You are on page 1of 100

Todos os Direitos Reservados. Copyright 1981 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus.

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Almeida, Abrao Pereira de, 1939A444s O Sbado, a lei e a graa / Abrao de Almeida. - Rio de Janeiro : Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1981. Bibliografia 1. Sbado - Ensinamentos bblicos I. Ttulo CDD - 263 81-0166 CDU - 263

Cdigo para Pedidos: CV-402 Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal, 331 20001 Rio de Janeiro, RJ, Brasil

6 Edio/1996

DEDICO Aos meus pais Antonio e Maria: minha esposa Lcia; Aos meus filhos Elaine, Elase, Elida e Jnior; Aos meus irmos Clara, Manoel, Carmem, Elisa, Iolanda, Moiss, Irani, Irene, Ananias, Marina.

NDICE Prefcio primeira edio Prefcio segunda edio 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 7 13

Religio divina e religies humanas 15 F, a fora do cristo 25 31

Obras mortas e obras vivas A lei santa 43

Os dez mandamentos e o sbado

51

Sinal da besta: sbado ou domingo? 63 Quem no guarda o sbado no de Deus?! 69 77

8. Dilogo com um sabatista 9. Privados da verdade 85

10. Liberdade crist ou servido legalista? 91 11. O evangelho da graa de Deus 101

12. Respostas bblicas a diversas questes sabatistas ..115 Notas 131

Prefcio primeira edio


Convidados que fomos a prefaciar esta obra, oferecemos a nossa sincera opinio. O Sbado, a Lei, e a Graa c o ttulo do novo livro do escritor evanglico Abrao de Almeida. Abrao de Almeida no necessita de apresentaes: est consagrado pelas suas obras e por elas se faz conhecido como autor evanglico de renome, mas bom lembrar que formou-se em teologia pela Faculdade Evanglica de Teologia "Seminrio Unido", do Rio de Janeiro. professor de diversas matrias teolgicas. Dos seus muitos livros publicados, destaca-se o "best sei ler" Israel, Gogue e o Anticristo, obra prima no assunto, que recebeu diversas edies no Brasil, nos Estados l In idos (em espanhol) e em Portugal. H muito os evanglicos no Brasil se ressentiam de um livro que, baseado nas Escrituras Sagradas e na Historia da Igreja Crist, pudesse apontar e corrigir algumas doutrinas herticas dos adventistas do stimo dia. Dizemos algumas porque nem todas o so. H adventistas no fanticos, que no se apegam ao sbado como tbua de salvao, antes buscam refgio na graa salvadora do Senhor Jesus. Outros h (a maioria) que esto voltados para o sbado e outros mandamentos como leis, pelos quais pretendem justificar-se diante de Deus. Estes que se acham em grave perigo espiritual, pois sobre eles pesa a terrvel sentena gravada em letras de fogo na incontraditvel Palavra de Deus: "Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei!" (G1 5,4), A esses Paulo censura duramente dizendo: "Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. Receio de vs que no haja trabalhado em vo para conosco!" (Gl 4.10-1 1). O Sbado, a Lei, e a Graa vem preencher a lacuna existente. Ele visa no somente alertar os crentes a no se deixarem levar por essas heterodoxias to daninhas seara do Senhor, mas tambm a despertar os

adventistas sinceros a imitar os bem-aventurados bereanos, que "de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim" (At 17.1 1). Jovem ainda, fomos levados por um dos bem apresentados livros adventistas a aceitar a guarda do sbado como lei frrea de Deus que no poderia ser transgredida sem que o escarmento divino se deixasse cair sobre ns, executando a inapelvel sentena de perdio eterna. Como nos era impossvel guardar o sbado por causa do servio secular, decidimos aguardar o dia que nos fosse possvel cumprir o mandamento. Mas, algum enviado por Deus, nos levou a examinar nas Escrituras "se estas coisas eram assim". Ali, na relao divina, constatamos que "estas coisas no eram assim" e que a graa, e somente a graa nos leva a Deus, nos perdoa, nos salva, nos batiza com o Esprito Santo, nos enche de alegria nesta peregrinao: "Pela graa sois salvos, por meio da f... No vem das obras" (Ef 2.8-9); "Ningum vos julgue... por causa... dos sbados" (Cl 2.16). O novo livro de Abrao de Almeida nos leva a examinar as Escrituras. Ele um pedagogo que deseja guiar pela mo, atravs da revelao divina, de Gnesis a Apocalipse, os duvidosos e os adventistas sinceros para que, qual peregrinos no deserto, encontrem os osis da verdade e bebam da gua da incomensurvel graa de Deus. preciso ler este livro. imprescindvel que se faa isso. Leiam-no os duvidosos e desafiamo-los a duvidarem; leiam-no os adventistas sinceros e desafiamo-los nos, todos os crentes, e aprenderemos a responder aos que se gloriam na aparncia (2 Co 5.12). Ningum melhor que Abrao de Almeida poderia ter escrito este livro, pois, filho de pais adventistas, foi criado e educado at a adolescncia nas doutrinas sabatistas que conhece profundamente, podendo, assim, opinar sobre elas com absoluto conhecimento de causa, com a nfase com que Paulo pde falar aos glatas sobre a lei. O livro, em sntese, enfoca os temas a seguir. 1. H a religio divina e as religies humanas. A divina a religio "do alto para baixo". Nela Deus fala, i. e, oferece ao homem a graa salvadora por reconhecer a incapacidade humana de produzir obras de justia.

A religio divina o plano de Deus para salvar o homem cado". As religies humanas so "de baixo para ei ma". Nelas o homem faz, i. , oferece a Deus o produto de seu esforo, exigindo salvao, por no aceitar a incapacidade humana. As religies humanas so todas o plano de Satans para que o homem cado continue cado e morra sem salvao. Aceitar a graa oferecida religio divina; estar no plano de Deus. Condicionar a salvao guarda da lei adotar uma religio humana; estar no plano de Satans. 2. Ter f e ter confiana em Deus. O cristo dependente de Deus: "Sem mim nada podeis fazer". A falta de f falncia humana. De Deus tudo recebemos pela f e no em troca de obras mortas. 3. H obras mortas e obras vivas. As obras vivas so o produto da graa, da f, da salvao; vm de Deus: o homem faz porque salvo. As obras mortas so o produto do orgulho humano, so inspiradas por Satans, o grande orgulhoso: o homem faz para salvar-se. Guardar um dia como condio imprescindvel salvao praticar obras mortas. 4. A lei santa, justa e boa, mas, por ser predominantemente negativa (oito dos dez mandamentos comeam por um "no!"), foi transitria: durou at Joo, o Batista. A lei no conseguiu justificar ningum, mas conseguiu a sua finalidade: mostrar ao homem que ele pecador. 5. Se o cristo tem o dever de guardar o stimo dia, que um mandamento da lei mosaica, ele fica obrigado a guardar toda a lei, inclusive as suas cerimnias, pois a transgresso de uma parte da lei importa na transgresso de toda ela. 6. O cristo que observa o domingo como o "Dia do Senhor" no tem o sinal da besta, pois assim fizeram os cristos dos tempos apostlicos, como se v no Novo Testamento e na histria da Igreja crist. O Concilio de Laodicia, realizado no ano 364, e apontado pelos adventistas como o que mudou a observncia do sbado para a observncia do domingo, no teve influncia papal, pois o papa, ento, no tinha nenhuma autoridade sobre as igrejas do Oriente. Esse conclave no fez

mudana alguma; apenas reconheceu o que se praticava desde os tempos apostlicos. 7. A observncia do sbado um sinal somente entre Deus e Israel. Os apstolos frequentavam o templo e as sinagogas dos judeus aos sbados para aproveitar a oportunidade de falar a estes acerca de Jesus; mas, como cristos, reuniam-se no primeiro dia da semana. Documentos histricos provam que os cristos continuaram reunindo-se nesse dia nos primeiros sculos da era crist. 8. Interessante dilogo entre uma legalista e um cristo seguidor da graa. Enfoca e esclarece os principais pontos apresentados pelos defensores da guarda do sbado. 9. As seitas herticas mudam suas doutrinas porque no tm base bblica. Assim aconteceu com os adventistas, que marcaram o retorno de Jesus para nove datas consecutivas, sem que ele tenha vindo em nenhuma delas. 10. Os defensores do neolegalismo procuram enganar os incautos com citao de textos bblicos isolados, os quais eles torcem em favor de seus pontos de vista. Mas a Bblia, inspirada pelo Esprito Santo, constitui um iodo em si mesma. S podemos aceitar como doutrina bblica aquelas que esto respaldadas em todo o contexto bblico. E errado considerar toda palavra "mandamento" como uma referncia ao declogo, e errado ensinar que Jesus cumpriu na cruz somente os mandamentos "cerimoniais". 11. No h duas leis de Moiss, mas apenas uma, que compreende todo o Pentateuco. A antiga aliana foi invalidada por Israel. 12. A palavra "lei", nas quatrocentas vezes em que ocorre na Bblia, nunca se refere a declogo como sendo este a lei moral, nem aos demais preceitos como sendo lei cerimonial. Toda vez que o Novo Testamento fala de lei refere-se lei contida no Pentateuco como um todo. Cristo nos libertou da maldio da lei fazendo-se maldio por ns. Pelo fato de, como cristos, estamos libertos da lei, no significa que estamos sem lei, pois estamos debaixo da lei de Cristo. Todos os mandamentos do declogo esto repetidos no Novo Testamento (exceto o quarto, que trata do sbado). 13. Jesus diferenciou o sbado dos demais mandamentos por causa da sua natureza evidentemente cerimonial e no moral. Jesus justificou os

seus discpulos quando estes foram acusados de ter quebrado o sbado. Ele no os justificaria se tivessem cometido adultrio ou furto, mesmo por necessidade. Ns, os evanglicos, no estamos obrigados guarda do domingo da mesma maneira como os judeus guardam o sbado. Enquanto estes se submetem aos rigores de uma lei, ns, movidos pela gratido a Deus, dedicamos o primeiro dia da semana a uma maior disseminao do evangelho da graa. So esses pontos que precisamos conhecer a fundo lendo O Sbado, a Lei e a Graa. Rio, novembro de 1979 Gustavo Kessler

Prefcio segunda edio


Depois de trs lustros e de dezenas de milhares de exemplares distribudos entre todos os povos de fala portuguesa, tenho o prazer de apresentar ao leitor a nova edio de O Sbado, a Lei e a Graa. Partindo dos temas principais da obra original, ampliei nesta edio praticamente todos eles, e os enriqueci com minhas experincias adquiridas no estudo pessoal da Palavra de Deus e no meu ministrio de ensino ao longo de mais de trinta anos. Alm disso, escrevi um captulo extra, que intitulei de "O Evangelho da Graa de Deus". A edio original cumpriu vasto ministrio, a julgar pelas inmeras cartas que tenho recebido de seus leitores, na sua maioria adeptos do sabatismo tentando inutilmente relutar os argumentos bblicos que apresento. Alegra-me saber que muitos leitores honestos, ajudados por aquela obra, afastaram-se do legalismo e se refugiaram na graa de Deus. Ainda recentemente, enquanto preparava esta segunda edio, um obreiro cristo da cidade de Santo Andr, no Estado de So Paulo, contou-me que deu um exemplar do livro a um adventista, e este, aps a sua leitura, abandonou a seita legalista e buscou uma igreja evanglica, na qual agora um dinmico obreiro. Espero que esta nova edio, a exemplo da primeira, seja uma bno para a nova gerao de obreiros e de estudiosos da Palavra de Deus. Oro para que muitas vidas preciosas abandonem os pntanos venenosos do legalismo e venham abeberar-se nas fontes cristalinas e inesgotveis da maravilhosa graa de Deus. Abrao de Almeida Hollywood, Flrida, julho de 1997

CAPTULO 1 Religio divina e religies humanas


Jesus afirma a nulidade dos esforos humanos na economia da salvao, e Paulo enfatiza esta mesma verdade ao concluir que somos salvos pela graa, mediante a f, sem as obras da lei. Livros existem que, por revelarem alguns meandros da personalidade humana, representam claro lenitivo aos coraes aoitados pelos vendavais da vida; contudo, somente a Bblia, qual luz capaz de penetrar at os mais profundos recnditos da nossa alma, pode comunicar a mais perfeita e imprescindvel consolao divina. Nos melhores tratados sobre as Escrituras Sagradas, preparadas por pessoas reconhecidamente piedosas, somos orientados acerca do caminho da salvao; pela Bblia somos impelidos a entrar e a viver nesse glorioso caminho. Renomados autores legaram-nos alguns brilhos, apontando um bemestar social, superficial e terreno; humildes escritores sacros, inspirados pelo Esprito Santo, revelam-nos o segredo da verdadeira felicidade, presente e futura, e nos fazem participantes dela. As mais diferentes filosofias tm-se esforado, em todos os tempos, por desvendar o mistrio que envolve a vida e a morte havendo entre elas muitas divergncias; entretanto, o livro dos livros, em linguagem singela e familiar, esclarece de uma vez por todas esse magno problema. justamente por causa de seus sublimes princpios e incontestvel veracidade que as Escrituras jamais deixaram de influenciar beneficamente a humanidade, atravs dos milnios. Mas qual seria a razo de to assombrosa diferena entre a Bblia e os livros comuns?

