ALTERIDADES, 1999 9 (17): Pgs.

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Lugares paradjicos de la Mixteca*

FEDERICO BESSERER**

PARADOXICAL PLACES OF LA MIXTECA. Using an historical overview of the process of territorialization of the Mixtec community of San Juan Mixtepec in the Mexican State of Oaxaca, this article defies common perceptions of identity, community and territory. Aided by a methodology developed by the social studies of science, the social apparatus implied in the construction of places and territories as a matter of fact is reviewed and the process of place construction itself is seen as reproducing the social forms of inequality of a given time. Contrasting with the naturalizing constructions of place and territory, in this document I suggest that todays Mixtecs share a complex perception of the concept of place which is at the same time modern and traditional. The paradoxical places that result from this perspective can be related to new ways of understanding identity as an identity of becoming.

Este artculo pretende contribuir al esfuerzo que se ha hecho desde la antropologa y otras disciplinas afines por escapar a la visin territorializada de las comunidades indgenas. En las pginas que siguen propondr varias estrategias para revisar el concepto de lugar, y explorar as cmo la territorializacin del paisaje, de los grupos sociales e incluso de los conceptos analticos, ha coadyuvado en el proceso de construccin de la desigualdad social. En un primer trmino, usar las ideas de Appadurai sobre las modernidades alternativas para cuestionar aquellas perspectivas que ven a las regiones indgenas como tradicionales. En un segundo trmino usar los sealamientos de los estudios culturales de la ciencia para argumentar que el proceso de construccin de un lugar como hecho objetivo se encuentra inmerso en relaciones sociales de desigualdad y que por ello, en este caso concreto, la construccin

social del lugar como un hecho reproduce la desigualdad social existente y desplaza otras experiencias alternativas y otras representaciones de lugar. En tercer lugar, apoyado en la propuesta de Hall sobre las identidades, tratar de resolver la paradoja que surge cuando nos damos cuenta de que, a diferencia de la pretensin objetivista de ver los lugares como unvocos, existen otros puntos de vista marginados, desde donde la realidad se experimenta al mismo tiempo como unvoca y mltiple. Es decir, propondr como lo hace la teora feminista de la ciencia, que desde los mrgenes se ve mejor. La comunidad de San Juan Mixtepec, a la que hace referencia este artculo, es una comunidad que ya desde la Colonia sobrepasaba los lmites de su territorializacin. Hoy los sanjuanenses aaden nuevos puntos de vista a su comunidad a partir de su experiencia de

* Traduccin: Katia Rheault. ** Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa. Agradezco a Renato Rosaldo sus comentarios acerca de las versiones anteriores de este artculo. Mnica Aguilar generosamente aport su tiempo para preparar las imgenes. Estoy en deuda con la gente de San Juan Mixtepec por su tiempo y amistosa informacin. Los datos de este artculo provienen de una investigacin de campo que fue financiada en parte por una Beca de Trabajo de Campo de Predisertacin del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Stanford.

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migracin a los Estados Unidos. La experiencia de estos transmigrantes escapa a los alcances de este trabajo, pero el artculo pretende ser un primer paso para aprender de la historia de sus pueblos, y superar las visiones antropolgicas que, con visiones territorializantes, coadyuvan a la reproduccin de su desigualdad.

Tenencia colectiva: modernidades alternativas

Con frecuencia, los tericos y practicantes de la antropologa imaginan que la tenencia colectiva de la tierra en los pueblos indgenas de Mxico es un rasgo cultural que ha sobrevivido desde la poca precolonial. Dichas perspectivas con frecuencia son historias conjeturales que fundamentan el discurso sobre el desarrollo del siglo veinte, el cual percibe las costumbres y tradiciones indgenas como obstculos prescindibles en la transicin hacia una modernidad deseada, o incluso histricamente necesaria. Sin embargo, existe una perspectiva diferente que afirma que la tradicin no es una condicin premoderna y que tanto la tradicin como el desarrollo pueden ser productos de la modernidad. Para usar una expresin de Appadurai (1991: 192), la tradicin y el desarrollo son modernidades alternativas. Al menos en el caso de la comunidad mixteca de San Juan Mixtepec en Oaxaca, en donde realic investigacin de campo, la tenencia comunitaria de la tierra no es una costumbre que sobrevive hasta nuestros tiempos y proviene de la poca prehispnica, sino el resultado de tres circunstancias que se combinaron durante el siglo dieciocho: la creciente consolidacin de la propiedad privada; la desaparicin de formas previas de desigualdad social; y la introduccin del pensamiento de la Ilustracin dentro del sistema colonial. En otras palabras, en este caso, la forma llamada tradicional de la tenencia de la tierra es un producto del proceso de modernizacin.

Cadenas de mercancas y la aparicin de la propiedad privada

La tenencia colectiva de la tierra en Mixtepec fue reconocida en 1758, ms de un siglo despus de que el virrey protegiera los derechos de Don Diego Monteros, cacique de Mixtepec, quien reclam ese mismo territo1

rio como propiedad privada (AGN-Tierras: 3544-3; AGNIndios: 5-952-315).1 El cambio comenz cuando, a finales del siglo diecisis y durante el siglo diecisiete, se dej de producir seda y tejer algodn en la regin y se empez a criar ganado. La insercin de la poblacin de Mixtepec dentro de la economa global se inici durante la primera mitad del siglo diecisis, cuando la produccin de seda se introdujo en la comunidad y las moreras, importadas de Europa, transformaron el paisaje (Acuna, 1984: 296). La regin mixteca, contribuyendo con el esfuerzo de Espaa por competir con la produccin de prendas finas provenientes de Asia, se convirti en un gran centro de produccin de seda en el Nuevo Continente. La produccin de la seda, junto con el tejido del algodn, tuvieron un papel muy importante en la economa de la poblacin, dado que eran los nicos medios que tenan los habitantes para adquirir dinero en efectivo para poder pagar sus tributos. El tributo poda pagarse con maz o con dinero pero, dado que el maz era esencial para la economa domstica, el dinero era necesario para pagar el tributo y as mantener las provisiones de alimentos durante el ao. Los indios comunes deban pagar tributo a los soberanos indgenas nobles y a los beneficiarios espaoles, que incluan a los encomenderos y a los sacerdotes. Las importaciones provenientes de Asia afectaron los precios de la seda y esto a su vez tuvo un impacto negativo en la produccin de la Mixteca. La conexin global, recientemente establecida, no les dej a los indios de Mixtepec ms remedio que trabajar tejiendo algodn. La adquisicin del algodn y la contratacin de los indios para tejerlo se convirti en un negocio personal para los funcionarios espaoles locales (como los corregidores y los alcaldes mayores). Esta industria floreci en una zona ms extensa que la Mixteca, mas el hecho de que las lites indias y espaolas locales obligaran a los macehuales (palabra del nhuatl usada en la bibliografa para llamar a los indios que no pertenecan a la nobleza indgena) a tejer algodn origin disturbios que llamaron la atencin de las autoridades de la ciudad de Mxico. Ya en 1583, el virrey gir rdenes a las autoridades de las poblaciones de Teposcolula y Pinotepa para que ayudaran a controlar los abusos que se perpetraban en Mixtepec (AGN-Tierras: 2988-90-2). Pinotepa era la poblacin de la Costa del Pacfico que produca el algodn que adquiran los negociantes regionales. Por

Todos los documentos citados en este artculo se encuentran en el Archivo General de la Nacin (AGN) en la ciudad de Mxico. Las referencias incluidas en el texto especifican el ramo en donde puede encontrarse el documento (Tierra, Indios, etctera). El grupo de nmeros indican el volumen, el archivo y la pgina para la localizacin exacta del documento.

