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ARQUITECTOS DE LA CULTURA DE LA MUERTE

I. ARTHUR SCHOPENHAUER 1. La filosofa nace en el momento en que se descubri que existe una diferencia esencial entre apariencia y realidad. a. b. c. d. asombro curiosidad valor franqueza

2. Schopenhauer (1788-1860) abri la puerta y encontr algo horrible. a. Hasta l, todos esperaban encontrar y encontraban algo bueno al abrir la puerta y pasaban del phenomena al noumena b. Schopenhauer algo maligno: voluntad rugiente, ciega, desnuda, asfixiante y sin Dios. c. La voluntad, fuerza desatada y omnipresente, sin fin alguno se manifiesta como la naturaleza, encarnacin de la voluntad. d. Busca la destruccin de los individuos a los que arroja a la existencia. e. Un ateo que descubre la naturaleza. Nietzsche: voluntad de poder Freud: poder instintivo de la libido Reich: se encuentra en el ncleo irracional del deseo sexual Sartre: est en todas partes, la experimenta en forma de nusea De Beauvoir: asfixi biolgicamente a las mujeres

3. Dos posibilidades: sumisin o huda a. Schopenhauer elige la huda a travs del arte. b. Pero este camino es para unos pocos c. Slo la muerte es la solucin. Comenzamos con la locura del deseo carnal y el impulso de la voluptuosidad, acabamos en la disolucin de todos nuestros miembros y en el hedor de los cadveres. Y el camino de uno a otro transcurre, en lo que hace a nuestro bienestar y al disfrute de la vida, siempre y continuamente cuesta abajo: las felices ensoaciones de la niez, la exultante juventud, los ajetreados aos de la madurez, las enfermedades y los dolores de la vejez, el tormento de la ltima enfermedad y, finalmente, los estertores de la

muerte. No parece como si la existencia fuese un error cuyas consecuencias se nos hacen cada vez ms evidentes? (AS, Essays and Aphorisms) d. El mal es positivo, lo que se hace a s mismo palpable, mientras que el bien , es decir, felicidad y alegra, es algo negativo, la mera abolicin del deseo y la extincin del dolor (Ibid) e. El mal permanece, mientras que cualquier bien de que podamos disfrutar es fugaz y expira tan pronto como nuestro apetito por l es saciado. f. Tradicin cristiana: la naturaleza es buena, la vida es buena, esto da lugar a una CULTURA DE LA VIDA. g. Schopenhauer: la naturaleza es mala, la vida es mala, esto da lugar a una CULTRA DE LA MUERTE 4. SU VIDA a. Su madre. Despus de la muerte de su marido, 19 aos mayor que ella, se dedica al amor libre. Se casa con un hombre 20 aos menor. b. Rebelda de Arthur. Enojo de su madre Eres una carga insoportable y es muy difcil vivir contigo; todas tus buenas cualidades quedan oscurecidas por tu engreimiento (Carta de su madre) Dej de ver a su madre desde que sta lo empuj por una escalera, l la insult ferozmente. Nunca ms la volvi a ver, ella vivi 24 aos ms despus de este episodio. c. Nietzsche sobre Schopenhauer: Se encontr absolutamente solo, sin ningn amigo; y entre uno y ninguno lo que hay es el infinito 5. Dualismo maniqueo extremo. a. Mente y vida son antagonistas b. La vida es simple instrumento dominado por una voluntad avasalladora. c. Slo los hombres tienen capacidad para el genio; las mujeres son esclavas pasivas de la voluntad. 6. RESUMEN

a. Voluntad, lucha, desgracia b. Paradjicamente, en el se apoya el feminismo radical, el que rechaza la naturaleza biolgica de la mujer c. Expone con gran lucidez lo absurdo de una vida sin Dios d. Perniciosa influencia en los que han interpretado la separacin de vida y razn como un avance hacia la libertad

II. FRIEDRICH NIETZSCHE Sent por primera vez que la voluntad de vivir ms fuerte y ms sublime no se expresa a travs de una miserable lucha por la existencia, sino a travs de la voluntad de la guerra, la voluntad de poder, la voluntad de dominacin (The Young Nietzsche. Sentimiento que surge cuando contempla la marcha de un batalln de caballera en 1870) 1. El superhombre a. Constitucin dbil, rechazado del ejrcito b. Escritos 2. Schopenhauer y Dionisio a. Naci en 1844. b. Su padre ministro luterano, as como muchos de sus antepasados tanto por lnea materna como paterna. c. En 1848 muri su padre. Educado por mujeres d. En 1865 descubri a Schopenhauer. Lo entusiasm la idea de una voluntad instintiva e irracional, que convertir en punto central de su filosofa. Tambin lo entusiasm el atesmo sin complejos de Schopenhauer. El atesmo es una condicin previa y necesaria para el avance del pensamiento filosfico. e. Rechaz el cristianismo de sus antepasados y abraz la voluntad por la Vida como su nuevo Dios.

