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prcticas, nuevas significaciones, nuevas materialidades.

Re-interpretaciones, re-lecturas

Aportes de la Psicologa Social para una teora del Habitar


Lic. Mara Vernica Blanco Latierro Instituto de Psicologa Social. Facultad de Psicologa. Universidad de la Repblica. Montevideo, Uruguay Docente Ayudante del Programa de Psicologa Social Comunitaria Instituto de Psicologa Social. Facultad de Psicologa Maestranda en Psicologa Social por la Universidad de la Repblica mblanco@psico.edu.uy Tristn Narvaja 1674. Montevideo, Uruguay

Resumen
Este trabajo introduce herramientas conceptuales propias de la psicologa social comunitaria y rioplatense para aportar a una teora del habitar. El habitar, como concepto, ha sido poco abordado como tal desde la psicologa social, sin embargo, podemos re interpretar conceptos clsicos de la misma como los de vida cotidiana, vnculo y comunidad, incorporando elementos sustanciales de la produccin de subjetividad. Tomamos tambin el aporte de Heidegger que retoma antiguos usos donde el habitar y el construir se significan mutuamente, atravesados por el cuidado como una forma de construccin, la de espacios para la vida. El cuidado y el abrigo permiten el crecimiento, por ello son formas de construir habitares. El habitar lo pensamos desde las formas y los sentidos que se construyen en los espacios de la vida cotidiana, espacios donde se mora, donde se reside y tambin donde se transita. En esta construccin de sentido adquieren relevancia las tramas vinculares y los procesos colectivos que conllevan las comunidades. La vida cotidiana emerge como espacio-tiempo de un habitar, clave en la produccin social de significados, dimensin privilegiada de produccin de subjetividad. El sujeto, como un activo constructor en el habitar, puede pensarse y proyectarse desde los procesos de construccin y cuidado de su cotidianeidad con otros. Por tanto pensamos los habitares como una construccin social histrica de sentidos que se expresan en la vida cotidiana y se sostienen en tramas vinculares. En estas categoras hayamos las claves de su anlisis y su potencial creativo.

El sujeto social
El sujeto, desde la psicologa social, es concebido como un sujeto social, producto y productor de la trama vincular en la que se mueve. No se concibe el sujeto aislado, sino inserto en estructuras vinculares que lo ligan indefectiblemente a los otros. Pichn-Rivire desde su Teora del Vnculo (1985a) alude a un sujeto que se construye en el interjuego entre necesidades y satisfaccin en el contexto. Este contexto es el que va configurando las significaciones que adquieren las personas y los objetos. De esta forma, el vnculo es constitutivo del ser humano, ste da lugar a la estructura simblica que lo sostiene en el mundo de lo humano. No toda relacin humana representa un vnculo, la estructura

simblica, representada por la ligadura a significantes del propio sujeto que se ven afectados, modificados por la relacin, configura un vnculo. Entonces, para que haya vnculo tiene que haber afectacin mutua. Pensamos en un sujeto que es uno y, a la vez, es mltiple, considerando que su estructura es vincular y que sta lo constituye en un ser entramado en el tejido social. La hiptesis de la identidad dinmica (Najmanovich, 2002) se basa en la interaccin de las partes con el todo, desde donde adquieren sentido. Podemos pensar as las identidades como constructos que emergen de las tramas vinculares que le dan sentido. Esto incluye la asuncin de roles y modalidades de interaccin en la trama. Esta construccin subjetiva necesita de un reconocimiento intersubjetivo que implica que el rol asumido se vea ajustado al rol adjudicado por el contexto. El sujeto emerge as como una produccin que es social e histrica. No se trata de un sujeto pasivo, sino de uno que es capaz de convenir y producir nuevos imaginarios sociales (Castoriadis, ____). Hay un hacer que involucra al sujeto en el devenir colectivo. El pensar en movimiento es clave en este horizonte epistemolgico. El devenir, el proceso, los acontecimientos, constituyen las configuraciones que brindan corporeidad al sujeto. La no esencialidad del mismo radica en este devenir, aunque muchas veces realicemos sntesis que generen una ficcin de esencialidad (lvarez Pedrosian, 2011 p.278). Entonces, el sujeto es construido y es constructor:
Lo nico natural en el sujeto complejo es la conciencia de ser a la vez natural y artificial: el sujeto complejo se ve a s mismo construir el mundo, () Construido en su intercambio social, ya que slo adviene sujeto en la cultura, en la red relacional de la que forma parte, ligado al imaginario social compartido (Najmanovich, 2002 p.69)