A resposta simples. Ela a Palavra de Deus. Portanto, divina a sua mensagem. Deus se revela ao homem atravs da Bblia, falando-lhe ao corao pelo seu Esprito. Quando reverentemente lemos este livro, recebemos, do prprio Deus de amor, conselho, consolo, exortao e orientao. As palavras divinas so Esprito e Vida, e quando descem ao nosso corao, a nossa alma sobe jubilosa aos pramos celestiais. "[Deus] nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus" (Ef 2.6). Como portadora da amorosa mensagem de Deus, a Bblia um livro perfeito. Suas leis, seus ensinos e seus preceitos jamais foram igualados por qualquer obra humana. O missionrio William Jones escreveu: "Todos os outros livros orientais, por mais poticos que sejam, necessitam de ser transfundidos para se tornarem inteligveis e agradveis mentalidade ocidental. Uma ou outra passagem ter de ser omitida, e grande parte sofre modificaes. Por isso se torna mais curioso o fato de que esse livro oriental, esta nossa Bblia, quer seja levada Islndia, Madagscar, frica do Sul ou ndia, sempre o livro que apela para o corao e a mentalidade daqueles que a escutam". Como palavras de Deus, os relatos bblicos so historicamente infalveis. Na medida em que prosseguem as escavaes arqueolgicas no Mdio Oriente e os peritos interpretam os hieroglifos exumados, os modernos compndios de histria e geografia vo sendo utilizados com preciosas informaes de lugares e civilizaes milenares at ento referidas somente na Bblia. Por outro lado, a vitalidade da Bblia testifica tambm da sua inspirao divina, pois ela tem transformado indivduos, sociedades e naes. o meio usado por Deus para a regenerao de vidas cadas, bastando ao pecador receber sua mensagem no corao para tornar-se unia nova criatura, em cujo viver as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo (2 Co 5.17).

Apontando para a justia de Cristo


Muitas religies esto apresentando meios antibblicos, os mais diversos, para justificar a criatura humana. luz da Palavra de Deus afirmamos que essas religies jamais conseguiro o seu intento. Aos homens no foi concedida por Deus autoridade alguma para justificar os

seus semelhantes. Centenas de milhes esto completamente fora do plano divino da salvao to-somente por procurar justificar-se segundo os planos engendrados por Satans. realmente uma cena triste! Milhes e milhes, inteiramente enganados pelas falsas religies que saturam a sociedade moderna, esto gastando o seu dinheiro, o seu tempo, at mesmo a sua sade, sem obter o menor proveito espiritual. Existe somente um meio de justificao, e o que est exarado na Santa Bblia. Mas a Bblia, antes de tratar da nossa justificao, trata da nossa verdadeira condio aos olhos de Deus: "No h um justo, nem um sequer... todos esto debaixo do pecado... todos pecaram... [e] o salrio do pecado a morte" (Sl 14.1-3; Rm 3.9; 4.12; 6.23). Foi a luz dessas passagens que Spurgeon escreveu:
No imagine, homem mortal, que poder ficar em p diante de Deus em sua moralidade, pois voc no mais do que uma carcaa embalsamada em legalismo, um defunto mimado em finas roupas, porm ainda corrupto na presena de Deus. E no pense, possuidor de uma religio natural que poder, pelo seu poder e fora, fazer-se aceitvel a Dons. O homem, voc est morto, e poder vestir a morte to gloriosamente como quiser, mas ainda assim isso seria uma farsa solene.

Dessa lei divina nenhum ser humano pode se excluir. Todos pecaram e por isso todos precisam ser libertos do pecado, precisam ser perdoados. Nisto consiste a justificao: livramento da culpa. Tornados injustos pelo pecado, precisamos revestir-nos de justia. Mas onde adquirir essa preciosa justia? Quando nossos primeiros pais pecaram, coseram para si ramos de figueira, fazendo aventais que pudessem cobrir os seus corpos. Deus, porm, substituiu essas inadequadas vestes por outras incomparavelmente melhores, ou seja, por peles de ovelhas. Nesse simples relato vemos esboado em figura o plano divino da justificao, plano que tem origem em Deus, que quer e pode justificar o homem. Este no pode justificar-se a si mesmo, porque lhe faltam os meios necessrios para tanto. Assim como Deus no aceitou as vestes preparadas por Ado e Eva, assim tambm no aceita as vestes da autojustificao, baseadas nas boas obras e sacrifcios tolos. Jesus deixou este assunto bem claro quando contou a parbola das bodas reais, enfatizando que a nica condio para ser admitido na festa era

estar envergando a vestimenta de npcias fornecida gratuitamente pelo rei para a ocasio, sem mrito algum da parte do convidado (Mt 22.1-14). A parbola das bodas reflete o que registrou Isaas acerca da nica soluo para o nosso pecado:
Quando o Senhor lavar a imundcia das filhas de Sio, e limpar o sangue de Jerusalm do meio dela, com o esprito de justia e com o esprito de ardor, criar o Senhor sobre toda a extenso do monte de Sio, e sobre as suas congregaes, uma nuvem de dia, e uma fumaa e um resplendor de fogo chamejante de noite; sobre toda a glria haver um dossel. Ser abrigo e sombra contra o calor do dia, e refgio e esconderijo contra a tempestade e a chuva... Como, pois, podemos ser salvos? Todos ns somos como o imundo, e iodos os nossos atos de justia como trapo da imundcia; iodos ns camos como a folha, e os nossos pecados como um vento nos arrebatam. Ningum h que invoque o teu nome, que desperte, e te detenha; pois escondeste de ns o leu rosto, e nos consumistes por causa das nossas iniquidades (Is 4.4-6; 64.5-7, EC).

Ao afirmar que somente Deus pode lavar e limpar o homem, a Bblia revela a condio imposta aos que desejam apropriar-se da justificao. Diz o apstolo Paulo: Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, sem as obras da lei" (Rm 3.28). "Pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas" (Ef 2.8-10). Biblicamente, a f salvadora no consiste na observncia de dogmas, ritos, cerimnias e mandamentos mesmo dos Dez Mandamentos mas na aceitao de Cristo como Salvador pessoal, mediante a sua obra redentora na cruz do Calvrio. Cristo, diz a Bblia, ressurgiu para a nossa justificao. Toda a justia de Deus foi satisfeita em Cristo, que se fez maldio e pecado por nos. Veja estes textos bblicos: "Pois o que era impossvel lei, visto que estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne" (G1 3.13; Rm 8.3 2 Co 5.21; Is 53.5, EC).

A marca da religio humana


Faz parte da estratgia diablica induzir as pessoas a realizar por si mesmas a sua salvao. Assim, milhes aceitam como absoluta verdade

princpios religiosos como o fora da igreja no h salvao, dos catlicos romanos; ou o "fora da caridade no h salvao", dos espritas, e outros mtodos similares, todos estribados nos mritos das boas obras humanas. Dentro desse mesmo engano esto milhes de adeptos das seitas mais diversas, como os testemunhas-de-jeov, que se empenham em garantir a sua participao no reino vindouro mediante esforos pessoais em espalhar ao mximo a sua doutrina; e os mrmons, de cuja histria fazem parte muitos casos de auto-sacrifcio pelo fato de crerem que, para a expiao de certos pecados, necessrio derramar o prprio sangue, uma vez que o sangue de Jesus nada mais pode fazer. Na longa lista das religies esto muitas que possuem lindos e atraentes rtulos, como "Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias", "sales do reino", "Igreja da Unificao", "Cincia Crist", "Igreja Messinica" etc., as quais, a despeito da sua aparncia crist, na prtica negam os eternos fundamentos do Cristianismo. So meros esforos no sentido de reaproximar o ser humano da pessoa de seu Criador mediante caminhos que s distanciam dEle. Em outras palavras, valendo-se dos parcos recursos de uma mentirosa filosofia divorciada da Escritura Sagrada, tais seitas fazem tudo o que podem dentro do falido princpio religioso que atua sempre no sentido de baixo para cima, tentando levar o homem a Deus. E dentro desse princpio que se agrupam todos os credos forjados na oficina de Satans, todos eles destinados ao obscuro e supersticioso esprito humano, religioso por natureza.

O cumprimento da lei o amor


A mais gloriosa verdade bblica, ilustradora da salvao unicamente pela graa divina, saiu dos lbios sacrossantos de Cristo: "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15.5). Com esta assertiva estava o Senhor abonando a doutrina da graa, segundo ao qual Deus mesmo planejou e consumou na cruz, sem quaisquer contribuies da nossa parte a no ser o exerccio da f a salvao eterna. Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3.16).

Esta mesma verdade encontra-se tambm na mensagem angelical aos pastores belemitas: "Paz na terra, boa vontade para com os homens a quem ele quer bem" (Lc 2.14, EC). A boa vontade desceu de Deus para os homens; no subiu dos homens para Deus. Na entrevista com Nicodemos ensinou o Senhor a necessidade de se nascer de novo, expresso semelhante a nascer de cima para baixo, que foi o modo como foi rasgado o vu que separava o Lugar Santo do Lugar Santssimo no templo de Jerusalm. Tanto o "de novo" como o "de alto a baixo" indicam que o novo nascimento vem do alto do Cu terra (Jo 3.7; Mt 27.51). Que participao, pois, tem o pecador na obra da redeno? Evidentemente que no tem nenhuma. A nica coisa que toca ao pecador fazer aceitar, como seu todo suficiente Salvador, a pessoa do Senhor Jesus Cristo, confess-lo diante dos homens e permanecer nEle a fim de poder viver uma nova vida debaixo da graa. Sem Jesus, o pecador nada pode fazer, como o prprio Salvador afirmou em Joo 15.5. Cabe a ns escolher viver ou pela lei da vida ou pela graa da vida (1 Pe 3.7). Como cristos, se recusarmos a graa da vida, acabaremos irremediavelmente debaixo da lei, e ento j no seremos cristos, mas religiosos. Vivemos debaixo da graa quando nos entregamos sem reservas aos processos do amor de Deus e nos deixamos governar por eles. As trs palavras-chaves so: render-se, confiar e "obedecer". Somente quando a nossa vida mesmo insignificante, colocada em sintonia com os propsitos elevados da vida espiritual, que nos sentimos redimidos e cheios do que Jesus chamou de vida abundante. Por outro lado, recusar-se a viver debaixo da graa sujeitar-se lei. No apenas lei mosaica, mas qualquer lei, a prpria lei da vida, a lei da semeadura e colheita. Colhe-se o que se semeia. A vida!, ento, torna-se um dar e receber. Assim, lei, aqui, muito mais que uma lei especfica ou um conjunto de leis. Algum poder pensar imediatamente nos dez mandamentos, nas leis do Antigo Testamento ou nos mandamentos da Nova Aliana. Jesus, ao mudar a fraseologia de um mandamento (Dt 6.5), revelou-nos o que a lei era realmente: "Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de tua a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande

mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas" (Mt 22.37-40). O apstolo Paulo partiu das palavras de Jesus para escrever que "o cumprimento da lei o amor" (Rm 13.8- 10). Joo tambm enfatizou o amor a Deus e aos outros (1 Jo 3.1 1-24; 4.7-21). No h dvida de que a lei do amor, tambm chamada nas Escrituras de "lei do esprito de vida em Cristo Jesus", o centro em torno do qual giram todas as ordenanas e proibies da Bblia. Sem esse princpio nenhum mandamento da Escritura parece ter significado. A pessoa que se sujeita a um sistema de lei como, por exemplo, o do declogo, tem de vigiar cada ao, pois receber exatamente o equivalente aos seus atos. Algum definiu esse tipo de vida da seguinte maneira: A vida, assim, operar como num verdadeiro "deve e haver": voc deposita o caixa de seu ato e transporta o resultado ou as consequncias de tal ato. No haver, pois, surpresas na vida, nem sadas para as margens do rio da vida. Tudo ser assaz justo, tudo essencialmente dependente e tudo mais do que morto. este o evangelho da religio-de-mercado. Voc negocia com a vida, e esta negocia com voc. E ela o deixa amarrado. Nela no h boas novas, porque ento a vida ter hrrida catadura, e voc tambm. A religio baseada no dar e receber no tem espontaneidade em si, no tem alegria contagiante, nem liberdade. Ela se cansa logo, e no pode levantar vo. Suspira, lamenta-se por no poder cantar. E a religio do irmo mais velho: Nunca me deste um cabrito para alegrar-me com os meus amigos" (Lc 15.29). E como lhe teria sido isso possvel, se ele estava vivendo na base do legalismo? Assim, quando desceu a cortina, o irmo mais velho ficou de fora, vivendo na lei, ao passo que o mais moo estava l dentro, vivendo pelo amor.

