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PARASHAT KORAJ
Viernes, 07 de Junio 2013 Sbado, 08 d Junio 2013

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 17:58 Shabat concluye: 18:60

LA PARASH DE LA SEMANA KORAJ


B"H Por la elevacin del alma de Sea su memoria Bendicin

REIZL BAT MINA

Contenido LA PARASHAT DE LA SEMANA KORAJ ...........................................................................3 Meditacin 1: De la Esencia a la Realizacin - El Secreto del Bastn de Aarn .........................................................................................................................................3 El Desafo al Liderazgo ...................................................................................................3 El Florecimiento del Bastn Estril ..........................................................................3 El Milagro del Bastn ......................................................................................................3 Las Matemticas del Bastn ........................................................................................4 Las Chispas Florales ........................................................................................................5 Un fruto Potente ...............................................................................................................5 Meditacin 2: La Redencin en Ciernes ......................................................................6 VIDEO MENSAJE .......................................................................................................................8 Meditacin 1: "Tuteando a Dios" ...................................................................................8 Meditacin 1: "El GuardaEspaldas " .......................................................................... 11 OTRAS LECTURAS ................................................................................................................ 15 Heijalot 8 .............................................................................................................................. 15 Las recmaras del rey 8 .............................................................................................. 15 1. La Recmara del Jasidut: Con Mucha Msica y Canto, La corona del buen nombre esta encima de las dems .............................. 15 2. La recamara de la Msica: Reunin Jasdica de Msicos Tel Aviv .............................................................................................................................. 17 3. La recamara del Reinado de Israel: La Verdad dentro del Conflicto ..................................................................................................................... 17 La Verdad en el Conflicto ............................................................................... 17 La rectificacin del Arbol del Conocimiento del Bien y el Mal con la verdad del Shabat, la veracidad de los oponentes. ......................... 18 Verdad a Iaacov su lecho era ntegro en medio de todos los conflictos de su vida. ........................................................................................ 19 Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia ............................................ 20
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El Hombre y la Bsqueda de la Mujer Perfecta................................................. 20 Hay Padres y Hay Padres .................................................................................... 21 Dos Mentalidades y Tres Mujeres ................................................................... 22 Esa Intrusa ................................................................................................................ 23 La Esposa Virtuosa ................................................................................................ 23 La Revelacin de la Providencia Divina en la Conciencia ...................... 24 Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ................................................ 24 El Mes de Tamuz ............................................................................................................ 24 Color: Naranja .......................................................................................................... 25 Letra: Jet. .................................................................................................................... 25 Mazal: Sartn (Cncer- el cangrejo)................................................................ 25 Tribu: Reubn. ......................................................................................................... 25 Sentido: La vista. ..................................................................................................... 26 Miembro dominante: La mano derecha. ....................................................... 26 La Aparicin de Moiss En Cada Generacin ..................................................... 26 La Cadena de Transmisin de la Tor............................................................ 27 Evolucin, Investir, Morar .................................................................................. 28 "Pinjs es Eliahu, el Or Hajaim y el Rebe Shlomo de Carln" ....................... 29 El Rebe Shlomo de Carln .................................................................................... 30 El Noveln de Tamuz ................................................................................................... 34 El Culto a Tamuz y la Cultura de la Depresin ........................................... 35 El Nacimiento De La Tragedia ........................................................................... 35 Generaciones Tras Generacin Vienen Nuevos Tamuces ..................... 37 Y Elegirs por la vida ............................................................................................ 38 Del Rey del Pop, al Rey David ............................................................................ 39

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LA PARASHAT DE LA SEMANA KORAJ


MEDITACIN 1: DE AARN
LA

ESENCIA

A LA

REALIZACIN - EL SECRETO

DEL

BASTN

DE

El Desafo al Liderazgo La porcin de la Tor de esta semana, Koraj, cuenta acerca del desafo al liderazgo de Mosh y Aarn. Koraj era una persona importante y un alma muy elevada; como tal, se enga a si mismo y a los otros pretendiendo el Sumo Sacerdocio en vez de Aarn (qu koraje). Dios utiliz el simbolismo del bastn de Aarn para probar que slo este era el elegido para el puesto del sacerdocio eterno. El Florecimiento del Bastn Estril Dios instruy a Moiss que ponga los bastones de los prncipes de cada tribu en el Kodesh HaKodashim, de tal manera que el que floreciera determinara cul prncipe era el designado por Di-s para servir como Sumo Sacerdote. Moiss puso intencionalmente el bculo de Aarn en el lugar ms neutral en el medio del Sancta Sanctorum, para prevenir la posibilidad de que reclamen que floreci porque estaba en un lugar ms ventajoso. Una vara es un pedazo de madera estril que no puede florecer naturalmente. Ese bastn, smbolo del liderazgo, reflej milagrosamente la belleza Divina al retoar, florecer y producir almendras. La palabra hebrea para "almendra", shaked, es una permutacin de la palabra "santo", kodesh. El milagro prob a todos que Aarn era el elegido por Di-s para manifestar la santidad en el mundo. El Milagro del Bastn El florecimiento del bastn consta de cuatro etapas, que por supuesto, corresponden a las cuatro letras del Nombre santo de Di-s, Havai, que se deletrea iud, hei, vav, hei. Etapa 1: La vara inanimada es el punto inicial y todo abarcador, la iud, llamado Aba, "Padre" y corresponde a jojmh. A diferencia de las otras tres etapas, esta no es milagrosa; por tener una familia madre, hijo, hijamuestra que no es una imagen de esterilidad. Di-s ha elegido que este padre sea una fuente genuina de autoridad. Esta etapa en potencia es llamada atzmut, esencia.
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Etapa 2: La flor, peraj, la primera hei del Nombre de Di-s, es llamada Ima, "Madre" y corresponde a binh. Esta es la primera de las tres etapas milagrosas de florecimiento de la vara. Es el estado de gravidez, el potencial profundo e intenso que est lejos de su realizacin, llamado iejolet, capacidad, aptitud o habilidad. Etapa 3: La yema o capullo, tzitz, la vav del Nombre de Di-s, llamado Zeir Anpin, "hijo" y que corresponde a las seis emociones del corazn. Esta es la etapa de la manifestacin, el potencial ms inmediato llamado coaj, potencial. Etapa 4: Las almendras, shkedim, la hei final del Nombre de Di-s, llamado Nukvah, "Hija" y corresponde a maljut. Esta es la etapa de la realizacin del potencial, llamado poal, realizar.
Etapa Letra del Nombre de Dis Parte de Familia la Sefirh Manifestacin Nombre de la Etapa Esencia Atzmut Habilidad Iejolet Potencial Koaj Realizacin Poal

Vara Math Flor Peraj

Iud

Padre

Jojmh

Una esencia aparentemente estril Gravidez

Hei superior

Madre

Binh Las seis emociones del corazn Maljut

Retoo

Vav

Hijo

Manifestacin Del potencial

Almendras shkedim

Hei inferior

Hija

Concrecin

Las Matemticas del Bastn Como Aarn es de la tribu de Lev, su bastn se conoce como el Bastn de Lev, Math Lev. La guematria o valor numrico de math es 54, la de Lev es 46. Juntos suman 100, un nmero cuadrado que representa la perfeccin o consumacin en la propia esencia de este bastn en particular. (Cuando cada letra se escribe completa, Math Lev suma 611, el valor numrico de la palabra Torh.) Las letras iniciales de las palabra Math Lev, mem y dalet, suman 70, equivalente a al letra ain. El resto de las letras suman 30, lamed. Ain y lamed forman la palabra al, que significa "sobre" o "arriba", proveniente de la raz
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de la palabra en hebreo para "ascenso". La palabra al es la decimotercera en la Torh. 13 es un nmero muy importante y es el valor numrico de ejad, "uno", y ahavh, "amor". Tambin alude a los 13 Atributos de Misericordia Divina. El bastn de Aarn es al, elevado sobre los otros. Suya es la vara del Sumo Sacerdocio que eleva a los dems y a todas las almas de Israel. Una de las responsabilidades del Sumo Sacerdote es encender las candelas de la menorh, que representan las almas de Israel, hasta que la llama se eleve por si misma. Slo l puede realizar esta tarea. El poder intrnseco del bastn de Aarn es que es una fuente de elevacin para toda la nacin. El nombre de Aarn estaba inscripto en la vara, produciendo el milagro de sus retoos. El valor numrico de Aarn es 256, que es 16 al cuadrado. El valor numrico de la vara, como se dijo es 100, 10 al cuadrado. 16 ms 10 es igual a 26 (el Nombre de Di-s) al cuadrado. Cuando el nombre de Aarn (16 al cuadrado) se suma al de bastn (10 al cuadrado), obtenemos las tres etapas milagrosas del desarrollo de la vara. Ms an, las tres letras del Nombre de Di-s que corresponden a esta etapa, hei, vav y hei, 5, y 5, suman tambin 16. Las Chispas Florales El secreto de la flor, peraj, es la belleza del potencial del nio dentro de la madre, incluso antes de que el capullo se manifieste. El valor numrico de peraj es 288, el nmero de chispas Divinas dispersas en el mundo. Como las flores, todas estas chispas existen en la realidad, pero todava no se manifestaron como fruto Divino. Estas chispas deben ascender al tero de la madre para renacer en la realidad como un fruto nuevo, como se explica en profundidad en cabal. Un fruto Potente El Sumo Sacerdote despierta la misericordia sobre Israel y eleva sus almas. Las vestimentas que lleva puestas le permiten hacer incidir su potencial espiritual sobre las almas de Israel. El tzitz es la vestimenta usada en la frente del Sumo Sacerdote. Tzitz, que tambin significa "observar", es la palabra para "retoo". El Sumo Sacerdote exhibe esta imagen visible de potencial sobre su frente. Es interesante observar que las ltimas letras de estas tres etapas milagrosas del retoo de las varas (peraj, tzitz y shkedim) son mem, tzadik, jet, que forman la palabra metzaj, "frente". El tzitz del sacerdote es llamado tzitz nezer kodesh, el retoar de la corona sagrada. Kodesh, como ya se dijo es una permutacin de la palabra para "almendra".
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El retoar de las almendras es el hijo y la hija representados en la frente de la esencia del padre. La verdadera profeca del Sumo Sacerdote est en su poder de bendecir a Israel para que sean fructferos y se multipliquen. Esto est simbolizado por el bculo del Sumo Sacerdote y sus cuatro etapas desde la esencia hasta la realizacin. Cuando meditamos en la vara y sus cuatro etapas, tambin nosotros podemos dar a luz frutos santos y milagrosos en nuestras almas y en la realidad. MEDITACIN 2: LA REDENCIN EN CIERNES Koraj inici una rebelin contra el liderazgo Moiss y de Aharn. Logr reclutar en sus filas a cientos de hombres que se le unieron en su afirmacin de que todos los judos son santos, y por lo tanto era injusto que Moiss y Aarn reclamen el liderazgo para ellos mismos. Se prob que el reclamo de Koraj era inaceptable para Dios cuando l y su clan fueron tragados por un terremoto increble y los doscientos cincuenta hombres que se unieron a l fueron milagrosamente incinerados junto con sus cazuelas de incienso. Sin embargo, el pueblo continu quejndose de que Moiss y Aarn haban matado a Koraj y su congregacin y el Todopoderoso los castig matndolos en una plaga, que termin tan milagrosamente como haba empezado cuando Aarn corri entre el pueblo con una cazuela de incienso ardiente. A raz de estos trgicos acontecimientos, Dios orden a Moiss tomar una vara de cada lder de cada tribu e inscribir en cada una de ellas el nombre del lder, entre las cuales la vara de los levitas sera la vara de Aarn. Dios le dijo a Moiss: El hombre que Yo elija, su vara florecer, pero la vara de Aarn no slo floreci, como dice el versculo: He aqu, la vara de Aarn, de la tribu de Lev, floreci y dio brotes y produjo almendras maduras. Despus de las feroces reacciones milagrosas que ocurrieron antes, este milagro triple es impresionante por su belleza. El bastn de Aharn literalmente volvi a la vida: floreci, reto y dio frutos maduros, mientras que el de los otros jefes tribales quedaron como inanimados palos de madera. A diferencia de los milagros experimentados por el pueblo judo a partir del xodo milagros que rompieron por completo las leyes de la naturalezaeste milagro se destaca sobre todos. No se nos dice si el bastn de Aarn estaba hecho de madera de almendro. No obstante, sea cual sea el tipo de madera que era, pas por un proceso natural de las flores, los brotes, y el
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fruto. El milagro estaba en la velocidad con la que se dio el proceso en un palo de madera que tal vez ni era capaz de germinar. De todos los rboles, el almendro es considerado el ms rpido en florecer y dar fruto -es naturalmente rpido. Aqu slo lo hizo an ms rpido, literalmente de la noche a la maana. El Rebe de Lubavitch explica que debido a que este milagro no viola las leyes de la naturaleza por completo, pero estimula y acelera los procesos naturales, de hecho es la mayor clase de milagro. Si hubiramos filmado el bastn cuando tuvo lugar el milagro y reproducir la pelcula a cmara lenta, hubiera parecido un proceso perfectamente natural! El Rebe explica que este tipo de milagro, en el que la naturaleza y lo sobrenatural se unen, es el nico tipo de fenmeno milagroso que puede dar un fruto verdadero. Esto se debe a que en relacin, la naturaleza y lo sobrenatural son un fenmeno femenino y masculino, respectivamente. Slo cuando su unin es mutuamente cooperativa puede ser una relacin verdaderamente frtil que expresa tanto lo natural y lo sobrenatural en un proceso fructfero. Esta mezcla de lo natural y lo sobrenatural es uno de los signos de la verdadera redencin por la cual oramos. Durante la salida de Egipto, los milagros rompieron las leyes de la naturaleza. Pero, a pesar de la magnitud de los milagros que se extendieron a travs de Egipto y los estragos que causaron, esto no fue suficiente para permitir un proceso duradero para comenzar, porque la naturaleza misma ha quedado fuera del cuadro. Por el contrario, todo proceso natural suele durar un tiempo muy largo, ya veces la longitud de cada etapa es tan larga que parece que nunca podremos llegar a la meta deseada. Cunto tiempo ms puede pasar para que venga el Mashaj! El bastn milagroso de Aharn nos ensea una tercera opcin: los milagros que unen lo sobrenatural con la naturaleza, permitiendo que lo sobrenatural se presente de una apariencia natural. Cuando la revelacin Divina penetra en la naturaleza por completo, acelera los procesos naturales, de manera que una etapa sigue a la otra con una velocidad increble. Este es el significado del famoso grito del Rebe que la redencin debe venir en la forma de luces del caos dentro de los recipientes rectificados. En este contexto, las luces caticas representan la velocidad sobrenatural de la redencin al entrar en la naturaleza -los recipientes rectificados. Esta es la
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frmula mesinica que todos estamos esperando, rpida, provechosa, y en nuestros das.
Extrado de la clase del rabino Ginsburg del 26 Sivan 5767

VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: "TUTEANDO A DIOS" En la parash Koraj, Koraj entra en conflicto con Mosh Rabeinu y Aharn. Quiere ser el Sumo Sacerdote en lugar de Aharn. Despus la historia se desarrolla hasta que l y toda su congregacin son tragados por la tierra cuando sta abre su boca. Luego Hashem continua afianzando en ciertos asuntos la autoridad eterna del sacerdocio de Aharn, y adems la de los levitas en general. Nunca nadie ms vendr a objetar, entrar en conflicto, respecto a que estas son las personas elegidas dentro del pueblo elegido, (el pueblo judo es el pueblo elegido) y de entre el pueblo escogido, ellos son los que Hashem ha sealado para servir en el Templo. Hay dos frases nicas y significativas, una de ellas es con respecto a los sacerdotes y la otra a los levitas, en la continuacin de la parash de esta semana. Con respecto a los sacerdotes la frase dice avodat matan eten et kehunatjem, te doy el servicio de dar. Avodat matan te otorgo el sacerdocio. Entonces tenemos que entender esta frase extraordinaria, que slo aparece una vez en toda la Biblia, avodat matan, el servicio de dar. Qu implica esto? Esa es la frase en relacin al sacerdocio. En relacin a los levitas, en general, hay tambin una frase extraordinaria que dice: veavad halevi hu, que los levitas le sirven a l. Esa palabra l de acuerdo a la interpretacin literal del texto, es una palabra innecesaria, que pude haberse omitido. Pero el hecho de que esta palabra este enfatizada y afirmada, veavad halevi hu, que los levitas le sirven a l. El significado simple no necesariamente es que la palabra l se refiere a Dios, sino que l deber servir, l es el indicado para servir, avad halevi hu. Pero, ya que la palabra es muy superflua, en su sentido literal, es el motivo por el que es interpretada de esta manera, como refirindose a Dios, veavad halevi hu. De cualquier manera, debemos tratar de entender la relacin de estas dos extraordinarias frases, por qu una, la avodat matan, servicio de dar se aplica a los sacerdotes, y avad halevi hu, el servicio a l, se aplica a los levitas.
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En Cabal se nos ensea que el origen del sacerdocio est en la jojm, sabidura, en el punto ms alto de la lnea derecha de las sefirot, en el rbol de la Vida. Y el origen de las almas de los levitas est en bina, en entendimiento, que es el punto ms elevado de la lnea izquierda. Estos dos forman un par, como el padre y la madre, un par eterno que nunca se separan uno del otro, trein rein delomitparshin lealmin (arameo), dos compaeros que nunca se apartan uno del otro. Estos son los sacerdotes y los levitas, ese es su origen, en sabidura y en entendimiento. El servicio de los sacerdotes es silencioso, hermtico, llamado bejashai bereuta deliba, [con silencio en exhaltacin del corazn], esa es la manera en que los sacerdotes sirven. En cambio, el servicio de los levitas es con canto y msica, elevando la voz, expresividad al servir a Hashem. Y los dos tienen que funcionar como socios, porque uno es importante para la realizacin del sacrificio en si, pues ste tiene que ser silencioso, modesto y en secreto y por el otro lado, debe ser acompaado por los levitas, la palabra un levi signfica acompaar, acompaando con canto, msica, con tremenda emocin. Una vez ms, la expresin emocional es entendimiento, y el movimiento veloz, silencioso, viene de la sabidura. Son comparados con 2 fluidos, uno de los fluidos es aceite, aceite de olivo puro, es el origen de los sacerdotes; el otro es vino; cuando uno canta y nos volvemos emocionales, expresivos, es cuando se bebe vino. As que el aceite eran los sacerdotes y el vino los levitas. Vamos a volver a la frase avodat matan. Qu significa que Hashem otorga a los sacerdotes el servicio de dar, avodat matan? Se puede referir en un sentido muy, muy literal, de acuerdo a la Halaj, como est explicado en la Guemar, se refiere a diferentes servicios que los sacerdotes dan algo, ofrecen algo en el altar. El sacrificio es algo que se presenta, se da pues en otras partes o elementos del servicio, tienes que retirar algo. Pero el servicio primario de los sacerdotes es dar. Es un estado de consciencia, los sacerdotes siempre estn dando, poniendo ofrendas a Dios, a Hashem. Esta es una explicacin simple de avodat matan. Significa dar a Dios, que su servicio es el servicio de dar. Pero el significado profundo, como se explica en Cabal y Jasidut, es que su servicio es un regalo para l de Dios. Dios le est otorgando este infinitamente precioso regalo, de ser capaz de servir a Dios. Cmo puedo imaginar que yo, una creatura finita, un mortal, un hombre, pueda servir al Dios Infinito y Eterno. Esa consciencia de la habilidad de servir a Dios es un regalo.
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Ahora, el jasidut lo explica de una manera an ms profunda, que en general, la mayora de nosotros solamente somos capaces de servir a Dios de acuerdo a nuestra habilidad de contemplar, de meditar, y de dar a luz, mediante la meditacin. La meditacin es un principio materno. La madre da a luz a nios, que son emociones del corazn. Con stas emociones nos acercamos y servimos a Dios, pero nacen de nuestra propia meditacin. En general no podemos trascenderlas, Qu quiere decir trascenderlas? que recibimos espontneamente de Dios los medios, incluso por encima de nuestra capacidad de meditar y dar a luz a emociones del corazn, recibimos un sentido infinito, por as decirlo, de cercana y dveikut, apego a HaKadosh Baruj Hu. Un sacerdote representa a un tzadik. Un tzadik es un alma justa que ha alcanzado un nivel tal, que sirve tanto como es posiblemente capaz basado en su propia consciencia interna y habilidad para meditar. Y ahora l solo recibe de Dios infinitamente ms luz e inspiracin que la que l puede producir por s mismo. As que ese recibir de Dios, por mucho, ms all de lo que soy capaz de producir por mi propio servicio interno es llamado regalo. El servir es llamado regalo de Dios. Esta es la manera en la que nosotros interpretamos esa frase avodat matan, he otorgado a los sacerdotes el servicio de dar, siempre ests dando. estas dos interpretaciones son interdependientes pues yo siempre estoy en un estado de dar a Dios, y Dios siempre me da, muchsimo ms de mi habilidad de producir emocin y dveikut, apego en mi corazn. Y que sucede con los levitas, la frase especial que dice veavad halevi hu. Como ya mencionamos, la palabra hu, l, se encuentra gramaticalmente en tercera persona. La tercera persona significa que se refiere a alguien que est escondido, que no puedo ver, pero s que est all: s que Dios est aqu presente, pero no lo veo, y, el motivo que no lo veo es que ahora estoy relacionndome con un nivel que est tan alto y tan por encima de mi comprensin, que solamente puedo decir l, no puedo decir T, como si veo algo realmente o estuviera apegado, porque si estuviera en contacto directo con alguien dira T, en la segunda persona. Pero hu est en tercera persona, as que a veces, se dice, que la capacidad de decir T a Dios est ms arriba que la habilidad de slo referirse a Dios en tercera persona. Pero a veces se dice lo opuesto, que al decir l puedo alcanzar un nivel ms elevado. Pues slo digo l en tercera persona, pero me estoy refiriendo a un nivel superior, a un nivel oculto que es ms alto
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que cualquier nivel revelado al que puedo dirigirme directamente como T. Ahora, a cerca del cohen hay un versculo en Tehilim, Salmos, que dice: At Cohen leolam, t eres cohen, un sacerdote, por siempre.. De este verso aprendemos que el cohen, el servicio del cohen es una relacin Yo T, pues siempre se est dirigiendo a Dios y sintiendo la presencia de Dios en segunda persona, At Cohem leolam. Y aun ms es explicado en jasidut, At kohen leolamiu, y t eres sacertode por siempre, significa que el hecho de que puedo decirle a Dios T, como si estubiera hablando directamente con Dios, es en s el regalo que Dios me ha otorgado veavodat matan etn et kehunatjem, que Dios me ha dado desde arriba. Todo esto es la consciencia del sacerdote, por que se deriva de sabidura, de jojm, la capacidad de estar como si estuviese viendo, hablndole de tu a Dios. Pero en relacin con algo que est ms all de eso, y debido a que est ms all, solamente puedo decir l, en tercera persona y no T en segunda persona, esto hace que surja la msica, la voz, no el servicio secreto y veloz, silencioso, sino una orquesta, una sinfona que alaba y sirve a Dios. Esto muy rara vez proviene de un estado de l.