Para Pichn Rivire el sujeto siempre es sujeto en situacin, y va a ser su situacin contextual y social e histrica lo que lo va a determinar su subjetividad, sus formas de pensar, sentir y hacer. De esta manera, la realidad emerge como un espacio simblico, donde podemos diferenciar mbitos que corresponden al sujeto singular (mbito psicosocial), a los grupos (mbito sociodinmico), a las instituciones (mbito institucional), y a las comunidades en una cultura particular (mbito comunitario). El sujeto se integra en los diversos mbitos desde su pertenencia a grupos especficos que a su vez se integran en instituciones y comunidades. Este es el entramado relacional de la sociedad. La cotidianeidad representa el espacio y tiempo donde esto se produce.

Habitar lo cotidiano En las lenguas latinas, la palabra Habitar proviene del Habitare: frecuentativo de habere. Implica un tener de forma reiterada (Huber y Gurin, 1999). Aquello que tenemos una sola vez, no se torna significativo, cuando pasa a ser cotidiano, familiar, podemos decir que lo habitamos. De aqu la raz comn con habituacin y habitual. Lo cotidiano toma una relevancia especial en nuestra cultura, un sentido particular para nuestro habitar. Nuevamente llegamos a aquello que nos es familiar, diario, cargado de sentido vital. Es desde estos espacios devenidos lugares que nos construimos como sujetos.
() el lugar es - recordando la relacin existente en el ser humano entre subjetividad / corporeidad - el espacio vivido con profundidad por la subjetividad personal de cada uno; un espacio en el que uno nota que forma parte (de algn modo) del propio ser (es decir, con el que se siente identificado); un espacio con el que uno tiene una relacin prolongada (es decir,

forma parte de su propia biografa o historia personal); un espacio en el que abundan las relaciones con sus elementos materiales o personales (vinculacin con el entorno) Silvestro y Roca, 2007 p. 402

En la Psicologa Social la relacin de los sujetos con su entorno, su espacio material y simblico, constituye un elemento central. En concordancia a los planteos anteriores y a muchas ciencias sociales, encontramos la nocin de una psicologa social que halla en la vida cotidiana las claves para la produccin de conocimiento.
Nociones provenientes de la fenomenologa, de la etnometodologa, comienzan a plantear una perspectiva diferente que enfatiza la necesidad de estudiar la vida cotidiana de las personas, puesto que es en ella donde se da sentido a su entorno. (Montero, 2004, p. 20)

Estos enfoques tienen en comn la produccin de conocimientos para operar en el ambiente con los sujetos, donde el sujeto es un activo constructor, trabajando en la relacin del sujeto con su entorno. Implica un enfoque crtico que estudia la construccin de la realidad a travs de los sentidos que se le atribuyen. El sujeto aparece como actor capaz de reflexionar crticamente y producir conocimiento que incide sobre la realidad en un proceso de transformacin mutua. Montero (2004) se refiere al paradigma de la construccin y la transformacin crtica en Psicologa Comunitaria. Pichn Rivire se refiere a un esquema conceptual referencial y operativo (ECRO) con el que conectamos con la realidad. Desde nuestras latitudes se caracteriza a la Psicologa Social por su carcter de operativo, un sistema de conocimientos abierto, flexible, cuya misin es aprehender la realidad con el fin de transformarla creativamente. De all surge el concepto de adaptacin activa a la realidad, donde la adaptacin implica la adecuacin de las necesidades al medio social, el aprendizaje y la comunicacin de manera activa implica una creacin, una accin propia, crtica y, a su vez, transformadora de la realidad. Como mtodo propone una crtica de la vida cotidiana, como una forma de aprendizaje que implica un reconocimiento de lo real concreto como forma de lograr es un proceso de transformacin, en una praxis que modifica situaciones individuales y colectivas. En esta crtica de la vida cotidiana el mecanismo de des-naturalizacin y cuestionamiento de lo dado, lo obvio, permite la apertura a lo nuevo, la creacin, y la ruptura de estereotipias. Es a partir de estos planteos que pensamos la vida cotidiana como el espaciotiempo de un habitar, clave en la produccin social de significados (Pichn-Rivire, 1985b), dimensin privilegiada de produccin de subjetividad. Las prcticas y sentidos cotidianos se naturalizan, se tornan invisibles en sus determinaciones. Su crtica, su anlisis, su deconstruccin permiten comprender las tramas vinculares, los significados de stas, a la vez que abren brechas a la generacin de lo nuevo.

