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Marx, a tradio liberal e a construo histrica do conceito universal de homem

Domenico Losurdo
Resumo: Exame da formulao universalista dos direitos do homem, de extrao hegeliano-marxista, contrapondo-a concepo liberal, bem mais limitada. Argumenta que, da mesma forma que o movimento socialista foi decisivo para que se ampliasse a concepo e a prtica liberais, o enfraquecimento dessa influncia pode resultar em uma nova contrao dos direitos do homem, que deixaro de se referir grande massa dos no proprietrios e mesmo a povos inteiros do chamado terceiro mundo.

Direitos sociais e econmicos e revoluo de Outubro Criticando a teoria da liberdade da necessidade realizada por Roosevelt e depois, inserindo-a em uma linha de continuidade com a teoria dos direitos sociais e econmicos, que encontra a sua expresso na Declarao Universal dos Direitos do Homem, adotada pela ONU em 1948, Hayek (1976:103) observa: Este documento abertamente uma tentativa de fundir os direitos da tradio liberal ocidental com a concesso completamente diferente da revoluo marxista russa. A afirmao pode parecer paradoxal mas, para examinar sua validade, convm primeiro interrogar a crtica fundamental dirigida por Marx sociedade do seu tempo. No centro da discusso est a relao liberdade-igualdade: alm de um certo limite, a desigualdade nas condies econmico-sociais dissolve a liberdade, mesmo que esta permanea solenemente garantida e consagrada no plano jurdico-formal. Marx se apia nas leituras de Hegel, a quem devemos uma apresentao clara e persuasiva do problema que examinamos: quem sofre uma fome desesperada, alm do perigo de morrer de inanio, est em total carncia de direitos, ou seja, numa condio que, em ltima anlise, no difere substancialmente daquela do escravo (Losurdo, 1992, cap. VII). O reconhecimento deste fato parece emergir da prpria tradio liberal, mas emerge como confisso involuntria. Por que o trabalhador assalariado deve ser excludo, segundo Constant, dos direitos polticos? Est claro: Os proprietrios so senhores da sua existncia porque podem negarlhe o trabalho (Constant, 1957: 149). Durante a sua viagem na Inglaterra de 1833, diante do espetculo de uma assustadora misria em massa, num
Traduo de Egle Bartoli, graduada em Cincias Sociais. Reviso tcnica de Dbora Goulart e Lcio Flvio de Almeida. Filsofo, professor da Universidade de Urbino, autor, entre outros, de Democracia ou bonapartismo. Rio de Janeiro/So Paulo: Editora da UFRJ/Unesp, 2004.

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contraste gritante com a riqueza de poucos, (Tocqueville, 1951k: 81) deixa escapar uma exclamao: Deste lado o escravo, do outro o patro; ali, a riqueza de alguns, aqui a misria da maioria. Eis uma relao entre igualdade e liberdade, ou melhor, entre desigualdade material levada ao extremo e substancial escravido. Mas a tese implcita na exclamao que escapou em um momento de descuido depois rejeitada e sistematicamente refutada pelo terico liberal que contrape liberdade e igualdade, at acusar o movimento socialista (e a prpria Revoluo Francesa) de sacrificar a primeira no altar da segunda: Quem na liberdade procura qualquer outra coisa alm desta, feito para servir (Tocqueville, 1951l:217). A liberdade da necessidade teorizada por Roosevelt para Tocqueville to intolervel como para Hayek, porque remete, de fato, a outra tradio poltica, a autores vistos com suspeita ou hostilidade pela tradio liberal. Na Frana reenvia a Rousseau e ao jacobinismo; na Alemanha a Hegel, que foi o primeiro a falar de direitos materiais (Losurdo, 1992), e sobretudo a Marx, que recolhe e une as heranas da filosofia clssica alem e da veia rousseauniana-jacobina. E hoje? No apenas a ONU, que talvez com um pouco de boa vontade e para grande satisfao de Hayek, se poderia tentar excluir do Ocidente autntico, fala, de um modo mais ou menos explcito de direitos sociais e econmicos. Tambm se poderia duvidar da autenticidade ocidental da Constituio da Repblica Italiana (nascida com a contribuio decisiva dos socialistas e comunistas), que tambm institui uma relao entre liberdade e remoo dos obstculos de ordem econmica e social que a anulam ou ameaam anul-la. Deixemos de lado a ONU e a Itlia e faamos referncia apenas ao mundo anglo-saxo. Leiamos um autor como Rawls. Mesmo este terico norte-americano que exige a subordinao da igualdade liberdade sobrepe uma importante clusula limitativa ao princpio formulado dizendo que este apenas deve ser considerado vlido a partir de um nvel mnimo de renda (Rawls, 1971:542). Ento, de fato, perde a validade, ao menos para o Terceiro Mundo (a maior parte da humanidade). Se levarmos ao p da letra a clusula limitativa de Rawls, a primazia da liberdade sobre a igualdade estar comprometida nos prprios pases capitalistas avanados, em particular nos Estados Unidos, onde se assiste ao aumento da porcentagem dos pobres (Dahrendorf, 1987:133) e ao aumento dos bolses de misria e at de desnutrio1. Continuo considerando mais convincente a formulao de Marx (e Hegel) sobre este problema: abaixo de um nvel mnimo de renda, no balana ou cai por terra a primazia da liberdade em relao igualdade: a liberdade deixa de existir concretamente. Ou seja, a construo da liberdade indissolvel da construo de um mnimo de igualdade.

O professor Larry Brown, da Harward Public School of Public Health, presidente da task force dos mdicos sobre o problema da fome, denunciou que 18 a 21 milhes de americanos no comem o suficiente. Destes, 7 milhes so crianas (Ginzberg, 1988).