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otro lado, Teposcolula fue uno de los centros econmicos ms importantes de la Sierra Mixteca durante el siglo diecisis y all era donde vivan los espaoles que organizaban el tejido del algodn en la regin. Los problemas empezaron cuando Lzaro Xurez, un encomendero espaol, le compr caballos y mulas a Pedro Bravo, un espaol que criaba ganado y que tambin se dedicaba al negocio del algodn. Xurez oblig a los indios de Mixtepec a que tejieran algodn para pagar los animales que haba recibido. En 1591, el cacique indio y gobernador de la Repblica de Mixtepec se quej ante el virrey de que Xurez azotaba a los indios y se llevaba el algodn que tejan como beneficio o tributo. El cacique exigi que se echara a Lzaro Xurez fuera de la comunidad de Mixtepec... y aumentaron las tensiones entre los caciques y los encomenderos (AGN-Tierras: 2988-90-2). Los abusos, como el hecho de que a una poblacin, que se haba reducido a la dcima parte a lo largo de cien aos de rgimen colonial, se le impusiera cruelmente tejer algodn, provocaron un levantamiento indgena en 1660. La rebelin comenz en la poblacin zapoteca de Tehuantepec y se propag en toda la zona algodonera hasta la poblacin mixteca de Huajuapan y a las ciudades de Puebla y Tlaxcala (Chance, 1986 y Daz-Polanco y Burguete, 1996). En Mixtepec, continuaron las tensiones entre los caciques y los encomenderos, mientras moran cientos de indios en las epidemias recurrentes. Algunas poblaciones quedaron despobladas y, en otras partes, la fuerza de trabajo disminuy fuertemente. En estas circunstancias, la cra de ganado se increment y sustituy en importancia a las actividades intensivas de mano de obra, tales como la produccin de la seda y el tejido de algodn. Mixtepec estaba cerca de la poblacin de Teposcolula, uno de los lugares ms importantes para la cra de ganado y la comercializacin en la Mixteca (Romero, 1983). Los intentos de los ganaderos de Teposcolula, como Jos Bravo, por expandirse en el territorio de Mixtepec aumentaron durante los aos subsecuentes (AGN-Tierras: 2682-17-20). En 1555 y en 1562, la corona ya le haba otorgado a Don Melchor Xurez, el encomendero de Mixtepec, una estancia o poblacin indgena y un potrero o extensin de tierra en la Repblica de Mixtepec. No obstante, la presin de los ganaderos cre la amenaza de una mayor invasin por parte de los espaoles dentro del territorio indgena de Mixtepec y de la consecuente disminucin del poder econmico del cacique (AGNMercedes: 4-181). El hecho de que los espaoles siguieran tratando de adquirir tierras dio como resultado una nueva con-

Mapa preparado para acompaar una solicitud de ttulo de tierra enviada por la cacica Pascuala Rojas al virrey. La representacin de Mixtepec en la esquina superior derecha incluye un sabino de proporciones mayores que las de iglesia. Las montaas, los caminos y el ro estn dibujados con la iconografa prehispnica (AGN - Tierras: 876-1-122).

figuracin del control del cacique sobre los recursos y la gente de Mixtepec. Don Diego Monteros, en su peticin al virrey reclamando la propiedad privada de la tierra en donde viva la comunidad, bas su exigencia en la costumbre espaola de la herencia, afirmando (de acuerdo con la explicacin del virrey) que le pertenece por la sucesin de sus ancestros. La estrategia dio resultado y Don Diego recibi la proteccin del virrey bajo las condiciones siguientes: Por este motivo, ordeno que Don Diego Montero reciba proteccin en las tierras que demuestre que son de su propiedad, sin permitir que se vea privado de ellas o que un espaol o cualquier otra persona las tome, a menos de que as lo ordene la ley (AGN-Tierras: 5-952-315). Romero ha estudiado este proceso de privatizacin de los modos de propiedad de la tierra en otras zonas de la Mixteca y concuerda con las conclusiones de la investigacin

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que hice en la Mixteca en que el derecho de propiedad fue una respuesta al poder creciente que detentaban las lites espaolas en la regin (Romero, 1996: 131). Las Relaciones geogrficas del siglo diecisis explican que, durante la poca precolonial, los mandatarios o caciques de Mixtepec estaban subordinados a la autoridad del cacique de Tlaxiaco, quien controlaba los recursos de toda la regin. Por ejemplo, si alguien mataba un animal en el bosque de Mixtepec, la presa deba llevarse al cacique de Tlaxiaco (Acuna, 1984: 295). Por lo tanto, los caciques de Mixtepec no fueron dueos de la tierra antes de la llegada de los espaoles. Durante la Colonia, los caciques de Mixtepec no le rindieron lealtad al cacique de Tlaxiaco y se convirtieron en las autoridades indias de la Repblica de Indios de Mixtepec, recientemente constituida, convirtiendo a sus familias en la lite poltica de la poblacin. De acuerdo con las resoluciones coloniales, nicamente los miembros de la nobleza india podan ocupar los cargos de gobernador y alcalde de las Repblicas Indias; as, los caciques locales ocuparon los puestos de autoridad (Romero, 1996: 122). Sin embargo, en esta misma poca, el control sobre los habitantes no implicaba la propiedad privada de la tierra. No fue sino hasta que los mandatarios indios vieron que los ganaderos espaoles amenazaban sus privilegios que reclamaron la propiedad de la tierra.

El abuso a los indios y la propiedad comunitaria de la tierra

No obstante, uno no debera considerar la lucha de los caciques por conservar su posicin como un conflicto estructurado en la etnicidad, entre el rgimen espaol y el reclamo indgena del control. El antagonismo dentro de la poblacin indgena de Mixtepec iba en aumento, particularmente entre la gente comn de la poblacin y los caciques, quienes estaban perdiendo cada vez ms el poder y el control econmico a favor de los empresarios espaoles de la regin. El concepto de propiedad comunitaria de la tierra se consolid en esa tensin creciente, en oposicin a la estrategia de los caciques por privatizar la tierra. Las quejas por parte de los habitantes indgenas comunes de Mixtepec de verse obligados a trabajar ms de lo que prescriba la ley aparecen pronto en los registros coloniales de Mixtepec (AGN- General de parte: 2-78-18). Los indios se quejaban de que los espaoles los usaban en exceso para su servicio personal y eso no slo suceda ah. Tambin se llevaban a los indios a trabajar de manera gratuita a otros lugares, como