MEDITACIN 1: "EL GUARDAESPALDAS "

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En la parashat Koraj est el precepto de cuidar el Templo Sagrado. Est escrito: Ushmartem et mishmarteja umishmeret kol haohelja, Y cuidarn tu guardia y la guardia de toda tu tienda, vemos tres veces seguidas la expresin guardia. A continuacin est escrito: Ushmartem et mishmeret hakodesh veet mishmeret hamisbeaj, Y guardarn la guardia del Kodesh y la guardia del Altar. Aparecen otras tres veces el concepto guardar, y aunque no son palabras consecutivas, de todas maneras tambin estn una a continuacin de la otra. Entonces tenemos ya en forma consecutiva, o sea muy cerca, 6 veces la palabra shmir, guardar. Si observamos en todos los dems versos, hay otras 4 veces guardia. Todo esto concentrado en un solo lugar en la Tor. En total hay 10 veces, el dcimo ser sagrado para Hashem. Diez veces es un partzuf completo de la shmir, guardia, aqu, todo relacionado con la guardia de los cohanim y en especial con este precepto de cuidar el Santuario. Los legisladores discrepan si este precepto tambin se aplica hoy, cuando el Templo Sagrado no est en pie, o slo en la poca del Templo. Hay quien dice que no slo esto tiene aplicacin en la actualidad, sino que es un precepto gracias al cual pronto en nuestros das ameritaremos la construccin del Templo Sagrado. Es decir un precepto muy mesinico. Ahora, el hecho de que aqu se encuentre la mayor concentracin de lishmor en la Tor, 10 veces. En 6 versos encontramos 10 veces la expresin guardar, nos est pidiendo ser explicado. Es decir, no es simplemente ensear este precepto, cun importante es por s mismo, tambin ensea acerca del concepto guardar. Qu es guardar en la Tor? Es que aprendemos ante todo, que la guardia es cuidar el Kodesh, Santuario. Todo judo tiene un Kodesh, todo judo es sagrado, es un Pueblo sagrado. Lo principal del Kodesh en el judo est en el corazn, en el punto interior del corazn, en su reuta deliba, [su apego a Dios]. Eso es el Kodesh interior, es el heijal, el Templo, el Kodesh Hakodashim, el Sancta Sanctorum, es la iejid, el nivel superior de su alma. Eso es su Kodesh, lo ms sagrado que hay en l. Ahora, cada uno tiene la mitzv de cuidar. Existe un precepto positivo de guardar, y del segundo verso, y guardarn la guardia del Sagrado, surge el precepto negativo, no abandonar la guardia. Como vemos muchas veces, hay preceptos positivos juntos con negativos. Ambos se dijeron con la misma expresin de guardar, lishmor. Es decir que una vez es un precepto positivo, y la otra es hishamer, que como explica el Rambam es un
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PARASHAT KORAJ
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precepto negativo. Entonces tanto el positivo como el negativo, est ordenado con la misma expresin. Existe una conciencia de cuidar, shmir. Esta conciencia es femenina, de la mujer que cuida, que genera un muro de contencin. Todo hombre que no tiene esposa, se queda sin un muro, etc. (Talmud, Iebamot 62). La mujer cuida al marido. Guarda el da de Shabat para santificarlo, es cuidar [shamor] la sacralidad del Shabat, en femenino. Recuerda el da de Shabat para santificarlo es recordar, zajor, una expresin masculina zajar, pero guardar es una caracterstica femenina. Ahora, hay algo en la guardia del Mikdash, el Santuario, tanto en el general como en el santuario interior, que es mi Kodesh, mi parte sagrada en el corazn, de todo judo, que es el nivel femenino, la madre, del alma. Ahora, para qu hace falta guardar? El Rambam escribe, en su obra Mishn Tor, en Iad Hajazak, escribe no hay que pensar que se tiene que guardar el Templo de los delincuentes y enemigos, porque esta mitzv de cuidar el Santuario es honrar a Hashem. No es lo mismo un palacio en el cual hay guardianes que aquellos que no tienen guardianes. Si hay un palacio del rey sin guardianes, no es honorable, no le da honor al rey. Pero si hay un palacio, la mansin del rey, y hay guardaespaldas en todos lados, esto le da honor al rey. Pero qu es honrar? Si ahora hablamos del Santuario, el Kodesh interior, la reuta deliba. La tierra se ilumina con Su honor. Honrar es revelar lo que honramos. Nuevamente, si el palacio no tiene guardias, no tiene honor. Qu significa esto? Que no hay una revelacin de lo que sucede dentro del palacio. Los guardianes dan honor. Qu significa que dan honor? Que dan expresin, revelacin y dan a entender hacia afuera, a todos, tambin lo que sucede en los lugares ms ntimos del palacio, dentro del punto del corazn. Revela, le dan expresin lo sagrado que hay en m, el Kodesh, de todo judo, que es la reuta deliba, mi apego esencial a Dios. Ahora, hay otra explicacin que el Rambam no trae, pero los otros comentaristas explican que tambin se entiende literalmente: hace falta guardianes para evitar que entren impuros al Santuario. Porque hay personas que a causa de la impureza tienen prohibido ingresar, y hay que cuidar que no entren, que no mancillen el Santuario. Ahora, est escrito algo ms, que aunque esta guardia no es por los delincuentes o los enemigos, de todas maneras la forma en que se distribuyen los guardianes, y cmo van recorriendo, como tambin aclara el Rambam, hacen recorridos alrededor del Santuario como los soldados que
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cuidan a causa los enemigos. Y si no es como hacen los soldados de guardia, la guardia que vigila si hay enemigos, no se considera de ninguna manera una guardia. Es decir, que por un lado est negando esto; no pienses que es por los enemigos, es slo por el honor. Pero por otro lado tiene que aparentar y verse exactamente como si fuera por miedo a los enemigos. Y entonces tengo que afirmarme bien y cuidar contra los enemigos. Entonces, hay aqu en realidad 3 niveles: Hay un aspecto que es slo en la imaginacin. Como si estuviera obligado; lo femenino necesita un enemigo, que incluso no existe en la realidad. Si hay un enemigo se entiende, pero aqu no hay un enemigo. De todas maneras hay que figurarse un enemigo para que la guardia se pare correctamente. Es algo muy importante, hay que dar vida a un enemigo. Quin es el enemigo? El instinto del mal que quiere ingresar, profanar tambin aqu. Nuevamente, existe un impuro que no es un enemigo, slo est impuro. Es un judo no un gentil. Cuando se dice simplemente enemigo es un gentil, es el instinto del mal del gentil. El impuro es un judo, pero de todas maneras tiene prohibido entrar. Hay aqu 3 niveles de conciencia en esta guardia: Est lo imaginario, y para esto hace falta en cierta medida dar vida al enemigo que no existe. Como cuando preguntan cmo cumpliremos el precepto de borrar a Amalek cuando ya se haya borrado completamente? Hay algo que se tiene que cumplir, hay que perpetuarlo para poder guardar por la necesidad de honrar. Estos son los tres niveles de hajna-havdal-hamtak, sumisin, separacin y dulcificacin del Baal Shem Tov: 1. Cuando imagino e incluso doy vida al enemigo, es decir, que la guardia tiene que comportarse y aparentar que hay un enemigo, aunque no haya un enemigo, este no es el verdadero objetivo, esto es sumisin en el alma. 2. Que tenga que cuidar de los impuros, para que slo entren los puros, (nuevamente, todo esto hay que pensarlo cmo se produce dentro de mi corazn) esto es separacin, separar entre lo puro y lo impuro, que slo pueda entrar el puro. 3. Y que el verdadero objetivo es el honor. Porque qu es el honor? Es revelar lo que sucede en la intimidad, en el interior del palacio, dentro de la cmara real, donde se encuentra el mismo rey. Revelar esta gloria, este honor a todo el mundo. Como est escrito sobre el candelabro, la menor
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del Templo Sagrado de Jerusalem, que no hace falta iluminarlo sino que es slo para iluminar al mundo entero, es el objetivo final. Y as es la Nukva, lo femenino, es cuidar lo femenino, en relacin a todo lo que sucede en el Santuario. Y esto son las 10 veces que aparece shmir, guardia, la complecin del partzuf de shmir, la estructura cabalstica de guardar, que figura aqu en el contexto especial de cuidar el Santuario.

