa espera de un pronto retorno (Parusa) del Seor resucitado y exaltado se tradujo en un empeo por atraer de manera especial a los israelitas a la fe en Jess, el Cristo. En esta lnea se sita el gesto de completar el grupo de los Doce, reemplazando a Judas (el traidor) por Matas (Hch 1,15-26). Con l la comunidad expres la primera comunidad su esperanza de una pronta Parusa en Jerusaln, que restaurara Israel y congregara a los gentiles. b) Caractersticas de la comunidad Estamos acostumbrados a la descripcin que hace de la comunidad de Jerusaln los tres sumarios de Hechos (2,42-47; 4,32-35 y 5,12-16). Veamos el primero: (42)Se mantenan constantes (los creyentes) en la enseanzas de los apstoles en la comunin (koinona) 178, en la fraccin del pan 179 y en las oraciones.
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(43)Pero el temor se apoderaba de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y signos. (44)Todos los creyentes estaban de acuerdo y tenan todo en comn; (45) vendan sus posesiones y sus bienes y lo repartan entre todos, segn la necesidad de cada uno. (46)Acudan diariamente al Templo con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan en las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn, (47) alabando a Dios y gozando de la simpata de todo el pueblo. Por lo dems, el Seor agregaba al grupo a los que cada da se iban salvando Sin duda esta es una descripcin idealizadora que corresponde ms al ideal lucano que a la realidad 180. Podemos extraer de aqu algunos rasgos que ciertamente son histricos.
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As como los escribas interpretaban la Ley con valor vinculante (autoridad), as los apstoles proclamaban la actuacin salvadora de Jess a la luz del acontecimiento pascual. 178 Los bienes en comn de que hablan los vv .44 y 45. 179 La eucarista. 180 Las incompresiones entre helenistas y hebreos a las que alude Hch 6 (y de las que hablaremos ms adelante) desmiente que la multitud de los creyentes haya tenido un slo corazn y una sola alma, como afirma Hch 4,32. En el fraude de Ananas y Zafira (5,1-11) se nos dice Es que no era tuyo (el campo) mientras lo tenas, y, una vez vendido, no podas disponer del precio? (5,4), lo que muestra que no todos ponan todo en comn. Sin embargo, no se puede descartar que algunos cristianos tuvieran los bienes en comn y que la comunidad en general tuviera entre s una fuerte solidaridad econmica, particularmente con los pobres que pertenecan a ella.

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El primero es que la comunidad cristiana continu ligada a Israel. De hecho, se mantuvo obediente a la Ley de Moiss y al Templo, de forma que, externamente, se asemejaba a uno de los varios grupos que tena el Judasmo de la poca (fariseos, saduceos, etc.). Pero, por otra parte, afirmaba tajantemente que slo en Jess de Nazaret haba salvacin para el hombre (Hch 2,36: Dios ha constituido Seor y Cristo a ese Jess que ustedes han crucificado). El segundo, es que los ritos propiamente cristianos eran el bautismo 181, como rito de ingreso a la Iglesia, y la Eucarista (llamada fraccin del pan). A esta comida sagrada preceda una cena comn (agpe) propiamente tal. La liturgia se realizaba en las casas particulares de los cristianos 182. En tercer lugar, es central la fraternidad traducida, entre otras cosas en el servicio y la solidaridad econmica. c) La direccin de la comunidad Llamados por el Seor mismo, los Doce, con Pedro a la cabeza, ejercan la direccin de la Comunidad. Como primer testigo del acontecimiento pascual, Pedro apareca como el responsable entre los hermanos, por ejemplo en la eleccin de Matas (Hch 1,15-26). De l parti la iniciativa de emprender la misin entre los judos de Palestina (Gal 2,8). Segn Gal 1,18, tambin Pablo reconoca esa autoridad. La actividad de Pedro en Jerusaln se desarroll durante unos 12 aos. La conducta de Herodes Agripa I (37-44), favorito de Roma, quin hizo decapitar a Santiago, de los Doce, el ao 41 , trajo consigo tambin la detencin de Pedro, quien, liberado de forma milagrosa de la crcel, se dirigi a otro lugar (Hch 12,17). La direccin de la comunidad de Jerusaln pas, entonces, a ser responsabilidad de Santiago, el hermano del Seor, quien goz de gran prestigio desde un principio por su parentesco con la familia de Jess. Su fidelidad a la Ley de Moiss evit quizs que las autoridades judas lanzaran un ataque definitivo a la comunidad de los creyentes. A Pedro, Santiago y Juan (llamados por Pablo columnas en Gal 2,9) asista en la direccin de la comunidad de Jerusaln un colegio de presbteros (= ancianos) (Hch 11,30; 15,2; 20,17), siguiendo el ejemplo de la estructuracin de las sinagogas. Competa a los ancianos tareas de organizacin que incluan la preocupacin por los que se encontraban en apuros (1 Pe 5,1-4; Sant 5,14). A menudo, toda la comunidad participaba en la toma de decisiones. As se actu por ejemplo, en la eleccin de los Siete (Hch 6,2-5) o en la disputa sobre la misin entre los gentiles (Hch 15,22; Gal 2,9). d) Hebreos y helenistas Hechos de los Aps. llama hebreos a los judos de Palestina (que hablaban arameo y lean la Biblia en hebreo) y helenistas a los judos de la dispora (cuya lengua
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No presente en los sumarios, pero s en Hch 2,38, y que era de adultos y por inmersin, simbolizando la participacin en la muerte y resurreccin de Jess (Rm 6,1-11). 182 No existen templos cristianos.

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era la griega y que lean nuestro AT en la traduccin de los LXX). Ambos grupos existan en la comunidad y dan lugar a un conflicto que se relata en Hch 6,1-5: (1) Por aquellos das, al multiplicarse los discpulos, hubo quejas de los helenistas contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana. (2) Los Doce convocaron la asamblea de los discpulos y dijeron: No est bien que nosotros abandonemos la palabra de Dios por servir a las mesas. (3)Por tanto, hermanos, busquen de entre ustedes a siete hombres, de buena fama, llenos de Espritu y de saber, y los pondremos al frente de esa tarea; (4) mientras que nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la palabra. La propuesta le pareci bien a toda la asamblea y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y de Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Prmenas y a Nicols, proslito de Antioqua; los presentaron a los apstoles y, habiendo hecho oracin, les impusieron las manos. Todo el asunto parece un problema domstico y la solucin tambin. Sin embargo, Esteban aparece despus predicando la palabra y realizando los mismos prodigios que los apstoles. Todo parece apuntar a un conflicto ms hondo entre dos sensibilidades distintas: una (la de los helenistas), ms misionera y abierta al mundo greco-romano y que concede menos importancia al Templo de Jerusaln y otra, ms conservadora en lo relativo al Templo y la Ley. El conflicto se resuelve consultando a la comunidad y creando una directiva helenista aparte, distinta de los ancianos (presbteros), que ahora gobiernan a los hebreos. Ambas directivas, en todo caso, permanecen sometidas a Pedro y los Doce. El grupo helenista no permanece mucho tiempo en Jerusaln. La persecucin juda, en especial farisea, que culmina con el martirio de Esteban alrededor del ao 37, obliga a los helenistas a huir de la capital, ocasin que aprovechan para fundar la importante comunidad de Antioqua. La comunidad primitiva no ofreca, pues, una imagen unitaria , en contra de lo que algunos movimientos reformadores pretendieron idealizar en tiempos posteriores. Provenientes de diversos ambientes sociolgicos, los primeros creyentes acogieron el mensaje de Jess, en consonancia con sus respectivas concepciones religiosas. Por eso se produjeron muy pronto conflictos, sobre todo en la valoracin del Templo y de la Ley. Para responder a los problemas que surgan y para atender las tareas necesarias, se cre, adems del crculo de los Doce, los oficios necesarios en la comunidad. Pero estos oficios no excluan la necesidad de que todos los creyentes participaran en la toma de decisiones importantes para la comunidad. 2.3. Expansin de la Iglesia en Palestina a) Por los "helenistas" La huida de los helenistas de Jerusaln dio pie al anuncio del evangelio en diversas ciudades palestinenses de fuerte presencia greco-romana. El libro de los Hechos (8,1) nos cuenta que se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria. Hch 8 nos presenta a

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Felipe, miembro de los siete evangelizando en Samaria (8,5-25), en el territorio costero entre Azoto y Gaza (8,26-40) y en Cesarea Martima (8,40). Ciertamente, adems de Felipe, tienen que haber habido muchos otros misioneros. De este grupo provino la decisin de integrar paganos en la Iglesia sin exigirles la circuncisin, prctica que tendr enormes repercusiones en el futuro de la Iglesia. b) Por los "hebreos" Paralelamente, el cristianismo se expande por Judea, Samaria y Galilea como fruto de la accin de cristianos hebreos. Desde luego, la comunidad primitiva tiene su origen en Galilea. All acontecieron las primeras apariciones del Resucitado (Mc 16,7; Mt 28,7). Para la fiesta de Pentecosts que sigui a la pascua en que muri Jess, subieron Pedro y los Doce a Jerusaln para anunciar en el centro de Israel el mensaje y proclamar al Resucitado como mesas e Hijo del hombre. No participaron todos los discpulos en este viaje. La mayor parte de los seguidores de Jess permanecieron en Galilea, otros en Judea. Vivieron como antes en su entorno social y profesional, y formaron a nivel local pequeos grupos cristianos o comunidades domsticas. Ya Jess haba tenido el apoyo de simpatizantes y fieles locales para llevar a cabo su misin itinerante. Haba encontrado acogida en sus casas (Mc 1,29ss; 14,3ss; Lc 10,38ss) y fue asistido por ellos en sus necesidades materiales (Lc 8,2ss). Tales familias simpatizantes fueron el ncleo de las comunidades locales posteriores.183 En profunda comunin con estas comunidades hubo misioneros itinerantes 184 que asumieron un estilo de vida y de actividad muy similar al de Jess y sus discpulos. Iban de un lugar a otro, proclamaban el mensaje del Reino, anunciaban el regreso inminente de Jess como el Hijo del hombre y urgan a todo Israel a la fe y conversin. Se presentaban como mensajeros de Jess, repetan su mensaje y hablaban en su nombre. Exorcismos y curaciones acompaaban su misin. Encontraban alojamiento y sustento en familias cristianas de la localidad y participaban en las reuniones. En un contexto social de crisis, debido al alto costo de los impuestos para Roma que produjeron la quiebra de la mayora de los pequeos propietarios de Galilea, los misioneros itinerantes cristianos insistieron en la no-violencia y en el amor a los enemigos. Con esto se diferenciaban claramente de las practicas de los zelotas que acarrearan la guerra contra el imperio del 66 d.C. 2.4. Expansin en el mundo greco-romano a) Fundacin de la comunidad de Antioqua El libro de los Hechos nos indica la direccin que tomaron los helenistas en su huida. Segn Hch 11,19ss, algunos llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua y fundaron en esta ciudad una comunidad cristiana (11,22.26). Esta ciudad era populosa y florecan en
183 184

SCHENKE,L., La comunidad primitiva, Sgueme, Salamanca, 1999, pp.303-304. SCHENKE,L., op. cit., pp.333-366.

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ella el comercio y las artes. Fue all donde por primera vez llamaron a los discpulos de Jess con el hombre de cristianos (Hch 11,19-26). La comunidad cristiana fundada ah fue mixta, esto es, compuesta de judos y gentiles. Colaboraron con la misin cristiana la presencia de comunidades judas en todo el Mediterrneo (no todas fueron hostiles al mensaje cristiano), la lengua comn (el griego comn o koin), la apertura de numerosas rutas comerciales tanto martimas como terrestres resguardadas por la paz romana, la decadencia de la religin romana y la penetracin de los nuevos cultos venidos de Oriente. b) Pablo De entre los proclamadores del Evangelio sobresale Pablo. Judo de la dispora nacido en Tarso, capital de la provincia romana de Cilicia, fariseo convencido y perseguidor de los cristianos (Gal 1,13-14; 1 Cor 15, 9; Flp. 3,6). Pablo es un judo con estatuto de ciudadano romano (Hech. 22,25-29), lo que indica que su familia tena cierta categora social. Probablemente debido a su dedicacin a la Torah, a los 25 o 30 aos se encuentra clibe. Sin haber estudiado para rabino, su formacin bblica es excelente. Algo similar se puede afirmar de su formacin filosfica. Pablo exhibe un notable conocimiento de las principales corrientes filosficas de su tiempo. En torno al ao 33 o 36 tiene lugar su conversin al evangelio. El apstol se refiere a ella como de pasada, como algo que es conocido por todos (Gal. 1, 13- 17; 1 Cor 9, 1; 15, 8; 2 Cor 4,6; Flp 3, 12). Se trat de un brusco cambio que experiment en su forma de pensar y vivir como producto de una inesperada aparicin de Jess resucitado mientras iba camino a Damasco. Dicha aparicin le otorg la categora de "apstol", con una autoridad similara Pedro y los Doce (1 Cor 15,8-10; Gal 1,18; 2,11; etc.). La importancia de Pablo radica en que no slo acept el ingreso de gentiles a la Iglesia sin la exigencia de la circuncisin, sino que la fundament teolgicamente y la apoy con una prctica misionera consecuente. Lo que estaba en juego era la universalidad del cristianismo, su capacidad de insertarse en cualquier cultura, no slo la hebrea. Ms adelante hablaremos de las cartas cartas de Pablo, que son los escritos ms antiguos del NT. La comunidad de Antioqua enva a Pablo y Bernab a un primer viaje misionero (Hch 13,1 14,28), que los llev a ambos, entre los aos 44 y 48, a Asia Menor, pasando por Chipre, desde Panfilia hasta el sur de Galacia. Siguiendo la instruccin segn la cual haba que predicar la palabra de Dios primero a los judos (Hch 13,46ss), Pablo y Bernab se presentaban en las sinagogas de las ciudades respectivas, pero eran escuchados sobre todo por los gentiles (Hch 14,27).

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Sin embargo, con la renuncia a la exigencia de la circuncisin se fraguaba un conflicto grave relacionado con la validez de la Ley (Hch 15,1-5). El punto se trata en el llamado Concilio de Jerusaln, en el ao 48/49, en que Santiago, Pedro y Juan dan la razn a Pablo y Bernab (Gal 2,9-10). En su segundo viaje misionero, Pablo visit de nuevo a las comunidades de Asia Menor, hasta que, inspirado por una visin, pas a Macedonia y Grecia (Hch 15,36 18,22). Desde este lugar regres a Jerusaln pasando por feso y Chipre. Tras una breve estada en Palestina, vuelve a Antioqua y desde ah parte a su tercer viaje misionero. Recorre nuevamente Asia Menor y llega a feso, que termina por convertirse en el centro de su misin desde el ao 53 al 57 (tercer viaje misionero). feso era la ciudad de la diosa Artemisa, y el cristianismo de tipo judaizante haba echado races ya all. A pesar de algunas dificultades, por ejemplo con los orfebres (Hch 19,21-40), Pablo consigui abrirse paso en ese ambiente religioso y cuid con sus cartas el crecimiento espiritual de las comunidades existentes. Se adentr ms en Grecia y confi a la comunidad de Roma su intencin de viajar a Occidente, concretamente hasta Espaa, puesto que ya no tena trabajo en Oriente (Rm 15,23ss) 185. Sin embargo, Pablo volvi primero a Jerusaln para llevar el fruto de una colecta (Gal 2,10; Rm 15,26) a la comunidad de aquella ciudad. Entonces se produjeron confrontaciones con los judos. Como consecuencia de todo aquel revuelo, Pablo fue encarcelado. Tras dos aos de prisin, apel al Csar y fue trasladado a Roma (viaje de la cautividad; ao 61). La libertad de movimiento de que gozaba en la capital del Imperio permitieron a Pablo proseguir su trabajo misionero, pero no pudo viajar a sus comunidades. Finalmente, segn una antigua tradicin cristiana, padeci el martirio durante la persecucin que tuvo lugar en tiempos del emperador Nern (hacia el ao 64). c) Pedro Otro destacado apstol fue Pedro, quien tuvo al principio a su cargo la direccin de la comunidad primitiva de Jerusaln . Sin duda comenz muy pronto a misionar entre los judos. En todo caso, Pablo justificaba su propio envo mediante la comparacin con Pedro, al que se le haba confiado la evangelizacin de los circuncisos (Gal 2,7). Tenemos escasos puntos de apoyo para hablar de la actividad misionera de Pedro fuera de Palestina. Tal vez la enumeracin de 1 Pe 1,1: Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, refleja su actividad apostlica. Sin embargo, la comunidad cristiana de Roma desarroll una clara conciencia de una estrecha vinculacin a Pedro. Es curioso que no existan testimonios directos acerca de una estada del apstol en Roma. Una escueta noticia de Suetonio 186, segn la cual algunos judos fueron expulsados de Roma a causa de tumultos permanentes por instigacin de un
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La estrategia misionera de Pablo consista en fundar comunidades en las grandes ciudades del Imperio Romano. Cuando eso se lograba, el Apstol consideraba que su trabajo en esa zona estaba concludo. 186 Historiador latino (69 al 125?).