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Neste sentido, Roosevelt associa a liberdade da necessidade s outras liberdades civis e polticas, tambm fundamentais. E, apesar da formulao diferente - e menos rigorosa -, tambm emerge claramente da clusula limitadora do princpio de Rawls: a realizao concreta da liberdade no se produz num espao impessoal, sem relao com as condies materiais de vida, com um nvel mnimo de renda. Reaparece, ento, este princpio de liberdade da necessidade no qual, com razo, Hayek, percebe o socialismo e o marxismo e, com tpico exagero de um conservador, grita, ento, contra o perigo do bolchevismo! A crtica marxiana da sociedade liberal-burguesa e a sua eficcia histria Com inegvel rigor e coerncia, Hayek desconfia de um autor como Rawls (Hayek, 1976:179). Nem sequer os Estados Unidos esto imunes contaminao socialista do Ocidente, que o terico neoliberal no se cansa de denunciar. Alis, exatamente neste pas se manifestou o funesto hbito, j difundido na Europa, de usar o termo liberal para designar aspiraes de natureza essencialmente socialista(Hayek,1987:121). Convm ento recorrer a um autor que Hayek destaca sem reservas por sua apologia da grande sociedade, como ele a chama, ou sociedade aberta, para retomar a expresso de Popper2. Pois bem, precisamente neste autor podemos ler: Mesmo se o Estado protege os seus cidados do risco de serem tiranizados pela violncia fsica (como acontece por princpio, sob o sistema do capitalismo desenfreado), ele pode frustrar as nossas finalidades se no consegue nos proteger do abuso do poder econmico. Em um Estado deste tipo, quem economicamente forte tambm livre para tiranizar quem economicamente fraco e privando-o de sua liberdade. Nestas condies, a liberdade econmica ilimitada pode ser autodestrutiva, da mesma forma que a liberdade fsica ilimitada; e o poder econmico pode ser to perigoso como a violncia fsica. De fato aqueles que dispem de um excedente de mercadorias podem impor a quem tem penria uma servido livremente aceita, sem a violncia (Popper, 1973:124). Embora inclua Marx entre os falsos profetas, at Popper, neste texto, termina assumindo a crtica ao liberalismo: no existe apenas uma coao fsica, mas tambm econmica. A dominao econmica e o monoplio ou o controle das mercadorias permite tiranizar aqueles que esto privados destas mercadorias e vivem em condies de absoluta precariedade econmica. Estes ltimos podem ser juridicamente livres, mas esto substancialmente privados de sua liberdade e reduzidos servido. Inclusive no plano terminolgico, as semelhanas so evidentes. A servido qual Popper se refere, leva a pensar na escravido assalariada da qual falava Marx, a propsito das condies operrias de seu tempo. claro que as opes polticas dos dois autores so muito diferentes, mas ainda
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o prprio Hayek (1973: 148) que estabelece uma equivalncia entre as duas expresses.

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assim, na configurao das relaes entre economia e poltica o acusador do falso profeta continua sendo devedor deste ltimo. Retomemos, de outro ponto de vista, a crtica fundamental que Marx dirige sociedade burguesa que surge com a Revoluo Francesa. Esta concluiu a transformao das classes polticas em sociais, ou seja, fez das diferenas de classe da sociedade civil apenas diferenas sociais, diferenas da vida privada insignificantes na vida poltica (Marx, 1955a: 284). Inclusive na forma mais desenvolvida, onde anula as restries censitrias do direito eleitoral, o Estado burgus se limita, na realidade, a fechar os olhos e a declarar que estas oposies reais no tem carter poltico, que elas no o afetam (Marx e Engels, 1955: 101). O liberalismo de Hayek est sempre convicto de que a polarizao, mesmo a de extremas riqueza e misria, um fato pertinente apenas esfera privada. Mas esta convico abandonada, de vrias maneiras, por Roosevelt, pela ONU, pela Constituio da Repblica Italiana, por Rawls e pelo prprio Popper no fragmento citado acima. Se para Hayek a tirania comea quando o Estado deixa de considerar como meramente privadas as desigualdades, inclusive extremas, que subsistem no nvel econmico-social, para Popper, como vimos, precisamente a falta de interveno do Estado contra tais desigualdades extremas que permite e consagra uma relao objetiva de tirania e servido. Ademais, o terico da sociedade aberta reconhece a dvida das democracias modernas para com o marxismo, quando demonstra a irremedivel obsolescncia deste ltimo, baseado no fato que as democracias modernas teriam colocado em prtica a maior partedas reivindicaes programticas do Manifesto do partido comunista, a comear pelo imposto fortemente progressivo ou proporcional sobre os lucros (Popper, 1973:141). Como imprecisa e notvel esta formulao que assimila e une dois tipos de taxao muito diferentes! Sem dvida, dado que se refere ao Manifesto do partido comunista, possvel, que Popper se refira na verdade a strake Progressvsteuer, o forte imposto progressivo reivindicado no texto de Marx e Engels (Marx, Engels,1955a, 481). Segundo o terico da sociedade aberta, esta reivindicao seria agora obsoleta, devido ao fato de ter sido amplamente realizada nas democracias modernas. Na realidade, sobre esta questo nos dias de hoje, ainda continua uma batalha cultural e poltica. Inclusive Hayek, para denunciar a crise do liberalismo e a intolervel contaminao socialista sofrida pela prpria sociedade ocidental, menciona a imposio fiscal progressiva como meio para conseguir uma redistribuio da renda a favor das classes mais pobres, (Hayek, 1987:142). Por outro lado, o destaque do nexo entre liberdade e condies materiais de vida , em Popper, um sinal isolado e uma admisso involuntria da vitalidade das lies de Marx. Se realmente tivesse levado a srio este nexo, o terico da sociedade aberta no teria feito uma leitura to maniquesta da histria do sculo XX, nem teria se lanado com tanta violncia contra aqueles intelectuais que, duvidando que tudo vai bem no Ocidente, geraram um
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grande escndalo com insultos totalmente fora de lugar no mbito da nossa sociedade, de nossa civilizao, de nosso belo mundo (Popper, 1992:92-4). Hayek se mostra mais rigoroso que Popper: difcil conciliar a denncia de Marx como inimigo da sociedade aberta e o reconhecimento explcito da dvida desta mesma sociedade aberta para com o Manifesto do partido comunista! Por isso Hayek inclui nas contas do socialismo e do abandono dos princpios liberais tambm a deciso de fazer de todo o campo da seguridade social um monoplio estatal(Hayek, 1987:145), alm do papel dos sindicatos, que minam as razes do sistema liberal, impedindo que a concorrncia determine o preo da fora-trabalho e, portanto, destruindo esta pea fundamental da economia de mercado que o mercado de trabalho concorrencial (Hayek, 1976:143). Pode-se falar, como faz Dahrendorf, do novo liberalismo, mas a passagem do velho para o novo no foi indolor e teve como pressuposto gigantescas lutas poltico-sociais e a assimilao, no espontnea, mas imposta pelos fatos, de elementos centrais da lio de Marx e de outros autores malditos pela tradio liberal. Quando o socilogo anglo-alemo fala de direitos sociais, retoma uma categoria que Hayek j diagnosticou como infectada de socialismo e marxismo. E quando Dahrendorf v no desemprego e na misria uma ameaa e inclusive um esvaziamento dos direitos civis (Dahrendorf, 1987: 134- 152), fica claro que aproveita as lies marxianas. s vezes, inclusive no plano terminolgico:
A igualdade perante a lei tem pouco significado se no existir sufrgio universal e outras chances de participao poltica. As chances de participao so apenas uma promessa vazia se as pessoas no tm a posio social e econmica que as coloque em condies de gozar daquilo que as leis e a constituio lhes prometem. Passo a passo, a idia de cidadania foi dotada de contedo. De uma quantidade formal de direitos, a cidadania tornou-se um status, de que fazem parte, alm do direito eleitoral, uma renda digna e o direito a ter uma vida civil, inclusive quando se est doente, ou velho, ou desempregado (Dahrendorf, 1987, p. 136).