OTRAS LECTURAS
HEIJALOT 8 Las recmaras del rey 8 1. La Recmara del Jasidut: Con Mucha Msica y Canto, La corona del buen nombre esta encima de las dems Las tres palabras ltimas que dijo el Rebe, que escuchamos son: Con mucha msica y canto, . Ahora calculemos la guematria, qu quiso significar el Rebe con la guematria de estas tres palabras. Escribmoslo respetando la gramtica bet reish bet, berov sin la vav, shin iud reish hei vav zain mem reish hei. Si realizan el clculo vern que suma 977, que entre otras cosas es igual a , Keter Shem Tov, La Corona del Buen Nombre. Dijimos que hay 3 justos que estn relacionados a la festividad de Shavuot: Mosh Rabeinu, David Hamelej y el Baal Shem Tov. Muchas veces explic el Rebe que corresponde tambin a ", Jitat, JumashTehilim-Tania, donde el Jumash corresponde a Mosh Rabeinu, los Salmos pertenecen al rey David, y el Tania es la enseanza de nuestro
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maestro el Baal Shem Tov, la Tor del Mashaj, el inicio de la revelacin de Una nueva Tor de M saldr. En el Pirkei Avot, los Tratados de Nuestros Padres, Rab Shimn Bar Iojai explica que son 3 las coronas: La Corona de la Tor, la Corona del Sacerdocio y la Corona del Reinado, y luego agrega una cuarta corona y dice: la Corona del Buen Nombre est encima de ellas, de todas las dems coronas. Ahora, Mosh Rabeinu corresponde a la Corona de la Tor, Aharn su hermano, a quien todava no lo conectamos con la festividad de Shavuot, es la Corona del Sacerdocio, el rey David que est conectado con Shavuot es la Corona del Reinado. El Baal Shem Tov, que tambin tiene una conexin esencial con la festividad de Shavuot, es el da de su desaparicin, es la Corona del buen Nombre. Entonces hay algo en la Corona del Buen Nombre que la conecta con Gran Msica y Canto. Es decir, hay alguien grande en Tor, uno que es un sacerdote justo que sirve en el Templo Sagrado, y tambin es un enviado del Misericordioso y est el rey David que reina sobre el Pueblo de Israel. Quin es la Corona del Buen Nombre? Son todos los msicos del pueblo de Israel. Todo el que hace msica, que alegra al novio y la novia. Tambin, dijimos antes que Uno frente al otro hizo Elokim. Hubo en el pasado algunos msicos tradicionales, kleizmerim [klei zemer, instrumentos musicales], de las historias del Baal Shem Tov que no ameritaron el buen nombre, porque hicieron cosas que no se deben hacer. Se puede decir que mancillaron el pacto del matrimonio. Pero el cometido verdadero, que tiene una prueba explcita en el Talmud, es que los msicos, muchos de ellos muy sagrados, es que no hay quien merece ms que ellos la Corona del Buen Nombre. Y esta es una alusin muy bella de que Con mucha msica y canto, de guematria Corona del Buen Nombre, y esta es la Corona del Mashaj, no la Corona de la Tor, ni del Sacerdocio ni del reinado. Mashaj tiene su Tor nueva, es un rey, pero la principal corona del Mashaj es la del Buen Nombre. Entonces, hay que invitar a todo aquel que hace msica, todos hacen el buen nombre. Se necesita todo el Bueno Nombre, todo el significado profundo del Buen Nombre, que en verdad sea la Corona del Buen Nombre, que son las palabras que el Rebe dijo al final, Con Mucha Msica y Canto. Nuevamente, hay 3 personajes relacionados a la festividad de Shavuot, y todas las coronas tienen que estar en esta festividad. Corona de la Tor
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tenemos, Mosh Rabeinu; Corona del sacerdocio tenemos, el rey David; Corona del Buen Nombre tenemos, el Baal Shem Tov. Es una novedad, pero piensan que el Baal Shem Tov revel cosas nuevas de la Tor, el amor a Israel, ense muchas cosas muevas, pero no dicen que la principal novedad del Baal Shem Tov es la msica, neguin. Y por lo visto la principal novedad de las enseanzas del Baal Shem Tov es la msica. Incorpor una meloda nueva al mundo. O sea, toda la Tor, y el amor que trajo es en esencia un canto nuevo. 2. La recamara de la Msica: Reunin Jasdica de Msicos Tel Aviv Todos los Cantares son Sagrados y el Cantar de los Cantares es El Sagrado de los Sagrados Cantar de los Cantares, de Shlom, bsame con los besos de tu boca. 3. La recamara del Reinado de Israel: La Verdad dentro del Conflicto El atributo de tiferet, belleza, es , emet, verdad, como est dicho dar verdad a Iaacov, y en particular es el iesod de tiferet, fundamento de belleza. Entonces unimos a la verdad con el atributo de fundamento en general, es decir que hoy, que es fundamento de fundamento en la cuenta del omer, es la verdad de la verdad. Por lo general, de acuerdo con el verso dar verdad a Iaacov, se identifica a la cualidad de la verdad con el atributo de belleza, que corresponde a Iaacov. Qu sucede si en vez de emet con alef, , cambiamos la alef por la ain, ? Obtenemos , uno frente al otro hizo el Elo-him, , umat, enfrente, opuesto. Tambin puede ser , amit, colega o compaero, como est dicho , hojiaj tojiaj et amiteja, amonestar amonestars a tu compaero, quien est contigo en Tor y mitzvot, ain mem tav. Tal parece que hay una conexin cierta entre , imut con alef, verificar y , imut, con ain. Porque imut con ain puede significar compaero, pero hoy en general significa conflicto entre dos adversarios, donde uno se opone al otro. La Verdad en el Conflicto Parece que este par de palabras quiere decirnos que justamente en el atributo de tiferet, la lnea central, que conecta y balancea los dos extremos, dos adversarios del conflicto entre la izquierda y la derecha, que en todo conflicto hay alguna verdad. As Dios cre el mundo,
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, en el principio cre Elokim, cuyas letras finales forman emet, verdad, y tambin el final de la creacin , que Dios cre para hacer, las letras finales son , verdad. Tanto el principio y en especial en el final que estn las letras en orden, . Es sabido que en total, en los seis das de la creacin est escrito 6 veces verdad con las letras finales, correspondientes a las 6 combinaciones de las 3 letras de emet. Todas son firmas de Dios, porque Hashem cre el mundo con la verdad. Y qu es verdad? Conflicto. Uno y lo contrario hizo Dios. Hay algo muy verdadero en el conflicto. Hay personas que temen enfrentarse a un conflicto, y piensan que no hay que llegar al enfrentamiento. No es as. Si no eres verdadero, entonces por cierto no se necesita un conflicto. Pero justamente si eres verdadero, y vas con la verdad, la verdad depura dentro de uno frente al otro, dos lados que luchan entre s. Cada uno es llamado , ze, este, como la profeca de Mosh, llamada el espejo luminoso, este frente al otro hizo el Elokim. Por qu hizo uno frente al otro, que cada uno tenga su opuesto? Para que justamente as se llegue a la verdad. La verdad se refleja en el conflicto de uno frente al otro. La rectificacin del Arbol del Conocimiento del Bien y el Mal con la verdad del Shabat, la veracidad de los oponentes. En general, cuando se dice uno frente al otro hizo el Elokim, se refiere, como est escrito tambin en el Libro de la Formacin, a el bien y el mal. En el Paraso primigenio hay dos rboles, el rbol de la vida, que es todo vida, sin conflicto, y el rbol del conocimiento. El conocimiento, daat, es el alma de la sefir de tiferet, bellez a, el interior de tiferet, y ese rbol es justamente el conocimiento del bien y el mal. Si hubieran esperado hasta el da del Shabat sagrado hubiera sido una gran accin, una mitzv, el placer del Shabat, comer del rbol del conocimiento del bien y el mal. Por qu? Porque el da de Shabat es el da de la verdad. Est escrito que incluso el ignorante no es sospechoso de mentir en Shabat, porque Shabat es el da de la verdad. Cuando se tiene la verdad no hay miedo del enfrentamiento del bien y el mal. Por el contrario, la verdad brilla dentro del rbol del conocimiento del bien y el mal y hay procreacin. Est escrito literalmente, dice el Ibn Ezra qu es el rbol del conocimiento del bien y el mal. Qu hay dentro del conflicto del bien y el mal? Un despertar y una fuerza para procrear. Por eso el sabio se une a su esposa en Shabat Kodesh, cuando tambin queda claro que el deseo de los justos es slo bueno, dentro del conflicto.
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Qu es conflicto? Friccin, calor, energa, potencia. Salvo que todo tiene que ser en kedush, sagrado, ese conocimiento del bien y el mal. Cundo es sagrado? Cundo todo es deseable desde el principio? En Shabat. Est escrito que cuando tomamos la palabra , la raz de tiferet, , belleza, los nombres de las letras , suman de guematria , Shabat, el da que es todo verdad, todo belleza, el da de dar verdad a Iaacov. El conflicto, imut, se santifica y se transforma en , amit, colega, el mejor compaero. Las dos cosas enfrentadas. Cul es la finalidad de la izquierda y la derecha, que hay un conflicto entre ellos? Por qu tiene que haber izquierda y derecha en el pueblo de Israel? Derechistas, izquierdistas, tan extremistas. El conflicto tiene que depurarse, aclararse, como est dicho se purificaron y se blanquearon y se refinaron muchos, a tal punto que a travs del conflicto llegamos a la verdad y la paz amaron. Esto es la llegada del Mashaj, el resplandor del Shabat, de la verdad. Nuevamente, la procreacin de las almas ms elevadas, que bajan slo en Shabat Kodesh, viene de la amit-imut, el compaerismo-conflicto, el apareamiento sagrado que contiene la cualidad de la verdad. Estas son cosas muy difciles de decir, cmo la verdad se conecta con uno frente al otro hizo el Elokim. Pero, nuevamente, Hashem hizo esto as por la cualidad de la verdad. Verdad a Iaacov su lecho era ntegro en medio de todos los conflictos de su vida. Quien ms vivi en constantes conflictos toda su vida fue nuestro patriarca Iaacov. Por eso l es la verdad. Tiene el poder. Dios no mezquina a sus criaturas. Iaacov tiene el poder para luchar y realizar todas las depuraciones en su vida, y en mrito de esto su lecho es ntegro. Esta tambin es la cualidad de la verdad, el lecho completo, todos sus hijos son sagrados. [hoy la mayora de los conflictos producen distancia] Porque los comemos antes de Shabat, no realizamos las batallas en honor al Shabat. [Cmo hacemos batallas, conflictos sabticos?] Tienes aqu el ejemplo con la educacin de los nios. Hay dos mtodos, est el mtodo tericamente ms tradicional, donde tiene que haber slo acatamiento y disciplina. Si hay que recibir todo lo
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que te dan sin discutir, o si es positivo que haya discusiones, que haya enfrentamientos dentro del aula incluso entre maestro y alumnos. Todo tiene que ser en la dosis correcta. En la dosis adecuada es algo muy positivo. Dnde se encuentra el verso que citamos antes amonestar amonestars a tu compaero, y no cargars por l su pecado? No lo avergences, malo, pero mustrale su error, incluso enfrntate con l, pero porque es mi compaero, si no fuera mi compaero no tengo sobre qu discutir con l. Respecto a las discusiones, hay que evitarlas si no tienes el sentimiento interior de que es tu amigo, a pesar de tener la diferencia entre las opiniones superficiales. Como dice el Baal Shem Tov, tengo que amar al judo que nunca he visto, el que est ms alejado, de opiniones opuestas y que no puedo entenderlo para nada. Es tan opuesto a m que no tengo ninguna cercana. Y sobre esto est dicho: Segn la mayora o el cercano, ve tras la mayora. No tengo ningn acercamiento con l, pero qu se puede hacer, es la mayora y hay que arreglarse con l, ir detrs, acercarse, allegarse a l, y enfrentarse con l porque es un compaero, y al final la verdad y la paz amarn.

CABALA Y VIDA MODERNA - EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIA


El Hombre y la Bsqueda de la Mujer Perfecta
Del Libro "El Vino que Alegra"- Sobre la Parash Jaii Sar