Teposcolula. Adems de esto, los indios se quejaron de que los espaoles tenan cada vez ms caballos y ms mulas y que llevaban a las comunidades una cantidad creciente de borregos... aumentos que demandaban ms trabajo y recursos a la poblacin (AGN-Indios: 3-32-7). Las exigencias de los llamados beneficiarios o habitantes espaoles, incluyendo a los sacerdotes, quienes tenan el derecho de recibir tributo y trabajo por parte de la poblacin indgena, fueron en aumento. Los beneficiarios llegaron al extremo de amenazar con la excomunin a los habitantes indgenas que no rindieran el tributo al que el cacique tena derecho (AGNIndios: 3-32-7). Obligada por las autoridades espaolas a servir a su cacique indio, as como a los beneficiarios espaoles, la poblacin indgena descubri que el cacique era tan cruel y exigente como los espaoles. Por ejemplo, en 1591, Martn de Zrate, un indgena de Mixtepec que fue expatriado del pueblo y enviado a la ciudad de Puebla para cumplir una condena por tener relaciones incestuosas, huy del hospital de Puebla, en donde estaba, y regres al pueblo de Mixtepec. Una vez que estuvo de regreso, su to, Don Diego de Monteros, cacique y gobernador de la Repblica de Indios de Mixtepec, lo nombr alcalde. Los indios comunes de la comunidad se quejaron entonces de que Don Martn los obligaba a tejer algodn, amenazndolos con crueldad y vengndose contra los que haban testificado anteriormente en su contra (AGN-Indios: 3-864-208). Una de las respuestas de la poblacin indgena de Mixtepec a los abusos de sus caciques fue marcharse de la poblacin. En los archivos hay peticiones de los habitantes de Mixtepec, dirigidas al virrey, solicitando proteccin para aquellas personas que, habindose marchado de la poblacin, vivan ahora en otras comunidades y pidiendo permiso para que se quedaran all o se marcharan a otros lugares, pero que no las obligaran a regresar a la comunidad (AGN-Indios: 5338-161). Esta solicitud de intercesin revela la tensin creciente entre los caciques y el resto de la comunidad, as como la aparicin de un grupo de indios, que no eran nobles, que hablaban en nombre de una comunidad que exceda los lmites de la geografa local. En Mixtepec, como en otros lugares de la regin Mixteca, los indios que no eran nobles lograron obtener riquezas y se ganaron el respeto de la comunidad (Pastor, 1986). En el caso de Mixtepec, la riqueza se deriv de los borregos que los indios criaban como una actividad econmica propia. As como la cra de ganado de los espaoles haba amenazado a los caciques, impulsando su reclamo por la propiedad de la tierra, la cra de borregos de los indios comunes gener una nueva amenaza al poder y al control de los caciques.

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Los macehuales, o plebeyos, se enfrentaron a los caciques en el siglo dieciocho, introduciendo el concepto de propiedad colectiva de la tierra.

Un territorio ilustrado
El siglo diecisiete fue un siglo de crisis econmica para la Nueva Espaa. Las peores consecuencias de la crisis se sintieron con la cada de la industria de la plata, que haba representado ms del 90 por ciento de las exportaciones a Europa (Palerm, 1980). Una disminucin de los precios de la seda y del algodn afect la produccin en la regin mixteca, intensificando el ya decepcionante escenario econmico. La situacin empeor cuando la crisis econmica se uni a una crisis poltica en Europa que tuvo como resultado el control del imperio espaol por parte de los Borbones, en 1713. Helms describe los aos que seguiran como una era de ilustracin, de organizacin racional, de empirismo y escepticismo hacia las creencias tradicionales (Helms, 1989: 193). El rgimen borbnico introdujo en la Nueva Espaa un nuevo tipo de organizacin poltica, basado en la clara demarcacin de los territorios. La organizacin del poder sobre esta base territorial hizo que en la dcada de 1750 se estableciera una nueva organizacin del gobierno, basada en las unidades territoriales llamadas intendencias (con sus nuevos funcionarios, los intendentes). Sin embargo, incluso antes de eso, el esfuerzo por demarcar los lmites territoriales se aplic a los linderos de propiedad, los lmites polticos y otras fronteras geogrficas. El empirismo con el que se llev a cabo este esfuerzo territorializador puede observarse en las Relaciones geogrficas del siglo dieciocho, en un deslinde ordenado en 1777, en donde la descripcin de los lmites de las unidades polticas del gobierno con frecuencia ocupa la mayor parte del espacio dedicado a los lugares descritos (Esparza, 1994). Otro aspecto de esta construccin de la territorialidad puede leerse en los minuciosos informes de la reconstruccin emprica de los lmites territoriales incluidos en los ttulos de propiedad de los territorios indgenas. ste es el contexto en donde se confirm oficialmente el reconocimiento final a la propiedad colectiva de la tierra en Mixtepec. En 1758, un funcionario del virrey camin por los lmites de la comunidad de San Juan Mixtepec y el deslinde se registr cuidadosamente en una bitcora. Ms tarde, se llam a testigos que certificaron que las tierras que se encontraban dentro de los lmites descritos eran propiedad de la comunidad, que no reconocieron a ningn otro dueo o cacique y

que haban usado esa tierra con fines pacficos para criar borregos durante muchos aos (AGN-Tierras: 3544-3). Hasta este momento, la comunidad de San Juan Mixtepec no poda reducirse a los lmites de la geografa local, entre otras razones debido a la emigracin descrita anteriormente, la cual fue provocada por los abusos de los caciques. Por consiguiente, la propiedad comunitaria de la tierra se construy no sobre la base de un conjunto de lmites que describan a la comunidad, sino sobre la base de la transicin espaola a la territorializacin. La propiedad colectiva de la tierra en Mixtepec tambin se construy sobre la base de una tecnologa ilustrada del conocimiento... la tecnologa social del testimonio y la inscripcin en un papel de la aprehensin emprica de la realidad. Por lo tanto, la base emprica y territorial sobre la que se concibe la propiedad colectiva de la tierra es producto de una modernidad emergente. En el caso de Mixtepec, la propiedad colectiva de la tierra fue el resultado de la consolidacin creciente de la propiedad privada, de la cada de la desigualdad social basada en las reclamos de nobleza por parte de los caciques y de la aplicacin del pensamiento de la Ilustracin dentro del sistema colonial. En otras palabras, la propiedad colectiva de la tierra en Mixtepec puede considerarse como una tradicin moderna.

Quin es moderno?
En junio de 1993, yo estaba en San Juan Mixtepec, sentado frente a una mesa en la que todava haba cebollas y chiles. Estaba en la casa de Juan Snchez, el secretario de la Comunidad de Bienes quien, entre otras funciones, deba hacerse cargo de las copias oficiales de los documentos del siglo dieciocho que prueban que los habitantes de San Juan Mixtepec son los propietarios de la tierra. Yo haba encendido mi grabadora y estaba leyendo un texto del siglo dieciocho. De pronto, la luz elctrica se fue despus de haberse puesto amarilla durante demasiado tiempo. Lo bueno es que funciona con pilas, dije, refirindome a la grabadora. Lo malo es que no tiene una mquina copiadora porttil, dijo Juan. No pude evitar sentirme sorprendido por su respuesta. Yo no haba esperado que l pensara en la posibilidad de una fotocopiadora en esa poblacin pero, naturalmente, l esperaba que yo fuera ms moderno de lo que era. Los documentos coloniales que estaba grabando en realidad formaban parte de mi intento por estudiar las cuestiones de la modernidad. La Colonia es una poca increble para ahondar en la construccin de la