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tal Cresto, alude muy probablemente a discuciones sobre la mesianidad de Jess, de forma que es posible pensar que, en el ao 49, fecha del edicto, exista ya una comunidad judeocristiana que se haba abierto a los gentiles. Quizs la importancia de Roma como capital del Imperio fue lo que atrajo a Pedro. De cualquier manera, numerosos testimonios indirectos excluyen toda duda razonable sobre una estada y matirio en Roma 187. 2.5. La segunda generacin cristiana Los cuatro evangelios cannicos fueron escritos en la poca de lo que se ha llamado la segunda generacin cristiana. Qu caractersticas tiene sta? a) La ruptura con el judasmo Hemos dicho antes que los cristianos hasta ahora se consideraban un grupo ms al interior del Judasmo. Esta situacin cambia a partir del ao 70 con la destruccin del Templo de Jerusaln. En efecto, el ao 66 tiene lugar una rebelin general en contra de la ocupacin romana en todo el territorio de Palestina que culmin con la destruccin de Jerusaln y del Templo el ao 70 188. La actitud que adopt la comunidad cristiana de Jerusaln respecto del levantamiento fue desentenderse de l y emigrar hacia la regin situada al este del Jordn. Probablemente la razn de esta actitud estuvo en la ejecucin de Santiago, el hermano del Seor y obispo de Jerusaln, el ao 62, debida a las maquinaciones del sumo sacerdote Ans 189. Una parte de la comunidad consider la toma de Jerusaln por los romanos del ao 70 como juicio (castigo) de Dios, y retorn de nuevo a su ciudad desolada 190 . Durante el ao 70, poco despus de la destruccin el Templo, tuvo lugar una reunin de todas la corrientes vivas del judasmo en Yamnia. De esta asamblea sali reforzado el grupo de los fariseos y su mentalidad respecto de la Ley se impuso a todos los otros grupos. Se comenz a considerar a los judeocristianos como un posible factor de subversin. Durante la dcada de los 80 se produjo un esfuerzo organizado a fin de expulsar de la Sinagoga a los judos que crean en Jess. De ello podemos ver un eco en el Shemoneh Esreh o Dieciocho Bendiciones recitadas por los judos como plegaria principal en las sinagogas. Estas bendiciones recibieron una nueva formulacin despus del ao 70. La duodcima (de alrededor del 85) dice lo siguiente: No hay esperanza alguna para los apstatas; apresrate, Yahveh, a extirpar el gobierno insolente (= Roma) en nuestros das. Los Nazarenos (= judeocristianos) y los Minim (= herejes en general) perezcan en un instante! Sern borrados del libro de la vida! No sern
187

Ver detalles en STOCKMEIER,P. Edad Antigua, en LENZENWEGER - STOCKMEIER AMON ZINNHOBLER, Historia de la Iglesia Catlica, Herder, Barcelona, 1989, pp. 40-41. 188 Que termin el ao 73 con la toma de la fortaleza de Masada. 189 Hegesipo en EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica, libro II, cap. 23, ns. 1-25. (BAC, Madrid, 2002, pp.105-112). 190 La guerra se prologar durante dos aos ms en la fortaleza de Masada, cerca del Mar Muerto, en donde la resistencia dur hasta el 72.

151 escritos con los justos! Bendito seas Yahveh, que humillas a los insolentes.

Como los judos deban recitar esta maldicin en las sinagogas, el que creyera en Jess se vera obligado a maldecirse o en caso contrario a admitir pblicamente su fe cristiana al negarse a pronunciar la maldicin. Hacia el ao 90, siendo el rabino Gamaliel II presidente de la asamblea de Yamnia, empezaron a hacerse ms frecuente las excomuniones formales como un arma en contra de los disidentes. Para el cristianismo judo, Jerusaln perdi toda su importancia cuando, como consecuencia del aplastamiento de la sublevacin de Bar-Kochba, de los aos 132-135, la ciudad se convirti en una colonia romana, la Aelia Capitolina. Se prohibi, bajo pena de muerte, que los judos residieran en ella; aunque tal prohibicin no alcanzaba a los cristiano-gentiles, quienes fundaron ah inmediatamente una nueva comunidad. Impacto de los sucesos de la guerra juda puede verse con claridad en el evangelio de Marcos. El de Mateo y el de Juan reflejan la situacin de una Iglesia que ha roto con el Judasmo. b) La muerte de los testigos directos La segunda caracterstica de este perodo es la muerte progresiva de aquellos que haban estado con Jess sea en forma martirial o simplemente por vejez. Es particularmente impactante la muerte violenta de Pedro y Pablo vinculada al incendio de Roma del ao 64. El historiador romano y anticristiano, Tcito nos relata el suceso. Afirma que con sorprendente tenacidad se mantena en la poblacin romana el rumor de que haba sido Nern mismo el culpable del gigantesco incendio que destruy totalmente varios barrios de la ciudad. A fin de arrancar de raz esta sospecha, cuenta Tcito que el emperador la desvi hacia los cristianos, que eran aborrecidos por sus torpes acciones. Nern empez interrogando a detenidos, a quienes hizo que denunciaran a los cristianos como autores del incendio. Seguidamente fue detenida una enorme muchedumbre, a la que se ejecut segn los mtodos acostumbrados con los incendiarios; esto es, se los hizo arder como antorchas vivas, en los jardines de Nern, que ste haba cedido para el espectculo 191.
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El testimonio de Tcito es bien impresionante: Todos los esfuerzos y munificiencia del emperador fueron insuficientes para desvanecer el rumor siniestro de que l haba ordenado el incendio. Para disipar esta creencia y culpar a otros, martirizndolos, Nern acus a los cristianos, que el pueblo odiaba por sus abominaciones. El Cristo, del que ellos tomaban el nombre, haba sido ejecutado durante el reinado de Tiberio, bajo la procuradora de Poncio Pilato. Esta maligna supersticin, reprimida por algn tiempo, se reaviv de nuevo, y no slo en la Judea, donde se origin el mal, sino hasta en Roma, donde encuentra refugio todo lo que es malsano y corrompido. En consecuencia, algunos cristianos, conducidos ante el tribunal, fueron convictos, no tanto de haber causado el incendio como de odio al gnero humano. Envueltos en pieles de animales fueron despedazados por los perros, crucificados o quemados vivos, y algunos sirvieron de antorchas encendidas durante la noche. Nern ofreci sus jardines para este espectculo, y hubo carreras de carros, en las que el emperador se mezcl con la gente vestido de auriga. Y he aqu que estos criminales, que merecan castigos ejemplares, despertaron un sentimiento de compasin, porque pareci que no eran

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Clemente Romano 192 afirma que murieron de muerte violenta no slo Pedro y Pablo sino que una gran muchedumbre de escogidos, entre ellos tambin mujeres, a las que se someti a crueles tormentos. Sin duda se refiere a los mismos hechos anteriores. Sin embargo, la observacin sobre Pedro y Pablo carece de precisin cronolgica y deja abierta la cuestin de si su muerte ha de ponerse antes o despus del 64. La muerte progresiva de los discpulos oblig a conservar los recuerdos sobre Jess de la forma ms completa y fiel posible, dando lugar a los evangelios. c) El cambio de situacin de las comunidades cristianas De modo progresivo, el cristianismo pasa a ser una religin urbana al instalarse en las principales ciudades del Mediterrneo Oriental. Con esto se hace ms diverso tanto desde el punto de vista social (hay cristianos ricos y pobres, esclavos y libres) como cultural (se asume de forma creciente la cultura griega). El radicalismo de los predicadores ambulantes va dando lugar a un cristianismo ms sedentario y ms institucionalizado. En este periodo hay una toma de conciencia progresiva del retardo de la Parusa. La tentacin de acomodarse al mundo es cada vez mayor. El ejemplo de Jess y los llamados a la conversin de los Evangelios se explican por esta nueva situacin. 2.6. La persecucin romana La muerte martirial de Pedro y Pablo en Roma, y las alusiones del Apocalipsis a la persecucin imperial, nos obligan a tratar aqu este tema; a diferencia de lo que es la prctica comn de los historiadores eclesisticos 193. Por qu razn el Imperio Romano persigui a los cristianos? No es fcil responder a esta pregunta. Las fuentes de que disponemos son, en casi su totalidad, cristianas. Ellas ven en el Imperio a un brutal perseguidor o bien resaltan la fe y herosmo de los mrtires. Autores cristianos como Lactancio y Eusebio relatan las persecuciones siguiendo el modelo de la narracin bblica de las plagas de Egipto (Ex 7,8 11,10). Actualmente se busca una visin ms objetiva del asunto. La razn fundamental parece haber sido el hecho de que los cristianos no rendan culto a los dioses del Imperio. Desde antiguo se crea que exista un vnculo muy estrecho entre el culto a los dioses tradicionales y el bienestar general de la poblacin del Imperio. Un texto del poeta romano Horacio refleja bien esta creencia: Por los pecados de los padres tienes que pagar t, romano, a pesar de tu inocencia, hasta que hayas renovado los amenazados templos y recintos de los dioses, as como las imgenes de los dioses ensuciadas por el negro humo. Posees la soberana slo porque te sometes a los dioses. De ah arranca todo; calcula segn eso el final. Los desdeados dioses han amontonado abundantes desgracias sobre Occidente. Como se ve, se consideraba el culto de los dioses
sacrificados por el bien comn, sino para satisfacer la crueldad del tirano.
192 193

En su Carta a los Corintios, de fines del siglo I. Que dejan este tema de las persecuciones para el estudio de la vida eclesial de los siglos II y III.

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como condicin indispensable para la supervivencia del Imperio y para el bien pblico. Toda esta concepcin tena que llevar necesariamente al conflicto entre los cristianos y el estado. Semejante explicacin debe hacer frente a dos objeciones: a) Por qu el Imperio no persigui a los judos, que tampoco reconocan ni daban culto a los dioses romanos? b) Por qu el Imperio fue tolerante con los nuevos cultos venidos de Oriente, que hacan numerosos adeptos? La respuesta a la primera pregunta (a) parece ser el que los judos no hacan proslitos 194 en cantidad importante. A la segunda cuestin (b) la respuesta perece estar en la pretencin de absolutez del cristianismo: por primera vez apareca en el Imperio Romano un movimiento que no consideraba a su Dios como un dios particular, sino como el nico verdadero y realmente salvador del mundo, cuyo culto era incompatible con cualquier otro. Acerca del modo de la persecucin, es importante tener en cuenta que sta provino primeramente de la poblacin romana. Toda la vida del Imperio estaba plagada de manifestaciones religiosas; de las cuales se apartaban los cristianos. Debido a ello se los consider ateos y enemigos de la civilizacin antigua. El aislamiento de los cristianos dio pie a rumores, que les atribuan acciones inmorales en sus reuniones nocturnas. Muy pronto fueron considerados criminales, que tenan buenos motivos para temer a la publicidad. Bastaba luego cualquier pretexto para que la poblacin romana descargara su desconfianza y rencor, y se tomara justicia por su mano sobre los partidarios de la nueva fe, o los arrastrara ante las autoridades civiles exigiendo su castigo 195. La persecucin por parte de las autoridades romanas fue muy diferente de acuerdo a lugares y momentos. Los principios de la poltica religiosa de Roma impedan intervenir con medios oficiales en contra de los seguidores de un movimiento religioso por el solo motivo de su credo. Slo a partir del siglo III se vio en el cristianismo a un movimiento que amenazaba la existencia del Imperio como tal. Dos persecuciones son importantes en la poca del NT, la de Nern y la de Domiciano. La de Nern la hemos visto ms arriba. Segn el historiador romano Din Casio, bajo el emperador Domiciano fueron acusados y condenados por atesmo (o impiedad) el cnsul Flavio Clemente y su mujer Domitila, y con ellos muchos otros inclinados a las costumbres judas. Todo indica que el conflicto se origin en el culto al emperador 196, que, aunque es anterior a Domiciano, ste comenz a exigirlo en forma desmedida sobre todo en Asia Menor. Dentro de este contexto cabe situar algunas alusiones del Apocalipsis (ver Ap. 12 19) cuya composicin debe situarse en los en ltimos aos del siglo I.
194 195

El proslito es un pagano que ingresaba al Judasmo mediante el rito de la circuncisin. En esto ltimo contribuyeron a menudo los judos de la dispora, que no perdonaban a los cristianos su apartamiento de la Ley de Moises. 196 Es decir, el culto al emperador (y por lo tanto al Imperio) como a un dios. Obviamente dicha pretencin entraba en conflicto con lo ms fundamental de la fe cristiana.

154 3.- LAS COMUNIDADES PAULINAS Y SAN PABLO 3.1. Introduccin general

No es exagerado decir que San Pablo es una figura fundamental del cristianismo. En efecto, si bien en el mensaje de Jess estaban los grmenes de un cristianismo autnticamente universal; esta universalidad necesitaba ser explicitada, consolidada y acompaada de una prctica consecuente. La Iglesia Primitiva estaba lejos de eso. La vinculacin con el judasmo era tan fuerte que no se perciba las implicancias que ello tena respecto de la misin eclesial: el encasillamiento del Evangelio dentro de una cultura, la judaica. A la luz de Hch 11,19-26, es muy probable que los cristianos de la comunidad de Antioqua hayan sido los primeros en aceptar el ingreso al cristianismo de gentiles sin la exigencia de la circuncisin; esto es, el ingreso al Judasmo. Es mrito de Pablo el de, no slo apoyar este cambio, sino tambin el realizar una reflexin profunda que lo fundamenta. Las cartas de Pablo son la correspondencia ms clebre de todas las pocas. Cronolgicamente hablando, son los primeros escritos del Nuevo Testamento y, por lo mismo, nos suministran los primeros datos sobre la estructura y cambios de una serie de comunidades cristianas a 20 o 25 aos de la muerte y resurreccin de Jess. Respecto del Apstol, estas cartas son las fuentes ms fiables de que disponemos para reconstruir el marco vital de Pablo, y poder as, adentrarnos en las peculiaridades de su personalidad, ministerio, actividad literaria y teologa. Los datos que nos proporcionan los Hechos de los de los Apstoles deben matizarse y a veces corregirse a la luz de las cartas. Debe tenerse especialmente en cuenta que los discursos paulinos del libro no son obra del Apstol sino de Lucas, y por lo tanto no tienen ningn valor histrico 197. En todo caso, no nos hagamos la ilusin de poder elaborar una biografa completa sobre Pablo. Existirn siempre lagunas e inseguridades, sobre todo en relacin con los primeros y los ltimos aos de su vida. En esta introduccin pretendo dar algunas claves histricas, literarias y teolgicas para realizar una correcta lectura de las cartas paulinas. 3.2. Claves histricas para la comprensin de San Pablo 3.2.1. Races judas de Pablo Pablo naci judo, de raza y de religin, y durante las primeras etapas de su vida se comport como un judo convencido. En su nacimiento (sucedido alrededor del ao 5 d.C.) recibi el nombre hebreo de Sal junto con el greco-romano Pablo. Pablo es un judo de la dispora , es decir, de la comunidad juda residente fuera de Palestina. Por aquella poca, dicha comunidad era muy floreciente. Si en Palestina haba
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Era comn en la poca que los historiadores volcaran su propia reflexin en los discursos puestos en boca de sus personajes. Conviene tener presente tambin que los sumarios de Hchs son bastante idealizadores. Lo ms histrico de este libro son los relatos de acontecimientos, particularmente de los viajes de Pablo.