Habitar es construir Heidegger nos remite al uso del trmino de habitar asociado al construir. Desde un uso compartido en el lenguaje, encuentra un sentido compartido donde el habitar se significa en el construir. A partir del cuidado, del abrigo, se construyen habitares. Podemos agregar, se construyen sujetos. Los espacios, materiales y simblicos, que se construyen desde el afecto, el cuidado y el reconocimiento mutuo, construyen tambin a los sujetos que los habitan. Heidegger aclara que el modo que el hombre tiene de ser en la tierra es el habitar, y este habitar se materializa en la construccin de espacios para la vida, construccin que no es solo material, sino tambin simblica. Habitar desde el cuidado, significa cultivar, hacer crecer y un construir diferente al de producir objetos, implica una forma de cotidianeidad en la tierra, el construir la vida cada da es habitar. Sin

embargo, este sentido generalmente es olvidado, se naturaliza y se torna invisible que el habitar se construye, parece algo dado, donde no hay nada que pueda hacerse, pierde su sentido vital. Desde su uso cotidiano, se naturalizan formas, sentidos y prcticas. Hay dos formas de construir: erguir lo que no crece y cuidar aquello que crece, sta es su asociacin con la vida. Construimos porque habitamos, construimos edificios y construimos sentidos para la vida, y ambos estn en estrecha relacin, forman parte del entramado relacional que construye al sujeto, desde los sentidos y las materialidades que adquiere. El construir que nos remite al cuidado, tambin refiere a su preservacin, su resguardo, su sostn. De aqu asociamos el habitar con su morada, su residencia, porque sta representa su espacio de contencin. Pero el habitar no remite solamente al hogar, consideremos que implica tambin aquellos espacios donde se transita, habitamos la ciudad, los puentes, las calles, las instituciones, la comunidad, la cultura. Al habitar ligamos vitalmente los objetos a los sentidos, un puente no es un puente si no cumpliera esa funcin vital que motiv su construccin y su uso, sera una cosa simplemente. Es desde lo vital que la construccin toma sentido, desde el habitar. A partir del sentido los espacios se tornan lugares, y es el sentido el carcter vital del construir, en el habitar encontramos pues al sujeto mismo, en su forma de ser, estar y actuar en el mundo, su subjetividad. Como sujeto social, la subjetividad no es individual, es una produccin colectiva, surge del entramado relacional y su contexto social e histrico, es un pliegue del afuera en el adentro (CITA). Entonces, el habitar es siempre un habitar colectivo, donde el sentido vital se encuentra estrechamente intrincado en la trama de la vida. Habitar lo comunitario Nuestra subjetividad producto y productora de nuestro habitar, en su devenir cotidiano, muchas veces vuelve invisible la preponderancia de su lazo social. En un mundo que se siente atomizado, donde las personas suelen pensarse como individuos aislados y no como integrantes de redes de interacciones. (Najmanovich, 2002), los lazos vitales del habitar y el construir aparecen debilitados, sin poder de accin, sin capacidad de afectar (Spinoza__), sin posibilidad de generar vnculo. Paradjicamente, deja al sujeto en un lugar pasivo, donde ya no habita sino simplemente ocupa el espacio (Lewkowicz, 2003).
() estar y habitar describen operaciones de pensamiento radicalmente distintas, aunque ambas condicionadas por las transformaciones actuales. Si bien el terreno es el mismo. las estrategias de relacin con ese terreno no lo son. Y no lo son porque el estar, como estrategia de reinvencin continua, permanece sometido a la operatoria de mercado. Mientras que el habitar, como operacin sobre ese funcionamiento, determina un espacio y un tiempo en autonoma respecto del mercado. (Lewkowicz, 2003).