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modernidad, dado que se estaban creando la otredad y la objetividad.2 La corona espaola, vindose obligada a gobernar a distancia, recurri desde el siglo diecisis a la construccin de informacin confiable para poder tomar decisiones acerca de personas, lugares y cosas que nunca haba visto. Por ejemplo, en las Relaciones geogrficas del siglo diecisis, la geografa fue un apoyo bsico para la construccin del conocimiento sobre los otros recientemente encontrados (Acuna, 1984). La geografa, el campo del conocimiento que Coln us para examinar las creencias oficiales de su era, se convirti en una herramienta para alcanzar las nuevas tierras y en un dispositivo fundamental para mantener el sistema colonial. Como lo han demostrado Steven Shapin y Simon Schaffer (1985) en su obra acerca de los pensadores empricos ingleses, durante el siglo diecisiete el conocimiento cientfico dej de ser una experiencia individual y se convirti en una empresa colectiva. Se afirm que la objetividad requera la construccin de un reconocimiento social del conocimiento, para convertir la experiencia de un individuo en una cuestin de hecho. Por lo tanto, en el intento mismo de construir una forma de conocimiento que separara la naturaleza de la cultura, se construy la objetividad sobre los fundamentos del pacto social de ese entonces. Bruno Latour (1993) usa este ejemplo para hacer una afirmacin maravillosa: Nunca hemos sido modernos. Esta declaracin bsica servir de fundamento para las notas que presento a continuacin sobre la investigacin de campo que llev a cabo en los lugares en donde viven los indios mixtecos de San Juan Mixtepec. Shapin y Schaffer explican que la construccin de una cuestin de hecho moderna requiere convenciones sociales para establecer cmo se comporta la gente al tomar en cuenta los reclamos al conocimiento de los dems. As, la identidad del sujeto que es testigo de un experimento se convirti en algo importante. Las convenciones literarias tambin se volvieron importantes al afianzar el conocimiento para que otros pudieran compartirlo. Sin embargo, la validez del testimonio era, claro est, un reflejo de la representacin que una sociedad haca de ella misma ms que de la naturaleza. Por ejemplo, las mujeres y los nios fueron excluidos de los testimonios dado que sus opiniones carecan de peso social, pues podan verse influidas por su naturaleza irracional. Por lo tanto, los acuerdos sociales para construir una cuestin de hecho
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reforzaron la poltica social de la exclusin y reflejaron la desigualdad social. Cmo puede ser objetiva la objetividad, si es un reflejo de nuestros prejuicios sociales?

Construir lugares es construir la sociedad

La Composicin de Tierras, el documento que yo estaba leyendo y grabando, era la descripcin detallada de la visita que el representante del virrey de la Nueva Espaa haba hecho a la poblacin de San Juan Mixtepec con el fin de establecer los lmites y la extensin del territorio de la comunidad (AGN-Tierras: 3544-3). Los reclamos de objetividad exigan ser testigo ocular de los lugares reales, con los adecuados representantes por parte de las autoridades indias y espaolas y la inscripcin detallada por escrito de todas las declaraciones. El documento fue un informe concienzudo de los detalles. Se encontraron repetidas veces problemas de representacin y de traduccin y se resolvieron, usando jerarquas sociales y procedimientos espaoles convencionales. En cada nuevo prrafo, la objetividad se construa sobre la base de pactos sociales que establecan la confiabilidad. Por ejemplo, los funcionarios espaoles nombraron a sus testigos de acuerdo con su rango social: Don Francisco Antonio de Chavar fue descrito como caballero del orden de Santiago del consejo de su Majestad, su oidor decano en la Real Audiencia de esta Nueva Espaa y juez privativo de ventas y composicin de tierras y aguas baldas o realengas... Don Francisco de Matuzana fue el Alcalde Mayor por su Majestad y Capitn a Guerra de esta Provincia. Entre los indios estaban Don Manuel de Paz, gobernador; Don Diego Lpez y Don Pedro Aguilar, alcaldes; Melchor Martn Matas de Paz y Diego de Aquino, regidores; Pascual Hernndez, alguacil mayor. No obstante, los indios, en vez de elegir a sus testigos entre la gente de la jerarqua local, escogieron a espaoles que residan en sus tierras, tal vez con la esperanza de obtener una mejor posicin dentro de la percepcin espaola de la jerarqua social. Segn el texto, los indios presentaron por testigo a un hombre que dijo llamarse Antonio de Guzmn, espaol, viudo de Rosa Antonia Galindo, vecino de esta cabecera, de quien por ante mi dicho alcalde mayor y los testigos de mi asistencia, se les recibi juramento... y as sucesivamente.

Un estudio que explora de manera crtica las consecuencias de los intentos de los espaoles por recabar informes verdaderos y objetivos de la geografa y de los pueblos de la Nueva Espaa, incluyendo la regin mixteca, puede encontrarse en Serge Gruzinski, 1993.

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El problema de construir la objetividad implicaba dos dificultades adicionales: la inscripcin y la traduccin. Como no haba un escribano oficial, la corona solicit dos testigos de asistencia aceptados y juramentados en vez de un escribano pblico o de la corte real, dado que no hay ninguno en esta localidad... Nadie, salvo los espaoles, saba escribir. Hubo problemas adicionales dado que algunos indios que fungan como testigos no podan hablar espaol, de modo que necesitaron un intrprete para rendir sus declaraciones. El problema era que el intrprete no poda escribir, as que necesit a los testigos de asistencia para que le explicaran lo que el escribano haba redactado sobre el papel: ... y no firmo el intrprete por no saber...

a la corona. En este sentido, la segunda tarea del virrey y de su comitiva era encontrar huecos. De cierto modo, la tarea era averiguar si haba no lugares as como lugares. El grupo no encontr ningn hueco:
...con lo cual, tenidas estas diligencias y hecho bastante averiguaciones por medio del interprete y otras personas sobre el descubrimiento de los huecos o baldos, y no resultando haber alguno segn las diligencias practicadas y las posesiones que a dichos naturales se han dado en virtud de superiores despachos de la real audiencia en cuya conformidad dando como doy por concluidas estas diligencias para que con ellas y con el mandamiento de auto se remitan a el juzgando del seor juez privativo y que su seora, en vista de todo, determine hacindosele saber al gobernador alcalde y oficiales de repblica de San Juan Mixtepeque para que ocurran ante dicho seor a imperar

Construyendo lugares y no lugares3

El hecho de construir el aparato social era una cosa, pero el proceso emprico en s fue la segunda tarea. Despus de varios das de tomar declaraciones de los testigos, se fueron a los cerros para ver cada uno de los lugares que se indicaban como lmites entre las tierras de San Juan Mixtepec y las de las otras comunidades:
...y habiendo salido acompaado de los susodichos de los de mi asistencia y del intrprete de este juzgado, tomamos el camino recorriendo al oriente y subiendo por el cerro llegamos a un paraje en donde se haya una cruz fijada en un montn de piedras en donde se pararon, y preguntndose los testigos de identidad por el nombre de aquel dicho paraje respondieron bajo la religin del juramento ser lindero divisorio de las tierras de Mixtepeque y las de esta cabecera de Juxtlahuaca y que en el idioma Mixteco se les denomina Itnuitnuni que en la castellana significa la loma que est herrada, lo cual, visto por el citado gobernador y por los dems oficiales, dijeron que era cierto dicho lindero y que no tenan que reclamar por estar unos y otros en total paz y prosperidad.

nuevo ttulo...