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Nos encontramos en nuestra parash con la historia de la concertacin de la pareja ( shiduj ) de Itzjak y Rivk. De este shiduj est dicho a la vista de todos, incluso de los malvados Betuel y Labn, De Dios sali esta cosa. De este y otros versos de la Tor aprenden los sabios: Encontramos en la Tor, los Profetas y las Escrituras que la pareja del hombre no proviene sino de Dios. De la Tor en [ Bereshit -Gnesis 24:50] y discurrieron Labn y Betuel y dijeron de Dios sali esta cosa'. De los Profetas [ Shoftim -Jueces 14:4]: Y su padre y su madre no saban que esta vena de Dios [refirindose al shiduj ]'. De las Escrituras [ Mishle -Proverbios 14:19] y de Dios la mujer inteligente' Literalmente, el matrimonio de Itzjak y Rivk era sumamente elevado, De Dios sali esta cosa, el casamiento de Shimshn y la plishtit (Sansn y Dalila la filistea) surge como algo no muy deseado: Y su padre y su madre, y acaso el del libro de Proverbios es el ms preciso: de Dios [proviene] la mujer inteligente. Sin embargo si lo analizamos desde el punto de vista de la dimensin interior, se revela en el orden de los shidujim un ascenso en la condicin de la mujer: primero la formacin de la pareja en la Tor se califica como cosa, sin referirse para nada a la mujer; en los Profetas se califica de esta, insinuando aqu tambin a la mujer y en Proverbios se nombra a la mujer explcitamente y con honor como una mujer inteligente. Hay Padres y Hay Padres Profundicemos un poco: En el matrimonio de Itzjak y Rivk, los padres de ella aceptan aunque obligados, al contrario de los de Itzjak que estaban muy interesados en este shiduj (Abraham envi a Elizer para encontrar una novia que concuerde con las condiciones que justamente encontr en Rivk, e incluso el consentimiento de Sar, que haba muerto al enterarse del sacrificio de Itzjak, se revel en este mundo cuando Rivk ingres a la tienda de Sar y ocup su lugar a la perfeccin). En el casamiento de Shimshn con la filistea los padres reconocen el compromiso, que se realiz ante su asombro y contra su consentimiento (acaso - le dijeron- no hay una mujer entre las hijas de tu hermano y en todo mi pueblo que has de tomar una mujer de los filisteos incircuncisos? y su padre y su madre no saban que de Dios era esa que pretenda l pedir de los filisteos.) Por ltimo, En el matrimonio que encontramos en Proverbios los padres no estn en este mundo, por eso se califica al hijo como heredero: casa y riqueza es herencia de los padres, y de Dios una mujer inteligente'.
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En Cabal, padre y madre son una apelativo de las sefirot intelectuales de sabidura y entendimiento, jojm y bin . De acuerdo con esto, cuando los padres se ocupan de la pareja de su hija, se refiere a la intervencin del intelecto en el proceso del shiduj , por lo tanto el casamiento de Itzjak y Rivk va de acuerdo a la lgica y el sentido comn verdadero. La mente exterior o superficial (los padres de Rivk) se someti contra su voluntad, y la mente sagrada interior (los padres de Itzjak) apoya a la nueva pareja. La pareja de Shimshn y la filistea no concuerda con la lgica y el sentido comn, los padres del hombre se sorprenden, pero a pesar de eso participan an sin dar su consentimiento. El shiduj de Proverbios se conduce evidentemente de forma Divina, completamente por encima del entendimiento y la lgica (cuando ya los padres se haban ido de este mundo). Surge de todo esto, que cuando la pareja se forma desde ms all del entendimiento y la lgica, se enfatiza y sobresale la identidad de la mujer y sus mritos. Dos Mentalidades y Tres Mujeres Vemos as que en el hombre se producen estas tres clases de shidujim , en tres momentos sucesivos de su matrimonio, en todas las parejas: Cuando el acuerdo para la formacin de la pareja est guiado por la mentalidad de la Tor, se concentra en las buenas cualidades de la pareja propuesta. En el caso de la mentalidad de las klipot , de las cscaras que cubren la Verdad y son contrarias de la santidad, se pone el ojo en los aspectos secundarios y superficiales, y esta mentalidad se somete al comprender que de Dios sali esta cosa. En esta situacin, la mente no reconoce verdaderamente a la mujer, slo a las caractersticas que se revelan exteriormente y que revisten la personalidad. La mujer en s misma se encuentra en un estado de desconocida, refirindose a ella como la cosa. En esta clase de encuentro se revela la providencia de Dios en la realidad exterior, tal como sucede con los milagros que sucedieron alrededor del encuentro de Itzjak y Sar. La persona percibe con sus sentidos la Providencia Divina a nivel de lo profundo de su alma en el hecho de que Hashem supervisa los acontecimientos de su vida, cuida y dirige sus pasos. A pesar de esto, todava no percibe conscientemente que tambin su existencia interior, sus pensamientos y sus sentimientos, vienen a l de Dios.
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Esa Intrusa Luego del casamiento el hombre descubre a esta que no conoci hasta ahora, porque de Dios vino esta. Repentinamente aparece frente suyo una personalidad que estaba fuera de sus expectativas previas, y si lo que descubre no encuentra gracia a sus ojos, (a tal punto que la mujer le parece una filistea ( plishtit ) que invade y se inmiscuye como una intrusa ( poleshet , de la misma raz) en su dominio en contra de su voluntad) tiene que recibir a la novia tal como es. En este caso el hombre sorprendido siente inconscientemente que lo estafaron. Efectivamente, cuando el hombre est inmerso en esta sensacin, tiene que pensar que de Dios es esto. As como Shimshn se cas con ella porque Dios est buscando un pretexto [para ir contra los filisteos], debe comprender que su mujer es la enmienda' que Hashem le enva en contra de su voluntad. Las carencias de la mujer que molestan al marido vienen contra l [ kenegd ], para luchar contra l y refinarlo, hasta que logre deshacerse de las cscaras intrusas [ klipot haplishtim ] que tiene dentro suyo. Como sabemos de nuestro maestro el Baal Shem Tov, toda imperfeccin que uno ve en el prjimo refleja un defecto que l mismo tiene en su interior. Esta meditacin le revela al hombre la presencia de Hashem en los aspectos sentimentales o cualidades de su alma. Siente que Hashem puso esto en su corazn, y que la transformacin de sus sentimientos de amor en odio (como los cambios que sucedieron en Shimshn a lo largo de ese matrimonio) estn controlados por el Creador. Entonces comprende que l mismo se encuentra en un estado femenino (porque de Hashem es esta), que est influenciado y recibe sus sentimientos de Hashem (porque un pretexto est buscando). La Esposa Virtuosa Slo cuando el marido deja de fijarse en los clculos y especulaciones que lo llevaron a casarse y se dirige a su esposa verdadera y honestamente, ella se revela frente a sus ojos todas sus virtudes. Interiormente, esas virtudes maduran y se descubren slo cuando la mujer siente que su marido se dirige a ella y la acepta tal como es de verdad. uando deja de prestar atencin a los aspectos y consideraciones secundarias del matrimonio y se concentra en su mujer, slo entonces el hombre comprende que le fue concedido un matrimonio que est ms all de su comprensin, fuera de la lgica y supera por mucho sus expectativas.
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Descubre que si le hubiera cado en suerte esa mujer que imagina, de acuerdo a su mente, deseos y especulaciones superficiales, no hubiera recibido un regalo tan maravilloso como este. Ahora el hombre puede reconocer que Dios lo gui a lo largo del camino, pero no de acuerdo a su gusto y eleccin, y que el Eterno bendito sea le concedi una mujer inteligente. La Revelacin de la Providencia Divina en la Conciencia Aqu se le revela al hombre la Providencia Divina tambin en cuanto al aspecto racional del alma; entiende que los clculos conscientes de su mente fueron establecidos totalmente por la mano de Dios. Descubre incluso que hay una inspiracin Divina interior en la mente de la mujer inteligente, esa mujer que se le concedi por sobre su entendimiento y comprensin. Al final de este proceso se llega a percibir una renovacin del vnculo matrimonial y una elevacin de su calidad a un nivel de vnculo esencial, una conexin profunda que est por encima de la lgica y la comprensin. CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO
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El Mes de Tamuz
Un Mensaje de Tor del Rabino Itzjak Ginsburgh