En tiempos donde la categora de lo comn aparece vaciada de sentido, sino secuestrada, expropiada (Pal Pelbart) por contenidos del terror, del miedo a los otros, acompaada de la banalizacin de los lazos afectivos. Los espacios pblicos sufren un efecto de des-habitacin, pierden su cualidad de lugares y se tornan pasajes, materialidades puramente utilitarias, des-afectadas de los sentidos vitales. De all se producen destrucciones de los espacios pblicos, espacios de nadie, abandonados o utilizados como depsitos espaciales. Considerando que la habituacin, el aprendizaje y

los vnculos cotidianos construyen habitares, la creacin y re-creacin de los sentidos comunitarios, que implican una historia compartida, la afectacin mutua, los sentidos de apoyo y sostn afectivo, implican la construccin de sentidos de nuevos habitares. La crtica a la vida cotidiana, desde mecanismos como la desnaturalizacin, la deconstruccin, la concientizacin y la problematizacin habilitan una adaptacin activa, un movimiento vital hacia el habitar y con ello la posibilidad de generar transformaciones creativas. Fortalecer los lazos sociales, habitar lo colectivo, posibilita la construccin de subjetividades con capacidad creativa y productiva: nuevas construcciones de la vida y para la vida. Es en este sentido que la Psicologa Social Comunitaria nos aporta elementos valiosos. La fenomenologa en las ciencias sociales, desde le etnometodologa y el construccionismo social, has sido relevantes en el proporcionar una visin holstica de la comunidad, asumindola como una totalidad construida a partir de una cotidianidad. La nocin del sujeto como protagonista en la construccin de esa realidad encuentra sustento en esta corriente filosfica. Los Manuscritos econmicos filosficos de Marx aportaron en la comprensin de los fenmenos sociales en cuanto a su potencial abarcativo de lo econmico, lo social y lo poltico. La inclusin de la lgica dialctica considerando las condiciones de produccin en la explicacin de los procesos psicolgicos permiti superar una visin individualista y descontextualizada de los sujetos. Especficamente desde la Psicologa Social Comunitaria se destacan los aportes que surgen del estudio de las relaciones de exclusin, de sumisin, de opresin y obediencia, as como tambin de resistencia. Sobre todo en la ciencia social crtica, como es el caso del colombiano Fals Borda con una praxis innovadora en la investigacin y la intervencin desde la participacin de los involucrados, lo que posteriormente se llam Investigacin Accin Participativa. La Educacin Popular concebida por Paulo Freire representa un pilar significativo que, desde el campo socioeducativo introdujo una forma de intervencin con la comunidad donde los sujetos son actores y protagonistas de su propia transformacin. Los conceptos de problematizacin, desideologizacin, concientizacin y liberacin surgen de esta importantsima corriente de pensamiento latinoamericano. (Montero, 2004). Pensamos en un habitar que es siempre colectivo y que incluye lo poltico como accin que incide directamente en el potencial creativo y transformador.
Es necesario entender lo instituyente como aquella facultad de recrear, reelaborar, hacer algo nuevamente. Esto es lo que hacen los habitantes de un lugar. Si se trata de un pas sus habitantes, a travs de su habitar en las acciones colectivas instituyen nuevas instituciones o reelaboran o dan nuevamente sentido al actuar de las instituciones, esto es, redireccionan la poltica. (Lo habitar en poltica)