Mientras yo lea el documento, Juan mostr su entusiasmo cada vez que se mencionaba un lugar. Se ri de mi mal acento al hablar mixteco, record cosas que ocurrieron en ese lugar en particular o simplemente record haber estado en ese dicho sitio. Despus de todo, tambin para l era algo muy especial que marcas y lugares particulares que formaban una parte vvida de las comunidades se hubieran descrito varios siglos atrs. Ese sentimiento particular de feliz sorpresa me hizo pensar, Despus de todo, es algo asombrosamente objetivo; el lugar todava est all y ha estado all durante siglos. Quiz, pens, la construccin social tena menos importancia que la experiencia real del grupo ambulante de testigos. Juan es un maestro de escuela que cree firmemente que la educacin ser benfica para la comunidad. De cierto modo, es un gran creyente en la objetividad, pero me abri una puerta diferente para que yo entendiera la objetividad cuando comentamos un breve pasaje del documento:
...siguiendo siempre a la parte sur se lleg al ltimo lindero de San Martn, el que explicaron los testigos su nombre es, en mixteco, Ytnuuni y en castellano La Loma de la Sangre... S [dijo l], eso es totalmente cierto. As es como se llama. Bueno, no precisamente, porque hoy en da la gente lo

La tarea del virrey era doble; primero, encontrar los lugares que marcaban los lmites de la poblacin y, segundo, asegurarse que no hubiera tierras realengas, esto es, tierras sin dueo que por lo tanto pertenecieran

Marc Aug (1993) define no lugares como lugares en donde el individuo se realiza plenamente porque l/ella se mueve sin documentacin y ms all de los lmites. Michael de Certeau (1986) aborda este problema de diferente manera; sugiere una distincin entre lugar y espacio con el fin de romper con el problema de la representacin; los espacios son lugares practicados dice, no lugares y por lo tanto lugares que han sido representados mas no practicados. Yo uso el trmino no lugar de manera distinta; entiendo no lugares como lugares en donde las prcticas sociales de la gente son subalternas y, por lo tanto, han sido desplazadas.

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llama Llano de sangre. De hecho es un lugar que ha sido objeto de graves disputas desde que me acuerdo. Incluso el gobernador ha venido aqu para tratar de parar la matanza puesto que la gente de Mixtepec y la de San Martn se ha estado matando a balazos por el uso de esa tierra. Ha muerto mucha gente. El nombre es cierto [dijo]. Los cerros se llaman por lo que son.

Juan me abri la puerta para que yo descubriera una lectura distinta del documento. Al conservar los nombres indgenas de los lugares, el documento espaol haba conservado las caractersticas que en realidad tenan los lugares, segn Juan. En este caso, una representacin daba cuenta de dos experiencias.4 Cuando la gente va a cazar un conejo, explic Juan, tiene que pedir permiso. Si abren una trinchera para llevar agua del ro a la milpa, tambin tienen que pedir permiso. A quin le piden permiso? pregunt. Al cerro, al ro, contest. Es muy probable que las autoridades indgenas hayan experimentado cosas distintas, pero el proceso social del testimonio normaliz qu parte de la descripcin daba cuenta de la experiencia. Despus de todo, las autoridades indgenas se estaban esforzando por adaptarse al sistema espaol con el fin de conservar sus tierras. En su identificacin y cuidadosa inscripcin de los lugares, el mecanismo disciplinario no buscaba incluir distintas maneras de experimentar los lugares; pero los nombres traicionaron el mecanismo disciplinario. Al inscribir los nombres, se transmiti una referencia mixteca a otra geografa. Esa otra geografa no es la de los no lugares que no se atestiguan y que por lo tanto no se inscriben. Esa otra geografa es la de los lugares que se experimentan de manera distinta, pero que se encuentran bajo la misma representacin. La conversacin con Juan me hizo pensar en toda la discusin. Tal vez Latour tenga razn y nosotros nunca hemos sido modernos y quiz el problema no slo se refiere a la construccin social de la realidad, sino a la experiencia misma de la realidad. En el siglo dieciocho, toda la tecnologa social y la tecnologa literaria estaban dispuestas con el fin de asegurar que la percepcin indgena de la realidad se perdiera en la traduccin y en la inscripcin. Sin embargo, la idea misma de que la experiencia es conocimiento inferido a partir de la realidad traicion el sistema objetivo y

tambin conserv para los mixtecos una representacin de su realidad. Eso le dio gusto a Juan cuando lemos el informe. Mientras que a m me sorprendi que la gente hubiera representado los mismos lugares en el pasado de la misma forma en que lo hacan en la actualidad, Juan saba que los lugares eran los mismos pero a l le sorprendi que los espaoles hubieran incluido la experiencia mixteca. Despus de hablar con Juan, empec a preguntarle a la gente cmo experimentaba la geografa. Al principio, lo nico que recib fueron descripciones amables de mi propia percepcin de las cosas. Me tom tiempo encontrar elementos de una percepcin distinta de la realidad. Cuando empec a preguntarles a las personas cmo se llamaban ciertos lugares en el municipio, ste fue el tipo de respuestas que me dieron:
Padre: Cada lugar tiene un nombre. Por ejemplo, all, en donde el agua baja, se llama Yucushee. Hija: S, aqu todos conocen cada lugar. Aqu, ms all del ro, subiendo, lo llamamos Yucushee o Cerro Fiero. Ese cerro hizo desaparecer a una mujer, el cerro se llev a una mujer, es por eso que se llama as. Padre: En las riberas del ro, corre as y se rob a una mujer.

De acuerdo con la experiencia mixteca, los lugares tienen vida propia. Los nombres de los lugares transmiten ese conocimiento. Juan entenda perfectamente las limitaciones que yo tena para comprender la forma en que ellos vean realmente los lugares.

Los lugares y la modernidad

Cmo poda la gente combinar diversas versiones de la geografa a su alrededor? Tal vez era algo cultural. Esa idea me pareca odiosa pues implicaba exotizar a mis amigos mixtecos quienes haban dado muestras de modernidad en muchas situaciones. Adems de esto, tambin exista la posibilidad, que tambin me disgustaba admitir, de que sa fuera la verdadera herencia espaola. En 1989, mientras yo realizaba una investigacin de campo en la zona mixteca de Guerrero, descubr que la gente celebraba rituales en honor de San Marcos para que lloviera. Las ceremonias tenan lugar en cuevas y San Marcos se representaba con una piedra

Una discusin acerca de las diferencias epistemolgicas en la documentacin puede encontrarse en Victor Burgin, (1990). En este artculo, adopto la postura que argumenta que las diferencias en la localizacin social dan cuenta de experiencias distintas que a su vez informan acerca de diversas representaciones. Susan Harding (1993) explica que las personas situadas en los mrgenes de la sociedad se encuentran en una posicin de ventaja dado que no estn comprometidas con un proyecto objetivista que mantiene la clara distincin entre naturaleza y cultura.