De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde. Con el mes de Tamuz empieza la "estacin" (tkuf) del verano. Los tres meses de esta estacin son: Tamuz, Av y Elul y corresponden a las tres tribus del campamento de Reuben (Reuben, Shimn y Gad), que estaban ubicadas al sur. Tamuz es el mes del pecado del becerro de oro, que dio lugar al rompimiento de las Tablas. En ese da, el 17 de Tamuz, comienza el perodo
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de tres semanas (hasta el 9 de Av), que conmemora la destruccin del Santo Templo de Jerusalem. Este, es el mes en que los espas que Moiss envi recorrieron todo Israel para ver la tierra e informar al pueblo, regresando la vspera del 9 de Av). Color: Naranja Letra: Jet. La forma de la letra Jet est compuesta de las dos letras anteriores del alefbeit, la vav y la zain, que corresponden a los dos meses previos, los meses de Iar y de Sivan. Estas letras estn conectadas en la parte superior por un "puente" delgado. Con relacin al sentido de la vista, la forma de la jet representa la dinmica de la luz espiritual, emitida por los ojos (la vav) y la luz fsica, que vuelve del objeto observado a los ojos (la zain). La palabra Tamuz se lee en hebreo: "tam" - "vav zain". Tam significa "conecta". De este modo, leemos en la palabra Tamuz "conecta" - "vav zayin". La unin de estas dos letras forman la letra jet. Mazal: Sartn (Cncer- el cangrejo). Uno de los significados de la raz del trmino sartn, seret, es en general: "cinta". En particular (en el hebreo moderno), una cinta de "pelcula" (un film). El significado espiritual referente al sentido visual propio del mes de Tamuz es la capacidad de "entrever" la realidad fsica para vislumbrar su origen Divina. De acuerdo con este pensamiento, se entiende que la palabra sartn est compuesta por dos palabras: sar y tan, que literalmente significan: "dejar de lado el cuerpo" (para revelar el alma), es decir sacar la "cscara" externa de la realidad ( a travs del poder de la visin profunda) para revelar el "fruto" y la fuerza vital de la realidad interna. Tribu: Reubn. El nombre Reubn viene de la raz "ver", el sentido correspondiente al mes de Tamuz. La piedra preciosa correspondiente a la tribu de Reubn en el pectoral del sumo sacerdote es el odem, el rub, que debido a su fuerte color rojo (odem significa rojo) es la piedra ms llamativa. El rojo es el ms seductor de los colores, lo que implica tanto la cada del hombre (en hebreo odem (rojo) se escribe igual que adam (hombre)), como
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en el pecado del becerro de oro o la elevacin y rectificacin ltimas del hombre con la llegada del Mashaj. Sentido: La vista. El verano (el perodo de Tamuz) representa las "vacaciones" de los ojos. Es el tiempo en que uno tiene que "cubrir" sus ojos para ver slo aquello que es recatado y bueno (en el mundo en general y en particular en el prjimo). La capacidad de cuidar y enfocar la vista correctamente conduce a la rectificacin del "sentido" visual. Al final de la bendicin de Moiss a Israel dijo (Deuteronomio 33:28): "betaj badad ein Iaacov" (confiado y apartado est el ojo de Iaacov). La palabra betaj, "confiado" es el acrnimo de tres palabras: braj tov jaim, bendicin, bien y vida. Estos son los tres puntos centrales para rectificar la vista, como est dicho (Deuteronomio 11:26): "Mira que pongo delante de vosotros hoy la bendicin y la maldicin. La bendicin,..." y posteriormente (Deuteronomio 30:15-19): "Mira que pongo delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal... escoge, pues, la vida". Con respecto a estos tres conceptos (braj tov jaim) la persona debe entrenar a los ojos (tanto fsica como espiritualmente) para ver slo la dimensin positiva interna de la realidad y no centrarse en la realidad externa, la "cscara" negativa. Este es el significado de "confiado y apartado est el ojo de Iaacov". El sentido del ojo judo ("el ojo de Iaacov") es exclusivamente para ver ("slo") lo que es digno de "confianza": La bendicin, el bien y la vida que Di-s otorga. Miembro dominante: La mano derecha. En general, la mano derecha y su dedo ndice, en particular, sirven para dirigir y enfocar la vista. Cuando se leen los rollos de la Tor, es costumbre sealar cada palabra con un "dedo" de plata. Es costumbre tambin usar la mano derecha para hacer seales y as indicarle al que lee la Tor la entonacin musical. El novio le coloca el anillo matrimonial a la novia en el dedo ndice de la mano derecha. Esta accin eleva a la pareja al nivel de "mi paloma" (Cantar de los Cantares 5:2), lo que refleja la expresin intensa de amor trasmitida por la contemplacin incesante de los ojos de ambos (que tornan los ojos rojos como el rub): "Tus ojos son como palomas" (Cantar de los Cantares 5:1). La Aparicin de Moiss En Cada Generacin
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El Zohar ensea que nuestro Maestro Moiss "aparece" en cada generacin, y en cada una de ellas hay un nico individuo que es su encarnacin. El espritu de Moiss emana a todo hombre sabio de la generacin, y de l a todos los que viven en su poca, iluminando el alma juda con la luz de las partes internas y ocultas de la Tor ("el 'alma' de la Tor"), confirindoles el poder del Conocimiento Supremo, el poder que le permite a uno conocer y aferrarse al que "Da la Tor", Di-s, Bendito Sea. Luego de la entrega de la Tor, en el principio del mes de Sivan, Moiss ascendi al monte Sina, donde permaneci por "cuarenta das y cuarenta noches", hasta el diecisiete (tov - "bien" = 17) de Tamuz ( "no hay otro "bien" que la Tor" - Pirkei Abot 6:3). Si no fuera por el pecado del becerro de oro (que se produjo como resultado de la decepcin al imaginar que Mosh haba muerto - Talmud Bavli, Shabbat 89a), hubiramos sido meritorios de poder ver concretamente la esencial "benevolencia" de Di-s cada da (como es sabido que "Di-s es la esencia del 'bien'", "y por naturaleza, alguien que es bueno siempre desea hacer el bien"). Ese mismo da se di testimonio de la consumacin de la entrega del verdadero "bien" al pueblo "bueno", o como afirman los sabios: "Deja que el "bueno" (Moiss) venga y reciba el "bien" (Tor) de parte de "El Bueno" (Dis), para el pueblo "bueno" (Israel), Talmud Bavli, Menajot 53b). La Cadena de Transmisin de la Tor Esos 40 das que Moiss permaneci en el monte (en un estado que trasciende el tiempo tal como es conocido en este plano terrenal... "l no comi pan ni tom agua" - Exodo 34:28), comparable a las 40 generaciones de la transmisin de la Tor desde Moiss, nuestro Maestro, (quien recibi la Tor Escrita [en forma completa, y tambin la revelacin inicial de la Tor Oral]), hasta Rav Ashi (en cuya generacin y a travs suyo fue plasmada la Tor Oral) como fue aclarado por Maimonides en la Introduccin de su gran tratado legal Mishn Tor. Moiss, nuestro Maestro, vivi en la 26o generacin desde la Creacin. 26 es tambin el equivalente numrico del Nombre de Di-s Havai, asociado con la Tor Escrita (el secreto de la sefir de tiferet - "belleza", como est argumentado en Cabal). Rav Ashi es la 65o generacin (26 hasta Moiss incluido, ms 39 generaciones hasta Rav Ashi). 65 es el equivalente numrico de otro Nombre central de Di-s: Adnut, el nombre asociado con la Tor Oral (el secreto de la sefir de maljut, "reinado", "maljut es la boca,
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tambin llamada la Tor Oral" [Pataj Eliahu]). En lo concierniente a la unidad esencial de estos dos Nombres, le fue declarado a Moiss cuando Dis Se revel en la sarsa ardiente: Este es Mi Nombre (Havai, tal como se escribe, comparado con la Tor Escrita) por siempre, y este es Mi recuerdo (Adnut, tal como se pronuncia, comparado con la Tor Oral) de generacin en generacin" (Exodo 3:15). Es enseado en la cabal: "El final est comprendido en el principio" (Sefer Ietzir 1:6). Por cierto, Rav Ashi est insinuado en el principio de la Tor Escrita, la Tor de Moiss: las primeras cinco letras de la Tor, de la palabra Bereshit), son la permutacin del nombre de Rav Ashi! Evolucin, Investir, Morar La cadena generacional en la transmisin de la Tor, no debe ser vista como que se produce slo a nivel de "desarrollo" y "evolucin" (descripciones usadas para entender el "desencadenamiento de los mundos" durante el proceso de Creacin). En todo proceso de desarrollo y evolucin, el "final" del "nivel superior" est incluido en la "cabeza" o "principio" del "nivel inferior" (como la sucesin de eslabones en una cadena). El "final" del que influencia (el maestro), puede revelar enseanzas (en forma oral) al receptor. Esta instruccin entra y es aprehendida por la "cabeza" del que recibe. Sin embargo, la transmisin generacional de la Tor es mucho ms que un simple proceso de desarrollo y evolucin. Ms exacto es verlo como que el maestro se "inviste" dentro del estudiante-receptor, algo similar al alma que se "inviste" dentro del cuerpo, con el fin de traerlo a la vida y darle continua existencia. No slo el conocimiento revelado del maestro pasa al estudiante de una manera evolutiva, sino que tambin el alma del maestro "impregnada" en el estudiante, causa el despertar del poder intelectual de este, que luego fluye como un "inagotable manantial". Ms an, y ms esencial por cierto: desde una perspectiva ms profunda, el Rebe (el Moiss de cada generacin) y el discpulo son verdaderamente "uno" completamente unificados. Este nivel de revelacin es el secreto del "morar" Divino a travs de la aceptacin de la Tor en cada generacin. El nombre hebreo Moiss, es un acrnimo de "lo que fue, es lo que ser" (Eclesiastes 1:9). "Moiss es Verdad y su Tor es Verdad" (Midrash Tanjuma, Koraj 11), y como es sabido, la Verdad es una cualidad eterna e indestructible. Cuando Di-s llama: "Moiss Moiss" (Exodo 3:4), notamos que no hay ninguna nota de entonacin que indique un corte o pausa entre
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los dos "Moiss". Ambos, Moiss y la Tor, participan de lo eterno, de lo inquebrantable, porque ambos reflejan la Verdad. Durante los 40 Das desde la entrega de la Tor hasta el diecisiete (tov) de Tamuz, Moiss (y a travs de l toda alma juda) recibi iluminacin desde la Morada Divina. Esta inspiracin Divina fue otorgada en la entrega de la Tor a Moiss, y por eso -y en cada generacin hasta la llegada del Mashiaj"Moiss es el primer redentor, y es el redentor final". El pecado del becerro de oro, fue causado por una falta de conciencia de este secreto. El avanzado nivel de percepcin de Moiss en la montaa (behar es similar a la palabra behirut, denotando un entendimiento claro y cristalino) no trajo al pueblo judo a un nivel similar de conciencia Divina. Por eso, despus del pecado, le es dicho a Moiss: "Ve abajo (de la montaa)", para conducir al pueblo judo hacia una percepcin conciente de que en su interior mora algo Divino. Para aquel que alcanza esta percepcin Divina (y consecuentemente rectifica el pecado del becerro de oro, la falsa ilusin de que "Moiss muri" como fue dicho arriba), Moiss vive eternamente -un alma dentro del cuerpo- "Porque la tierra (el cuerpo) estar llena del conocimiento de Di-s (el alma de Moiss) como las aguas ("Yo lo saqu de las aguas" - Exodo 2:10) cubren el lecho del mar" (Isaias 11:9). "Pinjs es Eliahu, el Or Hajaim y el Rebe Shlomo de Carln" En la semana en que se lee parashat Pinjas corresponde hablar de la relacin de este con el brit mila, y especialmente hoy, en que por Providencia Divina, este beb ingresa al pacto de Abraham Avinu. Al decir que Pinjs es Eliahu, explica jasidut que en principio se refiere al rol ms importante de este profeta cual es el de anunciar la redencin. Como dice el versculo (Malaji 3:24): "Y volver el corazn de los padres a [travs de] los hijos, y de los hijos a los padres", significando, como el Rebe explic muchas veces, que los hijos harn que los padres crean en la llegada del Mashaj y en la redencin inmanentemente completa y definitiva. En los hijos que hacen retornar el corazn de los padres hay un mrito especial como lo seala el versculo de Salmos (relacionado este ao con el Baal Shem Tov): "De la boca de bebs y lactantes estableciste la fuerza de terminar con los enemigos y vengar". Porque los infantes no temen a nada; una vez que el nio ha atravesado el brit mil (el pacto de la circuncisin), ya no teme a nada en el mundo y tienen una fe pura en el Mashaj, cualidad
