Introduccin

A propsito de hacer una homologacin socio-histrica para el estudio de La casa de Bernarda Alba de Federico Garca Lorca, nos serviremos en partes del modelo terico planteado por Lucien Goldmann que estudia [...] la homologa entre la estructura de la novela clsica y la estructura de la economa liberal, establecida sobre el intercambio, y, de otro, a la existencia de ciertos paralelismos entre sus evoluciones posteriores.1 Este anlisis se ocupar sobre todo de dos cuestiones: la interioridad y exterioridad no solamente de los factores que componen la obra, pero tambin, en un sentido ms general, de la obra en si en relacin con el mundo. La otra cuestin, a su vez relacionada con la primera, es la aparente continuidad de estos factores internos y externos, y cmo forman un eslabn concatenado a travs de la lectura del texto. El eje del trabajo se centrar entonces en la continuidad y ruptura de los factores externos e internos. 1. LA HOMOLOGACIN SOCIO-HISTRICA 1.1. El problema de lectura Parecera a veces que tanto la muerte como la obra en cuestin de Garca Lorca ejercen un extrao poder de presagio; ambas han sido interpretadas como una prefiguracin de la Espaa del franquismo, que, a posteriori ha sobredeterminado la recepcin crtica de la obra. A esto se refiere Garca Montero cuando critica lo que l llama [...]lecturas irracionales, que hablan imaginariamente de un ms all oscuro y mitologizan el uso consciente de referencias empleadas por un autor para equilibrar sus argumentos[...].2 Estamos, pues, ante un problema de lectura. Considerando la demanda de Garca Montero, es de suponer que exista copiosos ejemplos de tales lecturas alegricas (que l llama determinismo simblico), que habrn optado por desviar la vista de la drama de mujeres, para ver en los personajes, no su carcter especfico, sino vindolos como representantes del grupo social, considerndolos tipos y no personajes. Esta

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Lucien Goldmann, Para una sociologa de la novela, s.d. editorial ayuso, p. 16 Garca Montero, El teatro, la casa y Bernarda Alba, Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, Instituto de Cooperacin Iberoamericana, s.d., p. 359

forma de lectura que Eric Auerbach3 llama figural, es un concepto del modo de leer. Auerbach distingue dos maneras de leer: una figural y otra criatural; la lectura criatural sera la manera que refiere al referente preciso del texto lo que est en el interior del texto mismo. Esto quiere decir que el referente est interno al texto, que habla de algo que est en el texto. En la lectura figural, que aqu llamamos alegrica, el referente se halla afuera del texto es una figura que est ausente. La lectura alegrica era el modo propio de lectura de los textos en la edad media; La Eneida de Virgilio por ejemplo era ledo como una prefiguracin del nuevo testamento, es decir, no solamente estara Virgilio anticipando el advenimiento de Augusto y la formacin del imperio romano, sino est contando el advenimiento de Cristo. Todo era interpretado en trminos de anticipo del relato bblico, o de re-escritura del relato bblico, que result en una mana interpretativa por parte del poder eclesistico, la sorbona, o la inquisicin, que cost muchas vidas en su tiempo. Ahora bien, lo que Montero reclama es una lectura criatural de la obra de Lorca, aunque admite que [...] el determinismo simblico era inevitable4, ya que los paralelismos entre la obra de Garca Lorca y la sociedad espaola parecen demasiado tentadores como para abstenerse de no ver en ellos la gran metfora del franquismo o de cualquier otra dictadura que oprime sus integrantes agitando el bastn de la censura. La consecuencia de vehiculizar los personajes y la trama, malendolos para que armonicen con el contexto histrico, es la prdida de sustancialidad de la trama y la tipificacin de los personajes. Humberto Eco confirma: [...] si el tipo es la tentativa, por parte del arte, de alcanzar la generalidad y la discursividad de la filosofa, entonces la tipicidad es la negacin misma del arte, ya que toda la esttica contempornea se ha esforzado en elaborar los conceptos de individualidad, concretizacin, originalidad, insustituibilidad de la imagen artstica5 A propsito nos recordamos del propio Lorca: El artista debe ser artista y exclusivamente eso: artista [...] No, nada de poltica. Teatro y nada ms que teatro.6 Digamos que el autor, como la propia Bernarda, no quiere que los personajes salgan de las cuatro paredes para no distraer la atencin del ncleo el drama, por el riesgo de diluirse en ser una mera metfora de la sociedad espaola, y por ende perder su sustancia como obra artstica.
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Este concepto se desarrolla en el captulo XI en: Eric Auerbach, Mimesis, Mxico D.F., FONDO DE CULTURA ECONMICA, 2000, 4 Garca Montero, op.cit., p. 359 5 Humberto Eco, Apocalpticos e integrados, Barcelona, Editorial Lumen, S.A. y Tusquets Editores, S.A., 2004, p. 193 6 Jos Monlen, Cinco imgenes de la historia poltica espaola a travs de otros tantos montajes de La casa de Bernarda Alba, Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, Instituto de Cooperacin Iberoamericana, s.d, p. 372