Aqui reaparece a crtica ao direito formal, cara a Marx. Porm, se a liberdade e a igualdade permanecem formais sem o contedo da renda digna, se conclui que a democracia ainda incompleta mesmo nos pases industriais avanados, para no falar no que continua sendo uma miragem nos pases de Terceiro Mundo, mesmo que se considerem do Ocidente e do mundo livre. Liberalismo e teodicia da felicidade Muito mais prximo do liberalismo era o Dahrendorf dos anos 50 ou 60 que formulava a tese de que a posio social de um indivduo [depende agora] das metas escolares que ele mesmo tentou alcanar(Dahrendorf, 1959:122). Certamente o autor se referia aos anos do milagre econmico
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ideologicamente transfigurado, mas, definitivamente, retomava um tema clssico da tradio liberal. Ludwig von Mises afirmou que no capitalismo, a posio social de cada um depende da prpria ao, de modo que para o eventual fracasso o indivduo no tem mais espao para desculpas e s pode culpar a si mesmo (Mises, 1988: 30). Eis uma tese que, para ser formulada, no necessitou esperar a constituio de uma sociedade desenvolvida. J no final de 1700, Wilhelm von Humboldt (1792: 117), em uma Alemanha fundamentalmente aqum do capitalismo, afirmava que a felicidade a que o homem est destinado no mais que a que lhe prov sua prpria fora, ou seja, as suas capacidades. um pouco a teodicia da felicidade, da qual fala Max Weber:
os dominantes, os possuidores, os vencedores, os sos, em sntese, o homem feliz raramente se contenta pelo simples fato de possuir a prpria felicidade. Ele necessita tambm ter direito a tal felicidade. Quer ser convencido de merec-la e sobretudo de merec-la frente aos outros. E quer portanto ser tambm autorizado a crer que os de menos sorte receberam eqitativamente apenas aquilo que lhes cabe. A felicidade quer ser legitima(Weber, 1972: 242)3.