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unos 2 millones de judos, en la dispora posiblemente haba ms de tres. Concretamente, Pablo naci en Tarso, capital de la provincia romana de Cilicia , en la parte sud-oriental de lo que hoy es Turqua. El judasmo de la dispora era ms abierto y proselitista que el de Palestina. La Biblia se lea en la traduccin griega de los LXX. Pablo es un judo perteneciente al grupo de los fariseos (Flp. 3,5; Hech. 23,6). En tiempos de Pablo el movimiento contaba, segn el historiador Flavio Josefo, con unos 6 mil militantes agrupados en comunidades, y ejerca una gran influencia en la poblacin juda. Como antes se ha visto, este grupo se caracterizaba por el rigor con que exiga la observancia de la Ley. A diferencia de los saduceos que tenan nicamente en cuenta la Torah escrita, los fariseos concedan una importancia capital a la tradiciones orales de los escribas, que interpretaban, actualizaban y creaban nuevas normas. Existan distintas tendencias en el movimiento fariseo. Segn Hechos 22,3, Pablo haba estudiado para rabino en Jerusaln bajo la enseanza Gamaliel, el Viejo, maestro perteneciente a la escuela de Hilell, ms abierto, tolerante y favorable al proselitismo que su contemporneo, el rgido rabino Schammai. Es probable, por la razones que veremos ms adelante, que Pablo no haya siquiera vivido en Jerusaln. Sin embargo, la formacin juda de Pablo fue profunda e influy profundamente en su modo de utilizar e interpretar la Sagrada Escritura. Es un hecho tambin que Pablo fue un fantico partidario de las tradiciones de los antepasados (Gal.1,14) e irreprochable en cuanto a lo que al cumplimiento de la Ley se refiere (Flp. 3,6). Por ltimo, Pablo es un judo con estatuto de ciudadano romano (Hech. 22,2529), con derecho, por tanto a ser juzgado en Roma ante los tribunales del emperador (Hech. 25,10-12), lo que indica que su familia tena cierta categora social (segn Hech18,3 debido al negocio de sus padres, fabricantes y vendedores de tiendas de campaa). Probablemente debido a su dedicacin a la Torah, a los 25 o 30 aos se encuentra clibe. 3.2.2. La influencia del ambiente helenista Tarso era por entonces un clebre centro de cultura. Sus escuelas de arte, ciencias y filosofa competan con las de Atenas y Alejandra. Probablemente Pablo no asisti, al menos sistemticamente, a estas escuelas paganas; pero el mundo helenstico en medio del cual vivi su niez y adolescencia debi influir poderosamente en l. Pablo ciertamente hablaba griego con facilidad, incluso con elegancia cuando se lo propona. Sus cartas muestran que tambin saba escribirlo con notable correccin. Utiliza la diatriba, alude a instituciones jurdicas y le gustan las imgenes y metforas deportivas y militares propias de la cultura helenstica. Respecto del texto bblico, utiliza la traduccin griega de los LXX.

156 3.2.3. El llamado a ser apstol de Jesucristo

Por los datos que poseemos parece incuestionable que Pablo, en un determinado momento de su vida, actu como fantico perseguidor de la Iglesia . En tres de sus cartas afirma: persegu a la Iglesia de Dios: Gal 1,13-14; 1 Cor 15, 9; Flp. 3,6. Sin embargo, es bastante improbable, que haya estado en Jerusaln durante la lapidacin de Esteban (Hch 8,1-3) y que de ah haya ido a Damasco para perseguir a los cristianos premunido de cartas del sumo sacerdote para llevrselos a Jerusaln, como lo afirma Hechos (9,1-2). Es ms probable que Pablo nunca haya vivido en Jerusaln, aunque puede haberla visitado 198. Gal nos dice que despus de su conversin y de un viaje a Arabia, vuelve a Damasco. Ello hace pensar que el Apstol viva en ese tiempo en Damasco y que all ocurri su conversin. Al respecto, Pablo alude a ella en varias de sus cartas (Gal. 1, 13- 17; 1 Cor 9, 1; 15, 8; 2 Cor 4,6; Flp 3, 12); y lo hace como si se tratara de algo conocido por todos, resaltando que el cambio no tuvo lugar en virtud de un lento proceso de maduracin interior, sino ms bien de manera repentina, por la fuerza de la accin libre, gratuita y soberana de Dios 199. A partir de aqu, el perseguidor encarnizado se transforma en ardiente propagandista de Jess de Nazaret. En el libro de los Hechos, se nos narra tres veces relatada la vocacin de san Pablo (Hech. 9,1-19; 22,5-1; 26,12-18), lo que indica la importancia que le da Lucas al acontecimiento. Ciertamente contienen elementos simplemente literarios (el resplandor, la voz, la cada, la ceguera y recuperacin de la vista, los dilogos), que sera un error interpretarlos como histricos; sin embargo, hay una coincidencia fundamental con las cartas en el hecho de que la conversin de Pablo fue brusca, producto de una aparicin de Jess resucitado. A partir de este encuentro con Jess Pablo tendr a Cristo como centro de su vida y actividad (Flp. 3,12). Y no slo eso, sino que se considera investido de una autoridad que le coloca a la altura de los apstoles (1 Cor 15,8-10; Gal 1,18; 2,11; etc.), debido a su encuentro con Jess resucitado. Despus de un perodo de 10 aos, del que casi no tenemos noticias (a excepcin de un viaje a Arabia, que no aparece en Hech), Pablo inicia una incansable actividad misionera. Hemos aludido ms arriba a los tres viajes consignados en Hechos y a su cautividad en Jerusaln, Cesarea y Roma..

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Hubiera conocido a Jess, directa o indirectamente, cosa que no dice en sus cartas; no utilizara la versin de los LXX; en Gal dice que personalmente no era conocido en las Iglesias de Judea, etc. Se tratara de un recurso de Lucas que coloca a Jerusaln como punto de partida de la misin. 199 Segn 1 Cor 15,8 se trat de una aparicin (wfqh significa fue visto, se trata de un pasivo divino que equivale a decir Dios se manifest)

157 3.2.4. Las comunidades cristianas fundadas por Pablo

La actividad misionera de Pablo tuvo como objetivo principal la fundacin de comunidades cristianas. Algunas de ellas son las destinatarias de sus cartas. Resulta muy provechoso para entender las cartas paulinas conocer las caractersticas, circunstancias y problemas de dichas comunidades. Veamos algunos rasgos comunes: - Son comunidades integradas en el mundo griego: a excepcin de Roma, todas las dems comunidades cristianas con las que Pablo mantiene correspondencia, pertenecen al mundo helenista (y es sabido la enorme influencia de la cultura griega en Roma), lo que ofrece mltiples ventajas para los seguidores de Jess. Sin embargo, ofrece tambin la tentacin permanente de un paganismo favorecedor de toda clase de placeres, la atraccin ejercida por otros cultos religiosos fciles y sugerentes (sobre todo los relacionados con las religiones mistricas) junto con la existencia de mltiples costumbres reidas con el Evangelio. En semejante contexto se comprenden mejor las advertencias, recomendaciones, y llamadas de atencin continuas, e incluso las duras recriminaciones que encontramos en las cartas de Pablo. - Son comunidades situadas en las regiones costeras del norte del Mediterrneo (Asia Menor, Grecia e Italia), dentro por lo tanto del Imperio Romano. Tanto Pablo como sus colaboradores procuran establecer las comunidades cristianas en centros estratgicos, en ciudades unidas entre s por una fuerte red de comunicaciones. As se favorecera el contacto y el dilogo tan necesario en un principio para las comunidades cristianas a causa de la inestabilidad y la fragilidad de su fe y convicciones recin adquiridas. - Son comunidades establecidas en ncleos urbanos, en contraste con las comunidades rurales palestinenses. Pablo contribuye decisivamente a la creacin de un cristianismo urbano, muy diferente al de las primeras comunidades, que pertenesen al mundo rural palestino, en donde imperan unas estructuras elementales, en clima de gran austeridad y una fuerte igualdad social entre los componentes de la comunidad. Al implantarse en el medio urbano, el cristianismo comenz a penetrar en las distintas clases sociales y culturas existentes en las grandes ciudades del Imperio, con su variedad de intereses, costumbres y modos de ser. La exigencia de pobreza de Jess tendi a ser matizada por una concepcin de la vida que acept las desigualdades existentes de hecho y trat de impregnarlas de amor cristiano. Se hubo de asumir el difcil desafo de integrar fecundamente a personas de condicin muy diferente en una misma vida comunitaria. - Son comunidades de cristianos de procedencia tanto juda como pagana : Esto es vlido sobre todo para las comunidades de Tesalnica, Corinto y Roma. En Filipos y Galacia prevalecan probablemente los cristianos de origen gentil. Esta mezcla explica la variedad de lenguaje, temas y acentos en sus cartas. Es difcil integrar en una sola vida comunitaria a personas que cumplen la Ley de Moiss, con sus requisitos de pureza, con miembros que no siguen la Torah y que asumen los usos y costumbres de los ciudadanos del Imperio.

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- Son comunidades en las que, junto con el entusiasmo y el herosmo, est presente el pecado. No son comunidades perfectas. Es verdad que en ellas se experimenta una nueva fraternidad, el gozo del Espritu que transforma los corazones, la proliferacin de carismas, el amor cristiano que supera las barreras sociales y econmicas. Pero tambin se dan cita una gama de dificultades, tensiones, discordias, celos, rivalidades, problemas prcticos, egosmo. Se puede percibir en ellas a la Iglesia santa y pecadora de que hablan los Padres. Pero en ellas acta Jess resucitado. - Son, finalmente, comunidades elementalmente organizadas: en las que la profesin de fe, la celebracin del culto y la comunin de bienes constituan las caractersticas fundamentales de su vida interna. Mientras Pablo vivi, sus comunidades reconocieron como autoridad suprema la del propio apstol. Sin embargo, en 1 Tes se menciona ya a unos miembros de la comunidad que presiden (o atienden) y amonestan en el nombre del Seor (1 Tes. 5,12); en Glatas se habla de catequistas que deberan ser retribuidos debidamente por sus tareas de enseanza (Gl. 6,6); y en Filipenses se saluda a quienes dirigen y estn al servicio de la comunidad. Esa incipiente organizacin jerrquica no es obstculo para que existan amplios espacios abiertos a la corresponsabilidad activa de todos los miembros de la comunidad. 3.3. Claves literarias 3.3.1. Un misionero que escribe Las cartas de Pablo constituyen su ms precioso legado espiritual, pero no es l un escritor de oficio. Antes que nada es un hombre de accin, un misionero, un pregonero del Evangelio. Si Pablo escribe cartas es movido por las circunstancias. Por ejemplo, la comunidad de Tesalnica tiene graves problemas; y, ante la imposibilidad de trasladarse personalmente de Corinto a Tesalnica, les enva una carta. De forma semejante, las dems cartas son escritos circunstanciales, ya que responden a consultas y desafos concretos . A partir de ellos, Pablo realiza una reflexin profunda y a veces logra textos de una gran belleza literaria. La lengua utilizada por Pablo en sus cartas es el griego helenstico (la koin) extendido por todo el mundo civilizado a raz de las conquistas de Alejandro Magno. A veces se dan opiniones extremas sobre la calidad literaria de Pablo. Las evitaremos. Estamos ante alguien que comunica un mensaje tan original que, en ocasiones, no tiene ms remedio que violentar las palabras en busca de matices particulares para expresar de forma adecuada conceptos casi inexpresables. En cuanto al estilo, nunca pretendi Pablo elaborar una prosa brillante. Sus frases son, en ms de una ocasin, difciles de entender, incorrectas e incompletas. Es verdad que ciertos pasajes parecen haber sido largamente meditados, pero la mayora dan ms bien la impresin de ser un primer impulso espontneo y sin retoques.

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Es necesario reconocer, sin embargo, que pese a sus defectos, Pablo se nos revela como un verdadero escritor griego con un estilo apasionado de extraordinaria densidad. Y ello en parte por la utilizacin de todos los recursos estilsticos usados en aquella poca: paralelismo, paradoja, metfora, diatriba, anttesis, etc. (que trataremos ms adelante). En todo caso, es indudable que no le preocupaban demasiado las reglas gramaticales y sintcticas. En cuanto al proceso de composicin, Pablo dicta las cartas, conforme a los procedimientos y usos de su poca. En efecto, la escritura en esa poca presentaba bastantes dificultades. El material utilizado era el papiro y el pergamino; pero estos ltimos eran caros y se reservaban para libros y documentos oficiales. Para las necesidades ordinarias se utilizaba el papiro y constitua todo un arte escribir en aquellas hojas frgiles. De ah que normalmente se recurra a escribas de profesin. Las personas ricas disponan de esclavos o libertos a quienes dictaban su correspondencia. Los pobres acudan a casa del escriba profesional para dictarle su mensaje. Que Pablo dictaba sus cartas a un escriba nos consta en el caso concreto de Rm, en donde Tercio, el amanuense de la carta, no quiere quedar en el anononimato (Rm. 16,22). Excepcionalmente Pablo escribe de su puo y letra la carta a Filemn, el final (al menos) de Glatas, la rbrica final de algunas epstolas (1 Cor 16,21; Gl 6,11; Flm 19; cf. Col 4,18; 2 Tes 3,17). 3.3.2. Estructura de las cartas Paulinas. El gnero literario carta, que Pablo utiliza, no es una invencin suya, ni del Nuevo Testamento. Las cartas ms antiguas que conocemos proceden de Egipto y datan de los aos 2600-2000 a.C. El gnero carta tena en la antigedad ciertas reglas convencionales que se traducan en un formulario bastante rgido, que nos es conocido no slo por las cartas literarias sino tambin por miles de trozos populares o no literarios contenidos en papiros que se han desenterrado en Egipto. Este formulario contiene los siguientes elementos: a) Salutacin o Praescriptum: incluye el nombre del remitente en nominativo, el del destinatario en dativo y el deseo de gozo en infinitivo. (Pablo modifica este ltimo elemento). Ejemplo: Flp. 1,1-2. b) Proemio o introduccin: contiene a la vez: - Eucarista: esto es, una especie de agradecimiento a la divinidad del remitente por los bienes de que goza el destinatario. Por ejemplo: Flp.1,3-8. - Plegaria: peticin hecha a la misma divinidad de menor o mayores beneficios para el destinatario. Por ejemplo: Flp. 1,9-11.

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- Noticias personales: del remitente acerca de su salud, familia, negocio, etc. Por ejemplo: Flp. 1,12-26. c) Cuerpo Epistolar: es donde se desarrolla libremente el tema que constitua el objetivo de la carta, de variable magnitud y extensin. d) Conclusin. Que contiene: - Nuevas noticias personales (en especial proyectos): Flm 22 - Saludos de y saludos a: Flm 23-24 - Frmula de despedida: 1 Tes 5,28; Flm 25. Pablo por regla general se atiene con bastante rigor a este formulario, slo que sus cartas son bastantes ms largas que lo habitual. Hace variaciones al esquema convencional, por ejemplo: gracia y paz en vez de agraciar; o agregar al ttulo de apstol, etc. Vale la pena citar el caso de la carta a los Glatas, en la que Pablo se salta todos los elementos de la introduccin debido a la indignacin que le embarga. 3.3.3.Los Escritos de San Pablo o el Corpus Paulinum La tradicin cristiana desde la ms remota antigedad ha colocado a 13 cartas bajo el nombre y la autoridad de Pablo. Algn tiempo despus se aadi Hebreos. Esa misma tradicin cristiana ha distinguido varios bloques de cartas dentro de este Corpus Paulinum, a saber: - Las dos cartas a los Tesalonicenses, que constituyen los comienzos de Pablo como escritor. - Las llamadas grandes cartas: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas. Se llaman as tanto por la extensin como por la importancia del contenido. - Las cartas de la cautividad: Efesios, Colocenses, Filipenses, Filemn. En todas ellas Pablo alude a su condicin de prisionero (por ejemplo Ef. 4,1; Col. 4,10; Flp. 1,12-13; Flm. 1,1). - Las cartas pastorales: 1 y 2 Timoteo, Tito. Se les denomina as porque en ellas se dan normas de ndole pastoral para el buen funcionamiento de la Iglesia. Esta clasificacin tradicional de las cartas paulinas an sigue vigente, pero resulta un tanto artificial y poco clarificadora, por lo que est siendo paulatinamente abandonada y sustituida por la que veremos ms adeltante. En cuanto al orden en que las actuales ediciones de la Biblia suelen ofrecernos las

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cartas de Pablo, es claro que no corresponde a la cronologa de su composicin. Se pone en orden de extensin descendente las dirigidas a comunidades y despus las dirigidas a individuos concretos. Respecto de la autenticidad de las cartas, se puede sintetizar la opinin general de los especialistas distinguiendo tres tipos de cartas: - Las ciertamente autnticas: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses, Filemn; - las ciertamente no autnticas: Hebreos, 1 y 2 Timoteo, Tito y Efesios; - las que estn sujetas a todava a discusin: 2 Tesalonicenses y Colocenses. Se va imponiendo entre los especialistas la siguiente clasificacin, atendiendo a la cronologa y autenticidad: - Cartas protopaulinas: son las escritas antes del 60 y tienen como autor al propio Pablo; son: 1 Tes.; 1-2 Cor.; Gl.; Rm.; Flp.; Flm. - Cartas deuteropaulinas: son las escritas por discpulos de Pablo despus de su muerte (en algunas hay discusin respecto de su autenticidad); son: Col.; Ef.; 1-2 Tim.; Tit.; 2 Tes. - Carta a los Hebreos. 3.4. Claves Teolgicas 3.4.1. Ausencia de exposiciones sistemticas Hablaremos aqu no de contenidos sino de pautas metodolgicas que nos pueden servir para descubrir e interpretar correctamente los principales aspectos de la teologa paulina. Antes que nada, debe tomarse en cuenta que estamos ante dos bloques diferentes de cartas, de los cuales slo uno de ellos tiene a Pablo como autor; el otro, est escrito por discpulos del Apstol, es decir, miembros de las comunidades paulinas que lo conocan bien. Incluso en el primer bloque, las cartas estn escritas en diferentes circunstancias y abordan problemas diferentes. Es de esperar, entonces, que exista una cierta evolucin en la teologa de Pablo. Debe tenerse en cuenta de forma especial en esta parte el hecho de que las cartas paulinas son escritos de circunstancias; es decir, que estn en funcin de problemas concretos (a veces, incluso, de consultas) de las comunidades destinatarias. La consecuencia de ello es la constatacin de que Pablo no pretende hacer una teologa sistemtica; es decir, abordando las temticas en todos sus detalles y pormenores y desarrollndolas hasta el fin.