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especial que deben transmitir a sus padres. Por eso Eliahu ama a los nios y trata de alentarlos a que influyan sobre ellos. Est dicho de Pinjs que actu como un naar, "un joven", con la temeridad y el rigor tpicos de la juventud, para llevar a cabo semejante acto que le vali ganar el sacerdocio. El Rebe Shlomo de Carln El nio cuyo brit mil se realiza hoy, naci el 15 de Tamuz, un da de plenitud, de luna llena y tambin el iortzait (da del fallecimiento) del santo Or Hajaim, Rab Jaim ben Atar (1), tzadik iesod olam, "santo fundamento del mundo", estaba en un nivel de Mashaj, sobre l se aplica (parashat Ree) que el nombre del Mashaj es Jaim. Hoy, el 22 de Tamuz es el iortzait del Rebe Shlomo de Carln (2), un da tan grande que los jasidim solan decir que si tuvieran el poder, haran permisible poder casarse en este da, a pesar de que es parte de las tres semanas (desde el 17 de Tamuz hasta el 9 de Menajem Av, das de duelo para el pueblo de Israel). Muchos grandes tzadikim consideraron al Rebe Shlomo como el Mashaj ben Iosef de su generacin, por haber sido asesinado mientras santificaba el Nombre de Dios. El Beit Aarn, escrito por el segundo Rebe Aarn de Carln, dice que hubo tzadikim que fueron tan grandes que fueron redimidos personalmente y el Mashaj se les revel en plenitud. A este respecto cita en sus escritos el conocido pasaje del Talmud que incluye dichos de varias academias talmdicas en los cuales el nombre del principal de cada una es el nombre del Mashaj (Sanhedrn 98). La siguiente persona de quien el Beit Aharn dice esto es el Or Hajaim, quien escribe esto tambin acerca de si mismo. Cada uno de estos tzadikim revel la esencia de su alma, el punto del Mashaj dentro de si. Respecto al Rebe Shlomo de Carln se podran relatar dos historias: Se dice de l que antes de volverse famoso se dedicaba completamente al estudio, si ocuparse del mantenimiento de su familia. Las cosas se pusieron tan difciles que la esposa pens en tirarse al ro con todos sus hijos. Un doctor, que no cumpla con la Tor en absoluto, vino a conocer a la familia y al ver semejante pobreza y al darse cuenta que el Rebe Shlomo no se ocupaba de ellos decidi ir al Beit Midrash (la casa de estudios) para reprocharle su actitud. Al ingresar se sinti inmediatamente sobrecogido por la dulzura del Rebe estudiando y rezando y, como Bilam, cambi de idea
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completamente y decidi que l mismo le dara a la esposa una cierta cantidad de dinero para el sustento de la familia. El tiempo pas, el Rebe Shlomo se volvi famoso pudiendo obtener su subsistencia con ms facilidad. Tambin sucedi que los das del doctor llegaron a su fin. El Rebe asisti al funeral de quien lo haba apoyado en los momentos difciles y al final de la ceremonia se acerc al sepulcro y clav una estaca de madera. Cuando el ngel Duma, responsable de recolectar a los muertos para los que est destinado el gueinom, quiz acercarse a la tumba del doctor pero no lo poda hacer mientras la estaca estuviera clavada all. "el Rebe Shlomo le ha hecho algo a la estaca". Duma corri hasta el tzadik y le pregunt: "Qu has hecho?", a lo que el Rebe le contest: "vuelve en tres das". Como no tena otra opcin, Duma esper el plazo exigido, volvi y acercndose le pregunt con curiosidad acerca de lo que estaba pasando. Por fin, el Rebe le revel que aunque el doctor haba trasgredido cada uno de los mandamientos posibles de la Tor, tambin haba mantenido a alguien que haba cumplido con toda la Tor. (Esto es como lo que comentan los sabios respecto a los huesos de Iosef que Mosh llev con l en el desierto junto a las Tablas de la Ley: "Este [Iosef] cumpli con todo lo que est escrito en esta [la Tor]) Entonces el ngel le pregunt por qu haba que esperar tres das para decirle algo tan simple. "No, no, de ninguna manera es al simple, le respondi, me llev tres das pensar y estar seguro de que lo que te acabo de decir es completamente verdad. (3) Pasemos ahora a contar la otra historia, referida al Admur Hazakn, respecto del brit mil: Haba un jasid que tena graves dudas acerca de su fe. Estas lo preocupaban enormemente y no poda librarse de ellas. Viaj al Rebe (esto en los primeros aos cuando era ms fcil verlo) y le cont acerca de sus problemas. El Alter Rebe cerr la puerta y le ense un discurso jasdico especial para l que lo ayud por un cierto perodo de tiempo, pero sin embargo poco tiempo despus las dudas volvieron a embargarlo.
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Regres a lo del Rebe y nuevamente lo sent en su cuarto y le ense un segundo discurso jasdico privado. Esto lo fortaleci por otro lapso de tiempo pero volvi a caer y las dudas lo volvieron a agobiar. Sucedi que cierto da este jasid estaba en la ciudad de Carln y quiso ver al Rebe Shlomo. Cuando entr al beit Hakneset vio al Rebe Shlomo Carliner ponindose sus tefiln y lo oy decir las palabras: "y te pertenecer con fe". (Hoshea 2:22) De repente, al escuchar estas simples palabras se esfumaron todas las dudas respecto a sus creencias. Eventualmente regres al Alter Rebe y le pidi que le explique cmo fue estoposible. El Alter Rebe le respondi: "Dice el versculo: 'Porque la Tor saldr de Zin y la palabra de Dios de Ierushalaim'. (Isaas 2:3 y Mij 4:2) "Hay dos tipos de tzadikim, aquellos que son el aspecto de "Zin" hacen todo a travs de la Tor. (4) "Pero estn aquellos que son la personificacin del aspecto de Jerusalem, o sea que tienen un temor reverencial total hacia el Todopoderoso (que es el significado de Jerusalem) y hacen lo que hacen a travs de palabras, palabras concisas que son las 'palabras de Dios'. El Rebe Shlomo de Carln es uno de ellos y las pocas palabras que has escuchado de l fueron suficientes para producir un efecto en ti." Clarifiquemos algunos puntos acerca de esta segunda historia: Es sabido que todo lo que se ensea en Jabad es pnimi, interno, por naturaleza,. As, decimos que estn aquellas cosas que funcionan como luz interior y otras como luz exterior. La luz externa es llamada muchas veces un "cuidador", shomer, dando a entender que esto puede salvar o cuidar a la persona de algo. Est claro en esta historia que la luz externa y circundante que el Rebe Shlomo le dio al jasid fue para protegerlo. Este no entendi nada nuevo ni recibi una inspiracin reveladora, slo fue salvado de sus dudas. Pero las enseanzas del Alter Rebe son una luz interior que requiere de la persona que acte por s misma para recibirla, de manera que lo penetre y afecte sobre su vida.
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El Rebe le dio todo lo que pudo, pero como el jasid no hizo de si mismo un recipiente para recibir esta luz no la pudo mantener por siempre. Podemos llegar a pensar entonces, como los jasidim polacos, que la luz externa es ms poderosa. Pero hay otro tipo de luz llamada luz esencial, atzmi, que slo puede ser integrada como luz interior. Esta es la manera de Jabad y requiere del esfuerzo personal de cada uno: "abod vecoaj atzm". De todas maneras esta es una hermosa historia acerca de la grandeza del Rebe Shlomo de Carln. (5) Profundizando: Cul es la diferencia entre "Zin" y "Ierushalaim"? Estudiamos en jasidut que "Zion" es representativo del punto ntimo del corazn. (6) Si hay algo en esta historia relacionado con el brit mil es este nivel de Zion. Por el mrito del autosacrificio del beb por encima del entendimiento y la razn, al pasar este da por el proceso de la circuncisin, amerita vislumbrar el punto interior de su corazn, el punto de conexin con el tzadik, el Rebe. Por la disposicin a remover la piel extraa del brit, el nio pasa a ser un recipiente de la luz interior, como est dicho "Que cre Dios para hacer". Para "reparar" y "refinar" el pacto, tikn habrit. Para que pueda recibir la Tor del Admur Hazakn profundamente en su interior, hasta que lo transforme y sea un tzadik por si mismo, de acuerdo con la intencin de Jabad, como escuchamos en los discursos ltimos del Rebe. En todos los grupos jasdicos de Polonia hubo siempre un Rebe con muchos estudiantes y muchos de ellos se convertan a su vez en Rebes. Pero en Jabad no se vio una cosa as. Hay un slo Rebe y los jasidim no se hicieron Rebes en toda la historia de Jabad. Esta es la diferencia sobresaliente con los jasidei poln. Pero en nuestra generacin esto se revirti. El Rebe proclam en 1992 que cada jasid de Jabad se debe preparar para transformarse en Rebe. La "fbrica de Rebes" de Polonia se cerr, y en todo caso si sigue pas a producir "clebres de la mentira" (Rabi Najman de Breslev percibi esto entonces, pero hoy vemos claramente que estn aquellos que no slo no son dignos de las vestimentas de Rebe sino que actan en contra de la verdadera intencin del jasidut y el Baal Shem Tov, en especial en los asuntos de la comunidad). Pero los se se apegaron al Rebe nico a travs de todas las generaciones, al final llegaron a esto que todos sern Rebes.
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Esto es difcil de explicar, pero el objetivo de Jabad es transmitir atzmiut, "esencia", y a pesar de que la distancia entre el Rebe y el jasid es infinita, el jasid no se puede comparar con el Rebe, pero de alguna manera, es difcil de explicar, los Rebeim de Jabad nos transmitieron la esencia, el etzem, y a travs de las generaciones esto cre una realidad en la cual la esencia de ser Rebe fue transmitida a los jasidim que trabajaron sobre si mismos con una fuerza interior que al final (aunque haya llevado muchas generaciones), recibir el punto esencial que se transmite a travs de "Desde Tzion saldr la Tor", que se transmite slo a travs de la mdula espinal de los Rebes de Jabad. (Como la gota de semilla esencial en el cerebro del padre que es transmitida a sus hijos en el semen descendiendo a travs de la columna vertebral.)
Notas 1. Nacido en 1696 (5456), el Or Hajaim hizo ali a la Tierra de Israel desde Maruecos junto con 30 de sus estudiantes en 1741. En 1742 se traslad a Jerusalem y all fund dos ieshivot (casas de estudio). Despareci un ao ms tarde a la edad de 47 aos. Es bien sabido que el Baal Shem Tov (1698-1760) lo tuvo en alta estima y lo vio como el espritu del alma del Mashaj. Quiso encontrarse con l y dijo que si fueran capaces de encontrarse el Mashaj habra arribado. El Rebe Shlomo de Carln fue uno de los ms grandes discpulos del Maguid de Mezritch. Fue el padre adoptivo y Rebe del Rebe Aharn Hagadol de Carln, el fundador del Jasidut de Carln. Fue herido de un disparo por un cosaco el 16 de Tamuz de 1792 (5552) y falleci 6 das ms tarde el 22 de Tamuz. Es decir, que l mismo fue alguien que cuidaba toda la Tor. Esta es una reminiscencia de la historia con el Alter Rebe y la persona que le pregunt por qu vest+ia una ropa diferente con cada persona ... Respecto del amor al judo hay diferentes dichos de distintos tzadikim: Rev Pinjas de Koritz deca que un tzadik perfecto es alguien que puede amar a un rash perfecto (malvado). Rebe Shlomo de Carln sola decir: deseo que pueda amar a un perfecto tzadik de la misma manera que el Todopoderoso ama a un perfecto rash. 4. 5. Por ejemplo como relata el Zohar (III, 59b) de Rab Shimn Bar Iojai, quien trajo lluvia enseando un versculo de la Biblia. El no rez para apelar a los Cielos, simplemente habl de Tor, en el versculo: "Qu bueno y placentero es que los hermanos estn juntos" (Salmos 133:1). La raz del nombre Shlom (Salomn) significa "plenitud" o "perfeccin" y especficamente la plenitud del respeto y el temor, tambin el origen del nombre de la ciudad Ierushalaim. Adems, es sabido que el Rebe de Jabad explic que Jabad es relativamente amor puro, porque su objetivo es esparcir y llevar hacia afuera, mientras que todos los otros grupos jasdicos son relativamente temor, porque el objetivo primario es preservar sus propias comunidades. El Rey Salomn no estaba balanceado plenamente respecto a su amor y su temor. Escribi El Cantar de los Cantares, el ms grande canto de amor del mundo, pero tambin tuvo mil esposas y concubinas (sin un temor y respeto perfecto a Dios para balancear su amor y as se profan su amor). 6. Introduccin del Miteler Rebe al Shaar Haemun