CAPTULO 2 F, a fora do cristo


F perfeita no Cristo que tem todo o poder a nica opo para um viver vitorioso em todos os sentidos. O cristo, em virtude de sua f bblica, est solidrio com Cristo em tudo. Durante a Segunda Guerra Mundial, um espio ingls, fazendo-se passar por alto empresrio sueco simptico poltica expansionista do III Reich, conseguiu marcar uma audincia com o famoso Himler o homem de confiana do Fhrer na qual tratariam de importante empreendimento binacional do interesse da mquina de guerra hitlerista. To exaltadas eram as virtudes do oficial nazista que o agente secreto teve que procurar algum deslize na vida pregressa de Himler para certificar-se de que este era um falvel ser humano. O falso empresrio achou o que buscava, o encontro realizou-se de igual para igual e o assessor imediato de Hitler passou para a eternidade sem saber que havia sido enganado! A glorificao da personalidade humana, como consequncia direta de excessiva confiana depositada num ser contingente dependente, tem sido um expediente Lusamente empregado nos regimes belicosos ou totalitrios, desde remota antiguidade, passando pela Assria. Babilnia, Grcia, Roma etc., at o nosso sculo, onde se destacaram Japo e Alemanha. Neste ltimo pas Hitler foi quase um deus, cujo pster milhes de pessoas reverenciavam, enquanto na terra do sol nascente divinizava-se o imperador. Essa prtica levou os Estados Unidos a uma campanha de valorizao do homem livre atravs de "heris" cinematogrficos como Super-homem, Flash Gordon e outros, capazes de proezas sobre-humanas. Em ltima anlise, o objetivo era induzir a massa de seu prprio pas e as dos seus aliados, por processos subliminares, a confiarem nos cabeas de suas naes.

A falncia humana
Teologicamente, a fora do homem nada. "Que o homem mortal para que te lembres dele? A durao da nossa vida... passa rapidamente, e ns voamos. Toda a glria do homem [] como a flor da erva. Secou-se a erva, e caiu a sua flor. Maldito o homem que confia no homem" (Sl 8.4; 90.10; 1 Pe 1.24; Jr 17.5). A histria da humanidade o melanclico relato de seus prprios fracassos; fracassos de lderes e liderados. J antes de nossa era, quanto mais o mundo se aproximava do advento de Cristo, mais se acentuava entre as naes a esperana messinica, como a nica forma de arrancar os povos do atoleiro moral e espiritual em que se achavam. Jesus veio na hora certa na plenitude dos tempos (G1 4.2) e o Cristianismo, tal como a poderosa ao do sal na preservao dos elementos, salvou o mundo de uma generalizada putrefao social. Mas a soluo para o inundo romano, que poderia salvar o nosso presente sculo, est hoje cada vez mais relegada a um plano inferior, em decorrncia de foras deletrias, como o comunismo ateu, o sincretismo religioso e o neopaganismo, que cegam o entendimento dos incrdulos e preparam o terreno para o advento do Falso Profeta. Assim, as naes em crise clamam por algum capaz de resolver os aflitivos problemas do mundo mas desprezam a Jesus, o Homem de Nazar, e a soluo apontada pela Bblia: "Bem-aventurada a nao cujo Deus o Senhor" (Sl 33.12). Precisamos de um homem de estatura suficiente para garantir a liderana de todas as pessoas e para arrancar-nos do atoleiro econmico em que estamos mergulhados", o que dizem ter exclamado Henry Spaak, um dos pioneiros do Mercado Comum Europeu, que acrescentou: Que enviem um homem; seja ele Deus ou demnio, ns o receberemos".

A fora do cristo
Na mesma Bblia onde a fraqueza humana revelada, deparamo-nos com a afirmao positiva que a nossa fora est no Todo-poderoso. "O Senhor a fora da minha vida", confessa Davi, infelizmente no imitados por muitos de nossos dias. O rei-poeta de Israel conhecia as limitaes humanas. E sua humildade e dependncia do poder divino fizeram dele homem segundo corao de Deus, que levou sua ptria paz e ao progresso

to somente em virtude de sua confiana naquele que "resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes" (Sl 27.1; 1 Pe 5.5). Mil anos mais tarde, Saulo de Tarso, outro ilustre israelita, descobrese a si mesmo a caminho de Damasco, no encontro com o Cristo Vivo, ao ver cair por terra os mritos de sua religiosidade, cultura, cidadania romana, e ascendncia genealgica. "Miservel homem que eu sou!" exclama ele. Mas ergue os olhos a seu Salvador e canta: "Graas a Deus, que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo"; "Posso todas as coisas naquele que me fortalece" (Rm 7.24; 1 Co 15.57; Fp 4.13; Hb 11.1). A experincia pessoal de Davi e Paulo, bem como a de incontveis outros heris da f, vlida ainda hoje para todos os homens. Os grandes benfeitores da humanidade revelaram-nos o segredo da sua vitria: a f que possuam no Deus que tudo pode. Armados desse extraordinrio recurso, marcaram com enobrecedoras realizaes sua trajetria por este mundo, legando-nos luminoso e imorredouro exemplo.

Definindo a F
Apenas uma vez encontramos nas Escrituras uma definio de "f", embora este termo esteja escrito em quase todas as pginas do Novo Testamento. De acordo com o autor da Epstola aos Hebreus, "f a substncia das coisas esperadas, a prova das coisas no vistas". Algum definiu f como a facilidade em condescender com o amor de Deus. Significa esta declarao que pela f o crente considera infalvel todas as promessas divinas, a ponto mesmo de viver dentro desta esperana. Dos exemplos de f tiradas do Antigo Testamento, destaca-se a de Abrao, de quem disse Jesus: "Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se" (Jo 8.56). Isaas, no texto que trata das dores e da glria do Messias, usa o verbo no passado ao descrever acontecimentos futuros, distantes setecentos anos da sua poca: "Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si" (Is 53.4). O mesmo poderia se dizer de Davi que, em momento de angstia, chegou a antever os sofrimentos de Cristo e a pronunciar, pela f, algumas das frases que o nosso Redentor pronunciaria na cruz.

No Novo Testamento, crer significa aceitar como verdadeiro o Evangelho anunciado pelo Senhor Jesus, segundo o qual "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho Unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha vida eterna" (Jo 3.16). F, ento, confiana plena em nosso Senhor Jesus Cristo como Messias, o Salvador do mundo, e na veracidade da sua palavra, da sua mensagem. E adeso total pessoa de Cristo, admitindo que sua pregao e milagres revelam sua misso de grande Libertador. Em suma, Cristo o objetivo final da f. Aos israelitas, para quem crer em Deus era naturalssimo, Jesus afirmou: Crede tambm em mim (Jo 14.1). A salvao, ou seja, a vida eterna, consiste numa f viva e eficaz no Pai e no Filho: "E a vida eterna esta: que conheam a ti s por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (Jo 17.3). Em concluso, pois, f perfeita no Cristo que tem lodo o poder a nica opo para um viver vitorioso em iodos os sentidos. Um viver que j no mais natural deste mundo, pois o cristo, em virtude de sua f bblica, est solidrio com Cristo em tudo. Ele morreu com Cristo, loi ressuscitado e ressuscitou com Ele; com Ele vive e com Ele reinar. E o resultado do que o prprio Filho de Deus afirmou: "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15.5).

Captulo 3 Obras mortas e obras vivas


O crente realiza a obra de Deus por ser salvo, e no para ser salvo. No primeiro caso, so obras vivas, de f; no segundo, so obras mortas, da carne, e executadas mediante o esforo humano. Afirmam os catlicos que "fora da igreja no h salvao"; os espritas dizem que "fora da caridade ningum se salvar", e os cristos judaizantes, pregam que "sem a observncia da lei (declogo) ningum ser salvo". A despeito de suas aparentes divergncias, todos esses grupos tm algo em comum, pois seus princpios caracterizam a religio humana, baseada nas boas obras. Do ponto de vista proftico, cada um desses dogmas desempenha hoje a sua parte no cumprimento da profecia bblica: "Mas o Esprito diz expressamente que nos ltimos tempos alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras e tm cauterizada a prpria conscincia, que probem o casamento, e ordenam a abstinncia de alimentos" (1 Tm 4.1,2, EC). Pelas expresses "espritos enganadores", "probem o casamento" e "abstinncia de alimentos", percebe-se clara aluso proftica aos trs referidos movimentos religiosos. No de admirar que a apostasia esteja hoje to em evidncia. Estamos na poca em que lobos devoradores se vestem de ovelhas, infiltram-se no rebanho de Deus e ali procuram fazer suas vtimas. Jesus preveniu-nos acerca desses falsos mestres e falsos profetas, e disse que, se possvel fora, eles enganariam at os escolhidos.

De cima para baixo


Enquanto a salvao que vem de Deus foi consumada por Jesus Cristo no Calvrio, a religio dos homens tem sido baseada no princpio antibblico de se fazer alguma coisa para Deus, caracterstica mais evidente de toda e qualquer falsa seita, rotulada ou no de Cristianismo. A palavra de Deus clara quando afirma: "Pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie" (Ef 2.8,9). Ao expiar Jesus no madeiro, o vu do templo rasgou-se de "alto a baixo", expresso idntica que foi usada pelo Senhor no dilogo com Nicodemos: "Necessrio vos nascer de novo". "Alto a baixo" e "nascer de novo", segundo os entendidos em etimologia bblica, so uma mesma coisa: de cima para baixo, do Cu para a terra, de Deus para o homem. Jesus afirma ainda a nulidade dos esforos humanos na economia da salvao: "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15.5), e Paulo enfatiza esta mesma verdade ao concluir que "Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar" (Fp 2.13). E. Stanley Jones menciona, numa de suas obras, que Thomas Chalmers, antes de se tornar o grande pregador escocs, esteve pregando os mandamentos durante oito anos, com pouco resultado. Ento mudou da lei para Cristo, ao aceitar a este como seu Salvador pessoal e Senhor. Mais tarde, escreveu Chalmers: "A no ser depois de ter exortado meus ouvintes a aceitar a graciosa oferta do perdo, atravs do sangue dc Cristo, que soube daquelas reformas que foram o objetivo supremo das minhas primeiras pregaes. Pregar a Cristo o nico meio efetivo de pregar moralidade". Foi como resultado da mudana ocorrida na vida de Chalmers, a qual resultou na mudana da nfase de seu ministrio da lei para a graa, que ele imprimiu a moral .obre a alma da Esccia. O mesmo autor menciona a experincia de outro homem famoso, o comandante Philip Wolfe Murray, que julgava poder alcanar o favor de Deus mediante o fazer isto e aquilo, cortar aqui e acol. A fim de agradar a Deus, Murray abriu mo de prazeres, como o de danar, e passou a ler a Bblia todos os dias. Mas o sofrido cativeiro continuou por mais sete anos.