Deste ponto de vista, um trao implcita ou declaradamente socialdarwiniano atravessa a tradio liberal: dado que a misria no questiona a ordem social existente, os pobres so os fracassados, aqueles que, por causa da sua preguia ou incapacidade, tm sofrido uma derrota ou uma perda no mbito daquela imparcial luta pela existncia, da qual falou, antes de Darwin, o liberal Herbert Spencer. Seria insensato e criminoso querer obstaculizar as leis csmicas que exigem a eliminao dos incapazes e fracassados: todo o esforo da natureza para se desfazer deles, limpando o mundo de sua presena e deixando espao aos melhores. Todos os homens esto submetidos a uma espcie de juzo divino: Se esto realmente em condies de viver, eles vivem e justo que vivam. Se no esto realmente em condies de viver, morrem e justo que morram (Spencer, 1877: 414). Bem mais tarde, Ludwig von Mises fala da luta pela sobrevivncia, desenvolvendo uma teodicia da felicidade sem mancha e sem sombras: a luta pela sobrevivncia premia os homens superiores. Alm do mais, nas condies do capitalismo, os mais dotados e os mais capazes no podem obter nenhuma vantagem de sua superioridade, mas colocam os seus melhores dotes ao servio dos desejos da maioria, constituda pelos menos dotados. No mbito do mercado o poder econmico corresponde aos consumidores (Mises, 1988a:95). Diante de um quadro to
preciso ver se aluses a esta teodicia da felicidade no esto presentes no prprio Max Weber, pois afirma que, no mbito do capitalismo, quem perde na luta econmica pela vida e quem jogado na rua como desempregado o operrio que no pode e no quer se adaptar ao mercado e s normas da economia (Weber, 1972: 19 e 37). Aqui falta qualquer referncia a objetividade da crise.: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1972).
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harmnico e claro, limitamo-nos a recordar Hegel quando este afirma que cai na edificao e inclusive na insipidez toda a viso da histria e da sociedade na qual estiver ausente a seriedade, a dor, a pacincia e o trabalho da negatividade (Hegel, 1979:24). Uma verso parecida da teodicia da felicidade encontra-se em Hayek. Porm este considera inaceitvel toda a idia de justia fundada em uma proporcionalidade entre recompensa e mrito moral, pois a ideologia meritocrtica lhe parece suspeita como possvel fator de desajuste e distrbio, mais do que consagrao das relaes sociais existentes. Para Hayek, dado que o mrito no objetivamente mensurvel e que seria arbitrrio e desptico pretender retribu-lo com base na opinio subjetiva que se tenha dos mritos prprios e alheios, no resta mais que substituir a categoria mrito pela de valor: est bem que os indivduos gozem de vantagens proporcionais aos benefcios que eles mesmos tiram de sua prpria atividade (Hayek, 1960:93). Mas tal ajuste de categorias no modifica substancialmente a teodicia de felicidade, cujo lugar de realizao agora o mercado. Fica claro, em todo caso, que uma sociedade livre poder funcionar ou conservar-se apenas se os seus membros consideram justo que cada indivduo ocupe o posto derivado de suas prprias aes e como tal o aceite (Hayek, 1960:71). Se a teodicia da felicidade, segundo a definio de Weber, est em funo da produo da boa conscincia por aqueles que gozam da riqueza ou do poder ou, em qualquer caso, da felicidade, na verso de Hayek alcana seu objetivo com particular elegncia: no existe desajuste ou contradio entre posio econmico-social e valor objetivamente medido pelo mercado. Tanto assim que qualquer manifestao de insatisfao frente a esta teodicia realizada pelo mercado pode ser atribuda exclusivamente no sentimento de inveja e da fuga da responsabilidade individual (Hayek, 1960: 93, 71). Em todo caso, na tradio liberal, apesar de variantes ideolgicas s vezes relevantes, a misria tem relao com o demrito individual, a falta de sorte e o acaso, a ordem natural e inclusive providencial das coisas, mas, de forma alguma, questiona as relaes econmico-sociais e instituies polticas. Por que, segundo Tocqueville (1951a:30 e 92), a revoluo de 1848, j em fevereiro, substancialmente socialista, antiburguesa (e antiliberal)? Porque nela esto muito presentes as teorias econmicas e polticas que querem fazer crer que a misria humana obra das leis e no da providncia, e que seria possvel acabar com a pobreza mudando a ordem social (Tocqueville, 1951a: 84). Inclusive a regulamentao legislativa e a reduo do horrio de trabalho (a jornada de 12 horas) do liberal francs so colocadas na conta das doutrinas socialistas e, portanto, condenadas sem apelo (Tocqueville, 1951d:38). Contra a pretenso de colocar a previdncia e sabedoria do Estado no lugar da previdncia e sabedoria individual, Tocqueville reitera que no existe nada que autorize o Estado a se intrometer na indstria. o clebre discurso de 12 de setembro de 1848 (Tocqueville, 1951d: 551), pronunciado para que a Assemblia Constituinte
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rejeitasse aquela reivindicao do direito ao trabalho que j fora repelida nos dias sanguinrios de junho e que, porm, por vias tortuosas, abriu caminho, por exemplo, na Constituio da Repblica Italiana. verdade que no se verificou no Ocidente a socializao radical dos meios de produo, prevista e desejada por Marx. Ao contrrio, um processo de reprivatizao est em curso na Europa Oriental, enquanto dvidas e reflexes profundas se manifestam sobre os mesmos pases que, de uma forma ou de outra, ainda continuam evocando o socialismo. Resta o fato de que a relao entre economia e poltica, e mesmo a prpria concepo da liberdade, resulta profundamente modificada, tambm no Ocidente, pela lio de Marx. Trabalhadores assalariados, instrumentos de trabalho e mquinas bpedes Hayek tem razo ao denunciar a contaminao socialista e marxista ocorrida na sociedade ocidental. Alis, tem mais razo do que ele pensa. O seu erro, de fato, proceder a uma reconstruo decisivamente oleogrfica da tradio liberal. Nenhuma prova apresentada para a tese de que a luta contra todas as discriminaes baseadas na origem social, na nacionalidade, na raa, na crena, no sexo, etc. permaneceu uma das caractersticas mais destacadas pela tradio liberal (Hayek, 1987:142). Na realidade, para me limitar a um exemplo macroscpico, em um pas clssico da tradio liberal, os Estados Unidos, a instituio da escravido continuou a subsistir at 1865 e a sua abolio formal, a partir de ento, no significou de fato o desaparecimento imediato de qualquer discriminao e dano aos negros, os quais por muito tempo se viram excludos, devido cor da pele, dos direitos polticos e, s vezes, civis4. Mas Hayek (1987:145) insiste na sua hagiografia: o liberalismo clssico tinha apoiado as reivindicaes de liberdade de associao Na realidade, a polmica anti-sindical, ora mais explcita e virulenta, ora em surdina e pouco perceptvel, acompanha constantemente a histria do pensamento liberal. Por outro lado, para desmentir o patriarca do neoliberalismo, basta citar seus autores prediletos. Mandeville, por exemplo, escreveu surpreso e indignado sobre as primeiras tentativas dos miserveis do seu tempo de se organizarem de modo a melhorar as condies de vida:
estou informado por pessoas dignas de f que alguns destes servos chegaram a tal ponto de insolncia de se reunir em associao e fizeram leis que estabelecem como obrigao no prestar servio por uma quantia inferior estabelecida por eles, no carregar pacotes ou cargas que superem um certo peso, fixado em duas ou trs libras, e se impuseram uma srie de outras regras diretamente opostas ao interesse daqueles para quem

A legislao de alguns Estados do Sul continuou a proibir os casamentos inter-raciais at quase os dias de hoje!(Keryan, 1991:78-80).

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prestam servio, e ao mesmo tempo, contrrias ao objetivo pelo qual foram contratados (Mandeville, 1988:305).

Por sua vez, Burke v a liberdade de contrato ameaada, ou anulada, por qualquer acordo ou ligao associativa entre os operrios, de qualquer combination or collusion (Burke, 1826:380). Na Frana, a lei Le Chapelier, que proibia as associaes operrias, foi extinta apenas em 1887. Por trs disso, esto as gigantescas lutas do movimento operrio e socialista que culmunaram na Comuna de Paris: estamos, ento, alm de 1870, a data que marca segundo (Hayek, 1987:134), o incio do declnio da doutrina liberal, um declnio que coincide com a irrupo no cenrio poltico de um movimento operrio e socialista organizado. No que se refere ao desaparecimento da discriminao censitria dos direitos polticos, at o momento considerada legtima por Hayek, esta ainda mais recente e nos remete aos acontecimentos relacionados com a Primeira Guerra Mundial e a Revoluo de Outubro (Losurdo, 1993a: cap. I, 13 e cap. VII, 5). A democracia moderna no pode ser compreendida sem as idias e as lutas da tradio democrtico-socialista, sendo que a ltima tem um mrito ainda maior: aquele de ter contribudo de forma decisiva para a elaborao do conceito universal de homem, inexistente, at aquele momento, para a tradio liberal. Locke fala, como se fosse de um fato bvio, acerca dos plantadores das ndias Ocidentais que possuem escravos e cavalos com base nos direitos adquiridos nas regras de compra e venda (Losurdo:1992: 3). Ainda em pleno 1800, Stuart Mill (1972:197) situa as que ele define como raas menores apenas acima das espcies animais superiores). No apenas s populaes coloniais foi negada a plenitude da dignidade humana. Se Locke reduz o escravo negro condio de mercadoria ou o iguala ao cavalo, um sculo mais tarde, Edmund Burke - o grande whig ingls, querido tanto por Dahrendorf (1990:27) como por Hayek (1960:22) que o define como grande e profeta - reduz o trabalhador braal ou trabalhador assalariado categoria de instrumentum vocal e, portanto, retomando uma diviso clssica, o coloca entre os instrumentos de trabalho, junto ao boi (instrumentum semivocale) e ao arado (instrumentum mutum) (Burke, 1826:383). At o autor do provavelmente mais clebre manifesto da Revoluo Francesa, Sieys, fala da maior parte dos homens como mquinas de trabalho, ou seja, instrumentos humanos da produo ou instrumentos bpedes. Chega-se, inclusive, a uma negao suficientemente explcita da qualificao de homem:
os desgraados que fazem os trabalhos pesados, produtores dos gozos alheios, que recebem apenas para a subsistncia de seus corpos sofridos e necessitados de tudo, esta multido imensa de instrumentos bpedes sem liberdade, sem moral, sem faculdade intelectual, dotados apenas de mos que recebem pouco e de uma mente gravada por mil preocupaes que os fazem apenas sofrer [...] so estes que vocs chamam homens? So