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Por ello, a veces la atencin y extensin dada a un tema por Pablo, no guarda relacin con la importancia que l mismo le atribuye. Por ejemplo, al asunto de los idolotitos (esto es, de las carnes sacrificadas a los dolos). Pablo le dedica los captulos 8 a 10 de 1 Cor. Lo considera Pablo central?. Muy probablemente no, pero para esa comunidad y en ese momento, lo es. Si a este hecho se agrega el que casi todas las cartas autnticas abarcan un perodo muy breve de la vida de Pablo (51-58 d.C), entonces, resulta muy aventurado proponer una sntesis de todos estos temas dispersos como el pensamiento de San Pablo. De hecho, las sntesis propuestas siempre han debido mucho a la subjetividad de su autor 200 Debido a este problema optaremos en este curso por hacer un comentario del texto que ms se aproxima a una sntesis del pensamiento paulino: la carta a los Glatas. 3.4.2. Una teologa dialogal La teologa de Pablo no puede separarse de su contexto dialogal. Se trata del resultado de un dilogo. En ella juega un papel clave no slo la sabidura del que escribe, sino tambin la actitud y circunstancias del que escucha o pregunta. Por ello es a menudo fragmentaria y no terminada, en constante proceso de elaboracin. Este carcter dialogal se manifiesta en que Pablo es alguien que para todo busca argumentos; lo que se puede apreciar a simple vista por la abundancia de las partculas argumentativas: en efecto, porque, por consiguiente, si, etc. Pablo ve la inteligencia como una funcin esencial de la fe. sta no es repetir frmulas, sino pensar un contenido, investigar relaciones, dimensiones o aspectos nuevos. Pablo busca convencer, y por eso, cuando ve un planteamiento errado no lo condena autoritariamente, sino que trata de comprender a su interlocutor, trata de captar de dnde proviene el enfoque errado. No siempre los argumentos de Pablo logran convencernos del todo. A veces l mismo es consciente de que se mete en callejones sin salida. Es el caso de 1 Cor 1,11-16: Porque, hermanos mos, estoy informado de ustedes, por los de Cloe, que existen discordias entre ustedes. Me refiero a que cada uno de ustedes dice: Yo soy de Pablo, Yo soy de Apolo, Yo de Cefas, Yo de Cristo. Est dividido Cristo? Acaso fue Pablo crucificado por ustedes? O han sido bautizados en el nombre de Pablo? Doy gracias a Dios por no haber bautizado a ninguno de ustedes, fuera de Crispo y Gayo! As nadie puede decir que han sido bautizados en mi nombre. Ah, s, tambin bautic a la familia de Estfanas. Por lo dems, no creo haber bautizado a ningn otro.
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No debe olvidarse lo dicho ms arriba acerca de que los discursos de los Hechos no cuentan a la hora de sintetizar el pensamiento de Pablo).

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Otro caso es el de 1 Cor 11,3-16. Ah despus de haber justificado con toda clase de argumentos de Escritura y de variado tipo la necesidad de que las mujeres lleven velo en las asambleas cristianas, termina afirmando: De todos modos, si alguien quiere discutir, no es esa nuestra costumbre ni la de las Iglesias de Dios 201. En Pablo son ms importantes las afirmaciones fundamentales que provienen de su experiencia con Cristo que sus argumentaciones. Sin embargo, el hecho de argumentar es importante como modo de dialogar. Qu recursos usa Pablo para sus argumentaciones? Los ms importantes son: - Las reglas rabnicas: Pablo cita muy frecuentemente el Antiguo Testamento y lo utiliza al modo de los rabinos de su tiempo. Usa a veces el mtodo alegrico 202; pero, sobre todo, utiliza la tipologa 203, entre personajes y acontecimientos. l Apstol busca en el AT los signos de la venida y presencia oculta de Jess. Su interpretacin siempre lo tiene como medida: la fe en el Nuevo Adn es la que permite comprender mejor el drama del Primer Adn (Rom 5,12-21); la realidad del bautismo de Cristo es la que permite ver en el paso del Mar Rojo un bautismo en Moiss (1 Cor 10,2); etc. - La diatriba helenstica: se trata de un procedimiento retrico consistente en darle a la exposicin del pensamiento la forma de un dilogo rpido e incisivo, sin trminos tcnicos, con un interlocutor ficticio que plantea objeciones. - La anttesis: Pablo siente la necesidad imperiosa de pensar oponiendo contrarios, de tal modo que la aparicin de un concepto trae casi fatalmente la de su contrario como elemento de contraste. Por ejemplo: muerte/vida; espritu/carne; fuerza/flaqueza; fe/ley; etc. - La dramatizacin de conceptos abstractos: Pablo tiene la tendencia a personificar conceptos abstractos o realidades impersonales, con lo que la argumentacin adquiere rasgos de un drama de verdaderos actores que funcionan dinmicamente. Entre ellos podemos enumerar: el Pecado, la Muerte, la Creacin, la Ley, la Gracia, etc. Es interesante comparar a Pablo con Jess. Pablo se siente a sus anchas manejando conceptos abstractos con razonamientos que destacan oposiciones y anttesis conceptuales. En cambio, cuando recurre a metforas (mbito en el que Jess se mueve como pez en el agua) Pablo se enreda y se vuelve incoherente (cf. 2 Cor 3,3-2.12-18; 5,114).

201

Es decir, las iglesias palestinenses. Pablo quiere evitar aqu se profundice la brecha que existe entre esas comunidades y las griegas (o mixtas, pero de la dispora). 202 Por mtodo alegrico se entiende aquel que ve en los elementos de un texto smbolos de una realidad ms profunda. Por ejemplo: en la parbola del buen samaritano: el cado en el camino es el critiano no convertido, el buen samaritano es Cristo, la posada es la Iglesia, el aceite y el vino la eucarista, etc. 203 Este modo de interpretar la Biblia considera que en ella existen personajes o acontecimientos que son typos(bocetos, figuras) de personajes o acontecimientos ms plenos (antitipo). Por ejemplo, en Mt. Moiss es tipo de Cristo (antitipo); o en Dutero-Isaas, el xodo es tipo del regreso del exilio.

164 3.4.3. Relacin entre tradicin e interpretacin

Pablo formula casi siempre su pensamiento con gran autonoma y libertad. Pero eso no significa que construya su teologa a partir de la nada. Todo lo contrario: su bagaje doctrinal proviene de muy atrs, de tradiciones que asume e interpreta. Tradicin e interpretacin siempre estn unidas en Pablo. Es importante tener en cuenta y tratar de individualizar el material tradicional propio de las comunidades pre-paulinas y que Pablo ha incorporado a sus cartas. Podemos comprobar, entonces, que la mayora de las veces el Apstol no se ha limitado incluir sin ms esos materiales ya formulados, sino que los ha reformulado sometindolos a una cierta transformacin al interior de la nueva sntesis teolgico-literaria que va construyendo. Un ejemplo concreto es Flp. 2,6-11. En el marco de una clida exhortacin a vivir en plenitud el Evangelio (Flp. 1,27 - 2,18), Pablo ha recogido un himno cristolgico ya existente y lo ha convertido en el eje central de todas sus exhortaciones. Con pequeos, pero significativos retoques, sobre todo mediante la referencia a la cruz (Flp. 2,8), ha cambiado el perfil del himno y lo ha marcado con su cuo teolgico personal. Con ello, Pablo pretende traducir a la situacin presente tradiciones tanto judeo-cristianas como helenistas. No se trata slo de utilizar frmulas del pasado simplemente, sino de interpretarlas en el momento actual y convertirlas en indicaciones para el presente. Descubrir lo propio y especfico de Pablo en cada momento tradicional recogido o interpretado por l es muy interesante porque as descubrimos los acentos peculiares de la teologa paulina. 3.4.4. Principales ncleos teolgicos Conscientes, por lo visto ms arriba, de que cualquier estructuracin de la teologa paulina puede resultar imperfecta e incompleta, podemos sealar 4 ncleos principales de contenido teolgico en sus cartas: - Escatolgico: es decir, lo relativo a la meta de plenitud de la Historia de la Salvacin (Parusa). Est presente sobre todo en 1 Tes 204 y 1 Cor 15. - Soteriolgico: lo relativo al papel de Dios y del hombre en el proceso de salvacin. Gal y Rm son las ms significativas en este tema. - Cristolgico: trata del lugar ocupa Cristo en los planes salvadores de Dios y cmo ha intervenido en la realizacin concreta de esos planes. Est presente en todas las cartas; sin embargo, en Flp la figura de Cristo adquiere perfiles realmente esplendorosos 205. - Eclesiolgico: es decir, lo relativo al papel que Dios, por medio de Cristo, ha confiado a la Iglesia en este empeo de llevar a trmino la salvacin integral del hombre. En 1 y 2 Cor, se encuentra abundante material con relacin a este tema 206.
204 205

Tambin en 2 Tes., si fuera paulina Tambin en Colosenses, si fuera paulina 206 Tambin en las dutero-paulinas de Ef, 1 y 2 Tim y Tito.

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En todos estos ncleos temticos, Pablo desarrolla siempre las consecuencias para la vida cristiana. Lo que anima al Apstol no es la pura curiosidad intelectual, sino iluminar la vida concreta de los cristianos. 3.4.5. Evangelio de Jess y Evangelio de Pablo Qu relacin existe entre los dichos y hechos de Jess y el evangelio anunciado por Pablo? En efecto, en los escritos paulinos llama la atencin la ausencia de los dichos y hechos de Jess caractersticos de los evangelios, particularmente de los sinpticos. Nada dice Pablo sobre la actividad taumatrgica (curandera) de Jess, falta toda referencia a las parbolas, no hay huellas del relato de la pasin ni de las controversias entre Jess y los dirigentes judos. Deben excluirse interpretaciones exageradas y poco fundadas como aquella de que el verdadero fundador del cristianismo sera Pablo, ya que su influencia sera decisiva en la formacin de la doctrina cristiana y no las palabras y obras de Jess. Un anlisis cuidadoso de unas epstolas como la de Glatas y Romanos muestra una notable coincidencia entre las posturas de Jess y las de Pablo, (por ejemplo, en el tema del amor gratuito de Dios y la bsquerda de su voluntad) aunque expresadas de un modo y con un lenguaje muy diferente. Que el Evangelio en Pablo sea el plan salvador de Dios que se ha cumplido en la muerte y resurreccin de Jesucristo, y no el anuncio del Reinado de Dios , es perfectamente explicable debido a que el Apstol considera que la Pascua es el acontecimiento fundamental que ha cambiado para siempre el destino del ser humano. Esa centralidad explica que todo lo dems quede en la penumbra, no porque se lo ignore o rechace. En todo caso, debe matizarse la afirmacin de la ausencia de la enseanza de Jess en Pablo. En efecto, hay algunas citas seguras de las palabras de Jess: - 1 Cor 7,10 (indisolubilidad del matrimonio): En cuanto a los casados, les ordeno, no yo sino el Seor: que la mujer no se separe del marido, mas en el caso de separarse, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su marido, y que el marido no se divorcie de su mujer. (= Mt 5,32). - 1 Cor 9,14: (Derecho de los predicadores del evangelio a ser mantenidos econmicamente por los evangelizados) Del mismo modo, tambin el Seor ha ordenado que los que predican el Evangelio vivan del Evangelio. (Mt 10,9-10). - 1 Cor 13,23-25: (Palabras de la ltima Cena) Porque yo recib del Seor lo que les
transmit: que el Seor Jess, la noche en que era entregado, tom pan, dando gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se entrega por ustedes; hagan esto en memoria ma. Asimismo tom el cliz despus de cenar, diciendo: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la beban, hganlo en memoria ma.

Hay referencias indirectas, sobre todo en la enseanza moral:

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- Rm 13,8-10 (en el amor al prjimo se resume la Ley): Con nadie tengan (ustedes) otra deuda que la del mutuo amor. Pues el que ama al prjimo, ha cumplido la ley. En efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems preceptos, se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo. El amor es, por lo tanto, la ley en su plenitud. (=Mt 22,3440). En muchos lugares Pablo hace una invitacin a imitar a Cristo: - 1 Cor 11,1: Sea ustedes mis imitadores, como lo soy de Cristo. - 1 Tes 1,6: Por parte de ustedes, se hicieron imitadores nuestros y del Seor, abrazando la palabra con gozo del Espritu Santo en medio de muchas tribulaciones. - 2 Cor 8,9: Pues ustedes conocen la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por ustedes se hizo pobre a fin de enriquecerlos con su pobreza. 3.4.6. El personalismo de Pablo Junto a su inteligencia se da en Pablo una fuerte afectividad y sensibilidad. Las relaciones que entabla con las comunidades y colaboradores nunca son meramente funcionales sino que alcanzan con mucha profundidad el nivel personal. En Pablo la caridad tiende a hacerse cario (cf. 1 Tes 2,7-8). Pablo se revela muy sensible a que el cario que prodiga sea recproco: se pone muy susceptible cuando percibe que el afecto o la confianza le son regateados (Flp. 1,3-9.15-17; Gal. 4,12-20). Es muy visible que el tono de sus cartas depende fuertemente de la ndole de los lazos afectivos que lo ligan con sus interlocutores y de la actitud subjetiva que en l ellos despierta. Por ejemplo: es significativo que la mencin de su carcter de apstol no aparezca en el saludo inicial de Tes, Flp ni en Flm. Es muy visible tambin la diferente relacin que Pablo tiene con sus colaboradores: Timoteo y Tito. La dimensin afectiva es claramente ms fuerte y profunda con Timoteo (aparece en el saludo inicial de 6 cartas; cf. especialmente Flp. 2,19-22); pero Pablo es consciente de que Timoteo tiene limitaciones que le vienen de su timidez (1 Cor.16,10-11). Lo enva a Tesalnica y Filipos. Cuando las cosas se ponen difciles en Corinto recurre a Tito, ya que l posee su misma energa y diligencia. Pablo tiende a "personalizar" las resistencias u oposiciones al Evangelio por l predicado (2 Cor 10,12-18; Gal 5,12; Flp 3,2). En todo caso, el amor a su pueblo no le impide reconocer que es el principal opositor a su misin. Un ejemplo de rasgo de humildad en Pablo es Flp. 4,10-20 (aqu, ante el auxilio econmico, no quiere aparecer como desagradecido, pero tampoco insinuando que necesita nueva ayuda).

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3.5. Cronologa de la vida y las cartas de Pablo 207 3.5.1. Cronologa absoluta y relativa Cuando se habla de la cronologa de la vida de Pablo y de sus cartas hay que distinguir entre la cronologa absoluta y la cronologa relativa. La primera trata de integrar la vida de Pablo en el tiempo de la historia universal. En cambio, la cronologa relativa trata de determinar cul es el orden de sucesin de los distintos acontecimientos de la vida de Pablo. Respecto de la cronologa absoluta hay tres elementos que sirven para fijar la actividad de Pablo en la trama de la historia: - La sustitucin de Flix por Festo, en el juicio que se le sigue a Pablo despus de su arresto en Jerusaln (Hch. 24,27). Esto tiene lugar sin duda en el ao 60. Las razones es imposible exponerlas aqu; en esto concuerdan la mayora de los historiadores modernos. - La expulsin de los judos de Roma por Claudio. Se ha determinado que fue el ao 49. A ella se alude en Hch. 18,2. En el marco de la fundacin de la Iglesia de Corinto, en el segundo viaje misionero. - El encuentro de Pablo con el precnsul Galin en Corinto (Hch. 18,12), que tiene lugar tambin en la fundacin de la comunidad de Corinto. Un rescripto del emperador Claudio habla de Galin como precnsul de Acaya. Se puede establecer a fines del 50 y comienzos del 51. A partir de aqu hay que fijar la cronologa relativa, para ello hay que leer Gal. 1,15 - 2,10. All Pablo habla de: a) Su conversin; b) su viaje a Arabia (Siria oriental), que no aparece en Hechos; c) el regreso a Damasco. d) Despus de 3 aos, un viaje a Jerusaln para conocer a Pedro; e) un viaje a Siria y Cilicia (equivale al primer viaje de Hechos?); f) despus de 14 aos, la asamblea de Jerusaln. Esta informacin plantea un problema: los 14 aos de 2,1 se cuentan a partir de la conversin o bien del viaje a Siria y Cilicia? Debe tenerse en cuenta que en la poca las fracciones se contaban como aos completos: por ejemplo, un ao y fraccin poda contabilizarse como 3 aos. Debido a estos problemas hay que manejar una doble cronologa. Cmo se puede fijar la cronologa de las cartas? Se puede ubicar con certeza 1 Tes, escrita durante la fundacin de la ciudad de Corinto, el ao 51. Tambin Rm, escrita en Corinto el ao 57-58. Entre ellas hay que intercalar la correspondencia ciertamente Paulina (1-2 Corintios, Flp., Gal., Flm.)