2. 3.

El Noveln de Tamuz
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El Culto a Tamuz y la Cultura de la Depresin


[Extrado del nuevo libro Olamot, Mundos, del Rabino Itzjak Ginsburgh. Adaptacin y Edicin, Nir Manussi]

"Tamuz" era un dolo trgico, con lgrimas falsas, a quien las mujeres iban procesin a llorarle y venerar. El hecho de que el judasmo adoptara su nombre para uno de sus meses, sugiere que su culto es reparable y se lo puede hacer sagrado, y con l toda la cultura de la depresin que brot de l. Los nombres de los meses del calendario hebreo no son hebreos. Provienen de Babilonia, de la poca en que el pueblo de Israel estaba exiliado all para adoptarlos y convertirlos.1 Entre los nombres de los meses, nos sorprende especialmente la adopcin del nombre Tamuz, un dolo central de la mitologa mesopotmica, cuya imagen los babilonios llegaron a poner hasta en el Beit Hamikdash.2 Cmo pudo aceptar el judasmo, que ms que nada vino a luchar contra la idolatra, incorporar la palabra Tamuz como el nombre de uno de sus meses? La absorcin de un elemento extrao y tericamente negativo dentro del judasmo, significa que no se lo ve como algo definitivamente malo, sino que identifica en l un punto verdadero y bueno. En palabras de la Cabal y el Jasidut, en el mundo de las clipot [cscaras] hay nitzotzot [chispas] sagradas que, con keilim, [recipientes, instrumentos] sagrados se las puede rescatar y elevar a su raz de origen. Elevar las chispas se denomina tikn, rectificacin, que es la manera de lidiar con las cosas muy negativas de manera profunda: en vez de simplemente rechazarlas, se debe identificar su raz espiritual y hacer brotar de ellas una versin positiva. La eleccin del judasmo de adoptar la palabra "Tamuz" significa que se puede y se debe hacer un tikn del culto de Tamuz, y por extensin de la idolatra en general. En algn lugar, de alguna manera, debe existir un elemento verdadero en la atraccin humana hacia la idolatra y si meditamos en el ritual que se le haca a Tamuz, encontraremos la clave para descubrirlo. El Nacimiento De La Tragedia Cul es el mito de Tamuz? Como todo mito tiene muchas versiones, incluyendo una que trae Maimnides en la Gua de los Perplejos".3 Todas las versiones tienen un tema central en comn: Tamuz era un dios, o un profeta del dios, que muri y cada ao en rosh jodesh Tamuz se tena que ir a su santuario y llorarlo. La versin de Maimnides es que fue asesinado de
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manera extraa por un rey malvado, y de acuerdo a otras versiones, por su propia mujer. Segn ciertas versiones fue el dios del abismo, y segn otras representa a la naturaleza que muere en el verano y vuelve a la vida en el invierno. Pero en todas muere, y su muerte despierta lamentos y obituarios en abundancia. El culto a Tamuz se menciona una vez en el libro de Ezequiel: "Y cuando llegu a la puerta de la Casa del Seor... he aqu que las mujeres se sentaban llorando a Tamuz"4. Qu fue exactamente lo que vieron las mujeres y les hizo llorar? Bueno, aqu llegamos a la parte ms interesante. Resulta ser que el culto a Tamuz haca un uso fascinante de la pirotecnia antigua: era una estatua hueca con ojos de plomo, el interior se calentaba hasta que el plomo se funda y se verta por sus mejillas, creando as la impresin de lgrimas. Tamuz llora, explicaban sus sacerdotes, rogando que le traigan ofrendas y sacrificios. El llanto de Tamuz actuaba con enorme xito sobre las emociones de la multitud, como dijimos eran en su mayora mujeres, y muchas personas se acercaban lamentndose y trayndole regalos. Qu sucede en lo profundo de este culto? Parece que Tamuz no era sino el personaje clsico del hroe trgico, la "estrella principal" de la tragedia popular antes de la llegada del teatro. Es de suponer que la estatua de Tamuz era de un hombre joven y bello (la muerte de una persona joven y bella es siempre ms trgica...) y la comitiva de 'fans' iba en procesin para reconstruir la historia de su muerte, pasando por una especie de "catarsis" una depuracin sentimental por identificarse y compadecerse de hroe de piedra. La experiencia emotiva que produce el culto a Tamuz se produca a travs de una manipulacin de lo ms barata, "una estafa" con lgrimas artificiales hollywoodianas. Se puede decir que el culto a Tamuz fue la primera novela trgica culebrn- del mundo, extractor de lgrimas, ni ms ni menos. Pero acaso las cosas eran tan diferentes de las tragedias que conocemos hoy, aparentemente ms sofisticadas y elevadas? Tambin estas, a su manera, inventan una idolatra y la desarrollaban de manera de inundar el alma con un aluvin inevitable de profunda tristeza adictiva. El culto a Tamuz es la piedra angular de la cultura de la depresin, que incorpora de manera extrema el mejor mtodo para generar depresin: producir dolor artificialmente. (De hecho, uno de los significados en la Tor de la palabra etzev, depresin, es alil, dolo, lo que sugiere que la idolatra y la depresin estn estrechamente vinculados.)
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Generaciones Tras Generacin Vienen Nuevos Tamuces Las idolatras de Tamuz desaparecieron del mundo, pero su eco sigue resonando en los pasillos de la historia. Despus de las tragedias griegas, la primera reencarnacin evidente de Tamuz es por supuesto el cristianismo. El mito cristiano tiene fuertes similitudes con el culto de Tamuz: en el centro se encuentra el mesas muerto, que es condenado, ejecutado, muere extraamente y resucita. Se presenta en general como llorando, y se les exige a sus seguidores que experimenten junto a l sus sufrimientos y su muerte (a tal punto de representar una identificacin fsica en la ceremonia de la misa catlica). Hay otras encarnaciones de Tamuz, pero vivitas y coleando en nuestras generaciones, en la sociedad secular moderna. En primer lugar existe un nuevo resurgimiento de la tragedia desde el comienzo de la era moderna, en la generacin de Shakespeare. Pero ms all de eso, toda la cultura moderna actual se caracteriza por presentar a la realidad como trgica y absurda. De hecho, parece que en muchos crculos intelectuales, se estableci hace tiempo la premisa de que la creacin artstica, para ser considerada sofisticada y de nivel tiene que ser de alguna manera trgica, o por lo menos mostrar la vida como una crisis y que al fin de cuentas carece de sentido. Esta concepcin est tan asentada que cuando alguien elige expresar un sentimiento optimista en su obra, o la confianza en un final feliz, inmediatamente aparece como una especie de capitulacin o escapismo hacia un arte inferior. La cultura popular tiende a ser ms simptica y alegre, pero paradjicamente justamente en ella se revela aun ms nuestro viejo Tamuz. Queremos decir que el culto a la personalidad se elabora alrededor de "dolos adolescentes", sobre todo despus de sus muertes. La imagen de estrellas como Elvis Presley, James Dean, Jim Morrison, Kurt Cobain y muchos otros, juegan el rol de las nuevas versiones de la imagen de Tamuz, y las lgrimas derramadas por los millones que van a sus mausoleos, son las lgrimas que cayeron a los pies del antiguo dolo (y, por supuesto, ahora como entonces el pblico principal al que va dirigido son nias jvenes, a quienes el sufrimiento del dolo les llega al corazn ms que a nadie) Un dolo como este que se uni recientemente a la lista es Michael Jackson. La puesta en escena oficial sigui la ms perfecta tradicin del dolo de Tamuz, llevando a sus fans a derramar torrentes de lgrimas. En el caso de Jackson, la similitud entre la variedad de cirugas y transformaciones artificiales y las lgrimas artificiales de Tamuz es realmente espeluznante, y
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eso lo hace al "Rey del Pop" el principal candidato a Tamuz de nuestra generacin. (Hasta muri en el mes de Tamuz!) En cada pas se pueden identificar los propios tamuces locales. Si piensas que el cristianismo, el arte moderno o la admiracin de las estrellas no tiene que ver contigo, presta atencin porque la idolatra de Tamuz tambin puede introducirse en el interior de nuestras almas. En efecto, los individualistas que hay nosotros, los que menos ceden a la tentacin de inclinarse frente a objetos de deseo superficiales, tienden ms que los dems a crear una autoimagen trgica e inconscientemente empiezan a adorarla. Cuando una persona se convence de que su vida es trgica, se hunde en la autocompasin y espera la misericordia de los dems - en realidad esculpe dentro de s la imagen de Tamuz, crea sus propias lgrimas, y se hace esclavo de la idolatra hacia s mismo. Y Elegirs por la vida Como dijimos, la adopcin del nombre de Tamuz en el seno del judasmo significa que se puede rectificar todo esto que representa el culto a Tamuz. Podemos tomar la atraccin que tenemos hacia sus hroes trgicos y convertirla en una fuerza para el bien. Efectivamente, en primer lugar debemos llamar por su nombre a la cultura de la tragedia y la depresin: es un tipo de idolatra que viene a provocarnos sentimientos superficiales (y en su mayora tambin bastante efectivos). Existe una tristeza profunda y genuina, pero esta no es inspirada por la cultura de la depresin. La cultura de la depresin produce emociones artificiales, cuya nica finalidad es crearnos adiccin, de manera tal que la necesitemos y volvamos a ella una y otra vez. As como la creencia en un dolo es cortar una parte de la realidad y endiosarla, as tambin la cultura de la depresin toma una experiencia psquica en especial y la proyecta una y otra vez en una gran pantalla, creando as la ilusin de que esa es la verdad absoluta. Identificarla como un dolo nos lleva a sacudirnos de nuestra esclavitud, y nos recuerda que as como cremos en ella, podemos elegir en cambio creer en un Creador bueno y benevolente, que maneja el mundo con providencia: "He puesto ante ti la vida y el bien, y la muerte el mal, y elegirs la vida."5 Esta es la eleccin, y est en nuestras manos. Pero este paso no es suficiente. Destrozar los dolos de la tristeza lleva consigo el peligro de crear en cambio una vida intelectual, fra, con una tendencia al optimismo barato. La sustitucin de un dolo con lgrimas
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artificiales por un dolo de sonrisa artificial. Toda persona un poco sensible a las profundidades de la existencia, y vive en un mundo donde simplemente elige por la vida y nada ms, observar a sus padres y maestros que le sonren, que le predican la felicidad y la positividad, y reconocer que esto es una mentira, algo que le habla de la vida sin sondear en las profundidades de la vida. Si no ha de encontrar una respuesta profunda y verdadera a su sentimiento, volver a encontrar refugio en el seno de toda clase de hroes 'Tamcicos'. Sin embargo, segn el judasmo elegir por la vida es ms compleja de lo que parece. El Talmud6 hace una distincin sorprendente entre dos niveles de revelacin Divinidad: los "aposentos exteriores" del Creador frente a los "aposentos interiores". Exteriormente, se explica all, Hashem demuestra "poder y alegra"7, es decir un optimismo placentero. Pero en cuanto a lo que sucede en su intimidad est dicho "en los lugares ocultos llorar Mi alma8. Hashem llora por el exilio del pueblo de Israel y por no revelarse en el mundo. El sentimiento de tristeza, surge de esto, es mayor incluso que la sensacin de alegra ms ntima y secreta. Segn el libro de Zohar, la persona debe tener dentro de su corazn esa misma combinacin entre "felicidad" y "llanto"9. La paradoja que se describe respecto a Dios -alegra por fuera y tristeza por dentro- debe ser un modelo para nosotros al elegir por la vida: la alegra que tenemos que imponernos tiene por objeto brindar un marco positivo y constructivo, pero por dentro debe brillar el espectro de emociones en su totalidad, incluyendo, en particular, los sentimientos de dolor y tristeza. Efectivamente, el entorno de alegra tiene el poder de sublimar la tristeza, de una tristeza superficial dirigida hacia uno mismo (compasin, y sobre todo la autocompasin) a una tristeza profunda y ms ntima, que va tomando la forma de inters y deseo de beneficiar al prjimo (misericordia). Entonces la sensacin de sufrimiento se transforma en el catalizador emocional del optimismo y la alegra externa y la empuja a actuar sobre el mundo de manera equilibrada Del Rey del Pop, al Rey David Como Tamuz no slo encarna la tragedia sino tambin la tendencia general a adorar dolos, el proceso que presentamos aqu no estar completo sin unas palabras sobre la rectificacin del culto a la adoracin en s mismo. La idea de que se puede corregir la tendencia a venerar a las estrellas significa, simplemente, que desear en s un modelo a imitar no es negativo, pero debe encaminarse correctamente. En lugar de los hroes culturales
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enamorados de s mismos y rodeados de un aura trgica, debemos buscar personajes dignos de emular, que tengan en su interior esa relacin correcta entre la alegra y la tristeza que hemos descripto: que por un lado estn claramente a favor de una forma de vida positiva y feliz, y por otro lado experimenten la tristeza que hay en el mundo de todo el pueblo de Israel, y por extensin de toda la humanidad y la creacin en general- y la utilicen como el combustible para salir afuera y mejorarlo. Estos personajes tienen un nombre. Se llaman tzadikim, justos, y se nos asegura que en cada generacin hay al menos 36 como ellos.10 Son justos que merecen ser admirados y emulados. La admiracin de los justos verdaderos, que iluminan nuestros ojos y fortalecen nuestra eleccin por el bien y la vida, canaliza en forma positiva nuestra inclinacin natural a admirar a los que son ms grandes que nosotros. Est escrito que Dios cre esto y lo opuesto.11 Frente a todo rey del pop idoltrico y meditico, hay una versin rectificada e introvertida, tan alejada de aqul como un extremo y el otro del universo, como los modales pomposos y vacos lo estn de la verdadera realeza. Esos seres encarnan efectivamente cualidades majestuosas con entrega incondicional y humildad absoluta. Quien limpie sus ojos de las lgrimas de la tristeza artificial de la cultura de la depresin, quizs llegue a notar la diferencia.
Notas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Midrash Rab - Bereshit 48:9 Iejezkel 8:14 Parte 3 captulo 9 Iejezkel 8:14 Deuteronomio, 30:19 Talmud Babilonia, Tratado de Jaguig 5b Crnicas I 16:27 Irmiahu 13:17 Zohar, parte III, 75a Talmud Babilonia, Tratado de Sanhedrn 97b Eclesiastes 7:14

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