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considerados civilizados (polics), mas algum j viu, pelo menos um desses, que fosse capaz de entrar na sociedade? (Sieys, 1985: 236,75,81)

Este nominalismo antropolgico (a negao do conceito universal de homem) constitui o fundamento terico da negao dos direitos polticos aos no-proprietrios: (Constant, 1957:1146) os compara a garotos que, obrigados a trabalhar dia e noite, permanecem em uma situao de eterna dependncia.De alguma forma so homens, mas com uma caracterstica singular devido qual no se tornam, e nunca podero se tornar, adultos. Constant no se afasta muito de Sieys. Mesmo este ltimo, quando no fala de instrumentos humanos, ou melhor, bpedes, fala da multido sempre infantil(Sieys, 1985:80). Nos dias atuais, esta viso continua de alguma forma presente em um autor como Hayek, quando explicita que uma sociedade liberal poderia muito bem se negar a conceder o sufrgio s massas. O direito de voto negado, tambm, s pessoas muito jovens! (Hayek, 1960:13) Marx crtico do holismo liberal A insistncia de Marx no homem como ente genrico s pode ser compreendida no contexto da luta pela construo do conceito universal de homem. J em Hegel pode-se encontrar a afirmao de que, no apenas a um escravo, tratado pelo senhor como um instrumento de trabalho, mas tambm ao pobre, reduzido pela fome a condies de substancial escravido, em ltima anlise negada a qualidade de homem (Losurdo, 1992). Por esta sua insistncia sobre o homem como ente genrico, Marx foi vrias vezes acusado de holismo. No o caso, aqui, de nos determos na ambigidade e inadequao desta categoria. Mas vale a pena notar que, sob muitos aspectos, O capital se apresenta como a denncia do holismo que atravessa a economia poltica e a tradio liberal. Vejamos algumas das proposies criticadas por Marx. Mandeville escreve: para tornar a sociedade feliz necessrio que a grande maioria permanea ignorante e pobre. Ou ento: a riqueza mais segura consiste em uma massa de pobres trabalhadores (apud Marx, 1955b:647). No to importante que o autor mais querido de Hayek (1987:249-266) considere como um fato natural, inevitvel e ao mesmo tempo benfico a misria e a ignorncia dos trabalhadores assalariados. O que mais importa examinar a estrutura epistemolgica do discurso de Mandeville. Ao exigir o sacrifcio de uma numerosa massa de indivduos, a sociedade, ou melhor, a riqueza, um monstro universal que engole a grande maioria da populao. Ou ento, se nos lembrarmos de Destutt de Tracy, ele tambm na mira de Marx: as naes pobres so aquelas em que o povo vive em condies de riqueza, enquanto as naes ricas so aquelas em que, este ordinariamente pobre(Marx, 1955b:677). A riqueza das naes - para usar uma expresso de Adam Smith o novo nome deste Moloch devorador. Este ltimo pode inclusive se chamar liberdade: a carga
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antiestatal e liberal de Mandeville fortemente destacada e celebrada por Hayek, o qual, porm, transita com desenvoltura na outra face da moeda, the working slaving people, a parte mais mesquinha e pobre da nao, que, segundo Mandeville, trabalha e justo e inevitvel que trabalhe, precisamente maneira dos escravos. E como antes a riqueza das naes exigia a misria da maioria da populao, agora, aquela que podemos chamar a liberdade das naes exige sempre a substancial escravido da maioria da populao. preciso analisar um pouco mais a estrutura do discurso criticado por O capital: a felicidade, ou melhor, a riqueza, ou melhor, a liberdade da sociedade ou da nao exigem a infelicidade, a misria, a escravido da maioria de seus membros. Por que esta proposio no vista como logicamente contraditria? claro: porque os trabalhadores assalariados no so contratados propriamente, ou a ttulo pleno, sob a categoria de sociedade e nao, um universal que a eles faz apelo s porque funcionam como vtimas de sacrifcio. A necessidade de fazer uma drstica limitao dos direitos civis de grupos sociais ou tnicos considerados perigosos e subversivos , vrias vezes, explicitamente, teorizada. Nestes termos Lord Palmerston, exemplo da Inglaterra liberal, rejeita a concesso da liberdade religiosa aos catlicos irlandeses: A legislao de um pas tem o direito de condenar uma parte da comunidade falta de direitos polticos considerada necessria segurana e ao bem estar do interior [.] Isto faz parte dos princpios fundamentais em que repousa um governo civil. Aqui emerge a palavra de ordem chave do holismo (segurana e bem-estar do interior) e esta aparece no primeiro plano do liberalismo. No em Marx, que, ao contrrio, no primeiro de seus polmicos artigos contra Lord Palmerston, denuncia como este ltimo subordina a massa do povo a este universal ilusrio e mistificador que a legislao ou, em outras palavras, a classe dominante (Marx, 1955c:361). Podemos notar que, muitas vezes, o liberalismo no priva a multido sempre infantil apenas dos direitos polticos: tambm a exclui dos direitos civis. Hayek (1987:251) gosta de destacar Mandeville, para quem o exerccio arbitrrio do poder por parte do governo seria reduzido ao mnimo. Na realidade, Mandeville, embora defensor de uma moral laica, exige que a freqncia dominical Igreja e a doutrina religiosa se tornem uma obrigao para os pobres e os no letrados. Este, aos domingos, deveriam ser impedidos do acesso a qualquer tipo de divertimento fora da igreja (Mandeville, 1988:308). Ainda no sculo XIX os liberais alemes Rotteck e Welcker - que Hayek (1978:28) cita favoravelmente -, com a finalidade de prevenir, j na sua fonte, cada ataque ao direito de propriedade, exigiam que os mendigos, as pessoas sem meios de sustento, fossem presas, ainda que com uma simples medida autnoma da autoridade da polcia, em casas de trabalho