207

Debe recordarse que la principal fuente son las cartas paulinas. Las narraciones de Hechos (no los resmenes ni los discursos) deben tenerse en cuenta en lo que no contradice a las primeras.

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La secuencia de estas cartas no es fcil de precisar debido - sobre todo - a que 1 y 2 Cor y Flp tienen una historia mucho ms compleja de lo que se suele creer: hay que distinguir 6 o 7 cartas a los Corintios y 3 a los Filipenses. Entre Gal y Rm no debe haber pasado mucho tiempo. La ubicacin de Flm es la ms incierta, a no ser que se admita la autenticidad de Col, la cual se presenta como contampornea de aquella (comparar Flm 23-25 con Col 4,7-18). A todo lo anterior hay que agregar la informacin que se contiene en otras fuentes sobre Pablo. A partir de la llegada a Roma de Pablo (narrada en Hch 28,14-31) las informaciones no son seguras. Pudo Pablo salir de su prisin y viajar a Espaa, como haba pensado anteriormente? (Rm 15,28). La 1 Carta a los Corintios del papa Clemente Romano parece afirmarlo: Despus de haber enseado la justicia al mundo entero y de haber alcanzado los confines de Occidente (Espaa?), dio testimonio ante los gobernantes; as es como dej el mundo y se fue a la morada de santidad como ilustre modelo de constancia" (V, 4-7). Las cartas pastorales (1 y 2 Tim y Tit), que no son escritas por Pablo, nos hablan de una actividad del apstol en feso, Creta, Trade, aunque su datacin es imprecisa. En julio del ao 64 estalla en Roma un terrible incendio. El historiador romano y anticristiano, Tcito nos relata el suceso. Con sorprendente tenacidad se mantena en la poblacin romana el rumor de que haba sido Nern mismo el culpable del gigantesco incendio que destruy totalmente varios barrios de la ciudad. A fin de arrancar de raz esta sospecha, cuenta Tcito que el emperador la desvi hacia los cristianos, que eran aborrecidos por sus torpes acciones. Nern empez interrogando a detenidos, a quienes hizo que denunciaran a los cristianos como autores del incendio. Seguidamente fue detenida una enorme muchedumbre, a la que se ejecut segn los mtodos acostumbrados con los incendiarios; esto es, se los hizo arder como antorchas vivas, en los jardines de Nern, que ste haba cedido para el espectculo. Clemente Romano afirma que murieron de muerte violenta no slo Pedro y Pablo sino que una gran muchedumbre de escogidos, entre ellos tambin mujeres, a las que se someti a crueles tormentos. Sin duda se refiere a los mismos hechos anteriores. Sin embargo, la observacin sobre Pedro y Pablo carece de precisin cronolgica y deja abierta la cuestin de si su muerte ha de ponerse antes o despus del 64.

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3.5.2. Esquema cronolgico posible a) Conversin b) Trienio en Arabia y Damasco c) 1er. viaje a Jerusaln (Pedro) d) Decenio en Tarso y Antioqua e) 1er. viaje misionero 208 a Chipre y Asia Menor f) 2 viaje a Jerusaln (Asamblea de Jer.) g) 2 viaje misionero: Asia Menor, Macedonia y Acaya. En Corinto escribe 1 Tes h) 3er. viaje a Jerusaln y) 3er. viaje misionero: Asia Menor, Macedonia y Acaya Escribe: Gal, 1 y 2 Cor 209, Flp?, Flm? y Rm. j) 4 viaje a Jerusaln y prisin en Cesarea k) Viaje prisionero a Roma l) Bienio en Roma con arresto domiciliario (Col?, Flp?, Flm?) ll) Viaje a Espaa? m) Muerte de Pablo en la persecucin a Nern 3.6. Pasos en el estudio de una carta paulina 3.6.1. Datos introductorios En primer lugar es necesario tener en cuenta ciertos antecedentes previos, indispensables para la comprensin de la carta que se ha escogido. Estos datos se obtienen de una introduccin a las cartas de Pablo 210. Veamos las ms importantes: 1. VILLEGAS,B., Introduccin a las Cartas de San Pablo. Publicaciones Teolgicas. Seminario Pontificio Mayor de Santiago.1992. 2. SNCHEZ BOSCH,J. Escritos Paulinos, en INSTITUCIN SAN JERNIMO, Introd. al estudio de la Biblia, vol. 7, Verbo Divino, Estella (Navarra), 1998. Los datos que es necesario obtener son los siguientes (para lo que sigue pondremos como ejemplo 1 Tes): a) La ciudad en donde est situada la comunidad a la que Pablo dirige su carta. Por ej., cuando se fund la ciudad, si es o no puerto, importancia, poblacin, ambiente.
208 209

33 33-36 36 36-45 45-49 49 49-52 52 52-58 58-60 60-61 60-62 62-66 66-67

(36) (36-38) (38) (38-45)

Segn la numeracin de Hechos. VILLEGAS calcula que las 7 cartas a los corintios deben haber sido escritas en un perodo no superior a 9 meses. 210 O bien en las introducciones de una buena edicin de la Biblia, por ejemplo, la citada "Nueva Biblia de Jerusaln" o bien la Biblia CASA DE LA BIBLIA, Biblia de Amrica, (Verbo Divino, Estella, 1994).

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b) Fundacin de la comunidad por Pablo Se trata de averiguar cundo y cmo fund Pablo la comunidad. Esta informacin habitualmente se encuentra en Hech. y hay que leer el texto correspondiente. Por ej., la comunidad de Tesalnica fue fundada por Pablo en su 2 viaje (segn la numeracin de Hch); los detalles estn en 17,1-10 (que hay que conforntar con la informacin que aparece en la propia carta). c) Dnde y cuando escribe Pablo la carta Por ejemplo, 1 Tes est escrita en Corinto a fines del 50 o comienzos del 51. Ha llegado ah huyendo de las persecuciones. d) Motivo de la redaccin Qu motiv la redaccin de la carta? Esta pregunta es fundamental. Hay que recordar que las cartas de Pablo son escritos de circunstancia; esto es, que responden a problemas y a veces preguntas muy concretos. Por ej., en 1 Tes, Pablo ha enviado a Timoteo a averiguar cmo marchaba la comunidad. Este ltimo ha vuelto con buenas noticias y un set de preguntas. Reconstituir estas ltimas es vital para la correcta comprensin de la carta. e) Estructura de la carta Esto es importantsimo. Para ello se debe consultar las introducciones indicadas ms arriba y los comentarios que recomendar ms abajo. Es importante no conformarse con la divisin que hace la Nueva Biblia de Jerusaln. La estructura de 1 Tes, por ej., es la siguiente: - Praescriptum: 1,1 - Eucarista: 1,2 - 3,10 - basada en los recuerdos: 1,2 - 2,16 - basada en las noticias: 2,17 - 3,30 - Plegaria: 3,11-13 - Exhortaciones: 4,1 - 5,22 - Introduccin: 4,1-2 - Castidad: 4,3-8 - Filadelfa (hospitalidad?): 4,9-12 - Tristeza por los muertos: 4,13-18 - Espera de la Parusa: 5,1-11 - Vida comunitaria: 5,12-22

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- ltima plegaria: 5,23-24 - Despedidas: 5,25-28. Basta una sola mirada a este esquema para captar la desproporcin de la eucarista (debida a la alegra que experiment Pablo por las buenas noticias recibidas) y el contenido fundamental de las preguntas hechas, a las que Pablo responde con exhortaciones. A veces la secuencia de estos datos generales (a - e) se ve alterada. Es el caso de Rm. como veremos ms adelante. 3.6.2. Lectura del texto Es fundamental aqu una buena traduccin, y adems una traduccin que sea lo ms literal posible. Recomiendo slo la de la "Nueva Biblia de Jerusaln" (de estudio). Si se quiere tener acceso al texto griego (sin manejarse muy bien en el idioma): LACUEVA,F. "Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol" (CLIE, Barcelona, 1984). Es bueno ir alternando la lectura de cada seccin con la de un buen comentario Desgraciadamente los comentarios de San Pablo en castellano brillan por su ausencia. Recomiendo: - CASA DE LA BIBLIA, Comentario al Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella (Navarra), 1995 (tiene el inconveniente de usar una traduccin no literal). - BROWN,R.-FITZMYER,J.-MURPHY,R. (dirs.) Comentario Bblico San Jernimo. Eds. Cristiandad, Madrid, 1971ss.(pronto va a aparecer una edicin actualizada). Se trata de comentarios muy bsicos. Si alguien sabe italiano, es muy recomendable BARBAGLIO,G. - FABRIS,R. Le lettere di Paolo, Borla, Roma, 1990. Para Romanos, es bueno (no para leerlo completo sino para consulta de textos muy precisos): WILCKENS,U. La Carta a los Romanos (2 vols.). Sgueme, Salamanca. 1992.

172 4. LA CARTA DE PABLO A LOS GLATAS 4.1. Introduccin 4.1.1. Los Glatas y su evangelizacin Los Glatas eran un pueblo de origen cltico emparentados con las tribus de la antigua Galia (hoy Francia). Siguiendo el curso del Danubio y atravesando Macedonia, haban llegado hasta la pennsula de Asia Menor (actual Turqua) en cuya parte central se instalaron. En el ao 180 a.C. fueron sometidos por Roma y se constituy la provincia romana de Galacia, que inclua otros territorios tanto al norte, como sobre todo al sur con las importantes ciudades de Iconio, Derbe, Listra, Antioqua de Pisidia, etc. Pablo evangeliz estos territorios y ciudades del sur durante su primer viaje apostlico en los aos 45-49 (Hch 13, 13 14,24). En cuanto a los territorios y ciudades del norte (la regin propiamente dicha) debieron ser evangelizados durante el segundo viaje misionero. El libro de los Hechos nos proporciona una escueta referencia: Atravesaron Frigia y la regin de Galacia, pues el Espritu Santo les haba impedido predicar la palabra en Asia (Hch 6,6). 4.1.2. La crisis glata Cuando Pablo se encontraba probablemente en feso le llegan noticias de que las comunidades de Galacia estn viviendo una grave crisis de identidad cristiana. La han provocado unos predicadores del Evangelio, probablemente de Jerusaln, que ponen en duda la validez del anuncio evanglico hecho por Pablo. Lo acusan de predicar un evangelio mutilado, ya que el autntico es el de los apstoles de Jerusaln, que manda observar fielmente la Ley de Moiss, incluido el rito de la circuncisin. Pablo toma conciencia de la gravedad del asunto: est en juego la esencia y el futuro del cristianismo. Terminar siendo el cristianismo un grupo judo ms, practicante de la Ley y vinculado esencialmente a la cultura hebrea? Se le atribuir a la Torah un rol salvador? Qu papel jugar, entonces, la pascua de Jess en la salvacin del hombre? 4.1.3. Motivo y destinatarios El problema al que acabamos de aludir no fue algo exclusivo de la comunidades cristianas de Galacia. En realidad se trata de un problema que afect al cristianismo desde sus mismo orgenes. Vemos huellas de l en las cartas a los Corintios y Filipenses. De hecho el asunto se plante a nivel general en el Concilio de Jerusaln, hacia el ao 48/49 (Hch 15,1-35). La decisin de esta asamblea fue a favor de la tesis de Pablo de que no se impusiera a los gentiles convertidos la circuncisin y la prctica de la Ley que ella implicaba. Sin embargo, esta decisin conciliar no impidi que el conflicto continuara. Se piensa que, en lo que dice relacin con la carta, el problema surgi entre las comunidades

173 de Galacia del norte, a las que escribe Pablo el ao 55/56 desde feso (o tal vez, el ao 57, ya camino a Corinto). 4.1.4. Gnero literario y estructura de la carta Se trata de una verdadera carta y hemos visto ya los componentes de este gnero literario. Sin embargo, llama profundamente la atencin la ausencia, al comienzo de la misma, de la eucarista y las noticias personales; as como, que al final no haya ni saludos, ni noticias ni proyectos. Como se ir viendo, estos son signos de la indignacin de Pablo y de lo polmico de la carta. Tomando en cuenta que en esta obra reina un bello desorden, por su carcter polmico, es posible advertir en ella la siguiente estrucura general: - Introduccin: 1,1-10 1.- Defensa personal de Pablo: 1,11 2,14 2.- Parte doctrinal: La justificacin por la fe: 2,15 4,31 3.- Parte parentica: la libertad segn el Espritu: 5,1 6,10 - Conclusin: 6,11-18 4.2. Comentario 4.2.1. Introduccin: 1,1-10 a) Praescriptum: 1,1-5 El saludo contiene la habitual mencin del remitente, de los destinatarios y el deseo de gracia y paz. Sin embargo, saltan a la vista dos importantes agregados: (1b) ...apstol, no de parte de los hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre, que le resucit de entre los muertos, (2a) y todos los hermanos que conmigo estn (...) (4) (Seor Jesucristo)... que se entreg a s mismo por nuestros pecados, para librarnos de este mundo perverso, segn la voluntad de nuestro Dios y Padre, (5) a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn. Pablo defiende apasionadamente su calidad de verdadero apstol, elegido directamente por Jesucrito, al igual que los Doce, y para la misma misin que ellos. Este llamado es respaldado tambin por Dios Padre. As como Dios en el AT se haba manifestado como el que hizo salir a su Pueblo de Egipto, Pablo lo designa ahora como el que resucit a Jesucristo de entre los muertos. La liberacin de la opresin egipcia con Moiss como mediador, marc el origen del Pueblo de Israel, el antiguo pueblo de Dios (Ex 3,8-10). Ahora, en la plenitud de los tiempos, la intervencin decisiva de Dios consiste en resucitar a Jesucristo, el mediador definitivo, y dar as orgen a una nueva creacin, a un nuevo Pueblo, mediante un nuevo proceso de

174 liberacin. Hay, pues, una profunda relacin entre la resurreccin de Cristo y la misin apostlica de Pablo que ha sido llamado y enviado para configurar el nuevo Israel: el Israel de Dios. En otras cartas, Pablo nombra uno por uno a quienes estn con l en el momento de escribir. En esta dice simplemente: junto a todos los hermanos que conmigo estn. Si siempre Pablo concede gran importancia al hecho de hablar y escribir de acuerdo con los hermanos, en esta ocasin lo recalca todava ms. Precisamente en la carta en que Pablo hace gala de una mayor independencia apostlica, manifiesta una preocupacin ms profunda porque no se quiebre la comunin entre las iglesias cristianas. El saludo toca ya todos los temas que la carta se encargar de desarrollar: la apologa personal del apstol de 1,11 2,14; la parte doctrinal de 2,15 4,31 concentrada en la demostracin del exclusivo rol salvador de Jess y tambin la seccin exhortativa (5,1 6,10). En efecto, a esta alude el tema de la liberacin del perverso mundo presente que abre sobre un futuro de responsable camino de la persona libre, que Pablo especifica ms adelante: Es para una vida de libertad que Cristo nos ha liberado (5,1); Hermanos, ustedes han sido llamados a la libertad. Sin embargo, que esta libertad no se transforme en pretexto para la carne (5,13). b) Amonestacin: 1,6-10 Comienza Pablo sin ms 211 acusando a los glatas de prfugos y desertores del Evangelio de Cristo. Probablemente es lo que menos podan esperarse, pues los predicadores judaizantes les deben haber hablado de una mayor fidelidad al mensaje de Jess y no de abandonarlo. Pablo dramatiza la situacin para hacerles ver que la situacin es ms grave de lo que ellos creen. En realidad est en juego el contenido central del Evangelio (tema de la carta); la esencia y el futuro del cristianismo. Eso explica la expresin sea anatema (maldito). No da lo mismo la Buena Noticia de Dios que libera, que el legalismo moralizante del que labra su propia salvacin haciendo un capital de buenas obras. Uno hace crecer, el otro destruye. A aquellos que acusan a Pablo de hacer fcil el seguimiendo de Jess eliminando el duro cumplimiento de la Ley l responde que busca agradar a Cristo y no a los hombres, como se puede notar en el hecho de que l ha sufrido una y otra vez persecuciones; en cambio ellos no (5,11). 4.2.2. Defensa personal de Pablo: 1,11 2,14 En esta parte Pablo busca reivindicar su condicin de verdadero apstol y concretar el campo especfico de su apostolado. a) Pablo, perseguidor de la Iglesia: 1,11-14 Pablo comienza afirmando que el Evangelio anunciado por l lo recibi de una
211

Hemos sealado ms arriba la omisin de la eucarista y de las noticias personales.