A religio sem Cristo realmente pode ser um cativeiro muito doloroso. Ento Murray descobriu que era salvo de graa, somente pela f em Cristo. Escreveu ele:
Que fardo rolou de minha alma! Que alvio! Imagine! Passei aproximadamente 11 anos trs dos quais convicto, oito procurando agradar a Deus em orao, por auto-renncia e boas obras sem nunca saber quando havia sido vitorioso. E, quando vi que Deus me salvara e que eu nada mais precisava fazer para salvar-me, dancei de alegria em meu quarto! Tenho danado desde ento. No com os meus calcanhares, mas em meu corao, louvando a Deus.

Wesley, mesmo vivendo num ambiente pastoral como clrigo ordenado da Igreja Anglicana, missionrio no estrangeiro e membro do Clube Santo de Oxford, outro exemplo clssico. Apesar de buscar com devoo e boas obras a santidade pessoal, todo o seu servio sacrificial no lhe trazia a paz com Deus. Por isso ela chamava a si mesmo de "um quase cristo". Ento, no dia 24 de maio de 1738, ao ouvir algum ler o prefcio de Lutero Epstola aos Romanos, ele descobriu a graa de Deus. Eis as suas palavras:
Por volta dos 15 para as nove, enquanto ele descrevia a mudana que Deus opera no corao, pela f em Cristo, senti um estranho ardor. Senti que realmente confiei em Cristo, em Cristo somente, para a salvao; e foi-me dada uma certeza, a de que ele tinha removido meus pecados e me havia livrado da lei do pecado e da morte.

A tremenda transformao ocorrida na vida de Wesley o transformou, segundo as prprias palavras dele, num "cristo por inteiro". Disse mais que, antes dessa experincia, ele possua a religio de "servo", mas que, depois do seu novo nascimento, passou a possuir a religio de "filho", referindo-se aos dois irmos da parbola do filho prdigo. Como milhares de outros servos de Deus descobriram, como aconteceu a Lutero, a Wesley e a tantos outros, o segredo da vida crist genuinamente bblica e plenamente vitoriosa no est na observncia de mandamentos legalistas, mas no desaparecimento de todas as barreiras da dvida, do orgulho e da independncia, e na permisso de que Jesus venha e entre em nossa vida, em vez de insistirmos em ir a Ele. Quando a Bblia afirma que a lei de Moiss, pelo fato de nada haver aperfeioado, impotente para salvar-nos, indica a pessoa de Cristo em ns como o nico

meio de vivermos vitoriosamente a vida crist. como disse o apstolo Paulo: "J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim" (G1 2.20). Do exposto, conclui-se, pois, que o crente realiza a obra de Deus no para ser salvo, mas por ser salvo. No primeiro caso, so obras mortas, da carne, executadas mediante o esforo humano; no segundo caso, so obras vivas, de f, realizadas por Cristo no crente mediante a ao do Esprito Santo que produz o seu fruto na vida daquele que cr.

A obedincia da f
Inconformados com os claros ensinos das Escrituras sobre a justificao mediante a f, h os que torcem textos sagrados em defesa da obedincia e das obras. "A f sem obras morta" (Tg 2.17) versculo preferido de uns: "Obedecer melhor do que sacrificar" (1 Sm 15.22) passagem predileta de outros. Com tais citaes, pseudocristos destes ltimos tempos procuram induzir os crentes a guardar o declogo da lei, particularmente o sbado, ou a encarar as obras humanas como possuidoras de algum mrito aos olhos de Deus. Todavia, a Bblia diz que "separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa tendes cado" (Gl 5.4). E, em Romanos 1.5 e 16.26, o mesmo apstolo dos gentios fala da "obedincia da f". A expresso "obedincia da f", como tem sido n aduzida em portugus, implica a necessidade da f antes da obedincia. a f em Cristo que produz a obedincia a verdade que esteve oculta no passado por muitos sculos, mas que agora, por ordem do Deus eterno, "se tornou conhecida em todas as naes, para que todos creiam e obedeam" (BLH). A Bblia Viva traz: "Agora, porm, tal como os profetas predisseram e conforme Deus ordena, esta mensagem est sendo pregada em toda a parte, para que todo o povo ao redor do mundo tenha f em Cristo e lhe obedea". A concluso que Henriqueta C. Mears tira desse texto de Paulo no me convenceu. Escreveu ela: Pouco podemos fazer para Deus antes de sermos salvos pela sua graa e transformados pelo seu amor". Substituindo a palavra "pouco" por "nada", a sentena fica correta: "Nada podemos fazer para Deus antes de sermos salvos pela sua graa e transformados pelo seu amor", o que exatamente o que Jesus ensinou no texto j referido de Joo

5.5. E somente quando nos entregamos a Jesus Cristo e nos enchemos de seu amor que nos dispomos a obedecer aos mandamentos dEle. Jesus deseja de cada um de seus discpulos um "sacrifcio vivo", e no um "sacrifcio morto" (Rm 12.1). Portanto, obedincia, aqui, no letra que mata, ou a mandamentos legalistas j abolidos na cruz, mas f salvadora. O homem nascido de novo no mais procura estabelecer uma obedincia pessoal fundada sobre as obras, mesmo que esteja em tudo imitando a pessoa perfeita de Jesus Cristo. A obedincia da f muito mais que isso, pois significa que quem obedece esteja revestido da obedincia do prprio Jesus Cristo. O apstolo Paulo explica, em Romanos 6, de que maneira as pessoas desobedientes se tornam obedientes em Cristo. Ao ser mergulhado na morte de Jesus Cristo pelo batismo, o velho homem desobediente morre, e a nova vida que ento recebe a vida obediente de Cristo, a qual lhe outorgada gratuitamente. E como A. Lelievre escreveu:
A obedincia do cristo f em Jesus Cristo: a f que, nesta troca batismal, aceita ter por vida, no mais a que o homem poderia dar-se a si mesmo, mas a que Deus lhe comunica em Jesus Cristo (Cl 3.3). Tudo se d nesta obedincia da f; mas sem ela o homem fica com sua desobedincia sob a ira de Deus (2 Ts 1.8). A obedincia do cristo no a do judeu, regulamentada por uma lei feita de preceitos e de proibies. ampla como outrora no den... O limite no exerccio da liberdade crist, caracterstica da obedincia da f, o reconhecimento da obra de Cristo no prximo (Rm 14.13; 1 Co 8.9) e da vida de Cristo em sua prpria vida (Rm 6.3).

Assim, impossvel a uma pessoa no regenerada obedecer a Deus, por mais que se esforce. Necessitamos, pois, em ns, da vida obediente de Jesus, e esta s podemos receber pela f. mediante a f que recebemos o Esprito Santo, que nos guia em toda a verdade, produzindo em ns o seu fruto (Gl 5.22, 23), prova final de que somos filhos amados de Deus, pois este mesmo Esprito que testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.16). Em outras palavras, o Senhor no quer o nosso trabalho: Ele quer a ns. No exige as nossas boas obras, mas deseja habitar e viver em ns, operando em nosso viver dirio a sua boa, agradvel e perfeita vontade, pois ele quem opera em ns tanto o querer como o efetuar.

O autor da Epstola aos Hebreus, depois de afirmar que "ainda resta um sabatismo [repouso] para o povo de Deus", conclui: "Porque aquele que entrou no seu repouso, ele prprio repousou das suas obras, como Deus das suas". E pela f em Cristo o nosso Descanso (Mt I I 2(S) que abandonamos as nossas obras mortas para que Ele opere em ns as suas obras vivas. No sendo uma realidade em si mesma, a graa significa o prprio Deus misericordioso compadecendo-se de ns, relacionando-se conosco, amando-nos e perdoando-nos. No Antigo Testamento encontramos belssimas definies da graa divina, como nesta passagem: "To-somente o Senhor se afeioou a teus pais para os amar; a vs outros, descendentes deles, escolheu de todos os povos, como hoje se v" (Dt 10.15, ARA). Ainda no Antigo Testamento, a graa de Deus para os pecadores consiste no perdo dos pecados, ou seja, num ato divino que pe fim a uma situao infeliz criada por alguma transgresso, iniquidade, ofensa ou blasfmia perturbadora do relacionamento efetivo entre o homem e o seu Criador. A graa divina , ento, Deus mesmo renunciando ao exerccio do justo castigo por sua livre e soberana deciso. Este atributo reconheceu-o Moiss: "... Senhor Deus compassivo, clemente e longnimo, e grande em misericrdia e fidelidade; que guarda a misericrdia em mil geraes, que perdoa a iniquidade, a transgresso e o pecado, ainda que no inocenta o culpado..." (x 34.6,7, ARA). Davi cantou a graa de Deus em muitos salmos: "Bem- aventurado aquele cuja iniquidade perdoada, cujo pecado coberto... Confessei-te o meu pecado e a minha iniquidade no mais ocultei... e tu perdoaste a iniquidade do meu pecado"; "Bendize, minha alma, ao Senhor e no te esqueas de nenhum s de seus benefcios. Ele quem perdoa todas as tuas iniquidades" (SI 32.1,5; 103.2,3, ARA).

Jesus a graa
No Novo Testamento, Deus mesmo, numa profunda manifestao da sua graa, desce terra na pessoa de Cristo Jesus e aproxima-se do homem a fim de salv-lo da sua triste condio de destitudo da glria de Deus. Jesus revela-se, portanto, como a graa de Deus, como o possuidor dessa mesma graa e como seu distribuidor a tantos quantos dEle se aproximam

em inteireza de f, "porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos o homens, ensinando-os que, renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivam neste presente sculo sbria, justa e piamente" (Tt 2.11,12). O evangelista Joo conclui tambm que a graa e a verdade so consequncias da encarnao do Verbo: "A graa e a verdade vieram por Jesus Cristo" (Jo 1.17). Graa, favor de Deus no merecido por ns, e verdade, a revelao absoluta de Deus, significam, em outras palavras, que todo o amor do Pai, amor doador e perdoador, e toda a revelao divina e conhecimento espiritual esto depositados em Cristo Jesus para, por meio deste, manifestar-se aos homens no propsito de transport-los do reino das trevas para o reino da sua maravilhosa luz. Phillip traduz "graa" por "amor", e Moffat traduz verdade" por "realidade". Ento, uma expresso paralela para "graa e verdade" seria "amor e realidade". Assim, em Cristo Jesus vieram luz no apenas o amor de Deus, mas a realidade das coisas outrora ocultas. Um telogo analisou o texto de Joo 1.14-17 e concluiu:
Em Jesus Cristo h uma inesgotvel capacidade de dar, sem outra medida a no ser a plenitude de Deus. A graa e a verdade, objetivos da revelao da antiga aliana, acham-se plenamente reveladas e plenamente concedidas a ns em Jesus Cristo. Com a presena de Jesus, o Antigo Testamento e todo o judasmo se apagam, dando lugar a outra religio no imperfeita nem suscetvel de ser substituda por uma melhor, pois verdadeira e definitiva: a religio do dom e da comunicao plena e decisiva de Deus na pessoa do Unignito. esta a verdadeira graa (1 Pe 5.12), a genuna graa de Deus.

O Novo Testamento tambm denomina graa de Deus a lodo o Evangelho. o que lemos: "Para dar testemunho tio evangelho da graa de Deus... falando ousadamente acerca do Senhor, o qual dava testemunho palavra da sua graa" etc. (At 20.24; 13.43; 14.3; Cl 1.6 etc.). Todavia, o Evangelho no possui, por si mesmo, a graa. Ela est com Cristo, e este quem difunde e torna poderosa a mensagem evanglica.