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larga en forma de gota. El nombre de San Marcos en mixteco es Savi que significa lluvia o nube. Los mixtecos se llaman a s mismos Nuusavi, esto es, pueblo de nubes o pueblo de lluvia. Cuando habl de estas cuestiones con los lugareos, en otras ocasiones que fui a Mixtepec, me contestaron que unas personas de los Estados Unidos haban llegado y haban comprado todas las piedras de San Marcos que haba en la regin... que saban que todava se veneraba a Savi en otras partes, mas no en Mixtepec. Busqu informacin sobre el tema. Leonhard Schultze (1933), el etnlogo alemn, inform del culto a Savi en Chicahuastla, un municipio mixteco de Guerrero. Los dibujos de las piedras que l encontr correspondan a las piedras que tambin pueden observarse en Mixtepec. Tambin describe las pruebas arqueolgicas de esos artefactos. Schultze defendi la hiptesis de que exista una relacin directa entre las prcticas prehispnicas y las actuales. No obstante, el antroplogo francs Carmagnani ofrece un argumento distinto. Carmagnani (1988) afirma que cuando los espaoles llegaron a la regin mixteca impusieron una reorganizacin territorial de comunidades que nunca desplaz por completo la organizacin indgena. Su argumento es que, despus de la Conquista, se llev a cabo una nueva configuracin del territorio indgena que no concordaba del todo con el territorio espaol. Afirma que la divinizacin de los cerros y de las cuevas es en realidad un proceso que ocurri durante los siglos diecisiete y dieciocho. Explica que la idea mixteca del espacio era muy concreta, se basaba en una serie de puntos a los que la comunidad haca referencia. Estos lugares representaban puntos en el paisaje que, a diferencia del territorio poltico de los espaoles, eran ms bien puntos de contacto entre los dioses y la gente. Explica que se trata de un territorio tnico. Carmagnani sugiere que los rituales comunitarios refuerzan la conexin entre ambos planos, el espacio (con la connotacin divina) y el territorio. Me pareci que el anlisis de Carmagnani era muy preciso, pero tambin descubr dos puntos dbiles en su argumento; por un lado, su idea de un territorio tnico es una representacin sistmica de las ideas de un pueblo. Supone una representacin limitada del grupo tnico. No obstante, los mixtecos no parecen tener slo una percepcin de la realidad sino dos, la tradicional y la moderna. Por otro lado, la distincin que hace Carmagnani entre el espacio (la connotacin divina) y el territorio supone que existe una representacin objetiva del territorio en nuestra geografa. A pesar de todo, me gust su afirmacin de que no nos enfrentbamos a un problema prehispnico sino a un problema colonial.

Volv a examinar el documento y encontr lo que me pareci ser la respuesta al problema de Carmagnani; las explicaciones modernas de la ciencia se esfuerzan por separar la religin de la ciencia. Sin embargo, las creencias religiosas estn profundamente arraigadas a muchos niveles en los mismos cientficos y en la racionalidad cientfica. En el caso de nuestra expedicin del siglo dieciocho, la construccin del conocimiento s incluy la construccin religiosa del informe de la verdad de un testigo, como lo indican las palabras anteriormente citadas:
...llegamos a un lugar en donde hay una cruz en medio de un montn de piedras, en donde se detuvieron y, al preguntarles cmo se llamaba dicho lugar, los testigos de identidad contestaron bajo juramento religioso que era el lmite divisorio entre las tierras de Mixtepeque y las de esta ciudad de Juxtlahuaca...

El dispositivo religioso de los espaoles para construir una representacin objetiva de la realidad haba desplazado, no obstante, las creencias religiosas indgenas en la construccin del espacio. De cierto modo,

Piedra de lluvia. Una representacin de Savi, el espritu de la lluvia, tambin llamado San Marcos, exhibida en el museo de San Juan Mixtepec (altura aproximada: 1.5 m).

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ni la experiencia india ni la espaola haban sido modernas. Lo que lemos en el documento fue el desplazamiento de las ideas religiosas indgenas que informaban sobre su construccin social de los lugares. Por lo tanto, los lugares indgenas se convirtieron en no lugares en el informe espaol, no porque fueran huecos, dado que ciertamente estaban presentes en el informe espaol, sino porque la experiencia que los indgenas tenan de ellos slo se transmita por medio de los nombres de los lugares. Entonces, comenc a entender mejor por qu los mixtecos se mostraban tan reacios a hablar de sus cerros enojados. Los mixtecos son catlicos y se les ha advertido constantemente que no crean en cosas del demonio, pero su sentido de la realidad se origina tanto en su propia percepcin de la naturaleza, como en las ideas catlicas de la religin. Como resultado, la geografa se convierte en un tema que causa una inquietud y un temor constantes. Podemos leer este miedo en la siguiente conversacin entre una maestra de primaria y su padre:
Hija:... las piedras de lluvia. Cuando era nia, fuimos a plantar y haba un cerrito, as; el cerrito era alto, y haba piedras de agua, piedras de lluvia que les decimos. Una vez que estaba all, mi padre dice que l no se preocupaba por las piedras, que no servan para nada, y dice que las recogi y las avent, pero dice que se sinti muy mal por molestar a esas piedritas, y luego la vbora se apareci [el padre interrumpe aqu para aadir cascabel], una vbora de cascabel, y a l se le meti la idea de que como haba regado esas piedras, luego, es decir, que el mismo cerro se voltea, no lo puedo explicar. Se voltea... [Consulta algo en mixteco]... Bueno, al cerro no le gusta que uno se meta con l. [Vuelven a hablar en mixteco]. Ah, esa parte cuando se aparece la vbora, el cerro es el que hace salir a la vbora. Luego por eso l se fue a juntar todas esas piedritas. Las junt, las volvi a poner en su lugar. Luego hasta a l le daba mucho miedo regresar al cerro. l, me acuerdo... nos contaba eso cuando yo era chica. Padre: Ver, lo que pas fue que me enoj y dije... Piedras tontas, para qu sirven?...Dije y las avent todas. No pude dormir esa noche. En las maanas, me levantaba, iba de un lado, iba del otro y tengo miedo... No poda ir a la milpa. Ver... era un chingado miedo, las piernas se me doblaban de miedo. Vamos a juntarlas, dije, porque... tenemos que rezarles o... bueno, no s cmo deshacerme de eso. Luego fui all y juntamos las piedras y todo. Luego, la piedra grande de agua la puse en medio y junt las chiquitas, junt todo y lo dej as... porque all hay un montn de vboras; vienen de la costa. Algunas saben cmo matar, pero yo... ver, haba como seis. Mat una... y su cabeza tena algo as como una pluma... luego tena

alas. Chin! tena un pico. Ya tena su pluma, una ala. Federico: Yo nunca haba odo hablar de una vbora con alas... Hija: S, es cuando ya son adultas, les crecen alas, luego puede volar... Padre: [Ellas] van al mar. No lo puedo explicar porque no tuve estudios.

Juan me haba abierto una puerta; me ayud a entender que la razn y la creencia no se excluyen mutuamente en las representaciones objetivas modernas de la geografa. Los mixtecos se enfrentan constantemente a creencias objetivas y por lo tanto tienen una idea clara de la contradiccin que implica la historia de la objetividad. Tienen que vivir con ambas explicaciones. No se trata de una cuestin tnica, en el sentido de dos visiones de mundo distintas. Ms bien lo que sucede es que nosotros no reconocemos que nuestro sentido de la realidad construye descripciones objetivas tanto a partir de la razn como a partir de la creencia.

Mercado semanal o tianguis en San Juan Mixtepec.