175 revelacin directa de Jesucristo. Antes de explicar ms esta afirmacin Pablo evoca su etapa de encarnizado perseguidor de la comunidad cristiana. Lo hace para dejar en claro que era un estricto cumplidor de la Torah, aquello que supuestamente son sus acusadores. b) La vocacin de Pablo: 1,15-17 Pablo relata aqu su vocacin. Es mejor decir vocacin que conversin ya que Pablo siempre se consider judo de religin. Para l todo el AT desembocaba en Cristo como en su cumplimiento. Pablo es un elegido, un llamado a realizar una misin salvadora con respecto al Israel de Dios, tal como lo fueron los grandes profetas del AT 212, o el misterioso personaje de los poemas del Siervo de Yahveh, o el Hijo del Hombre que segn el libro de Daniel (Dn7,22.25.27) desciende de los cielos. Es muy consciente de que su vocacin es un don, una gracia, ya que carece de mritos para ello, pues persigui a la Iglesia. Es un llamado a anunciar el Evangelio de Jesucristo hasta los confines de la tierra (1 Cor 15,810). Sorprende la brevedad con que Pablo relata su vocacin. Parece dar el hecho por conocido y, en todo caso, lo importante no es su persona sino la misin misma. Esta escueta referencia debe ponernos en guardia ante una lectura demasiado literal de los relatos de Hch (9,1-8; 22,5-16; 26,9-18). Cuando Lucas nos cuenta el vuelco religioso que sufri la vida de Pablo, probablemente, no pretenda escribir historia en el sentido nuestro. Quera simplemente presentar un hecho importante y real, pero a la vez su sentido religioso profundo de un modo plstico y vivo. Pablo insiste en que su vocacin no depende de los dems apstoles , ni siquiera de Pedro. Con esto no desconoce la autoridad de ellos, sino que pretende dejar en claro que est a su misma altura y que, por tanto, no se lo puede mirar como un apstol de segunda clase, que es lo que est ocurriendo en entre los glatas. Es interesante este misterioso primer viaje, probablemente misionero, de Damasco a Arabia (Siria Oriental) y de Arabia a Damasco, del que no tiene conocimiento Lucas. c) Primer viaje de Pablo a Jerusaln: 1,18-24 En toda esta seccin Pablo pretende justificar su condicin de verdadero apstol, que recibi su vocacin directamente de Jesucristo y no de otro apstol. Sin embargo, hay una permanente preocupacin del apstol por mantener la comunin con la comunidad de Jerusaln y con las autoridades de la Iglesia. Despus de 3 aos sube a Jerusaln para estar 15 das con Pedro, a quien reconoce como autoridad mxima de la Iglesia. En esa oportunidad conoce a Santiago, el hermano del Seor 213.
212

213

1,15 alude a la vocacin de Jeremas (ver Jer 1,5). La palabra hermano, en hebreo, tiene el sentido general de pariente; es decir, puede referirse a los

176

El encuentro con Santiago (que no es el de los Doce) es importante, ya que es el lder mximo de la comunidad de Jerusaln cuando Pedro deja de vivir en esa ciudad. Es un riguroso cumplidor de la Torah, pero a la vez, no le atribuye carcter salvador (morir mrtir algunos aos ms tarde). En este trozo, Pablo menciona brevemente (v.21) el primer viaje que aparece en Hechos. La frase personalmente no me conocan las iglesias de Cristo en Judea (v.22) nos deja perplejos, ya que segn Hch Pablo realiz una importante labor de persecucin en Jerusaln. Es muy probable que Pablo nunca haya vivido en Jerusaln 214 y menos realizado una labor persecutoria all. Los relatos de Hch 7,58; 8,1-3 y 9,1-30 son muy poco verosmiles 215. La vocacin de Pablo puede haber ocurrido camino a Damasco, s, pero desde otro lugar. d) Segundo viaje a Jerusaln: 2,1-10 Catorce aos despus 216 del encuentro con Pedro y Santiago en Jerusaln, vuelve a ella acompaado de Bernab y Tito. Expone a los notables (Pedro, Santiago y Juan, o un grupo ms amplio?), en privado, el Evangelio que ha proclamado, en el que no se exige a los gentiles circuncisin; lo hace para recibir su parecer, en un claro gesto de comunin. Se trata de la asamblea de Jerusaln de Hch 1,55-29? Pareciera que s; sin embargo, Lucas parece haber juntado este hecho con otros similares; por eso no concuerda ni el carcter de privado ni algunos detalles de la decisin final. Contrariamente a lo esperable, los notables aprueban el proceder de Pablo e incluso dispensan a Tito de la circuncisin. No sabemos quienes son los falsos hermanos de los vv.4 a 5, ni tampoco su proceder concreto (presionaron para que Tito fuera circuncidado?, intentaron una decisin desfavorable de parte de los notables?). En 2,6, Pablo no niega la autoridad de los Doce ni de Pedro pero s protesta ante una mala fundamentacin de ella. No son los vnculos familiares (Santiago) o el haber vivido con Jess (los Doce) lo que cuenta; sino el haber sido llamado. La decisin final de la reunin es la de que Pablo y Bernab se dediquen a los gentiles (sin exigirles circuncisin) y Pedro, Santiago y Juan a los judos. Esta distribucin de campos no debe tomarse en forma demasiado rgida ya que Pablo ms de alguna vez anunci el Evangelio a los judos y Pedro a los gentiles. La nica exigencia impuesta (a diferencia de Hechos, que consigna otras) es la preocupacin por los pobres , que se traducir ms tarde en la colecta para los hermanos de Judea de 2 Cor 8 y 9. La libertad
hermanos propiamente tales, a primos, tos, etc.
214 215

Todas las citas del AT presentes en la cartas paulinas son de la traduccin griega de los LXX. Sobre todo la autorizacin del sumo sacerdote para perseguir cristianos en Damasco! 216 Sin olvidar todos los problemas que hemos visto sobre la cronologa de los hechos de Pablo en la introduccin general.

177 propia de la fe (por ejemplo, del cumplimiento de la ley mosaica) se conjuga con la comunin eclesial. e) Enfrentamiento con Pedro en Antioqua: 2,11-14 Lo que pareca haber quedado completamente claro en el encuentro de Jerusaln, se enturbi despus a causa de ciertos comportamientos inadecuados. Uno de ellos es el de Pedro en la comunidad de Antioqua. Por su importancia Pablo lo recuerda ahora, ya que los glatas estn viviendo algo semejante. Este duro enfrentamiento ha provocado escndalo en el pasado. Tanto que algunos comentaristas antiguos, como Orgenes y san Jernimo, trataron de minimizarlo sugiriendo la hiptesis de un premeditado montaje teatral destinado a resaltar cul debe ser la conducta correcta en este campo concreto de las relaciones judeo-cristianas. Pero no hay razones serias para dudar de la historicidad y gravedad del incidente. La presin que ejercieron los judaizantes en los primeros aos de la Iglesia, est ms all de toda duda. Pedro, en un momento dado, puede haber cedido a la presin. Pablo le acusa sobre todo de incoherencia y de dar un ejemplo altamente peligroso que puede dividir profundamente a la comunidad de Antioqua 217. La conducta es muy grave, dada la autoridad de quien la realiza; por eso Pablo reacciona tan violentamente y lo recrimina en presencia de todos. 4.2.3. La justificacin es por la fe: 2,15 4,31 Comienza la parte doctrinal de la carta, que se puede resumir con la clsica frase: la justificacin es por la fe y no por las obras de la Ley. Corresponde ir viendo paso por paso que significa cada una de estas palabras y la afirmacin en su conjunto. Podemos anticipar que se trata de algo central. De hecho esta afirmacin fue la que invoc Lutero y rebati el concilio de Trento en el momento del cisma. La divisin ha sido ya superada debido a que ambas posturas (la de Lutero y la de Trento) han cambiado a la luz de una mejor comprensin del texto bblico 218. Pero su importancia no se reduce a algo del pasado, sino que tiende hondas repercucines en el modo actual de concebir y vivir la fe. Espero mostrar esto con suficiente claridad en el comentario. a) Pablo sintetiza su mensaje: 2,15-21 Este pasaje hace las veces de bisagra 219 entre lo anterior y lo que sigue. Por una parte, tenemos la impresin de encontrarnos ante un resumen de lo que pudieron ser las palabras recriminatorias de Pablo a Pedro en Antioqua. Por otra parte, Pablo tiene muy presente a quienes han sembrado el desconcierto en las comunidades de Galacia e inicia un
217

Por la prohibicin de la Ley de comer con gentiles, considerando el hecho como causal de impureza. La repercucin de este mandato en la eucarista comunitaria debe haber sido muy seria. 218 Ver la Declaracin conjunta entre catlicos y luteranos sobre la doctrina de la justificacin del 31 de octubre de 1999.
219

Se llama as a los trozos que unen 2 partes de un libro haciendo las veces de transicin entre una y otra.

178 combate contra ellos comenzando con una especie de sntesis de lo que l considera el autntico Evangelio. El trozo tiene dos partes: La primera (vv.15-17) se caracteriza por el empleo del nosotros, como si Pablo quisiera destacar su acuerdo con Pedro en lo esencial del mensaje cristiano. Predominan en ella los trminos jurdicos a la hora de referirse a la fe. En la segunda (vv.18-21), en cambio, Pablo se expresa en primera persona del singular (yo) y predomina el lenguaje mstico. Pablo sigue considerando a Israel como el Pueblo elegido (v.15) y considera su Evangelio como una consecuencia de esa eleccin, aunque est abierto tambin a los gentiles. En el v.16 tenemos una frase que sintetiza el mensaje de Pablo en esta carta: (...) el hombre no se justifica por las obras de la Ley sino por la fe en Jesucristo. Qu significa esto? Sin perjuicio de ulteriores complementos y profundizaciones, podemos dar una primera explicacin global ahora. Los trminos justificacin, justificar, justicia y justo dicen relacin con la Alianza; ms en concreto, con la fidelidad a ella. Por parte del hombre, dicha fidelidad significa una confianza sin reservas en Dios y el cumplimiento de su voluntad; por parte de Yahveh, el cuidado de su Pueblo mediante acciones salvadoras. Como la Alianza impregna toda la vida de Israel, en el caso de pleitos judiciales, se llamaba justo al que ganaba el pleito debido, segn el juez, a que se haba comportado de acuerdo a la Alianza. Tambin se llamaba as al juez que era recto en el ejercicio de su funcin. Justificar es un verbo que designaba la accin del juez de dar la razn a una de las partes en el juicio. Es lo mismo que justificacin (que expresa la misma idea, pero como sustantivo). El trmino justicia designa en general un comportamiento de acuerdo a la Alianza. En este texto concreto la justificacin se refiere al papel de Dios en la Alianza; esto es, su accin salvadora en beneficio de su Pueblo . Se trata de una accin que sobrepasa ampliamente el mbito jurdico y judicial; sin embargo, este sentido no est negado y por eso significa tambin el acto por el cual Dios le otorga a alguien la condicin de justo; es decir, considera que alguien est en la correcta relacin con l. Cmo se consigue la justificacin (de la que depende la salvacin escatolgica)? Para el judasmo farisaico el asunto era claro: mediante un riguroso cumplimiento de la Torah. Para Pablo la justificacin es un don gratuito expresado en la Pascua de Jess. Es imposible merecerla; slo se puede acoger como un regalo, como una gracia. Esta acogida es la fe.

179 La frase por las obras de la Ley se refiere, no simplemente al cumplimiento de la Torah (eso no sera problema), sino a la actitud del que cree que puede labrar su propia salvacin mediante una acumulacin de buenas obras o cumplimientos. Se trata de una pretencin que deja a la persona encerrada en s misma, sea en sus escrpulos culposos o en una autosuficiencia que la cierra a la accin divina. En el v.16b leemos por las obras de la Ley nadie ser justificado. Eso es as porque la Ley da el conocimiento del pecado y asigna un castigo, que puede ser, en los casos ms graves, la condenacin en el juicio escatolgico (segn la creencia del judasmo farisaico). La Ley sirve para desenmascarar el pecado, pero no da las fuerzas para superarlo y, an ms, empeora las cosas al establecer una pena. Esta justificacin por la sola fe, no lleva a la pasividad en la puesta en prctica de la voluntad de Dios?; no deja a la persona en el pecado?; no lleva (en lenguaje actual) a un relativismo moral? Esa fue la crtica que se le hizo permanentemente a Pablo y que l refuta en el v.17. La justificacin va unida al amor de Dios que llega, as, al corazn del hombre y lo tranforma de egosta a capaz de amar. Y ese cambio se traduce en un amor por Dios y por los dems prctico; es decir, que no se queda en palabras, sino que se traduce en actitudes y acciones. Los preceptos centrales de la Ley siguen en pie (por ej., los 10 mandamientos y otros preceptos morales), pero ahora es posible cumplirlos porque se tiene la motivacin y la fuerza para ello. En la segunda parte del pasaje (vv.18-21) la clave hay que buscarla en la expresin estoy crucificado con Cristo o, mejor, de acuerdo con el pretrito perfecto en griego: fui crucificado con Cristo y permanezco crucificado con l. El cristiano se asocia a la suerte del Maestro gracias a la accin divina del Espritu Santo. Por eso Pablo, y con l todo cristiano, ha roto con la Ley mediante la propia Ley. La primera parte de la frase se entiende mejor a la luz de Rm 7,1 que afirma que la muerte extingue toda deuda, toda condena (de parte de los tribunales humanos), todo sometimiento. Jess ha muerto a la Ley y, por nuestra unin con l, tambin nosotros. La segunda parte de la frase se refiere al hecho de que Jess fue condenado de acuerdo a la Ley de Moiss, debido a una mala interpretacin de ella. Paradojalmente, la Ley, que fue creada para dar vida (plena) se ha transformado en instrumento de muerte. Debido a esto, en los cristianos se ha operado un vuelco total. A partir de la muerte y resurreccin de Jess, mediante el bautismo, el creyente est habitado por Jess resucitado y debe hacer su mismo recorrido, en compaa de l. Debe dejar de lado su pasado pecador y de sometimiento a la Ley para vivir habitado por el amor de Dios (la gracia) que genera una autntica libertad. Hay dos frases que an queda por explicar en esta apretada sntesis; la primera es esta vida en la carne. Ms adelante veremos el significado paulino de carne y espritu (con minscula), baste por ahora decir que se trata de la propia existencia (o

180 vida) presente, en cuanto frgil (limitada, tendiente al pecado) y mortal, en contraste con la plenitud futura prometida por Dios para los resucitados. La otra frase es ya no vivo yo sino Cristo que vive en m. No se propugna aqu una autoanulacin masoquista de la propia personalidad y de los propios carismas (que son dones divinos!), sino que se trata de una invitacin a integrarse en la misin que Dios nos da impulsados por la compaa de Jess en nuestro interior. Se trata de vivir desde Jess para los dems (y no en funcin de la propia autoreferencia egosta). Paradojalmente, este camino lleva a la realizacin de s mismo en una autntica libertad. b) Fundamentacin de la justificacin por la fe: 3,1-14 Enunciada de forma sinttica la tesis central de la carta, Pablo aborda ahora la defensa pormenorizada de la misma. Y lo hace apelando a la experiencia cristiana de los glatas (vv.1-5) y acudiendo al testimonio de la Sagrada Escritura (vv.6-14). Es incuestionable que los glatas experimentaron en el momento de la evangelizacin y siguen experimentando ahora la presencia vigoroza del Espritu Santo 220 . Lo recibieron como las otras comunidades cristianas y lo mantienen como anuncio y anticipo de la salvacin escatolgica (Rm 8,23; 2 Cor 1,22; Hch 11,7; etc.). Pero es tambin evidente (hasta el punto de que Pablo no se molesta en responder a las preguntas que l mismo se plantea) que esta especial experiencia del Espritu es fruto de haber aceptado el mensaje cristiano por la fe y no de haber cumplido la Ley de Moiss (desconocida para ellos). La evidencia es tal que Pablo no duda en calificar de insensatos a los glatas por no comprenderlo as. Incluso sugiere el apstol que no puede tratarse de un simple convencimiento racional; tiene que existir una especie de encantamiento, de fascinacin demonaca, porque de otro modo no se comprende el proceder de los glatas. Aparece nuevamente el trmino carne (v.3). Es hora de explicar su significado junto al de espritu (con minscula). Carne es todo el hombre como morada del pecado o como un pas sometido a una dominacin extrangera 221. Por contraposicin, espritu es todo el hombre habitado por el amor de Dios o, lo que es lo mismo, por la gracia o por el Espritu Santo. Como puede verse, ambos conceptos son totalizantes y no corresponden a nuestros conceptos de alma y cuerpo 222.