F e obras
Todos os cristos admitem que so justificados pela f, mas nem todos acreditam que a f basta para a justificao. As diferentes atitudes

decorrem de uma falsa interpretao do que a respeito registraram os apstolos Paulo e Tiago. O primeiro concluiu que o "homem justificado pela f, sem as obras da lei" (Rm 3.28), e o segundo afirmou: Vedes, ento, que o homem justificado pelas obras, e no somente pela f... Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta" (Tg 2.24,26). Analisando a aparente divergncia apostlica luz do contexto bblico, somos levados a rejeitar qualquer participao das obras da lei no processo da justificao. Ao dizer que Abrao foi justificado pelas obras, Tiago est mostrando to-somente a relao das obras com a f. Ele no est discutindo a questo da nossa justificao, mas afirmando que a f salvadora seguida por boas obras e que, onde faltam estas, a f est morta. Tiago no afirma, ao tratar do oferecimento de Isaque por Abrao, que este fora justificado por tal ato de obedincia, uma vez que o patriarca j havia sido perdoado e aceito muito tempo antes. o que afirma a Bblia: ' o caso de Abrao, que creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justia". Quando ocorreu isso? Quando Isaque nem sequer havia nascido (G1 3.6; Gn 15.6). A respeito desta delicada questo, escreveu Wesley: "Afirmando que a salvao pela f, queremos dizer: 1) que o perdo (salvao principiada) recebido por f que produz obras; 2) que a santidade (salvao contnua) a f operada por amor; 3) que o Cu (salvao completa) recompensa desta f". Os reformadores que, ao final da Idade Mdia, enfatizaram a clebre afirmao de Habacuque: "Mas o justo viver pela f" (2.4, ARA), faziam questo de sublinhar que tal f era uma fides sola, e nunca uma fides solitaria. Isto porque as boas obras so uma evidncia da f salvadora. O crente pratica boas obras, no para ser salvo, mas por estar salvo. Uma vez que sem a santificao ningum ver o Senhor, aquele que justificado glorifica a Deus realizando boas obras, que so no apenas a consequncia da f bblica, sem a qual ningum pode agradar ao Senhor, mas tambm a parte visvel, aos olhos do mundo, dessa mesma f. Desejo concluir este captulo citando Agostinho, o grande pensador cristo do quarto sculo. Ao concluir o seu tratado sobre o encontro de

Deus, o famoso bispo de Hipona baseia-se em passagens como Romanos 6.23, 1 Timteo 2.5, Gaiatas 5.4, Filipenses 2.6,8, Mateus 4.23, Romanos 7.34 e outras, e afirma:
O verdadeiro Mediador, que por vossa oculta misericrdia mostras e enviastes aos homens para que a seu exemplo aprendessem a humildade, Jesus Cristo, Mediador entre Deus e os homens. Apareceu como intermedirio entre os mortais pecadores e o Justo Imortal. Apareceu mortal com os homens, e justo com Deus. Como a recompensa da Justia a vida e a paz, pela justia unida a Deus desfez a morte dos mpios justificados, querendo partilh-la com eles... Como nos amastes, Pai bondoso! No perdoastes ao vosso Filho nico! Entregaste-o morte por ns, mpios pecadores! Como nos amastes! Foi por nosso amor que Ele, no considerando como rapina o ser igual a vs, se fez por ns obediente at morte e morte de cruz. Ele era o nico entre os mortos que estava isento da morte, o nico que tinha o poder de entregar a vida e de a reassumir de novo! Foi, diante de vs, o nosso vencedor e vtima. Tornou-se vencedor porque foi vtima. Foi, diante de vs, o nosso sacerdote e sacrifcio. De escravos fez-nos vossos filhos, servindo-nos apesar de ter nascido de vs. Com razo nEle coloco toda a minha firme confiana, esperando que curareis todas as minhas enfermidades, por intermdio daquele que, sentado vossa direita, intercede por ns. Doutro modo, desesperaria, pois so muitas e grandes as minhas fraquezas! Sim, so muitas e grandes, mas maior o poder da vossa medicina. Poderamos pensar que o vosso Verbo se tinha afastado da unio com o homem e desesperado de nos salvar, se no se tivesse feito homem e habitado entre ns. Atemorizado com os meus pecados e com o peso da minha misria, tinha resolvido e meditado, em meu corao, o projeto de fugir para o ermo. Mas vs mo proibistes e me fortalecestes, dizendo: "Cristo morreu por todos, para que os viventes no vivam para si, mas para aquele que morreu por eles".

Captulo 4 A lei santa


A lei santa porque veio de Deus; to boa que Jesus a cumpriu e to justa que Cristo morreu por ela, dando assim o seu cumprimento. A lei continua santa, boa e justa, mas no estamos mais sujeitos a ela. A palavra torah, como caracterstica da lei propriamente dita, ocorre mais de quinhentas vezes no Antigo Testamento, significando "ensino", "instruo". Sua autoridade indiscutvel em virtude da sua emanao superior, ou seja, do prprio Deus, como nesta passagem: "Vindo, pois, Moiss, e contando ao povo todas as palavras do Senhor e todos os estatutos, ento, o povo respondeu a uma voz. E disseram: Todas as palavras que o Senhor tem falado faremos" (x 24.3). Pelo fato de originar-se em Deus, a lei reveste-se de santidade e graa, assim como Deus santo e misericordioso: "Porque povo santo s ao Senhor, teu Deus"; e: "Mas porque o Senhor vos amava... vos tirou com mo forte e vos resgatou da casa da servido (Dt 7.6-15). Todo este trecho enfatiza a bondade divina e revela que a lei no deixa de ser uma graa do alto. Nos tempos do Antigo Testamento, no se conhecia nenhuma diviso entre leis profanas e religiosas, ou entre mandamentos morais e cerimoniais. A Tora era um todo, abarcando plenamente a vida da nao e de cada indivduo. Para isso alternam-se os tratamentos "vs" e "tu", a declarao como vlidos e verdadeiros todos os preceitos nela contidos tanto para o povo como para o indivduo. Por outro lado, a lei, como a primeira diviso das Escrituras, ou seja, o Pentateuco, predominantemente negativa. De suas 613 ordenanas, 365 so proibies, segundo revelam os rabinos israelitas. o caso do declogo, onde oito dos dez mandamentos so iniciados por um "no".

Sua unidade
A unidade da lei aparece no Novo Testamento de forma eloquente, mesmo quando se faz aluso diviso tripartite das Escrituras hebraicas: "... na Lei de Moiss, e nos Profetas, e nos Salmos" (Lc 24.44), onde "lei" so os cinco primeiros livros bblicos, escritos por Moiss. Em outras passagens, "lei" e "lei e profetas" referem-se a todo o Antigo Testamento, como sendo a mxima expresso da imperativa vontade divina para o seu povo, Israel. Em se tratando especialmente do Pentateuco, flagrante a impossibilidade de se distinguir duas leis uma moral e outra cerimonial, uma cumprida por Cristo e outra a ser cumprida por ns sem torcer violentamente todo o ensino neotestamentrio (onde torah aparece quase sempre no singular) e sem trair o princpio divino da justificao pela f, tal como Ele nos apresentado em toda a Bblia Sagrada. Jesus e os escritores do Novo Testamento citam passagens de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, alm de outros livros do Antigo Testamento, designando-os de "lei". Vejamos estes casos: O apstolo Paulo ensina que "as mulheres estejam... sujeitas, como tambm ordena a lei", e aponta o livro de Gnesis (1 Co 14.34; Gn 3.16). Aos romanos, escreve: "... se a lei no dissesse: no cobiars...", referindose a xodo e Deuteronmio (Rm 7.7; x 20.17; Dt 5.21.5). Jesus, ao ser interrogado acerca do grande mandamento da lei, citou os livros de Levtico e Deuteronmio (Mt 22.36-39; Lv 19.18; Dt 6.5). Em outra ocasio afirmou: "No tendes lido na lei...?", referindo-se ao livro de Nmeros (Mt 12.5; Nm 28.8,10). Portanto, segundo o Senhor Jesus e o apstolo Paulo, iodos os livros do Pentateuco so "lei", no fazendo eles nenhuma distino entre mandamentos cerimoniais e morais. Tambm no fazem, nem Jesus nem os apstolos, quaisquer aluses ao declogo como sendo a parte mais importante da lei. Se existe alguma aluso, a que fez Jesus a Levtico e Deuteronmio pelo fato de conterem estes livros o maior de todos os mandamentos.

Sua santidade
As Escrituras Sagradas apresentam a lei no seu todo como sendo santa, justa e boa. Tendo ela essas virtudes, evidente pelo seu prprio carter que ela exige de cada um perfeita santidade, justia e bondade. Nenhum ser inteligente do Universo pode duvidar desse resultado. A lei requer que a alma seja perfeitamente livre de pecado na presena de Deus, e Deus, sendo santo, no deve permitir ou tolerar um s pecado. Se ele o permitisse, a lei no seria santa nem adaptada para fazer que os homens sejam santos. Quanto mais santa, porm, a lei, tanto maior convico produzir ela no ntimo dos pecadores. A lei divina totalmente abrangente em todas as suas exigncias. Se ela se estendesse somente vida exterior, os homens no se sentiriam culpados pelos seus maus pensamentos, desejos ou desgnios; e se ela se estendesse somente a certas classes de pecados do esprito, os homens no se sentiriam culpados pelos outros pecados do esprito que ela no condenasse. Mas se a lei exige que a prpria pessoa no seu todo no seu ego seja plenamente santa, com todos os seus pensamentos e sentimentos em harmonia com o amor e a retido, ento essa pessoa fica convencida de culpa por um s ato mau que pratique, porque, sentindo ela que a lei santa, justa e boa, no pode deixar de sentir-se condenada por infringir tal lei. Desde, portanto, que Cristo apareceu, cada pessoa posta em contato com Ele se sente imediatamente convencida de pecado. Dessa maneira, uma de duas coisas cabe a cada pessoa fazer: ou impedir que a luz de Cristo lhe penetre na alma, recusando-se a acreditar nas espirituais e perfeitas exigncias do Salvador, ou julgar- se a si mesma e condenar-se a si mesma pelos preceitos da lei. Enquanto a lei revelava o pecado e condenava o pecador morte, essa mesma lei no dava ao pecador nenhuma chance de cumprir as exigncias da lei. Esta, portanto, se restringiu a apontar ao pecador a norma verdadeira, que santa em si mesma e mantida por um Deus santo, e, assim, condenar o transgressor e conden-lo maldio.

Sua finalidade
Talvez em nenhuma outra passagem da Escritura o objetivo da lei esteja to bem explicado como na carta aos Glatas. O apstolo Paulo pergunta para que a lei, e em seguida responde: "Foi ordenada por causa das transgresses, at que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido feita, e foi posta pelos anjos na mo de um medianeiro". E mais adiante: "De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que, pela f, fssemos justificados" (G1 3.19,24). Do texto bblico, e luz de todo o contexto, percebe- se que a lei, embora ordenada para o bem, no conseguiu justificar ningum. Pelo contrrio, foi alvo de muitas transgresses e culpas que deveriam levar o homem a conhecer a sua prpria misria e impotncia e, partindo da, a se humilhar diante de Deus, arrepender-se e a ser salvo mediante a f. Todavia, em si mesma, a lei no tinha poder algum para levar o homem ao Criador: "E evidente que, pela lei, ningum ser justificado diante de Deus, porque o justo viver da f" (G1 3.11). Um telogo britnico expressou corretamente a finalidade da lei, ao afirmar que ela era, em certo sentido, como um instrumento perfeito, enviado para revelar ao homem o seu desarranjo moral. Diz ele:
Se eu me puser diante de um espelho com o meu vesturio desarranjado, o espelho mostra-me o desarranjo, mas no o pe em ordem. Se eu fizer descer sobre um muro tortuoso um prumo, o prumo mostra a tortuosidade, mas no a altera. Seu eu sair numa noite escura com uma luz, esta revela-me iodos os obstculos e dificuldades que se.acham no caminho, mas no os remove. Alm disso, o espelho, o prumo e a luz no criam os males que revelam distintamente: nem os criam nem os afastam, apenas os revelam. O mesmo acontece com a lei: no cria o mal no corao do homem nem tampouco o tira; mas revela-o com infalvel exatido.

A lei, portanto, serviu ao israelita, a quem foi dada, como um pedagogo, ou aio, at que a f viesse. Mas depois que a f veio, no estamos mais sujeitos ao pedagogo. Em outras palavras, o objetivo ltimo da lei fazer que o pecador sinta a necessidade de justificao e perdo, e lev-lo, ao final, a confiar em Jesus Cristo e a receb-lo como seu nico Salvador e Senhor, recebendo dele a salvao do pecado e da consequncia deste, a morte espiritual.