1.2. La intencionalidad artstica y crtica Quizs la mejor forma de comprobar si es lcito o no, hacer una homologacin socio-histrica, sea optar por no hacerla. Si pensamos en otra obra que s es deliberadamente poltica, El matadero de Esteban Echeverra, se resalta, tal vez, la gran diferencia entre las dos obras: la intencionalidad del autor. Compartimos la postura de Monlen que escribe: Cada obra dramtica nace, lgicamente, en un contexto histrico preciso del cual proceden una serie de referencias compartidas por el autor y el pblico; lo cual permite a ste descodificar la propuesta de aquel7. Asimismo, el coralario de tal conviccin sera que la crtica se asiente en la mundaneidad8 de los textos, para no incurrir en una crtica centrista y exclusivista. Ya que las circunstancias en que fueron concebidas las obras de Lorca y Echeverra eran tiempos polticamente turbulentos, imponan una toma de conciencia de los hechos. Ahora, la obra de Echeverra es una alegora poltica ipso facto marcado por la intencionalidad del autor (referencia cronolgica, geogrfica y demogrfica); la obra de Lorca, que carece de referentes externos concretos (relevantes a la situacin poltica), se convierte en alegora poltica por la intencionalidad de la crtica, que mediante una exgesis condicionada por el presente en que fue escrita, parece tomar signos por prodigios en tanto toda prctica humana de los personajes son cdigos significativos. Digamos que no es lo mismo leer en el juez de paz la proyeccin de Rosas, como equiparar Bernarda Alba a Franco. Por el otro lado, no hacer una homologacin en este caso, atenerse a una lectura estrictamente criatural, lleva en s a posturas ms o menos precarias: La casa de Bernarda Alba es la obra ms teatral de Lorca, en el peor sentido de la palabra, pero tambin donde ha logrado un punto mayor de dificultad mecnica y donde ha hecho el alarde de interesar nicamente con mujeres en la escena9. El mismo xito universal de la obra de Lorca desmiente la posibilidad de que se tratara nicamente de un grupo de mujeres en el campo andaluz (lo cual inhibira la identificacin con los personajes en otros pases de culturas muy diferentes) a la vez que afirma el valor artstico del drama que ha podido soportar la representacin escnica en casi todo el mundo sin que la trama y los personajes hayan sufrido grandes alteraciones. Creemos que la intencionalidad poltica de El
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Jos Monlen, op.cit., p. 373 Trmino de Edward Said que seala: Las realidades del poder y la autoridad as como las resistencias que ofrecen los hombres, mujeres y movimientos sociales ante las instituciones, autoridades y ortodoxias- son las realidades que hacen posibles los textos, que los ponen en manos de sus lectores, que reclaman la atencin de los crticos. Sostengo que son estas realidades las que debera tener en cuenta la crtica y la conciencia crtica Edward Said, El mundo, el texto y el crtico, Buenos Aires, Debate, 2004, p. 16 9 Extracto de un artculo de Eusebio Garca Luengo en J. Monlen, op.cit., p. 377

matadero no gozara de la misma suerte, justamente por ser demasiado endmico en materia poltica (y por extensin, artstica) para cobrar validez universal. Acerca del aspecto poltico en Lorca, coincidimos otra vez con Monlen: [...] las obras de Lorca pueden y deben ser llamadas polticas, sin que exista la menor contradiccin entre ello y el carcter que Allen Josephs y Juan Caballero designaban como altamente potico10 La homologacin socio-histrica de la obra de Lorca es pertinente puesto que tanto su texto, como el modelo de Goldmann se basan en el hecho de que [...] relaciona entre s, no los contenidos de conciencia, sino las estructuras[...]11. Lorca expone las formas de las conciencias, mientras Echeverra se centra en el contenido de las mismas, lo cual se traduce en un tratado implcito y un tratado explcito del material cultural, y que hace que los caracteres de Lorca pueden funcionar como personajes individuales y tipos universales a la vez, mientras en el otro caso han sido relegados a ser tipos costumbristas al servicio de exponer un modo de ser de un pueblo. Mientras la obra de Echeverra busca un despertar en el lector, en Lorca, la intencin es ms bien una especie de efecto tardo que puede entrometerse sutilmente en las conciencias del espectador/lector; el libro de Echeverra es contundente en su retrica, el de Lorca es contundentemente sutil. Concluimos que la intencionalidad de tanto el autor como el crtico es determinante para la escritura o lectura que se haga. La lectura figural en profusin lleva a la tipificacin o desconcretizacin de los factores del texto, y crea una ceguera a la dimensin artstica de la obra que sufre una atrofia en su construccin interna. Por el otro lado, una lectura criatural, al borde del nominalismo, puede llevar a una simplificacin y descontextualizacin de la interpretacin, que idealmente residira en el lmite entre lo alegrico y lo concreto.