220

Los dones extraordinarios como el don de curacin, de profeca y de hablar en lenguas (glosolalia); pero tambin los ordinarios como el apoyo mutuo, la alegra, la valenta, etc. 221 En griego, la palabra que designa el pecado es jamarta, que es femenina. Pablo presenta, por ej. en Rm, a la jamarta como a una emperadora que domina a la persona como si de un pas ocupado se tratara. 222 Identificacin comn en los comentarios de San Agustn, que influyeron mucho en la tradicin eclesial.

181 Por medio del bautismo 223 el cristiano ha pasado de estar habitado por el pecado (de ser carne) a ser morada del Espritu (o sea, a ser espritu). No hay trminos medios 224. El creyente est salvado, pero esa salvacin no es definitiva y puede, por lo tanto, perderse si es que se deja conquistar nuevamente por el pecado. En este texto, Pablo asimila la Ley al pecado; asunto chocante, que deber ser explicado ms adelante. Pero Pablo no quiere insistir en este aspecto de la experiencia vivida por los glatas. Lo que pretender sobre todo es demostrar su tesis a partir del testimonio de la Escritura, que para los judos (y por lo tanto para los judaizantes) representaba la autoridad decisiva en cualquier asunto. El texto de los vv. 6-14 tiene unas 6 citas del AT, todas de la Torah, salvo Hab 2,4. Pablo usa los procedimientos exegticos de su tiempo, que son un poco ingenuos. Hay 2 pasajes del AT que son centrales: Gn 15,6 y Gn 12,3. En el primer texto se nos dice que Abraham crey en la promesa de una descendencia numerosa y que por eso fue justificado: Y crey l en Yahveh, el cual se lo comput como justicia. Toda la fuerza del argumento reside en que Gn 15,6 es anterior a Gn 17 (circuncisin de Abraham) y a Ex 20 (otorgamiento de la Ley en el Sina) 225. Abraham fue declarado justo por Yahveh cuando no existan an la circuncisin ni la Ley, y ello por la fe. El segundo texto es el de Gn 12,3: (...) por ti se bendecirn todas las naciones. Aqu es similar el argumento. Dios promete esta bendicin para todos (Pablo ve includos aqu a los gentiles) antes de que se promulgue la Ley de Moiss. Lo nico que existe de parte del aliado humano es la fe (para reforzar el argumento Pablo cita a Hab 2,4). A la prctica de Abraham Pablo opone la de los judaizantes. Ellos pretenden labrar su propia salvacin mediante el cumplimiento de la Torah; sin embargo, quien se compromete con la Ley est obligado a cumplir todos sus preceptos para no caer en los castigos (maldicin) que ella establece. Si el incumplimiento es grave (Pablo considera que es as en todos los casos) acarrea la condenacin eterna (= maldicin divina). Esto es as porque la Ley proporciona el conocimiento del pecado pero no da las fuerzas para superarlo. Dios ha rescatado a los creyentes de la maldicin que acarrea la Ley por una va paradjica (las paradojas le encantan a Pablo): ha hecho maldicin al Hijo (Dt 21,23: maldito el que cuelga de un madero). La maldicin de Jess hace posible la bendicin prometida, que se concreta en la presencia del Espritu Santo en la vida del creyente (el Espritu de la promesa).
223

Que debe tenerse en cuenta que es de adultos y por inmersin; esto es, el bautizante sumerge al bautizado en el agua (simbolizando la asociacin a la muerte de Cristo) y este ltimo sale de ella (lo que simboliza la participacin en la resurreccin de Jess). 224 Es una crtica que uno le hara a Pablo. A mi juicio, la conversin es un proceso de largo aliento. Probablemnte, Pablo est influido por la experiencia de su propia conversin, que fue bastante brusca. 225 Este argumento no se podra usar hoy ya que sabemos que el Pentateuco est compuesto por mltiples autores: Gn 17 podra ser anterior en el tiempo a Gn 15, y esto sin abordar el tema de la historicidad de los respectivos relatos.

182

c) La Ley y la promesa: 3,15-22 Pablo contina con su argumentacin a partir de la Escritura. Ahora toma Gn 12 como si fuera un testamento. Invoca el principio jurdico de que no se pueden alterar los testamentos. Las promesas dadas a Abraham son hechas extensivas a la descendencia (en masculino y singular) identificada, como parece haberlo hecho la exgesis rabnica, con el Mesas. Es imposible derivar las promesas de una ley promulgada varios siglos ms tarde. Para qu sirve, entonces, la Ley? Para dar la conciencia del pecado (eso quiere decir la enigmtica frase: fue aadida en razn de las transgresiones) y ello en vistas a que las promesas (o la salvacin) fueran acogidas como don gratuito y no como mrito propio (v.22). El gobierno de la Ley, entonces, es provisional; pertenece a una etapa superada por Cristo. La frase promulgada por los ngeles y con la intervencin de un mediador no se refiere a la promesa, como podra desprenderse de a traduccin de la NBJ, sino a la Ley. El mediador es Moiss. Hay que tener en cuenta que el judasmo de la poca haba prcticamente divinizado la Ley y se crea que haba sido promulgada mediante ngeles. Su estudio y observancia procuraba sabidura; se la consideraba fuente inagotable de toda suerte de bendiciones, manantial seguro de felicidad; as como capaz de hacer al hombre justo y santo, para salvarlo del pecado y de la condenacin. Pablo relativiza esta importancia: ms importantes son las promesas concretadas en Cristo y que el apstol resume con la palabra herencia. Pablo argumenta que las promesas fueron dadas por Dios directamente; en cambio, la Ley se otorg mediante intermediarios. Si la Ley fuera capaz de dar la vida (plena, eterna) sobraran las promesas; pero, dado que no es as, por suerte las promesas son independientes de ella . Si el cumplimiento de las primeras dependiera de la Ley estaran fuera del alcance del hombre. La Ley ha servido para tomar conciencia del pecado y del carcter gratuito de la justificacin divina. d) Hijos de Dios en Jesucristo: 3,23 4,7 En los vv. 23-25 Pablo usa dos imgenes familiares del Mundo Antiguo: la del carcelero y la del pedagogo. Que las crceles de aquel tiempo eran duras en extremo y que los carceleros eran crueles, es un hecho que no requiere demostracin. El pedagogo sola ser un esclavo poco instrudo que acompaaba a los nios a la escuela. No era muy apreciado ya que no ahorraba reprimendas y castigos a los nios (paradjicamente libres). As describe Pablo a la Ley. Es cierto que la crcel es preferible a la muerte y que un acompaante que gue y proteja es mejor que perderse o caer en manos de salteadores;

183 sin embargo, aspirar a vivir siempre en la crcel o considerar como ideal que otros nos lleven de la mano es algo absurdo. La Buena Noticia predicada por Pablo es precisamente la de la libertad. La justificacin por la fe significa una relacin de aliado con Dios que se hace mucho ms honda con Jess y que es profundamente liberadora. Estar revestidos de Cristo es otro modo de decir que estamos en Cristo, radicalmente vinculados a l, lo que nos hace ser hijos de Dios (gracias al carcter de Hijo de Dios de Jess). Ahora bien, la insistencia de Pablo es que llegamos a ser hijos adultos de Dios, con todo lo que eso implica. En el mundo antiguo los hijos libres (incluso de las familias ricas) dependan jurdicamente del padre de un modo muy similar a un esclavo; el progenitor poda hacer lo que quisiera con ellos, salvo matarlos. Pero esa situacin cambiaba radicalmente al llegar a la mayora de edad, ya que adquira la libertad y el derecho a heredar la fortuna del padre. Ese es el tipo de relacin que Dios quiere con el creyente: la de un adulto libre, capaz de usar su creatividad y de tomar sus propias decisiones en beneficio de los dems. Ser hijo de Dios no tiene nada de infantilismo espiritual. La condicin de hijos de Dios y hermano de Cristo es lo que define al cristiano ; es por eso que quedan relativizadas todas las grandes diferencias de la poca (v.8): ser esclavo o libre, varn o mujer, judo o griego. No se niega la su existencia (Pablo es realista) sino que se afirma que estas diferencias estn llamadas a desaparecer. Sobre todo deben desaparecer en la Iglesia, que debe practicar un aprecio y respeto por todos los hijos de Dios, lo que excluye cualquier forma de discriminacin. Como dijimos, si se tiene la calidad de hijo adulto de Dios, entonces se tiene la capacidad de heredar. En este caso, la herencia son las promesas hechas a Abraham (tierra y descendencia), actualizadas en Cristo (esto es, una nueva humanidad en un nuevo mundo). La palabra heredero nos conecta con el trozo siguiente (4,1-7), en el cual las palabras hijo y heredero son centrales. Aqu Pablo desarrolla la situacin del hijo antes y despus de haber llegado a la mayora de edad, en los trminos ya vistos, pero agrega algo nuevo: describe la situacin anterior como de esclavitud a los elementos del mundo (v.3c). Qu son los elementos del mundo (que vuelven a aparecer en Col 2,8.20 y Heb 5,12)? No est nada claro. En general, el hombre antiguo tenda a ver el mundo como gobernado por una serie de divinidades o espritus intermedios entre la divinidad superior y el hombre. El judasmo de la dispora haba aceptado en parte esta creencia y consideraba como seres intermedios, con poderes sobre el mundo, a ciertos ngeles, estrellas (consideradas tambin como seres anglicos) y otras realidades espirituales (ver Ef 6,12) que regan el tiempo (vv.9-10). Pablo considera sin poder a estos elementos y le parece que la vuelta a la Ley de los glatas los dejar de nuevo atrapados por ellos (vv.8-11).

184 El trozo de los vv. 4-7 es uno de los textos ms importantes del NT. La plenitud de los tiempos se refiere a la llegada de la etapa decisiva de la salvacin inaugurada por Cristo. La frase nacido de mujer se lo ha interpretado a veces como confirmacin de la virginidad de Mara; sin embargo, es ms probable que quiera destacar la solidaridad de Jess con todo el gnero humano. La solidaridad con el Pueblo Judo aparece en la frase nacido bajo la Ley con connotaciones negativas. La idea es que Cristo se ha introducido en el campo de dominio de la Ley para derrotarla y devolver la libertad a los hombres sometidos a ella. Pablo afirma que el amor de Dios habita en el cristiano mediante el Espritu Santo y gracias a la accin de Jess. Ese amor (que Pablo llama a veces la gracia, sin ms) hace posible dirigirse a Dios como Padre con total confianza 226. La palabra aramea Abb la hereda la comunidad cristiana del propio Jess. La presencia amorosa del Espritu Santo en cierto modo diviniza al hombre, ya que asume nuestra condicin humana frgil y le comunica la vida resucitada, divina, propia de Dios. El hombre puede participar de la vida divina como de un don permanentemente recibido, regalado. La pretensin gnstica de que somos seres divinos, fragmentos del diosuno, es pura fantasa. La inmortalidad, la vida plena, la divinidad, son propias de Dios, pero l puede hacer participar al hombre de ellas, que las acoge como creatura. La salvacin que trae Jess no es slo la liberacin del pecado (como lo acentu la Iglesia occidental) sino, sobre todo, la superacin de la condicin finita y mortal del hombre mediante el don de la gracia divina (como siempre lo acentu la Iglesia oriental, separada de la occidental por el cisma del siglo XI). e) El cambio de los glatas: 4,8-20 Pablo asimila a dioses los elementos del mundo y afirma que ellos les servan antes de conocer a Dios o, ms bien, ser conocidos por l. Pablo utiliza el verbo conocer, tan complejo en la Biblia. Conocer es entablar una relacin de amor con el otro. Primero afirma que los glatas han conocido a Dios; pero despus corrige esa afirmacin expresando que, en realidad, es Dios quien toma la iniciativa de salir al encuentro a travs de sus misioneros. Conocer a Dios es el fruto de haber sido conocido primero por l. Pablo asimila el cumplimiento de la Ley (dndole valor salvador) a un regreso a los elementos del mundo, de entre los cuales se encuentran aspectos del calendario festivo de los judos. Quizs la razn es que se consideraba a los astros ngeles que controlaban los das, meses y aos. Estos ngeles a veces haban sido dioses de los pueblos vecinos que el Judasmo monotesta haba asimilado reducindolos a tales. Volver a ellos considerndolos agentes salvadores es un retroceso al paganismo. Pablo pretende recuperar el afecto de los glatas y para ello recuerda lo que fueron sus primeros contactos. No sabemos los detalles (que se dan por conocidos en el texto),
226

Tema desarrollado mucho ms en Rm 8.

185 pero el apstol afirma que fue una enfermedad lo que le dio ocasin de fundar la comunidad. Se ha especulado mucho sobre ella; no parece ser la de 2 Cor 12,7-9, que es una dolencia crnica difcil de precisar. Pablo termina llamando hijos a quienes al comienzo llam hermanos. Es que se siente padre de sus convertidos (1 Cor 4,15; etc.). En este trozo se considera tambin madre. Pablo ha dado a luz a las comunidades de Galacia al anunciarles la Buena Nueva de Jess; los ha convertido en nuevas creaturas. Como todo parto ha sido un proceso doloroso, pero a la vez gozoso y fecundo. El apstol prevee que va a ser necesario repetir el alumbramiento y no se acobarda por ello. f) Abraham y Sara: 4,21-31 Pablo vuelve a argumentar a partir de la Sagrada Escritura. Este pasaje constituye uno de los mejores ejemplos de cmo el apstol interpretaba el AT al estilo rabnico de su tiempo. El mismo Pablo advierte que est componiendo una alegora y, por lo tanto, invita a descubrir detrs de la letra del texto un sentido ms profundo. El apstol trata de demostrar que para ser heredero de la promesa no basta con ser hijo de Abraham de cualquier manera , como parecen creer los judos. Hay que serlo como Isaac (es decir, de Sara, la esposa libre), y no como Ismael (que lo fue de Agar, la esposa esclava). Y es que la verdadera condicin de hijos de Abraham se adquiere, no por simple generacin segn la carne, sino por nacimiento segn la promesa o, lo que es lo mismo, segn el Espritu 227. Y como los cristianos han nacido del Espritu y viven segn el Espritu, ellos son los verdaderos hijos de Abraham, el verdadero Pueblo de Dios, el Israel de Dios (Gal 6,16). Pertenecen al mundo de la salvacin definitiva y gozan de la plena libertad de los hijos de Dios. Para llegar a esta conclusin Pablo utiliza los complicados procedimientos de la exgesis juda, entrelazando textos del Gn (Gn 16,15; 17,16 y 21,9-10), de Isaas 54 y del Salmo 87. En virtud de esta exgesis se establece una relacin entre Agar (que era esclava), el monte Sina, donde se promulg la Ley y en cuyo entorno se movan los descendientes de Ismael (el hijo de Agar), y el monte Sin, continuacin del Sina, donde ahora se asienta la Jerusaln de la Ley que por tanto es esclava como Agar. Hay, sin embargo, otra Jerusaln, la que el profeta ha visto privada de hijos (como Sara) pero a la que anuncia una numerosa descendencia (Is 54,1). Es la Jerusaln de la libertad. Sus hijos (como el de Sara) sern libres, no estarn sometidos a la Ley. Esa es nuestra madre!, exclama Pablo. Y como segn el derecho judo los hijos heredan la condicin de la madre, los cristianos no son esclavos sino libres. La cita bblica con que Pablo termina la alegora: Echa de casa a la esclava y a su hijo, no legitima ninguna forma de antisemitismo, pues el astol se refiere con ella a los judeo-cristianos que trataban de deformar el autntico Evangelio de Jess, y que estaban haciendo difcil a los cristianos de Galacia la vivencia pacfica y liberadora de este Evangelio.
227

Ver la correspondencia entre Gal 4,23 y 4,29.