Argumenta ainda o apstolo que a lei sinatica, dada 430 anos depois de Abrao, no invalidou a promessa de Deus feita quele patriarca. "Mas a Escritura encerrou tudo sob o domnio do pecado, a fim de que a herana prometida fosse dada aos crentes por virtude da f em Jesus Cristo" (3.22, traduo do Pontifcio Instituto Bblico de Roma). Cristo, o nico a cumprir plenamente toda a lei atravs de uma obedincia perfeita, tornou-se "Mediador de um novo testamento, para que, intervindo a morte para remisso das transgresses que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados recebam a promessa da eterna herana" (Hb 9.15, ver tambm Fp 2.5-8). Servindo-se de duas palavras gregas, anti (que significa "contra"), e nomos (que significa lei"), Lutero inventou o termo "antinomianismo", que quer dizer "contra a lei". Embora o reformador alemo usasse esse neologismo em relao a outros, ele prprio nunca se considerou um antinomianista. Lutero e outros reformadores deixaram bem claro que, embora fssemos salvos somente pela f em Cristo, uma vez salvos haveramos de cumprir a lei. Assim, no praticamos boas obras a fim de sermos salvos, mas porque somos salvos. Ora, a Bblia declara que esse o objetivo ltimo da lei: fazer que o pecador sinta a necessidade de justificao e perdo, e lev-lo, ao final, a confiar cm Jesus Cristo e a receb-lo como nico Salvador e Senhor, recebendo dele a salvao do pecado e da consequncia deste, a morte espiritual.

Sua transitoriedade
Ao apresentar Cristo como o fim da lei, o Novo Testamento cumpre uma profecia de Jeremias:
Vem dias, diz o Senhor, em que farei uma aliana nova com a casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito, porque eles invalidaram a minha aliana, apesar de eu os haver desposado, diz o Senhor. Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor. Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao. Eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. No ensinar algum mais a seu prximo, nem algum a seu irmo, dizendo: Conhecei ao Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor

deles at o maior, diz o Senhor. Pois lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados (Jr 31.31-34, EC).

Comentando esta profecia, o autor da Epstola de Hebreus registra: "Dizendo nova aliana, ele tornou antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido, perto est de desaparecer" (Hb 8.13, EC). A antiga aliana estava sujeita a ser invalidada por nina das partes pactuantes: Deus ou Israel. evidente que Deus foi fiel, ao passo que os israelitas no; eles transgrediram a aliana, a invalidaram e a violaram. Esta verdade est registrada principalmente na Segunda Epstola aos Corntios, onde se afirma a transitoriedade da lei, e que "no somos como Moiss, que punha um vu sobre a sua face para que os filhos de Israel no fitassem o fim daquilo que desvanecia. Mas os seus sentidos foram embotados, pois at hoje, leitura da antiga aliana, permanece o mesmo vu. No foi removido, porque somente em Cristo ele abolido. E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles (2 Co 2.13-15). A nova aliana, baseada na f em Jesus, incomparavelmente superior antiga porque 1) sua religiosidade, brotando espontaneamente de um corao perdoado e regenerado, independe de impulsos exteriores; 2) a vontade divina, testemunhada antes em tbuas de pedra, est agora gravada nas tbuas de carne do corao; 3) o conhecimento de Deus, diferentemente do modo tomo era ministrado na antiga aliana, torna-se, no Novo Testamento, uma experincia viva e profunda, magistralmente definida por Paulo nesta frase: "Mas ns temos a mente de Cristo" (1 Co 2.16). A aliana da lei, portanto, era transitria. Os cristos no estavam (e no esto) obrigados ao seu cumprimento, razo pela qual o apstolo Paulo adverte: "Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados" (Cl 2.16). A nova lei, sob a qual esto os crentes, a "lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus", que os livra "da lei do pecado e da morte" (Rm 8.2). Aos corntios, afirma o mesmo apstolo, referindo-se aos gentios: "Para os que esto sem lei, como se estivera sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei" (1 Co 9.21).

Captulo 5 Os dez mandamentos e o sbado


Todos os mandamentos do declogo esto repetidos no Novo Testamento, exceto o sbado. O cristo no rouba, no mata, no toma o nome de Deus em vo etc., pois a nova aliana probe tais pecados. H muitos anos o peridico The Pentecostal Evangel, rgo do Concilio das Assemblias de Deus nos Estados Unidos, publicou excelente artigo de autoria de Nelson E. Hinman, sob o ttulo acima, que tomamos a liberdade de transcrever e adaptar: A questo do sbado tem deixado muitos cristos evanglicos num verdadeiro estado de confuso. Especialmente os novos na f, que no sabem discernir entre uma e outra dispensao, ou entre uma e outra aliana bblica, se tornam presa fcil dos falsos mestres legalistas que se apresentam carregados de argumentos aparentemente irrefutveis. Se a Palavra de Deus nos ensina que os dez mandamentos, como os encontramos no livro de xodo, so obrigatrios para o cristo, ento temos de admitir que o sbado igualmente o . Mas a Bblia no nos ensina assim. Nela lemos que Cristo mediador de uma melhor aliana, que est firmada em melhores promessas. Porque, se aquela primeira aliana fosse irrepreensvel, no haveria lugar para uma segunda. Mas Deus, ao repreender os israelitas por intermdio do profeta Jeremias, afirma: "Viro dias, diz o Senhor, em que com a casa de Israel e com a casa de Jud estabelecerei uma nova aliana. Ela no ser segundo a aliana que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito, porque no permaneceram naquela minha aliana, e eu para eles no atentei, diz o Senhor. Esta a aliana que depois daqueles dias farei com a casa de Israel, diz o Senhor. Porei as minhas leis no seu entendimento, e em

seu corao as escreverei. Eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. E no ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor deles at o maior. Pois serei misericordioso para com suas iniquidades, e de seus pecados e de suas iniquidades no me lembrarei mais" (Hb 8.8-13). Que o leitor atente para as expresses que aparecem nos versculos anteriores aos da citao acima, como: "ministrio tanto mais excelente", "superior aliana" e "firmada em melhores promessas". As Escrituras falam de duas distintas alianas, e afirma que a segunda destas alianas, em relao primeira, no apenas diferente, mas incomparavelmente superior.

As duas alianas
Moiss foi o mediador da primeira aliana, estabelecida no monte Sinai, tambm conhecido como Horebe. Foi feito com os filhos de Israel. Foi selado com o sangue de animais sacrificados. Era condicional da parte do homem em obedincia aos dez mandamentos. Mas o tempo chegou, quando uma nova ordem tinha de ser introduzida e estabelecida uma nova aliana. O profeta Jeremias foi um daqueles que anunciou a nova aliana, conforme a citao de Hebreus, acima. Uma das caractersticas dessa nova aliana que ela seria gravada no corao do crente: "Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao.... No ensinar algum mais a seu prximo, nem algum a seu irmo, dizendo: conhecei ao Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor deles at o maior, diz o Senhor. Pois lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados" (Jr 31.32-35, EC). Uma nova e superior aliana seria feita com o povo de Deus e substituiria a antiga aliana, chamada por Paulo, entre outras coisas, de transitria. Vejamos como o apstolo Paulo compara as duas alianas, em 2 Corntios 3. A primeira aliana Antiga, xodo 34.27-28. Mediador: Moiss, 2 Corntios 3.7.

Gravada em pedras, v. 7. Escrita com tinta, v. 3. Veio em glria, v. 7. Ministrio da condenao, v. 9. E um jugo de servido, Acaba com morte, vv. 3,6,7. Era transitrio, vv. 7,11. A segunda aliana Nova, Jeremias 31.31-34. Mediador: Cristo, 2 Corntios 3.3-14; Hebreus 8.6- 9,15. Escrita no corao, vv. 2,3. Tem excelente glria, v.10. Ministrio da justificao, Atos 13.38,39. Traz liberdade, 2 Corntios 3.17. Vivifica, v. 6. E permanente, v. 11. Os que defendem a guarda do stimo dia geralmente no aceitam esse argumento, dizendo que Paulo, em 2 Corntios 3, refere-se a outra lei e no quela que foi gravada em pedras. Porm, comparando Deuteronmio 10.1 ("Naquele mesmo tempo me disse o Senhor: Alisa duas tbuas de pedra, como as primeiras, e sobe a mim a este monte, e faze uma arca de madeira") com 2 Corntios 3.7 ("E, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, veio em glria, de maneira que os filhos de Israel no podiam fitar os olhos na face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, a qual era transitria"), v-se claramente que Paulo fala da lei dos dez mandamentos. Portanto, se a antiga aliana j findou, perguntamos: Qual o contedo da nova aliana? Porventura ordena ela que observemos o stimo dia da semana?

Se os dez mandamentos dados na antiga aliana j passaram, vivem ento os cristos sem eles? Podem tomar o nome de Deus em vo, matar, roubar etc.? Por certo que no, pois que o Novo Testamento probe tais pecados.

Os mandamentos da nova aliana


Examinemos os dez mandamentos em xodo 20, um aps o outro, e vejamos o que o Novo Testamento (ou a nova aliana) diz acerca deles: 1. O primeiro mandamento diz: "No ters outros deuses diante de mim". Este um mandamento contra a idolatria, contra a adorao de deuses falsos. A nova aliana contm uma linguagem forte ao proibir a idolatria. Considere as seguintes passagens: "No vos faais idolatras... como alguns deles"; "Portanto, meus amados, fugi da idolatria" (1 Co 10.7,14); "Filhinhos, guardai-vos dos dolos" (1 Jo 5.21). "E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento" (Mt 22.37; veja tambm Mc 12.30; Lc 10.27). 2. O segundo mandamento ensina: "No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra". Este mandamento tambm contra a idolatria que coloca uma imagem de Deus ou outros objetos para adorao. O ensino do Novo Testamento acerca deste pecado ntido. Jesus disse: "Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e cm verdade, porque o Pai procura a tais que assim o adorem" (Jo 4.23). Os cristos tm de adorar com o corao, no com a formalidade. Adorao espiritual aquela que no depende de ritos e cerimnias, nem de pompa e formas exteriores; a que sai do corao para Deus em qualquer tempo e em qualquer lugar: "O Pai procura a tais que assim o adorem". Outros textos do Novo Testamento acerca desse mandamento: "Mas escrever-lhes [aos gentios convertidos] que se abstenham das contaminaes dos dolos... Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos dolos... Todavia, quanto aos que crem dos gentios, j ns havemos escrito

e achado por bem que se guardem do que se sacrifica aos dolos..." (At 15.20,29; 21.25). "E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis" (Rm 1.23). "No vos faais idolatras, como alguns deles; conforme est escrito: O povo assentou-se a comer e a beber e levantou-se para Iblgar... Portanto, meus amados, fugi da idolatria" (1 Co 10.7,14). "As obras da carne so manifestas, as quais so... idolatria" (G1 5.19,20). "Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo maligno e a avareza, que idolatria" (Cl 3.5, ARA). "Filhinhos, guardai-vos dos dolos" (I Jo 5.21). 3. O terceiro mandamento : "No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo, pois o Senhor no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo". Este mandamento probe profanar o santo nome de Deus. Os cristos tm um mandamento semelhante que vai mais alm: "Eu, porm, vos digo que, de maneira nenhuma, jureis nem pelo cu, porque o trono de Deus... Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; no, no" (Mt 5.34,37). "Mas, agora, despojai-vos tambm de tudo: da ira, da clera, da malcia, da maledicncia, das palavras torpes da vossa boca" (Cl 3.8). 4. O quarto mandamento diz: "Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. No fars nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu escravo, nem a tua escrava, nem o teu animal, nem o estrangeiro que est dentro das tuas portas. Pois em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que neles h, mas ao stimo dia descansou. Por isso abenoou o Senhor o dia de sbado, e o santificou". Esse o nico mandamento que no se encontra repetido na nova aliana. Esquadrinhando todo o Novo Testamento, no encontramos nenhum ensino de Jesus ou dos apstolos para santificarmos o dia stimo mais do que qualquer outro. Todos os que ensinam que o sbado, o stimo dia, deve ser santificado por todos os cristos, no guardam este dia da maneira como foi ordenado. Os tais devem saber que a lei, ao mandar guardar ao sbado, tambm diz como ele deve ser observado. Para guardar o sbado os israelitas recebem as seguintes instrues: 1) no fazer nenhuma obra nesse dia, xodo 20.10;