As aconteci que () mi instinto vital se encar con la tica y puso las bases de una antidoctrinal radical, con una inspiracin esttica, para oponerse a la crtica cristiana de la vida. Pero esa antidoctrina todava necesitaba un nombre. Para ser un fillogo, esto es, un hombre de palabras, la bautic, de manera bastante arbitraria porque quin puede decir cul es el verdadero nombre del Anticristo?- con el nombre de un dios griego, Dionisio (FN, The Birth of Tragedy) Dionisio: vida instintiva y sin aguar; Cristianismo: voluntad de negar la vida. Apolo: paz, placer y reposo, lgica, contemplacin y clama filosfica. Scrates y Platn: enfriamiento del espritu dionisiaco y dominacin de Apolo. Critica a Platn: cristiano pre-cristiano Scrates: su mxima concete a ti mismo es brbara. Manitico moral, bufn, tirano. Representa el momento de la ms profunda perversidad en la historia de los valores. 3. Wagner. Lo convirti en su modelo, su msica expresin del espritu alemn precristiano. Lo despreci cuando compuso Parsifal. 4. Zaratustra. Pretende ser una respuesta anticristiana a Parsifal. La vida nunca se vive con ms intensidad que cuando se vive al borde de la muerte 5. En 1889 enloquece, queda ciego y paralizado por la sfilis. El que despreci y ridiculiz a las mujeres, es cuidado por su madre y luego por su hermana. 6. Morir solo y creyendo que era Dionisio, Cristo, Wagner o los tres a la vez. En Zaratustra escribi: Mejor no tener Dios, mejor crear el propio destino, mejor ser un loco, mejor ser Dios uno mismo! 7. En 1940 escribe Crane Brinton: Punto por punto predic () la mayora de los principales artculos del credo Nazi: la dislocacin de todos los valores, el carcter

sagrado de la voluntad de poder, el derecho y el deber de los fuertes a dominar, el derecho que slo tienen los grandes estados a existir, una renovacin, un renacimiento de Alemania, y por tanto de la sociedad europea () que la lite nazi est haciendo para una parte incmodamente grande del mundo 8. CONCLUSIN Al exaltar la voluntad humana sobre cualquier otra cosa y al declarar la muerte de Dios, Nietzsche proporcion a la Cultura de la Muerte una antifilosofa apasionada y cautivadora que le servira como cimiento. Al alabar el yo aislado que desafa toda ley, costumbre y uso social, Nietzsche nos proporciona un programa altisonante que justifica cualquier cosa que desee la voluntad. El triste resultado, siguiendo el patrn de la propia vida de Nietzsche, es una cultura que se inclina hacia su propia autodestruccin, esto es, hacia su propio suicidio. Es la misma cultura de la modernidad que Hegel caracteriz de forma satrica como Viernes Santo sin Domingo de Resurreccin III. AYN RAND S, esta es verdaderamente una poca de crisis moral () Tu cdigo moral ha llegado a su clmax, a un callejn sin salida, al final de su camino. Si deseas seguir viviendo, lo que necesitas no es volver a la moralidad sino descubrirla (La virtud del egosmo, p.13) 1. La crisis moral es el conflicto entre el altruismo, radicalmente inmoral, y el individualismo, que sera la nica forma posible de verdadera moralidad. a. El altruismo conduce a la muerte, el individualismo a la vida. b. Han existido tres visiones de la moral, dos msticas (ficticias) y una objetiva (verificable por los sentidos) Primera mstica: la fuente de la moralidad era la voluntad de Dios. No compatible con su atesmo y objetivismo. Segunda mstica: el bien de la sociedad reemplaz a la voluntad de Dios. No es objetiva. No existe una entidad que podamos llamar sociedad. Como slo existen los individuos, el llamado bien de la sociedad degenera en un estado en el que algunos hombres estn ticamente legitimados para actuar conforme a sus caprichos (o sus perversiones), mientras que otros estn ticamente 5

obligados a gastar sus vidas al servicio de los deseos de los primeros El objetivismo de Ayn Rand: el individuo es lo nico real; se pertenece a s mismo; el altruismo es autodestructivo. La virtud del egosmo es el nico sendero que conduce a la vida. El hombre tiene derecho a la vida: su vida, pero no tiene obligaciones respecto a otras vidas. Nadie tiene derecho a imponer a otro una obligacin no elegida, un deber no gratificado o una servidumbre involuntaria . No puede existir un derecho a esclavizar La vida de un organismo es su referencia valorativa: todo lo que hace avanzar su vida es bueno, todo lo que la amenaza es malo El hombre tiene que ser hombre: por propia eleccin; tiene que considerar su vida un valor: por propia eleccin; tiene que aprender a conservarla: por propia eleccin; tiene que descubrir los valores que requiere y practicar sus virtudes: por propia eleccin. Un cdigo de valores aceptados por la personal eleccin es un cdigo de moralidad Rand enemiga acrrima del cristianismo. Hablando del control natal critica al Papa y llega a decir nada hay ms peligroso que la fe como gua de la vida. Critica toda preocupacin y ocupacin por los necesitados. La fundacin Ayn Rand ofrece aplicar el voluntariado con una actividad destinada a destruir el voluntariado. No toca el tema de la familia, sencillamente lo ignora. Cmo podra hacer compatible la tica objetiva con los vnculos al interior de aquella? 2. Obras. a. Anthem (Himno) 1938. Describe un mundo colectivista donde est prohibido pronunciar la palabra yo. b. El manantial 1943, su primer xito. Glorificacin de un genio arquitecto que se niega a plegarse a las presiones burocrticas. c. La Rebelin de Atlas 1957, su gran obra. En ella expone la tica objetivista en boca del protagonista de la novela John Galt.

d. Sus obras gozan de gran popularidad entre los estudiantes de USA. Cada ao se venden 300,000 ejemplares de sus libros. e. Los crticos, en cambio, son muy duros con ellos: sus novelas, insoportables; su pensamiento, dogmtico; ella, totalmente pagada de s misma. 3. Frases: Cortara usted la Biblia? No se como piensas en ti misma, deberas pensar en m.

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