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forado. E presos por tempo indeterminado para serem submetidos a uma disciplina dura, ou melhor, sem piedade (Losurdo, 1983:144-148). Fala-se da contribuio decisiva do movimento democrtico e socialista na construo do conceito universal de homem (ou de pessoa ou de indivduo). Nietzsche enxerga longe quando descarrega a igualdade da pessoa na conta do socialismo. A igualdade da pessoa por ele contestada a afirmao de que cada membro do gnero humano deve ser reconhecido como pessoa. E ao contrrio em polmica enfurecida nas notas contra o socialismo - Nietzsche afirma que os que esto em maior nmero no constituem uma pessoa e os indivduos so poucos. E, assim como Burke, com o olhar voltado para a agricultura, definia o trabalhador assalariado como instrumentum mutum, Nietzsche, com o olhar voltado para a indstria, o define instrumento de transmisso, com o objetivo de transmitir o movimento aos teares e aos meios de produo verdadeiros. E, assim como Sieys tinha falado dos trabalhadores assalariados como mquinas de trabalho, Nietzsche fala de mquinas inteligentes. E, como Mandeville, considerava oportuno que fosse negado o conhecimento parte mais mesquinha e pobre da nao, de forma a no provocar obstculos ao processo de reproduo do the working slaving people, Nietzsche acredita que o conhecimento popular absolutamente incompatvel com aquela escravido substancial que o trabalho assalariado e que constitui o pressuposto de qualquer civilizao (Cazzaniga, Sichirollo, Losurdo, 1988:115-140). Os escritos de Nietzsche foram elaborados no perodo em que Hayek situa o declnio da doutrina liberal seguido pelo desenvolvimento do movimento democrtico-socialista. Em polmica contra este movimento, e na tentativa desesperada de deter a construo do conceito universal de homem, Nietzsche acaba, objetivamente, retomando temas tpicos do liberalismo, ou pelo menos, do primeiro liberalismo. Os crianas, os brbaros e a tradio liberal O grande socilogo e trabalhista ingls Tawney (1927:269) afirma que, na Inglaterra, de meados do sculo XVII aos do sculo XVIII, o comportamento dominante em relao ao novo proletariado industrial foi to duro que no encontra comparao nos nossos tempos, a no ser no comportamento dos mais vis colonizadores brancos em relao aos trabalhadores negros. Na realidade, como procurei demonstrar, tal comportamento vai alm da Inglaterra e do limite temporal aqui indicado. Vimos antes Sieys e depois Constant, falar dos trabalhadores assalariados como eternos garotos. Mais tarde se assiste a um interessante deslocamento desta metfora. No contexto de um discurso ligado ao futuro, Stuart Mill da opinio que os prprios trabalhadores assalariados devem gozar dos direitos polticos, embora a discriminao censitria, despejada pela porta da frente, corra o risco de voltar pela brecha da proposta de que as pessoas dotadas de
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melhor inteligncia deveriam ter um voto de maior peso (o voto plural), de forma a exercerem uma influncia maior (Mill, 1972:285-8). Parece que os trabalhadores assalariados no constituem mais a imagem de eternas crianas, mas tal figura desaparece da Europa apenas quando reaparece nas colnias, nas sociedades atrasadas em que a prpria raa pode ser considerada menor. Como se comportar nestes casos? Deixemos a palavra a Mill: As dificuldades que inicialmente se opem ao progresso espontneo so to grandes que raramente se pode escolher entre vrios meios para super-las e um governante animado por intenes progressistas pode usar qualquer meio que permita conseguir uma finalidade em outros casos impossvel. O despotismo uma forma legtima de governo quando se lida com brbaros, desde que o objetivo seja o progresso deles e os meios se justifiquem pela eficincia, no presente, para se atingir esse resultado. O princpio da liberdade no se aplica a nenhuma situao anterior ao momento em que os homens se tornaram capazes de melhorar atravs da discusso livre e entre iguais. At ento, somente lhes cabe a obedincia absoluta a um Agbar ou a um Carlo Magno, se tiverem sorte para encontr-lo. claro, a liberdade vale apenas para seres humanos na plenitude das suas faculdades (Mill,1926:06). Antes, a figura das crianas incapazes de entender e querer constitua a maioria da populao da Europa. Agora, deslocada para as colnias, esta figura continua sempre a compor a maioria da humanidade. verdade que no mais se trata de uma condio para ser considerada eterna. Porm, no apenas o alcance da maioria colocado em um futuro remoto, mas, sobretudo, a aceitao da maturidade adquirida compete, por definio, e exclusivamente, queles que j so agora, ou se auto-proclamam, capazes de compreender e de querer. Sobre esta proclamao, sobre o fato de que os pases e os povos tratados a ferro e fogo pelo Ocidente representem no apenas a menoridade, mas tambm a barbrie, (Mill:1926:56) no tem dvida e justifica indiretamente at a infame guerra do pio. E a justifica em nome dos princpios liberais: a proibio de importar pio da China viola a liberdade [...] de quem o adquire, assim como do produtor ou do vendedor Estamos nos anos da segunda guerra do pio. No comeo da primeira, (Tocqueville, 1951e:58) se expressa inclusive em termos lricos: Eis ento a mobilidade da Europa diante da imobilidade chinesa! um grande acontecimento, sobretudo se pensarmos que esta a continuao, a ltima etapa de uma multido de acontecimentos da mesma natureza que empurram gradualmente a raa europia para fora dos seus limites e submetendo sucessivamente ao seu imprio ou a sua influncia todas as outras raas (...); a servido das quatro partes do mundo por obra da quinta parte. Portanto, melhor no ser to maldizentes em relao ao nosso sculo e a ns mesmos. Os homens so pequenos, mas os acontecimentos so grandes.