2) trabalhar nos outros seis dias, v. 9; 3) no podiam apanhar lenha no dia de sbado; um homem achado fazendo isso foi apedrejado at morrer, Nmeros 15.32,36; 4) no acender fogo em casa, xodo 35.3; 5) sacrificar duas ovelhas em oferta de manjares todos os sbados, Nmeros 28.9,10. Se os sabatistas querem insistir na guarda do stimo dia, ento tero de guard-lo conforme estes preceitos. A lei exigia que toda comida fosse preparada na vspera do sbado, e este dia era conhecido no tempo de Jesus como "o dia da preparao", assim mencionado nos Evangelhos. Os judeus que guardam a letra da lei, nem sequer acendem luz eltrica no sbado, porque seria acender lume. E se ns estamos vivendo sob a lei, devemos obedecer aos mandamentos em todos os preceitos. Mas graas a Deus que no vivemos sob a lei, mas sob a graa da nova aliana, e por isso no estamos obrigados a guarda um dia mais do que outro. Em Romanos 14.5,6 o apstolo escreve: "Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro em seu prprio nimo. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz. O que come para o Senhor come, porque d graas a Deus; e o que no come para o Senhor no come e d graas a Deus". A doutrina dos que guardam o sbado corresponde com esta? No, porque dizem que o sbado tem de ser guardado sobre todos os outros dias. Negam assim o privilgio de cada um decidir por si mesmo a esse respeito, privilgio que parte da gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Muito se ensina no Novo Testamento acerca do primeiro dia, o do Senhor, mas luz de Romanos 14.4-6, entendemos que a questo de guardar um dia mais do que a outro no era obrigao, mas opo na primitiva igreja. O dia do Senhor, ou o primeiro dia, era guardado tendo por motivo o amor, e no a lei. Se algum arguir que Jesus guardava o sbado de Moiss, replico: tinha de fazer assim, visto que veio sob a lei e guardou todos os mandamentos de seu Pai para os judeus; porm, ao estabelecer a nova

aliana, no nos deixou nenhum mandamento a respeito do sbado, exceto o que j mencionamos em Romanos 14 e em Hebreus 10.25, onde diz: "No deixando a nossa congregao, como costume de alguns; antes, admoestemo-nos uns aos outros; e tanto mais quanto vedes que se vai aproximando aquele Dia". Somos ensinados acerca das reunies, mas o dia para realiz-las fica nossa escolha. 5. O quinto mandamento diz: "Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te d". Este mandamento est repetido em Efsios 6.1-4, com a diferena que na nova aliana o mandamento foi ampliado, pois inclui a responsabilidade dos pais de disciplinar os prprios filhos: "Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto justo. Honra a teu pai e a tua me, que o primeiro mandamento com promessa, para que te v bem, e vivas muito tempo sobre a terra. E vs, pais, no provoqueis a ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e admoestao do Senhor". "Vs, filhos, obedecei em tudo a vossos pais, porque isto agradvel ao Senhor" (Cl 3.20). 6. No sexto mandamento, o Senhor diz: "No matars". E Jesus interpreta-o, dizendo que odiar equivale a matar. Sentimentos e palavras de dio so to maus vista de Deus como o ato de matar. O que pensar Deus quando os homens vm sua presena para o adorar com os seus coraes cheios de dio, malcia e inveja contra os irmos?! "Que nenhum de vs padea como homicida" (1 Pe 4.15, ver tambm Mt 5.22; 1 Jo 3.15). 7. O stimo mandamento diz: "No adulterars". Este mandamento foi, como o sexto, ampliado por Jesus para incluir o desejo do corao (Mt 5.27,28). Deus acentua a vida interior, pois ali que a luta ganha ou perdida. "Com efeito: No adulterars, no matars, no furtars, no dars falso testemunho, no cobiars, e, se h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo como a ti mesmo" (Rm 13.9). 8. O oitavo mandamento afirma: "No furtars". O apstolo Paulo escreveu: "Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as mos o que bom, para que tenha o que repartir com o que tiver necessidade" (Ef 4.28). 9. O nono mandamento : "No dirs falso testemunho contra o teu prximo". E uma advertncia contra o pecado de perjrio. Paulo ensina o

mesmo mandamento na nova aliana: "No dars falso testemunho" (Rm 13.9). "Pelo que deixai a mentira e falai a verdade cada um com o seu prximo; porque somos membros uns dos outros" (Ef 1.25). "No mintais uns aos outros, pois j vos despistes do velho homem com os seus feitos" (Cl 3.9). 10. O dcimo mandamento diz: "No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo". O ensino da nova aliana igual: "Porque bem sabeis isto: que nenhum... avarento... tem herana no reino de Cristo e de Deus" (Ef 5.5). "Nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o Reino de Deus" (1 Co 6.10). "No cobioso de torpe ganncia" (1 Tm 3.3). E Jesus afirma: E disse-hes: Acautelai-vos e guardai-vos da avareza; porque a vida de qualquer no consiste na abundncia do que possui", e conta a histria do rico insensato para ilustrar o seu mandamento, Lucas 12.15-21.

No estamos sem lei


Podemos ver, pois, que apesar de todos os mandamentos estarem repetidos no Novo Testamento, no h ordem alguma que obrigue os cristos a guardar o sbado. Argumentam os apologistas do stimo dia que, se nos abstmios de adultrio, mentira, idolatria, roubo, perjrio etc., que uma parte dos dez mandamentos, devemos igualmente cumprir a parte da lei referente ao sbado. A nossa resposta : o motivo por que no praticamos aqueles pecados porque eles so proibidos na nova aliana, do qual o Senhor Jesus mediador. No estamos sem lei, mas sob a lei de Cristo, 1 Corntios 9.21. Deus providenciou uma proviso para os que erraram na antiga aliana: o sacrifcio segundo a lei levtica. Deus tambm estabeleceu uma proviso para os que erram na segunda aliana: a proviso de Jesus Cristo, o Justo, que derramou o seu sangue para propiciao pelos nossos pecados e pelos de todo o mundo. Tornando-nos culpados de desobedincia contra alguns de seus mandamentos, encontramos perdo de Deus em nome de Jesus, se confessarmos os nossos pecados.

Os defensores do sbado alegam que esse dia era reconhecido pelos primitivos cristos at que o imperador Constantino, em 321, mudou o dia de guarda de sbado para domingo; outros dizem que foi um papa que fez isso. Mas a verdade que os primitivos cristos guardavam o domingo como dia de descanso e adorao, e isso durante trs sculos antes de haver Constantino reconhecido oficialmente esse dia como o descanso cristo. E o que vemos na histria da Igreja. Muito mais poderia ser dito sobre o assunto, mas uma palavra de Deus em Glatas 5.22,23 suficiente para termin-lo: "Mas o fruto do Esprito : caridade [amor], gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra essas coisas no h lei". Depois de ter registrado o fruto de uma vida cheia do Esprito, Paulo diz: "Contra essas coisas no h lei". Nem a lei de Moiss nem a lei de Cristo podem condenar uma vida que produz esse fruto. A antiga aliana foi o bulbo de onde cresceu a flor da nova aliana. Quando o bulbo cumpriu sua misso, surgiu a flor bela, independente, capaz, mas continuou mantendo intima relao que confunde a muitos. Sou forado, portanto, a advertir a grande insensatez que est em preferir o bulbo flor, ou em forar o bulbo a ocupar o lugar da flor. Aqui reside o erro de tentar guardar os artigos concernentes primeira aliana, enquanto se pode viver sob os privilgios abenoados da segunda!

Captulo 6 Sinal da besta: sbado ou domingo?


Nem a Igreja Catlica Romana nem o papado podem ser identificados com qualquer das bestas, por falta absoluta de cumprimento do que se exige no livro de Apocalipse. E perigoso forar a Palavra de Deus a dizer aquilo que ela no diz. Em suas campanhas proselitistas, os adeptos da guarda do sbado insistem em afirmar que todos os guardadores do domingo tm o sinal da besta, esto enganados por falsos profetas e esto debaixo da ira de Deus, conforme afirmam estes textos bblicos:
E fez que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos, lhes fosse posto um sinal na mo direita, ou na testa... tambm o tal beber do vinho da ira de Deus, preparado, sem mistura, no clice da sua ira. E ser atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. A fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre. No tm repouso nem de dia nem de noite os que adoram a besta e a sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome... E a besta foi presa, e com ela o falso profeta que diante dela fizera os sinais com que enganou os que receberam o sinal da besta, e os que adoraram a sua imagem. Estes dois foram lanados vivos no lago de fogo que arde com enxofre (Ap 13.16; 14.10,11; 19.20).

Embora tais julgamentos no tenham nenhuma base bblica quando aplicados aos cristos na era da graa, eles no deixam de assustar e confundir os incautos, principalmente os novos convertidos ainda no plenamente firmados na s doutrina da Palavra de Deus. Baseando-se em interpretaes foradas dos livros de Daniel e Apocalipse, os sabatistas crem que o papado a primeira besta do Apocalipse, e que foi ele o autor da mudana da guarda do sbado para o domingo.

Desfazendo dvidas
Tanto os escritores do Novo Testamento como os escritores que lhes seguiram nos primeiros sculos da era crist so unnimes em afirmar que os cristos primitivos passaram a descansar no domingo em comemorao ressurreio do Senhor Jesus e aos grandes eventos que se deram nesse memorvel dia. Alm de haver ocorrido no primeiro dia da semana a consumao da obra redentora considerada mesmo maior que a da prpria criao foi tambm nesse dia que Jesus apareceu diversas vezes aos seus discpulos, dando provas de sua vitria completa sobre o pecado e a morte (Jo 20.1-26; Mt 28.1,8- 10; Lc 24.3-15; Mc 19.9-13). Foi tambm no primeiro dia da semana que Jesus abenoou seus discpulos e deu-lhes o Esprito Santo (Jo 20.19,22). Nesse dia muitos santos ressurgiram e tambm nele o Esprito Santo iniciou sua dispensao na terra, batizando os primeiros crentes e dando-lhes poder para pregar o evangelho da graa de Deus. Foi ainda no domingo que trs mil almas se converteram a Cristo (Mt 27.52,53; At 2.1,2,41). No de admirar, portanto, que a igreja se reunisse no primeiro dia da semana a fim de cultuar a Deus e comemorar tantos eventos gloriosos, e passasse a chamar esse dia, no mundo latino, de domingo, que quer dizer "dia do Senhor".

O fim do sbado
Como integrante da lei mosaica, o sbado foi cumprido por Cristo, que o cravou na cruz, conforme afirma a Escritura: "Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. li, despojando os principados e as potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo. Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados" (Cl 2.14-16). Os versculos 14 e 15 do texto acima so assim traduzidos por Phillips:
Foi ele que perdoou todos os pecados. Por termos quebrado as leis e os mandamentos, fomos condenados, mas Cristo riscou essa condenao que

pesava sobre as nossas cabeas, anulando-a completamente e pregando-a na cruz sobre a sua prpria cabea. E depois, retirando a fora aos poderes hostis a ns, exp-los j despedaados, vazios e derrotados, no seu ato final glorioso e triunfante!

Os sbados, inclusive o semanal, como evidente, no pertence nova dispensao, no foi ordenado nem por Jesus nem pelos apstolos, pois era apenas um sinal entre Deus e Israel (Ez 20.10-12). Acusado pelos judeus de violao do sbado, Jesus afirmou que "o sbado foi feito por causa do homem", e que Ele "at do sbado Senhor" (Mc 2.27; Mt 12.8). Assim, por um lado Jesus defende o princpio moral do quarto mandamento do declogo, que a necessidade humana de se descansar um dia em cada sete, valendo para esse fim qualquer deles; e, por outro lado, ao condenar o cerimonialismo que cercava o guarda do sbado, revela sua autoridade divina sobre esse stimo dia para cumpri-lo, aboli-lo ou mud-lo. O autor da Epstola aos Hebreus escreveu que os israelitas no puderam entrar no repouso de Deus por causa da sua incredulidade. E conclui: "Portanto, resta ainda um repouso para o povo de Deus" (Hb 4.8). O sbado da lei, como sombra das coisas vindouras, prefigurava o descanso espiritual que encontramos, pela f, em Cristo, que disse: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei" (Mt 11.28).