Habitar lo comunitario se torna necesario en generar procesos creativos, en la posibilidad de una accin transformadora, donde los sentidos se materializan en las construcciones de los espacios pblicos, construcciones materiales y vitales, para cargarlos de sentidos compartidos, hacer historia, crear lazos, en el habitarlos. Valoramos la participacin, la desnaturalizacin, la reflexin crtica como herramientas intersubjetivas capaces de generar estas transformaciones.

y produccin de subjetividad

El sujeto social es aquel producido a partir del interjuego necesidad - entorno,

sus

vnculos, las trama social en la que se integra, su vida cotidiana, sus habituaciones, su cultura. No es un sujeto pasivo, sino un activo hacedor, a partir de una adaptacin activa a la realidad, en una relacin dialctica de comunicacin y aprendizaje, el sujeto se construye a s mismo a la vez que transforma la realidad. Luego podemos pensar los complejos procesos que esto implica, los que van mas all de una simple dialctica, pero que el esquema de sujeto entorno, nos facilita pensar. La produccin de subjetividad (Foucault) y los procesos de subjetivacin (Deluze y Guattari) representan mecanismos mas complejos en la construccin del sujeto. Pliegue: el afuera en el adentro

Construir - cuidar el afuera en el adentro El afuera produce interioridades, el adentro produce exterioridades? Nuestros vnculos Cmo son? Como nos relacionamos con los otros? Con los espacios colectivos? Como habitamos lo colectivo? Habitar es siempre colectivo. Fortalecer los lazos sociales, lo colectivo, posibilita la construccin de subjetividades mas slidas, con capacidad creativa y productiva de nuevos habitares: nuevas construcciones de la vida y para la vida. Practica cotidiana, habituacin, aprendizaje, vnculos cotidianos: construyen habitares. Creacin y re-creacion, los sentidos de comunidad, historia compartida, identidad social Es necesario entender lo instituyente como aquella facultad de recrear, reelaborar, hacer algo nuevamente. Esto es lo que hacen los habitantes de un lugar. Si se trata de un pas sus habitantes, a travs de su habitar en las acciones colectivas instituyen nuevas instituciones o reelaboran o dan nuevamente sentido al actuar de las instituciones, esto es, redireccionan la poltica (Lo habitar en la poltica)

En sta lgica el habitar poltico es una prctica social en torno al saber hacer la poltica desde abajo y con el Estado. La poltica es una habilidad colectiva que se genera desde el habitar poltico. ste habitar poltico puede ser un recurso si se genera desde la articulacin en el proceso educativo para el desarrollo de las destrezas. Habitar desde lo poltico implica un proceso de repeticin en el que se genere la habilidad y refinamiento de la prctica poltica de los actores sociales Lo habitar en la poltica) P119

Certeau, Michel. (2007). La invencin de lo cotidiano. Vol. 1. Las artes de hacer. Mxico, Universidad Iberoamericana.

estar y habitar describen operaciones de pensamiento radicalmente distintas, aunque ambas condicionadas por las transformaciones actuales. Si bien el terreno es el mismo. las estrategias de relacin con ese terreno no lo son. Y no lo son porque el estar, como estrategia de reinvencin continua, permanece sometido a la operatoria de mercado. Mientras que el habitar, como operacin sobre ese funcionamiento, determina un espacio y un tiempo en autonoma respecto del mercado. las operaciones de pensamiento caractersticas del habitante. Aqu importa una de ellas, la reinvencin. Ante todo es preciso aclarar cul es el status de la invencin para el habitante. Para orientarnos en esta empresa, tal vez sea estratgico distinguir entre reinvencin como exigencia objetiva y reinvencin como decisin subjetiva. Respecto de la re-invencin como imperativo objetivo, es lo que describe el management de los '90. Respecto de la reinvencin como decisin subjetiva, ser necesario destacar -por lo menos- dos cosas: por un lado, la invencin subjetiva no consiste en un mecanismo sometido a la velocidad del mercado, sino en una estrategia de invencin de un espacio y un tiempo en diferencia con la velocidad; por otro, la invencin no queda determinada por las demandas cambiantes del mercado, sino por el recorrido subjetivo del que formar parte. En este sentido, la reinvencin no es imperativo neoliberal sino herramienta disponible para un recorrido. Ahora bien, inscripta en una trayectoria subjetiva y no sometida a la lgica de mercado, la reinvencin tiene otro estatuto. Entonces, la reinvencin podr ser instrumento de mercado u operacin subjetiva. DEL FRAGMENTO A LA SITUACIN Lewkowicz, Ignacio y Grupo Doce I.LGICA DE ESTADO