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Tocqueville, observador atento e lcido, percebe a realidade do colonialismo. Na Arglia tornamos a sociedade muulmana muito mais miservel, mais desordenada, mais ignorante e mais brbara de quanto fosse antes de nos conhecer (Tocqueville, 1951e:323). Percebe que o colonialismo europeu caminha at as portas do genocdio. Existe o perigo de que se repita a histria da conquista da Amrica (Tocqueville, 1951e:329). Sim, alm de cruel, absurdo e impraticvel querer sufocar ou exterminar os ndios, mas, na Arglia, dizimamos a populao, que continua a ser reduzida pela fome provocada pela guerra de conquista (neste momento Abdel-Kader morre literalmente de fome) e, todavia, para os oficiais e soldados do exrcito francs, a morte de qualquer um desses (os rabes) parece um bem (Tocqueville, 1951e:2245). Apesar deste tom realista, Tocqueville considera impensvel e fora de quato a retirada da Frana e da Europa das colnias. At o fim, para o liberal francs, a Europa continuou sinnimo de cultura e as populaes coloniais, de barbrie. Em 1875, quando, para o colonialismo ingls, parecia que a ndia estava se rebelando, inclusive as tropas armadas e treinadas pela Inglaterra, Tocqueville, ao escrever para o amigo ingls Reeve, com o qual 17 anos antes celebrara o comeo da guerra do pio, recorre desta vez a tons angustiantes. A queda da ndia na barbrie seria desastrosa para o amanh das civilizaes e para o progresso da humanidade. Podia-se, porm, ter esperana em uma represso eficaz: nos nossos dias no existe quase nada de impossvel para a nao inglesa, desde que esta comprometa todas as suas reservas e toda a sua vontade(Tocqueville, 1951j:230). Seria fcil neste ponto contrapor, para Mill e Tocqueville, o cenrio da dominao inglesa na China e na ndia que emerge de algumas pginas de Marx, mesmo que este tambm no consiga se livrar totalmente da leitura com chave civilizatria do expansionismo colonial, caracterstica da cultural liberal daquela poca (Losurdo,1993). No este o ponto essencial. Tem mais significado a ironia sobre a guerra civilizatria das potncias coloniais. Na guerra do pio, enquanto o semibrbaro (a China) tinha f nos princpios da lei moral, o civilizado lhe opunha o princpio do Eu (Marx, 1968:323, 361/Marx, Engels, 1976:204,230), ou seja, da liberdade de comrcio e da cultura liberal, o princpio assim eloqentemente defendido por Mill. Mas onde est a cultura e onde est a barbrie? A Europa, por enquanto, pode conservar a sua certeza de representar a cultura, enquanto ainda domina o conceito universal de homem. Por isso estremece de indignao pela crueldade e os horrores - como (Tocqueville, 1951f: 254) os definia - dos insurgentes na ndia e na China, mas continua a conservar a sua boa conscincia apesar de todos os crimes que comete nas colnias. Citando Marx: A crueldade, como todas as coisas nesta terra, tem as suas modalidades que variam segundo o tempo e o lugar. Csar, o refinado homem de cultura, narra ter dado ordem de cortar a mo direita de alguns milhares de guerreiros gauleses (Marx,1955:288). Mas, naquele tempo, a
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Glia era sinnimo de barbrie, enquanto nos tempos de Mill e de Tocqueville, a Frana era sinnimo de civilizao. E Tocqueville (1951g:357) percebe como na Amrica liberal e democrtica os brancos se negam a reconhecer aos negros os tratados gerais da humanidade, assim como se negam substancialmente a reconhec-los nos ndios. Observa como, aos olhos dos oficiais franceses na Arglia, os rabes so como animais malignos (Tocqueville, 1951g:224). Todavia, previne a Frana contra a possibilidade de surgir nos rabes a iluso ou a pretenso de que possam ser tratados como se fossem nossos cidados e nossos iguais. A idia de igualdade do homem no pode se estender at abraar os povos semicivilizados. E, reconhecendo o quanto de brbaro existe no comportamento da Frana na Arglia, sempre Tocqueville que adverte, por outro lado, a prpria Frana para que no abandone compreenso e indulgncia, virtudes incompreensveis aos povos semi-civilizados, capazes apenas de compreender o discurso da justia exata, mas rigorosa. De qualquer forma, nem por um segundo os rabes devem ter a iluso que a Frana (e a Europa) possa abandonar a sua posio dominadora. Isto significaria provocar estupor e confuso nos seus espritos, ench-los de noes errneas e perigosas (Tocqueville, 1951h:324). Vimos Stuart Mill falar, indiferentemente, de brbaros ou de raas a serem consideradas inferiores. Tambm na diversidade das suas configuraes e deslocamentos geogrficos, a figura da multido-criana acompanha constantemente, como uma sombra, o pensamento liberal e define o limite de fundo: existem homens (que talvez de humano tenham apenas a fisionomia) para quem a liberdade resulta ser um brinquedo, ao mesmo tempo suprfluo e perigoso. Citando Sieys (1985:80): Entreguem um brinquedo a uma criana e ele o quebra para ver como feito (...). A lgica social tambm um brinquedo para a multido sempre criana. Mas como os brbaros ou semicivilizados so crianas, as crianas que vivem na metrpole se transformam facilmente em brbaros ou demnios. J com referncia ao processo de radicalizao da Revoluo Francesa e ao irromper das massas populares no cenrio poltico, Mallet du Pan lana o grito de alarme: Os unos [...] esto no meio de ns. Quatro dcadas mais tarde, aps a revolta operria de Lyon, Saint-Marc Girardin denuncia a nova invaso dos brbaros (Hunecke, 1978:164). Depois da revolta operria de junho de 1848, o prprio (Tocqueville, 1951a:93), descrevendo as emoes coletivas do tempo, tambm acaba evocando o espectro dos vndalos e dos godos. A sociedade burguesa-liberal tende a ler em termos naturais e de raa os prprios conflitos de classe. por isso que, quando se rebelam, os trabalhadores das metrpoles so denunciados como brbaros, como aqueles que ameaam com a barbrie no interior do mundo civilizado que j tem que se proteger dos brbaros externos. So assim explicadas as propostas recorrentes de esterilizao da raa dos vagabundos, ociosos e criminosos, dos brbaros incapazes de se erguerem no nvel da civilizao. Eis uma idia
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que tem um papel importante na cultura americana dos sculos XIX e XX (Fink, 1962), mas que ainda est presente em Winston Churchill (Ponting, 1992).
Neoliberalismo e Nova Direita