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La identidad como ser o la identidad como devenir

Los museos son un dispositivo disciplinario antropolgico que est profundamente arraigado en la tradicin mexicana de la construccin de la identidad. San Juan Mixtepec no escapa a esa tradicin. Los domingos son un da especial en Mixtepec. Es el da del tianguis. Cientos de personas bajan desde la sierra para ir al pueblo en el valle del ro en donde se localiza la cabecera municipal. Es una fiesta. Los domingos son el nico da que abre el museo, situado en uno de los edificios de la plaza principal. El museo fue construido gracias al entusiasmo del maestro Alfonso, un presidente municipal que estudi antropologa como parte de un programa especial para maestros indgenas. Como yo haba trabajado en el diseo del Museo de las Culturas Populares de la ciudad de Mxico, prest mucho cuidado a la museografa. El mensaje que transmite es el intento de conjuntar las dos experiencias y de construir el sentido de Mixtepec como un lugar. La primera unidad del museo es una ingeniosa presentacin de artefactos arqueolgicos. Una explicacin bien informada que incluye fechas, culturas y periodos histricos y arqueolgicos se exhibe con cada unidad museogrfica. Las piedras de agua que representan a San Marcos, la deidad de la lluvia descrita por L. Schultze, ocupan un lugar central en la exhibicin arqueolgica. Siguiendo un riguroso orden cronolgico, la segunda unidad presenta documentos y mapas del pueblo que datan de la poca de la Colonia. Tambin se exhiben varios mapas, algunos de los cuales son de los primeros das del encuentro colonial. Los documentos incluyen copias del documento del siglo diecisiete que yo haba visto en casa de Juan y un mapa que lo acompaaba. Resulta interesante ver que todos los mapas exhibidos formaron parte de una discusin que una autoridad india de la regin, la cacica Doa Pascuala, tuvo acerca de un terreno que reclamaba para criar ganado. En su intento por mostrar el lugar en donde deba estar el sitio de estancias, ella y ms tarde sus descendientes enviaron a las autoridades varios mapas con la localizacin del sitio. Mientras los primeros documentos muestran la mano indgena del tlacuilo haciendo la inscripcin de su sentido de lugar, las versiones ulteriores desplazaron esa percepcin. En la versin indgena del mapa, la presencia de la gente est representada de manera vvida con smbolos tales como pisadas que representan caminos. Los montes son entidades separadas, y estn dispuestos con una jerarqua igual a la que se da a las iglesias que representan las poblaciones. Si Carmagnani est en lo cierto, el mapa indgena estaba dando una importancia igual a cada representacin religiosa del paisaje.

El ltimo mapa, el que acompaaba el documento que le en casa de Juan, tena una representacin ms naturalista del paisaje. Los caminos y los cerros se haban convertido en elementos naturales sin ninguna singularidad. Los cerros se haban convertido en lneas delgadas y continuas. Los caminos haban sido privados de su origen humano y representaban lneas concretas en la topografa. Las iglesias conservan sin embargo la jerarqua de representar la presencia humana en el mapa. La secuencia mostraba el desplazamiento de la construccin indgena de los lugares, en el intento mismo de una familia indgena por obtener tierras bajo las normas espaolas. A pesar de que los mapas tienen un papel muy especial en la comunidad, paradjicamente no se hace uso de ellos. El sistema escolar no tiene un mapa del municipio; la autoridad local (presidencia municipal) tampoco. En la presidencia municipal, los distintos barrios que constituyen la entidad poltica estn representados por bordones o bastones que simbolizan la autoridad que tiene el representante de cada barrio ante la presidencia municipal. Los dos mapas que encontr fueron uno que el sacerdote haba trazado cuidadosamente y que mostraba todas las comunidades del municipio y un mapa impreso del municipio que la Comisin Federal Electoral haba exhibido para llevar a cabo el registro de los votantes. Juan tena, en su casa, el mapa oficial en el cual el gobierno estableci todos los lugares que definen los lmites de la tierra del municipio. Este mapa, elaborado en la dcada de 1950 con la ayuda de un topgrafo, se bas en la cuidadosa descripcin que yo haba ledo en el documento del siglo dieciocho, en casa de Juan. Juan guardaba tanto el mapa como el documento. No obstante, la comunidad no usa este mapa para saber qu hay en el municipio, sino para zanjar discusiones acerca de los lmites del mismo. En suma, los mapas son una cuestin de autoridad fuera del municipio. La exhibicin de mapas en el museo mostraba cmo el espacio del pueblo se haba disciplinado, esto es, cmo haba obtenido un lugar en la forma en que la nacin se representa a s misma. Por el hecho mismo de que fueran desplazadas sus antiguas representaciones, haban obtenido un lugar en la representacin de la nacin. Sin embargo, los viejos cerros se haban convertido en un no lugar en la representacin que la nacin hizo de ellos. Encontr un giro interesante en la ltima unidad del museo. Esta unidad narra la historia de un enorme sabino llamado Tucuyoo saa, que significa rbol de las lluvias. Segn la informacin del museo, el rbol estaba frente a la puerta de la iglesia. Era tan alto que la gente poda verlo desde cualquier punto de la regin

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En la oficina de las autoridades locales, cada barrio de la comunidad est representado por un bordn, un bastn que tiene amarrado un listn de colores.

mixteca. En la cima del sabino, siempre haba bruma; por lo tanto, la gente de otros lugares llamaba a los habitantes de San Juan Mixtepec los Shinibicco o el pueblo de niebla. Una vez un nio se cay dentro del pequeo lago que estaba al pie del rbol y muri. La gente decidi cortar el rbol. Este tena forma de Y y, cuando cay, un lado se fue hasta el cerro llamado Yucushitu y el otro cay cerca del cementerio, cerca de un lugar que llaman Tishitu. Las leyendas, reza el texto de esa unidad, presentan la visin y las experiencias de un pueblo; expresan nuestros valores culturales y nuestra identidad. La museografa ha dado un lugar en el campo de la disciplina de la antropologa a las visiones y la experiencia de la gente. Lo hace al afirmar que las visiones y la experiencia forman parte de su identidad. Si consideramos la experiencia como algo que informa acerca de una explicacin objetiva de la realidad, podramos pensar que el museo est construyendo lo que Stuart Hall (1990) llama una identidad como ser. Esto es, una identidad basada en un momento histrico en el pasado o vinculada con un lugar, que Hall reconoce que con frecuencia es imaginario. El museo deseaba mostrar las races comunes de la identidad mixteca en su pasado arqueolgico y por lo tanto una unicidad en su identidad actual. La consecuencia de esto creara, claro est, una identidad nica (una identidad que es distinta al resto), una unicidad mixteca que, como en la explicacin del territorio tnico de Carmagnani, vinculara a los mixtecos con Mixtepec bajo una identidad tnica distintiva, basada en creencias que tienen sus races en el pasado pero