186 4.2.4. La libertad segn el Espritu: 5,1 - 6,10 Esta tercera parte de la carta, que hemos llamado parentica (exhortativa), est enfocada a la accin del cristiano. La base de ella es la libertad, tema central de esta seccin y la prctica del amor hacia la que debe orientarse la primera. a) La libertad cristiana: 5,1-15 El tema de esta seccin es el de la libertad cristiana. La frase central aqu es Para ser libres nos ha liberado Cristo. Pero, qu concepto de libertad tiene Pablo? Desde luego, Pablo presupone el libre albedro; es decir, la capacidad que el hombre tiene de elegir entre diversas alternativas. No constituye para l un problema, como lo ser para la teologa posterior. El punto aqu es a qu o quin se sirve con ella. No da lo mismo como se oriente el esfuerzo de la libertad; hay cosas que esclavizan y otras que liberan, y no existe la alternativa de no elegir o de no servir a nadie. Pablo compara la situacin anterior de los glatas con la actual . Ellos han estado esclavizados a los elementos del mundo y, en el fondo, al pecado, que los oprima. Ahora que sirven a Jesucristo han experimentado una liberacin profunda que los humaniza. Pablo asimila la obediencia a la Ley con la idolatra y el pecado. Hemos visto que no se trata de cualquier observancia de la Torah sino de aquella que se hace dndole un valor salvador, un valor divino. Esta actitud cierra a la accin de Dios y lleva a una nueva esclavitud a los preceptos y a sus respectivos castigos. Ello hace imposible alcanzar la justificacin (la justicia en la Ley, del v.4) con Dios ya que no es posible cumplirla enteramente. Sin embargo, los liberados en Cristo, mediante la accin impulsadora del Espritu y su acogida en la fe, pueden tener acceso a la justificacin prometida por Dios. La cuestin fundamental (v.6b) es la fe que acta por el amor. El ser de Cristo y el estar habitado por el Espritu produce una transformacin que hace posible pasar a un amor por los dems que se traduce en actitudes y acciones concretas. En los vv. 7-12 Pablo insiste en la gravedad de la tentacin que asecha a los glatas as como en la responsabilidad de aquellos que han puesto en peligro la fe de la comunidad. Ellos debern dar cuentas ante el propio Dios. Aparentemente predican un cristianismo ms exigente; sin embargo, estn proponiendo uno ms razonable, que no implica conflictos con los judos y por lo tanto est libre de persecucin. El llamado a la libertad, propio del Evangelio, no puede ser un pretexto para la carne (vv.13-15); es decir, para el egosmo. La nueva libertad alcanzada debe estar al servicio del amor a los dems, particularmente de los miembros de la comunidad cristiana. Ello significa estar atento a las necesidades y carencias del otro. Pablo ensea aqu algo que hemos visto en el propio Jess (Lc 10,25-37).

187 b) Vivir segn el Espritu: 5,16-26 Pablo aqu vincula la libertad con la presencia del Espritu 228 como dos realidades inseparables. Es Cristo quien nos ha liberado, por supuesto (5,1), pero es el Espritu quien interioriza y hace eficaz en cada uno de nosotros esa libertad. l nos capacita y nos impulsa a utilizar la libertad para el amor. Por eso en este pasaje Pablo hace del Espritu el protagonista imprescindible de una vida cristiana vivida en libertad. Toda la seccin est dominada por la contraposicin entre caminar (o dejarse guiar por: v.18) segn la carne y caminar (o dejarse guiar) por el espritu 229. Hemos visto los conceptos paulinos de carne y espritu; corresponde ahora explicar qu se agrega a ellos cuando Pablo habla de caminar segn o dejarse conducir por. El punto clave est en que ahora el apstol est hablando de actitudes y no simplemente de situaciones. Caminar segn la carne es decidir dejarse llevar por los propios deseos egostas (concupiscencia) 230, es elegir su satisfaccin. Caminar segn el espritu es optar por el amor gratuito a los dems impulsado por el Espritu Santo, que es el amor de Dios puesto en nuestros corazones. En los ejemplos que Pablo da a continuacin puede verse que no se trata de las pasiones del cuerpo o de los bajos instintos en contraposicin con el dominio de esas pasiones mediante la voluntad. La anttesis es entre el egosmo y el amor, entre el servicio a s mismo y a los dems, etc. El pecado es la infidelidad a la Alianza que daa siempre al prjimo y no una maldad que la materia tendra por s misma. La extraa frase son entre s tan opuestos que ustedes no hacen lo que quieren parece una sntesis demasiado comprimida de un tema que Pablo desarrollar en la carta a los Rm: el del dominio que el pecado en la carne ejerce sobre el pecador (Rm 7,14-25), que lo imposibilita para obrar el bien. Antes de tratar el tema de la Ley (v.18) es importante reparar en los listados de actitudes de los vv.19-23. Puede constatarse en que las obras de la carne abarca no slo los pecados de la cintura para abajo o los bajos instintos (fornicacin, comilonas, borracheras), sino tambin pecados altos, que estn mucho ms vinculados al espritu humano 231 que al cuerpo (odios, discordias, celos, iras, ambicin). Tanto aqu como en la lista de los frutos del espritu la enumeracin est hecha sin orden de importancia y no pretende ser exhaustiva (y cosas semejantes: v.21).
228 229

En 2 Cor 3,17 afirma Pablo: El Seor es el Espritu y donde est el Espritu del Seor hay libertad. Hemos visto la distincin entre espritu, con minscula y con mayscula. En el primer caso, se trata de toda la persona en cuanto habitada por el amor de Dios; en el segundo, del Espritu Santo, que es persona divina. Las copias del NT completo ms antiguas que hoy tenemos tienen caracteres unciales; esto es, estn escritas en pura mayscula; eso hace que quede a criterio del traductor cuando poner o no la mayscula. A veces el contexto lo har ver claro, otras veces no. 230 La palabra griega epithuma debe traducirse como concupiscencia; entendiendo por ella el conjunto de deseos egostas o codicias que hay en el ser humano. El concepto se aplica a todos los campos, no slo al sexual (se puede aplicar, por ejemplo, a la codicia del dinero). No es pecado, pero inclina a l. 231 En el sentido comn de la palabra.

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Quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios. Esto ya lo haba dicho Jess (Mt 5,20; 7,21; etc.). El trmino herencia resalta tanto lo que el Reino tiene de don de Dios como de respuesta humana activa a ese don. Por otra parte los frutos del espritu son no slo la prctica del dominio de las pasiones corporales (aunque tambin) sino sobre todo el amor, la alegra, la paz, la paciencia, acogida, fidelidad. Se trata de actitudes que construyen la comunin con los dems, especialmente la vida comunitaria eclesial. Debe tomarse en cuenta que el fruto fundamental del espritu es el amor y que los otros son como distintas caras de l. Llama la atencin la presencia de la alegra, que para Pablo es central en la experiencia cristiana. Estos frutos son obra tanto del Espritu Santo como de la respuesta del creyente a l. La accin del Espritu los hace posible, s, pero no pueden llegar a ser si no hay una colaboracin libre y activa, que remueva obstculos para la accin divina. En este sentido se puede hablar de un mrito humano: como activa acogida del don de Dios. La accin del Espritu y la respuesta del creyente hacen innecesaria la Ley como coaccin externa que pretende obligarlo a hacer el bien. Hemos visto que tampoco es fuente de salvacin; pero en sus preceptos funtamentales puede orientar la accin del creyente respecto de qu cosas se pueden considerar concresiones del amor y cuales atentados a ese bien. En esta carta, Pablo deja muy mal parada a la Ley. Estos temas los vuelve a tratar con ms calma en Rm y all matiza su postura: la Ley es buena en s misma porque denuncia el pecado pero es incapaz de cambiar al hombre. Esa limitacin y la fuerza del pecado hace que termine siendo un instrumento al servicio de ste (Rm 7,7 y ss.). El creyente est en el campo del dominio del espritu y no del de la carne. Sin embargo, puede recaer en la situacin anterior si es que hace caso a las concupiscencias; es decir, a los deseos egostas, que son como los emisarios de la carne. Es necesario mantener el rumbo, permancer en la salvacin colaborando activamente con ella. c) Invitacin a la ayuda mutua: 6,1-10 En este pasaje, a punto ya de concluir la carta, Pablo propone a los glatas, y a nosotros, unos cuantos ejemplos concretos de cmo se debe caminar en el Espritu 232 . Probablemente se trata de recomendaciones especialmente tiles para los glatas en la concreta situacin que estaban viviendo, pero ninguna ha perdido vigencia. Tampoco requieren de un comentario detallado; basta con leerlas despacio e incorporarlas seria y sinceramente a nuestra conducta cristiana.

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Que deben comprenderse a la luz de todo lo anterior. Desgraciadamente hay una prctica muy arraigada de leer estos ejemplos sin lo precedente, con lo cual Pablo aparece como alguien que dicta normas o consejos morales. El apstol tiene entre nosotros fama de moralista, cuando precisamente fue lo contrario! Pablo es el telogo de la libertad cristiana.

189 Sorprende que Pablo hable de la ley de Cristo (v.2b). El apstol usa aqu ley en el sentido ms amplio de rgimen o gobierno. En realidad, la ley de Cristo es simplemente el amor, para lo cual el mejor ejemplo es l mismo. La contradiccin entre los vv.2 (aydense mutuamente a llevar sus cargas) y 5 (cada uno debe llevar su propia carga) es ms aparente que real: el que debamos ayudarnos mutuamente en todos los aspectos de la vida, no libra a nadie de su responsabilidad ante Dios por todas y cada una de sus acciones. Los vv.7-9 utilizan la imagen tan bblica de la siembra y la cosecha, que corresponden respectivamente a la vida y al juicio final de Dios. No se trata de un juicio externo, de una especie de contabilidad de buenas y malas obras puestas sobre una balanza, sino de dejar que el Espritu Santo se vaya abriendo camino en nosotros de modo que se forme una connaturalidad entre nosotros y Dios. El Espritu es el amor de Dios derramado en nosotros que pasa a los dems, y ese amor es eterno y nos resucita para la vida eterna. En cambio, la prctica egosta de la carne al no estar sustentada en Dios y daar a los dems termina lanzndonos hacia lo engaoso y perecedero. La alternativa es sembrar en el terreno de Dios o en el de la carne (en la poca se daba importancia decisiva, no a la semilla sino a la tierra en que ella fructificaba). 4.2.5. Conclusin: 6,11-18 Pablo cierra su carta con una conclusin en que resume su pensamiento. Hemos dicho que se salta los saludos de y saludos a y las nuevas noticias personales o proyectos. Todo ello refleja lo preocupado que est Pablo por la situacin grave en que se encuentra la comunidad. A partir de aqu Pablo escribe el mismo (v.11), lo que nos da a entender que hasta ahora ha dictado la carta a alguien que tena una especial habilidad para la escritura. Las letras grandes expresan su angustia o quizs tambin su cario. Pablo reafirma que la salvacin no proviene de la Ley, cuyo representante ms importante era al circuncisin. La salvacin viene de Cristo, del poder paradjicamente vivificador de la cruz de Cristo. ste era considerada por los paganos como el ms infamante suplicio y para los judos una maldicin divina. Sin embargo, debe ser considerada una gloria para los cristianos (por ser expresin del amor de Dios que no aplasta ni impone). Los judaizantes tratan de evitarla. El verdadero cristiano acepta ser clavado en ella con Cristo porque sabe que de ella brota la vida verdadera, en ella tiene su origen el hombre nuevo, la nueva creacin y el Israel de Dios, es decir, el nuevo Pueblo de Dios. El hombre nuevo es un tema clave de Pablo que l desarrollar en cartas posteriores (1 y 2 Cor y Rm). El cristiano se va transformando desde ya en una nueva creatura perteneciente a un nuevo mundo, que se est gestando en medio del antiguo y que en su debilidad termina venciendo el pecado y la muerte. Al viejo mundo pertenece el pecado, la Ley y la carne; as como la barrera entre judos y gentiles. En el v.17 Pablo nos confiesa que lleva las seales de Jess. Por el contexto (el tema de la persecucin: v.12), se puede deducir que no se trata de estigmas que imitan las

190 heridas de la cruz de Cristo (como han tenido algunos de los santos de la Iglesia), sino de las huellas de los innumerables maltratos sufridos por anunciar el Evangelio. Para l son como una marca puesta por Cristo, del mismo modo como en la sociedad greco-romana los amos marcaban a sus esclavos como signo de pertenencia. Pablo pertenece a Cristo, est consagrado a l y como tal no acepta ser cuestionado por los que no tienen esas marcas; es decir, por los que no han sufrido la persecucin por el Evangelio. Tiene toda la razn. La carta termina de modo bastante abrupto con el clsico saludo final que esta vez destaca de modo especial la palabra hermanos, que aqu suena a splica y confianza por la fraternidad actualmente amenazada. Apndice 3: Vocabulario paulino de Glatas Carne: toda la persona (el yo) bajo el campo de dominio del pecado; o bien el "yo" como morada del pecado. Computar, imputar: consignar la accin respectiva en la cuenta celestial que se lleva de las acciones humanas y asignarle la respectiva consecuencia: una sentencia condenatoria o favorable. Concupiscencia: deseo egosta, codicia. Conocer: entrar en relacin de intimidad o amor con alguien. Corazn: centro de la persona; lugar en donde se toman las decisiones humanas. Cuerpo: toda la persona (el yo) como sujeto de relaciones con Dios, los dems y el mundo natural Cuerpo de pecado: toda la persona bajo el dominio del pecado. Equivale a carne. Cuerpo mortal: toda la persona en su condicin actual no resucitada y que por tanto puede cambiar de situacin; es decir, puede pasar del campo de la Gracia al del pecado y vice versa. Cuerpo espiritual: toda la persona bajo el campo de dominio de la Gracia; o bien toda la persona como morada del Espritu Santo Espritu: = Espritu de Dios = Espritu Santo. espritu: toda la persona bajo el campo de dominio de la Gracia o del Espritu Santo; o bien la persona (el "yo") como morada del Espritu Santo. Evangelio: plan salvador de Dios que tiene como centro a Jesucristo, especialmente en su muerte y resurreccin.

191 Fe: actitud de saberse amado por Dios, saberse justificado. Acoger el amor de Dios que justifica, acoger la justificacin. Gloria de Dios: plenitud de Dios; riqueza que emana de su persona y que crea a su alrededor una atmsfera de alegra, prosperidad o bendicin. Gracia: en el Judasmo: el perdn de Dios que libera del juicio final condenatorio; Pablo asume el concepto judo pero agrega que se trata de la presencia del amor de Dios en el cristiano por medio del Espritu Santo. Hombre Viejo: = cuerpo de pecado = carne. Justicia: es la accin, conducta o actitud que corresponde a las exigencias de la comunidad o relacin a la que uno pertenece. En este caso se trata de la fidelidad a la Alianza. Por parte de Dios implica salvar al pueblo, por parte del hombre cumplir la Torah. Pablo plantea un nuevo camino (distinto de la Torah): el de aceptar el amor gratuito de Dios, o sea, la fe. Justificar: En el campo jurdico, en un pleito judicial, es la accin de dar la razn a una de las partes. En Pablo es la sentencia favorable que Dios da en el juicio final. Esta sentencia ya no tiene como criterio las obras de la Ley sino la salvacin gratuitamente ofrecida por Dios y acogida en la fe. Justo: En un pleito judicial es recibir una sentencia favorable en un juicio que acredira que se ha sido fiel en la relacin que est en juego. En Pablo, Dios ofrece considerar al hombre justo (o sea, como aliado fiel, que recibe una sentencia favorable en el juicio final) de un modo completamente gratuito. Slo basta una fe que se traduzca en la prctica del amor. Justificacin: es sinnimo de justificar, slo que est expresada la accin como sustantivo. Ley: Casi siempre es la Torah ( = Pentateuco), algunas veces la palabra se usa en un sentido general de "gobierno". Muerte: ruptura de la relacin con Dios con los dems y con la naturaleza; frustracin existencial. Admite diversos grados. En Pablo es castigo del pecado. A veces es sinnimo de condenacin en el juicio final. Paz: suma de todos los bienes, plenitud. Redencin: liberacin de un esclavo. En Pablo es perdn de los pecados por Cristo. Santidad: vivencia plena del amor, madurez humana plena. Temeroso de Dios: gentil que acude a la Sinagoga pero que no se ha incorporado al Judasmo y por lo tanto no est circuncidado. Tribulacin: sufrimiento en el cristiano debido a las persecusiones que sufre por su fe.

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Vida: salvacin definitiva (Reino de Dios pleno). Vivir (o caminar) segn la carne: dejarse conducir por el pecado o por el egosmo No es lo mismo que bajos instintos! Vivir (o caminar) segn el espritu: dejarse conducir por la Gracia o por el Espritu Santo; o sea: vivir el amor, el servicio, la generosidad.