Se hoje, quando se fala de direitos do homem, se entende, ao menos por parte da cultura poltica mais avanada, o homem na sua universalidade, o homem como tal, no se pode ignorar a grande contribuio, para este resultado, da tradio poltica que vai de Robespierre (foi o primeiro que contestou as limitaes censitrias do direito de voto e aboliu a escravido nas colnias) a Lnin (a revoluo de Outubro deu um impulso decisivo ao processo de descolonizar e reconhecer o direito de autodeterminao tambm aos povos em certo tempo considerados brbaros). claro que a constatao deste fato histrico no deve ser um obstculo para um balano crtico, sem indulgncias, desta tradio revolucionria. No que se refere mais especificamente ao marxismo, a iluso que o penetra profundamente, quanto breve fase de transio para um comunismo utopicamente transfigurado, produziu conseqncias claramente nefastas: esta iluso levou a negligenciar, ou pior, a considerar puramente formal, o problema das garantias democrticas, ou o velho problema liberal dos limites de poder, qualquer que seja. Seria, porm, errado pensar que este tema seja totalmente ausente em Marx e Engels. Existe inclusive uma celebrao apaixonada da tradio liberal anglo-saxnica: o direito ingls escreve Engels em 1892 o nico que manteve conservado intacto e transmitido para a Amrica e para as colnias a melhor parte daquela liberdade pessoal, daquela autonomia local e daquela independncia frente a toda interveno estrangeira, com exceo da justia. Tudo isso que, com a monarquia absoluta, se perdeu na Europa continental e nunca mais foi reconquistado completamente (Engels, 1955:304). No o tema da liberdade do indivduo que faz a diferena entre Marx e Engels, por um lado, e, por outro, a tradio liberal. , ao contrrio, o reconhecimento da dignidade de indivduo e de homem em cada ser humano, e tambm o conhecimento de que sem a liberdade da necessidade correm o risco de resultarem formais a liberdade civil e poltica e o prprio reconhecimento da dignidade do homem. certo que profundas transformaes polticas e sociais se desenvolveram de modos muito diferentes dos previstos e desejados por Marx e Engels. Todavia, Hayek tem razo quando reconhece em Roosevelt e nos documentos da ONU, na atual configurao da sociedade liberal-democrtica, influncia do movimento democrtico-socialista e do marxismo. importante traar um balano histrico correto do mundo no qual vivemos para compreender os termos reais do atual debate poltico. O que se assiste hoje a uma gigantesca tentativa de purificar a sociedade liberal-democrtica dos elementos (ou do maior nmero possvel de elementos) de democracia, daquilo que inseriram
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as lutas prolongadas do movimento democrtico-socialista. Daherendorf identifica corretamente no neoconservadorismo a tentativa de reverter a idia de direitos civis e sociais, de privar a idia de direito daquela substncia social que o resultado da resposta que a sociedade aberta apresenta aos desafios da luta de classes (Dahrendorf, 1987:152-140). E ento, apesar de todas as diferenas, o neoconservadorismo e o neoliberalismo acabam, inevitavelmente, se encontrando com a velha e a Nova Direita na liquidao, no apenas do movimento socialista, mas da herana da Revoluo Francesa e da idia de igualdade, do EstadoProvidncia (Benoist, 1987:81-84), etc. Por vezes a Nova Direita reivindica explicitamente a tradio liberal para contrap-la massificao do mundo moderno. Tocqueville foi um dos primeiros a descobrir a contradio escondida no slogan que, a partir de 1789, associa igualdade e liberdade(Benoist, 1978:259). Assim, o antiigualitarismo dos neoconservadores no parece suficientemente radical e conseqente para a Nova Direita (Faye, 1986:6171). E, todavia, existe um tema de fundo que aproxima as duas correntes. Benoist no se cansa de denunciar no conceito universal de homem a verso superficialmente laicizada do monotesmo hebraico-cristo, a gnese do totalitarismo igualitrio (Benoist, 1979:31-159-167). Com referncia Declarao universal dos direitos do homem, Hayek ironiza por sua vez o conceito de direito universal que assegura ao campons, ao esquim e talvez tambm ao abominvel homem das neves frias peridicas remuneradas (Hayek, 1976:104). A destruio da herana do movimento democrtico-socialista no pode deixar de colidir com o conceito de homem e de direito do homem como tal e apenas neste quadro que se pode compreender a tese desenvolvida por Hayek em relao ao problema da fome do Terceiro Mundo: Contra a superpopulao existe apenas um freio, ou seja, que se mantenham e que cresam apenas aqueles povos que so capazes de se alimentarem sozinhos5. natural que o regresso concepo liberal clssica, vista e cuidada na sua pureza e autenticidade, comporte, tambm em nvel internacional, a rejeio de qualquer redistribuio de recursos que no derive da caridade individual. Mesmo quando alcana dimenses trgicas, at levar morte de milhes de pessoas, a fome continua a ser um fato privado, daqueles que a sofrem ou dos eventuais benfeitores que fazem caridades. Desta forma, os povos aprendero a se alimentar sozinhos. certo que milhes de crianas no tero sequer o tempo de aprender. Mas a resposta para eventual objeo j est contida num clssico da tradio liberal. Segundo Malthus intrnseco ao governo moral deste universo que os pecados dos pais sejam punidos nos seus filhos; pelas leis da natureza, uma criana confiada direta e exclusivamente aos cuidados de seus pais e
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Declarao a Wirtschaftswoche de l 6 de maro de 1981.

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no tem nenhum direito de reivindicar sociedade (Malthus, 1965:497). desta desconfiana em relao categoria dos direitos universais do homem e desta indiferena para com a sorte de milhes de indivduos concretos que emerge mais uma vez o carter ideolgico e mistificador da profisso de f que o liberalismo clssico e o neoliberalismo fazem do individualismo. Bibliografia:
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