Quiz aqu pueda radicarse la esperanza en que estos seres humanos se conecten con su propia potencia y originen acciones autohabilitadoras que marquen la diferencia entre modos de existencia: "[...] la diferencia cualitativa entre los modos de existencia bueno-malo" (Deleuze, 2001) en un plan de inmanencia que pueda representar, entre otros logros, el pasaje de ocupante al de habitante. Ser ocupante de un espacio remite a la idea de "galpones" (Lewkowicz, 2003), ser habitante, en cambio, implica la determinacin de un espacio y un tiempo. Y determinar en condiciones de fluidez es sinnimo de construccin; entonces habitar deviene estrategia de subjetivacin. Aqu donde el encierro es tomado como condicin, la escuela puede habilitar un espacio de libertad no para "rehabilitar" para un futuro (cuando se salga en libertad), sino interviniendo en el hoy para constituirse en uno, donde la dignidad sea posible.

En la unidad esencial entre la subjetividad y la corporeidad del ser humano radica el origen del habitar humano, insistiendo de nuevo aqu que es el propio cuerpo el lugar original en el que habita la subjetividad personal. A la par, como se ha visto, el ser humano construye su casa como inevitable condicin fsica de su habitar, es decir, como acto segundo del habitar originario como persona. Sin embargo, el lugar ms prximo al ser humano, despus de su corporeidad, es el hogar, el lugar por antonomasia, en donde el espacio es vivido con profundidad por la subjetividad personal, en donde uno nota que forma parte de s mismo, del propio ser (el lugar como espacio propio de identidad). En el mbito del hogar el ser humano siente que las cosas que le rodean son parte de su propia historia, de su biografa personal; hay una abundante relacin con los elementos materiales o personales relacionados con el entorno (el lugar como espacio histrico y relacional). P404

podra decirse que el ser humano para poder ser necesita del habitar colectivo que tiene como base el bien comn de la comuna, constituida por los moradores que la habitan. As, en la medida que la comuna y sus ciudadanos posibilitan el habitar singular de la persona humana, crean el habitar urbano. De ah que este autor subraye que en cuanto habitar humano, todo habitar es, en el fondo, habitar urbano. Este supuesto es fundamental pues la hiptesis general que gua esta reflexin es que el ser humano se hace an ms pleno cuando trascendiendo su crculo individual: el del propio lugar-hogar llega al habitar urbano, en el que prima la comunicacin y la comunidad

p405 LA CIUDAD COMO LUGAR Jos Mara Silvestro Geuna, Dr. Arquitecto
C/ Ermita de Bellvitge 54 6 1, Hospitalet de Llobregat Barcelona, 08907. Eapaa

Josep Roca Cladera


Catedrtico de Arquitectura Legal Derecho Urbanstico y Valoraciones. ETSAB Barcelona, Espaa

Habitar Frecuentativo de habere: tener Tener con frecuencia cotidiano? Vida cotidiana vivir habitar construir Materiales elemento para construir: vnculos afectividad sentidos comunidad

Najmanovich, D. (2002). El lenguaje de los vnculos. De la independencia absoluta a la autonoma relativa. . En Dabas, E. y Najmanovich, D. (Coomp.) Redes. El lenguaje de los vnculos. Hacia la reconstruccin y el fortalecimiento de la sociedad civil. (pp. 33-76). Buenos Aires: Paids