CONSIDERACIONES SOBRE LENGUAJE Y VERDAD EN LA OBRA DE FRIEDRICH NIETZSCHE

1. No hay respecto de la vida del hombre sentido trascendente alguno. // Desaparece la humanidad, con ella el conocimiento, y todo sigue igual. // El hombre inventa el conocimiento para perpetuarse ms all de esta vida. // Lamentable y sombro, estril y arbitrario es el aspecto que tiene el intelecto humano dentro de la naturaleza, porque no hay para ese intelecto ninguna misin ulterior que conduzca ms all de la vida humana. 2. El intelecto desarrolla sus fuerzas primordiales en la ficcin, pues sta es el medio por el cual se conservan los individuos dbiles y poco robustos. Por ello, es inconcebible que en los hombres pueda haber surgido un impulso sincero y puro hacia la verdad. // Este hecho, la inmanencia total y el carcter ficcional, ilusorio del conocimiento, constituyen el fundamento de la filosofa nitzscheana. // Lo verdadero es crudo, desesperante, catico; es prcticamente lo opuesto a lo que los hombres llaman la verdad. Por eso es necesario demoler todo y llevar a cabo una transvaloracin de todos los valores. 3. De aqu emana una crtica de la verdad. Ahora bien, para hablar de la verdad Nieztsche adopta una postura genealgica, es decir, investiga y especula sobre cul es el origen de la nocin de verdad. // El hombre precisa de un tratado de paz para vivir en sociedad, y este tratado conlleva algo que promete ser el primer paso para la consecucin de ese enigmtico impulso a la verdad, porque all se fija qu es lo que debe ser verdad. // Se ha inventado una designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria, y el lenguaje proporciona las primeras leyes de verdad. // De acuerdo con esto, el hombre nada ms desea la verdad en un sentido limitado: desea las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que conservan la vida, es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias y est hostilmente predispuesto contra las verdades que puedan tener efectos perjudiciales y destructivos. Esto define el pragmatismo de Nietzsche. 4. Y esta crtica de la verdad viene acompaada por una crtica del lenguaje y de la palabra. Una palabra es la reproduccin en sonidos articulados de un estmulo nervioso. Las palabras son una doble metfora (el estmulo nervioso lo es de la accin de un objeto sobre el cuerpo del hombre, la palabra lo es respecto del estmulo). // Existe un abismo entre las palabras y los objetos que stas designan. El lenguaje se limita a denominar las relaciones de las cosas con el hombre, y para expresarlas

recurre a metforas. La cosa en s en absoluto es deseable para el creador del lenguaje, y resulta inaccesible. // Las palabras representan ideas y conceptos universales, los cuales surgen de la igualacin de lo no igual. // La omisin de lo individual y de lo real nos proporciona el concepto de la misma manera que nos proporciona la forma, mientras que la naturaleza no conoce formas ni conceptos. 5. La verdad resulta ser, de este modo, un ejrcito inmvil de metforas, metonimias, antropomorfismos; en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas, domadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, a un pueblo le parecen fijas, cannicas, obligatorias. // Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que son tales. 6. Qu busca, en el fondo, quien busca la verdad? La metamorfosis del mundo en los hombres; aspira a una comprensin del mundo en tanto cosa humanizada, que es una forma singular de la voluntad de poder.

CONOCIMIENTO y VERDAD
Tesis Negativas
El conocimiento no es una relacin sujeto-objeto, en la cual el objeto es independiente. El conocimiento no es conocimiento de ideas o conceptos; no brota de un proceso lgico-racional. El sujeto cognoscente no es ideal, trascendental; es concreto. El conocimiento no es aprehensin de lo real. El conocimiento no es adecuacin entre conciencia y objeto. El lenguaje no puede poner en relacin conciencia y mundo.

Tesis Asertivas
Los objetos son conocidos en la medida de un sujeto. El lenguaje es el modo primigenio de constitucin del conocimiento a imagen del hombre. El conocimiento es el producto de una actividad metafrica. Al desaparecer el fundamento del conocimiento, se abandona la idea de principios absolutos. La verdad es contrato social; el conocimiento se origina de la necesidad de supervivencia. No hay justificacin racional para el movimiento moral hacia la verdad; slo hay acceso genealgico.