que se ven confirmadas por la razn antropolgica. Sin embargo, no creo que el museo represente una identidad como ser sino, nuevamente en palabras de Hall, una identidad de devenir. Creo que el museo est abriendo un espacio para que se forme una identidad arraigada en dos epistemologas que informan sobre el proceso del conocimiento y el sentido del ser. As como Juan y nuestro amigo campesino al que perseguan las vboras aladas queran reconciliar dos sentidos de lugar, el museo est buscando un escenario en donde se pueda reconocer que ambas epistemologas informan sobre la experiencia mixteca y, por consiguiente, sobre su sentido del ser. No se trata de dos representaciones de la realidad, sino de dos epistemologas que informan sobre una experiencia. En este sentido, el museo est desafiando las convicciones sociales que afirman que Savi o un rbol es una idea religiosa que ocupa un lugar en la razn objetiva, pero slo como una leyenda. Y est abriendo el espacio para mantener a Savi, o a un cerro o un rbol como parte de la experiencia mixteca. En mi opinin, esto no puede hacerse a menos de que reconozcamos que nuestro sentido de objetividad est socialmente construido; que los mixtecos nunca han sido modernos, as como nosotros nunca lo hemos sido; y que la representacin cientfica no es una verdadera explicacin de los lugares reales, sino una explicacin de diferencias de poder en las relaciones que existen entre dos sociedades distintas. La explicacin cientfica de la realidad impone su organizacin social de la verdad (su tecnologa social para definir quin es un testigo) sobre la organizacin social mixteca, desplazando la explicacin mixteca de la realidad al considerar que no es suficientemente objetiva. Para Hall, existe una diferencia entre los lugares imaginarios y los lugares reales. Conforme las personas sitan sus identidades en esos lugares imaginarios, construyen su sentido de pertenecer al pasado, construyen sus identidades como ser. No obstante, la propuesta de Hall se basa en la afirmacin de que son lugares objetivos. Por lo tanto, las identidades son mltiples y contradictorias dado que la gente viaja de un lugar a otro lugar. Los lugares imaginarios coexisten con los reales y habitar este complejo de lugares reales e imaginarios construye una identidad de devenir. En mi opinin, la idea de lugar de Hall contiene un problema, a saber, que acepta la ontologa del ser cartesiano y por lo tanto su discusin de identidad se vuelve tautolgica.5 De acuerdo con la propuesta de

Para una discusin sobre el ser cartesiano en la bibliografa de los estudios culturales ver Iris Marion Young, 1993.

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Hall, existen lugares reales que lo ayudan a establecer la condicin imaginaria de los lugares en la mente de las personas. Para construir dichos lugares, es necesario reconocer que existe una sola manera de conocer realmente los lugares; as, su propuesta apoya la idea del ser cartesiano que puede ver todos los lugares con imparcialidad, puesto que dicho ser no est localizado. Pero, qu sucede si un solo lugar se construye de acuerdo con dos epistemologas? Y qu sucede si compartimos ambas epistemologas? Tendramos entonces dos sentidos de ser? Sin embargo, en la obra de Hall el problema se convierte en un problema de identidades mltiples puesto que su sentido del ser se deriva de la ontologa del ser universal que construy esos lugares reales. Cmo nos puede ayudar nuestro caso mixteco a ir ms all de esta ontologa? Podra un mixteco situarse al mismo tiempo en el lugar que l construye y en el lugar que construye el funcionario espaol, sin tener un conflicto entre los dos sentidos de ser? Creo que los mixtecos estn tendiendo un puente entre dos epistemologas y, por consiguiente, estn construyendo un sentido de ser distinto. Para decirlo con las palabras de Hall, estn construyendo un sentido de identidad como devenir. No podemos ver el sentido de ser de los mixtecos en construccin a menos que reconozcamos que nosotros los cientficos tampoco hemos sido modernos. Desde un punto de vista cartesiano, los mixtecos experimentan dos identidades parciales basadas en dos epistemologas que llevan a dos representaciones del espacio; pero lo que nos muestra el museo es que, desde el punto de vista mixteco, su postura implica una sola ontologa, una que no se localiza en ninguno de estos sentidos del espacio, sino en la interseccin de ambos, generando un sentido de lugar que es paradjico desde nuestro punto de vista.

Traslacin y transmigracin
Sebastin Scholz (1992) explica en una obra reciente que los obispos que servan en una comunidad y se trasladaban a otra comunidad por motivos egostas eran censurados por la Iglesia. El movimiento de la gente deba hacerse por la voluntad de Dios y [por] el bien de la Iglesia. El libre movimiento de las personas, llamado transmigracin, no era tolerado. nicamente el Papa poda autorizar el cambio y, en ese caso, se consideraba como una traslacin.

A pesar del intento de la Iglesia por controlar los movimientos de las personas, la transmigracin era un fenmeno frecuente y muchas veces se basaba en el hecho de que el obispo transmigrante haba encontrado un nuevo lugar en donde era aceptado como parte de la comunidad religiosa. Por lo tanto, los transmigrantes deban tener cierta movilidad o fluidez para ir de una comunidad a otra, violando la estructura de la Iglesia. Con frecuencia, en los casos de una transmigracin exitosa, el Papa conceda al obispo la traslacin oficial. La transmigracin se relacionaba con toda clase de violaciones de leyes y lmites, como en el caso de las mujeres acusadas de transmigrar en lobos.6 En el pasado, el transmigracionismo haba afirmado que las almas podan moverse de un cuerpo a otro, pero el catolicismo conden esta creencia. La Iglesia catlica haba capturado el sentido del ser, el alma de las personas, en un solo cuerpo. El hecho de violar la idea del ser nico representaba un importante ataque a la Iglesia. Por lo tanto, el ser acusado de haber transmigrado en un animal poda ser algo fatal. El sentido de individuos, comunidades, culturas y lenguas separados ha formado parte de la estructura de poder. Esta separacin implicaba sancionar cualquier relacin entre entidades separadas al convertirlas en traslaciones. El caso antes mencionado es un ejemplo de cmo las relaciones sociales estructuran y sancionan el hecho de cruzar supuestas fronteras de lengua, cultura o jerarqua. Muestra asimismo la imposicin de la ontologa cartesiana en la construccin de espacios y lugares que se usarn para construir estructuras e identidades polticas. Podemos considerar a las personas de San Juan Mixtepec como transmigrantes, que habitan lugares que de lo contrario percibiramos como irreconciliables o paradjicos? acaso esta condicin de vivir en los mrgenes de la razn objetiva les da una ventaja en el proceso de definir su sentido de lugar y de ser? Acaso este sentido de prdida de vivir en una epistemologa plenamente estructurada y coherente representa un desafo tan profundo a la antropologa que nos negamos a abandonar la ontologa cartesiana?

Comentarios finales
La construccin antropolgica del campo de investigacin es un requisito profundamente arraigado en la idea de la razn objetiva. Cmo podemos comparar

John Fletcher, Womans prise (1625), citado en el Oxford English Dictionary bajo Transmigracin.

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dos lugares si no son independientes? O bien, cmo podemos controlar la subjetividad al observar un acontecimiento antropolgico si no sabemos en dnde ocurri y por lo tanto con frecuencia nos damos cuenta de que sucedi nicamente despus de que tuvo lugar? Cmo podemos pretender compartir un lugar con personas que habitan, desde nuestra perspectiva, varios lugares a la vez? Podemos volvernos conscientes de nuestra propia multiplicidad en maneras de construir lugares y usar esta conciencia de nosotros mismos de manera productiva para comprender la vida de los dems? De regreso de San Juan Mixtepec, me encontr a dos hombres, padre e hijo, que viajaban juntos. El hijo viva en Chicago y haba nacido en la ciudad de Mxico, a donde haba emigrado su padre, que era nativo de San Juan Mixtepec. El padre lo haba llevado por primera vez de visita a Mixtepec. El hijo, armado con una cmara de video (mucho ms compleja a nivel tecnolgico que mi cmara de poca monta) haba filmado la experiencia. Despus de haber pasado dos semanas haciendo mi investigacin en San Juan Mixtepec, sentado en el autobs que me llevaba de regreso a la ciudad de Mxico, me pregunt: en dnde haban estado en realidad esas dos personas que haban ido de visita a San Juan Mixtepec?

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