; adems, la escasez (deliberada) de los recursos simblicos admiten que el texto juegue con la pluriscemia de los factores de la obra (pensamos especialmente en la blancura que en el texto es un smbolo complejo)

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Juan Monlen, op.cit., p. 372 Lucien Goldmann, op.cit.

La lectura figural no es un error esttico, como la lectura criatural tampoco es puro nominalismo; el equvoco sera

retener la tentativa simblica parece una tarea difcil, ya que cada elemento que compone la obra tiende, por s mismo, a remitir a un plano semitico. Sin embargo

Retener la tentativa simblica parece una tarea difcil, ya que cada elemento que compone la obra tiende, por s mismo, a remitir a una generalizacin. exteriorizar interiorizar los personajes

Difamacin

un concepto del modo de leer, y habra dos maneras de leer: una manera criatural, y una manera figural. La manera criatural sera la manera que refiere al referente preciso del texto lo que est en el interior del texto mismo; el referente est interno al texto, el texto est hablando de algo que est en el texto. Pero hay otra forma de leer que es la lectura figural que es una lectura que podramos llamar alegrica. Entonces eso sera algo as como si yo leyera el texto de Gargantua o Pantagruel pero el texto me quiere hablar de otra cosa que no est ah, es una figura que est ausente, no est dentro del texto sino afuera; por ejemplo un texto me cuenta una historia de una persona que se educa, se mejora y llega a tener fortuna, pero no me est contando eso, me est contando alegricamente el mejoramiento del alma.

Por este lado va la lectura figural. Por qu esto es importante? porque la poca en que Rabelais est escribiendo estos textos tiene todava con mucha fuerza incrustado el modo figural de lectura, que era el modo propio de lectura de la edad media de los textos, la historia Eneida de Virgilio por ejemplo era leda por los hombres de la edad media como una prefiguracin del nuevo testamento, es decir, no estara Virgilio solamente anticipando el advenimiento de Augusto (la formacin del imperio romano) como pensaron los antiguos, sino adems est contando el advenimiento de Cristo, es decir, todo era interpretado en trminos de anticipo del relato bblico, o de re-escritura del relato bblico el mejoramiento del alma o la pasin de Cristo, o el juicio final una catstrofe era en realidad el juicio final. Rabelais est jugando con esto, esta jugando con esa mana interpretativa que cost muchas vidas en su tiempo. El modo de interpretar los textos religiosos y las controversias, la sorbona, el poder eclesistico, la inquisicin daban condenas a morir en las hogueras, los conflictos de interpretaciones no era como hoy en da, sino poda costarte la vida. Rabelais se da el lujo de jugar con algo que era realmente intensamente peligroso en su poca que es el sistema de lecturas y la disposicin de lecturas religiosas, tanto

juega con esto que muestra en un episodio que Gargantua come unos peregrinos en una ensalada, se los come y despus los peregrinos se ponen a leer la Biblia, y hacen como una lectura figural al revs

controles. La censura, por ejemplo, se hizo ms rigurosa a partir de la Real Cdula publicada por la Regente Juana el 7 de setiembre de 1558. En ella se prohibi la introduccin de toda clase de libros extranjeros traducidos al espaol y se oblig a los impresores a solicitar las respectivas licencias del Consejo de Castilla muerte. La censura organizada por el Santo Oficio coexisti con la de las autoridades reales y se expres principalmente en la edicin de ndices de obras herticas. La censura inquisitorial hispana graduaba los libros de acuerdo con la extensin de sus errores. La Inquisicin, al tomar a su cargo la censura de libros, lo hizo en cumplimiento de una funcin de competencia estatal no slo en Espaa sino tambin en todos los dems pases y no exclusivamente en esta poca sino ms bien hasta en nuestros propios das. Desde mediados del siglo XVI las listas de textos prohibidos se convirtieron en
catlogos o ndices. Los primeros fueron los de la Sorbona (1544 y 1547),

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