A voz da Histria
O pastor Ricardo Pitrowski, na obra O Sabatismo Luz da Palavra de Deus, relaciona testemunhos comprobatrios de que a instituio do domingo, como dia de descanso, no partiu do papa. Acerca do concilio de Laodicia, realizado em 364, local e data apontados pelo sabatismo como sendo os da mudana da guarda do sbado para a guarda do domingo, afirma a mencionada obra que o bispo de Roma no esteve presente nem foi representado. Apenas 32 pastores (ou bispos) da sia Menor compareceram quela reunio, cujo objetivo no foi outro seno disciplinar pequenas questes locais. importante salientar aqui que nesse tempo o bispo de Roma ainda no possua nenhuma autoridade sobre outras igrejas, e mesmo uns duzentos anos mais tarde sua influncia ainda era nula no Oriente. E mais: Laodicia no Roma, no fica na Europa e no cidade latina!

Portanto, fazer do papa ou do papado a primeira besta e da guarda do domingo o seu sinal torcer violentamente tanto os fatos histricos como os ensinamentos claros das Escrituras Sagradas.

Quem ser a besta?


Quando dava os meus primeiros passos na f crist, em 1959, depois de desembaraar-me das doutrinas batistas em que fui criado at os oito anos de idade, deparei-me com um curioso folheto esprita no qual se procurava identificar o papa com a besta atravs da aplicao do nmero 666 aos vrios ttulos usados pelo pontfice romano. Os adventistas se valem do mesmo expediente para justificar seus ensinos, esquecendo-se de que ao longo dos sculos esse mesmo nmero da besta j foi aplicado a dezenas de pessoas e instituies que perseguiram os ristos ou os judeus, estando entre essas pessoas Hitler e a prpria cofundadora do sabatismo, a Sra. Ellen Gould White. Somando-se as letras desse nome que tm valor em algarismos romanos (o "U" como "V" e o "W" como VV, como se usava antigamente), obtm-se o mesmo misterioso nmero 666! Se esse fato significa que tambm o sabatismo entra na esfera de tudo quanto contrrio a Deus, ento o sinal da besta poderia ser a guarda do sbado, e no a do domingo! Mas a Bblia muito clara em afirmar que o 666 nmero de homem e no de mulher. Por outro lado, as bestas do captulo 13 do Apocalipse ainda no se manifestaram, e bem provvel que elas surjam somente depois do arrebatamento da igreja, embora j possamos vislumbrar o seu futuro surgimento mediante a restaurao do imprio romano na Europa e aos progressos do movimento ecumnico liderado pelo Conselho Mundial de Igrejas. Este ltimo, que j conta com mais de seiscentos milhes de adeptos, tem como objetivo principal uma s Igreja e um s governo para o mundo. Por outro lado, a igreja romana no foi esquecida pela Bblia e est descrita de maneira inconfundvel no captulo 17 de Apocalipse. E a grande prostituta, "a me das abominaes da terra". Nem ela nem o papado podem ser identificados com nenhuma das duas bestas por absoluta falta de cumprimento do que se exige em Apocalipse 13. li perigoso torcer ou forar a Palavra de Deus.

Captulo 7 Quem no guarda o sbado no de Deus?!


Quem pensa, cr e ensina dessa forma, pensa, cr e ensina em conformidade com os preceitos dos fariseus, e nunca de acordo com o esprito do evangelho da graa de Deus. Escrevi este captulo baseando-me em um artigo com o mesmo ttulo, publicado h muitos anos na revista portuguesa Novas de Alegria, peridico em que tambm publiquei diversos trabalhos alusivos guarda da lei de Moiss e do sbado. O autor do referido artigo havia perguntado, a um defensor da guarda do sbado, se um cristo poderia ou no ser salvo sem a observncia do stimo dia. A resposta que ele recebeu foi: "Quem no guarda o sbado no anda na vontade de Deus e no poder se salvar". Alguns fariseus disseram algo parecido a respeito do prprio Cristo: "Este homem no de Deus, pois no guarda o sbado" (Jo 9.16). Na verdade, Jesus nunca quebrou a lei em nenhum s de seus mandamentos, nem mesmo quanto ao sbado. Ele curou e salvou no sbado. Se Jesus quebrou algumas das leis sociais institudas pelos judeus, foi justamente a fim de integrar na sociedade pessoas socialmente marginalizadas, como cobradores de impostos, prostitutas, leprosos, coxos etc.

O que diz a Bblia


Em nenhuma passagem do Novo Testamento encontramos outra doutrina da salvao, alm desta: "Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie" (Ef 2.8,9). A prova da nossa salvao o novo nascimento, que por sua vez no deve ser confundido com o crescimento espiritual do crente. Nunca devemos confundir salvao com perfeio.

Aquela est consumada; esta um processo na vida de todo aquele que ama a Jesus Cristo. Voltemos questo da observncia do sbado. Os apologistas do stimo dia citam textos bblicos segundo os quais haveria a obrigatoriedade da guarda do sbado antes do Sinai, mas aqueles textos, quando examinados luz de seu contexto imediato ou distante, no confirmam tais alegaes. Vejamos: Gnesis 2.1-3: Assim, os cus, e a terra, e todo o seu exrcito foram acabados. E, havendo Deus acabado no dia stimo a sua obra, que tinha feito, descansou no stimo dia de toda a sua obra, que tinha feito. E abenoou Deus o dia stimo, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra, que Deus criara e fizera. Este texto no contm ordenana alguma, limitando-se a informar que o Senhor findou a criao no stimo dia, e que nesse dia descansou (isto , cessou de trabalhar) e santificou o stimo dia. Osias 6.7: "Mas eles traspassaram o concerto, como Ado; eles se portaram aleivosamente contra mim". De modo nenhum esta passagem deve ser relacionada ao mandamento da guarda do sbado. O mandamento que Ado transgrediu no est em Gnesis 2.1-3, mas sim em Gnesis 2.16,17: "E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers". Os contemporneos do profeta Osias haviam desobedecido a Deus, semelhana de quando nossos primeiros pais comeram do fruto proibido. Como poderia Ado e Eva transgredir o mandamento da guarda do sbado, se esse mandamento no lhes havia sido dado? No boa hermenutica citar Gnesis 26.5 com a mesma inteno. Afirma esse texto: "Porquanto Abrao obedeceu minha voz e guardou o meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis". O Senhor havia ordenado vrias prticas a Abrao: a circunciso (Gn 17.10), a sada pela f da sua terra (Gn 12.1) e a proibio de descer ao Egito (Gn 26.2). Quo perigosas so as idias fixas! Quando o Senhor diz que o patriarca "guardou o mandamento", poderia ele referir-se quele que

assinalaria a aliana entre ambos, o patriarca e Deus. E possvel que o povo de Deus tenha escolhido, desde o princpio, livre e voluntariamente, descansar no stimo dia, e nunca em virtude do captulo 20 de xodo. J no pas dos faras, o dia em causa era observado entre os Hebreus:
Sete dias comereis pes asmos. No primeiro dia tirareis o fermento das vossas casas, pois qualquer que comer po levedado, desde o primeiro dia at o stimo, ser eliminado de Israel. No primeiro dia haver santa assemblia, e tambm no stimo dia tereis santa assemblia. Nenhuma obra se far neles, seno o que cada pessoa houver de comer; somente isso podereis fazer. Guardai, pois, a festa dos pes asmos, porque nesse mesmo dia tirei vossos exrcitos da terra do Egito. Pelo que guardareis este dia nas vossas geraes por estatuto perptuo. No primeiro ms, aos quatorze dias do ms, tarde, comereis pes asmos ale vinte e um do ms tarde. Por sete dias no se ache nenhum fermento nas vossas casas. E qualquer que comer po levedado ser eliminado da congregao de Israel, tanto o peregrino como o natural da terra (x 12.15-19, EC).

Falando de sinais, o sinal entre Deus e o patriarca Abrao foi a circunciso, e no o sbado. "Circuncidareis a carne do vosso prepcio; e isto ser por sinal do concerto entre mim e vs" (Gn 17.1 1, grifo meu). O que assinalou a aliana entre o Senhor e No foi o arco-ris, e no o dia de descanso:
E disse Deus: Este o sinal da aliana que ponho entre mim e vs e entre todos os seres viventes que esto convosco, por geraes perptuas: O meu arco tenho posto nas nuvens, e ele ser por sinal de haver uma aliana entre mim e a terra. Sempre que eu trouxer nuvens sobre a terra, e aparecer o arco nas nuvens, eu me lembrarei da minha aliana, que est entre mim e vs e todos os seres viventes de toda a carne. As guas no se tornaro mais em dilvio, para destruir tudo o que tem vida. O arco estar nas nuvens, e eu o verei, para me lembrar da aliana eterna entre Deus e todos os seres viventes de todas as espcies, que esto sobre a terra. Disse Deus a No: Este o sinal da aliana que tenho estabelecido entre mim e tudo o que tem vida que est sobre a terra (Gn 9.12- 17, EC).

Porm, a observncia do sbado foi, e continuar a ser um sinal entre o Senhor Deus e Israel, como provam estes textos do Antigo Testamento:
Dize aos filhos de Israel: Certamente guardareis os meus sbados. Isso um sinal entre mim e vs nas vossas geraes, para que saibais que eu sou o Senhor, que vos santifica... Os filhos de Israel guardaro o sbado, celebrando-o nas suas geraes por aliana perptua. Entre mim e

os filhos de Israel ser ele um sinal para sempre, pois em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, e ao stimo dia descansou e tomou alento (x 31.13,16,17, EC) Tambm lhes dei os meus sbados, para que servissem de sinal entre mim e eles; para que soubessem que eu sou o Senhor que os santifica... Santificai os meus sbados, e serviro de sinal entre mim e vs, para que saibais que eu sou o Senhor vosso Deus (Ez 20.12,20, EC, grifos meus).

No entanto, o nosso atual domingo, o primeiro dia da semana, que corresponde ao oitavo dia entre os israelitas, era tambm dia de grande solenidade no seio dos filhos de Abrao: No primeiro dia haver santa convocao; nenhum trabalho servil fareis. Durante sete dias oferecereis ofertas queimadas ao Senhor, e no dia oitavo tereis santa convocao, e apresentareis ofertas queimadas ao Senhor. dia solene; nenhum trabalho servil fareis... Porm aos quinze dias do stimo ms, quando tiverdes recolhido os produtos da terra, celebrareis a festa do Senhor durante sete dias; o primeiro dia dia de descanso, e tambm o oitavo dia dia de descanso (Lv 23.35,36,39, EC). No oitavo dia tereis reunio solene; nenhum trabalho servil fareis. Apresentareis uma oferta queimada de cheiro suave ao Senhor: um novilho, um carneiro, sete cordeiros de um ano, sem defeito, com a sua oferta de cereais, e as suas libaes para o novilho, para o carneiro e para os cordeiros, conforme o seu numero, segundo o estatuto; e um bode como oferta pelo pecado, alm do holocausto contnuo, da sua oferta de cereais e da sua libao. Estas coisas oferecereis ao Senhor nas vossas solenidades, alm dos vossos votos, das vossas ofertas voluntrias, com os vossos holocaustos, com as vossas ofertas de cereais, com as vossas libaes, e com os vossos sacrifcios de ofertas pacficas (Nm 29.35-39, EC).

O sbado cristo
As comunidades crists dos primeiros sculos do Cristianismo tinham suas reunies no domingo, embora no tivessem recebido nenhuma ordenana nesse sentido, nem da parte do Senhor Jesus nem da dos apstolos. Do mesmo modo como os hebreus e seus patriarcas comearam a seguir o exemplo de Deus, descansando no stimo dia, assim fizeram os

cristos em relao ao primeiro dia da semana em virtude de nesse dia ter sido consumada a obra de redeno mediante a ressurreio de Cristo. Entretanto, a observncia do domingo como dia de descanso (a palavra "domingo" vem do latim dies dominicu, e significa "dia do Senhor") nunca foi imposta aos crentes como um mandamento de Cristo ou de seus apstolos. Nossos irmos que viveram nos primeiros sculos entendiam que todos os dias deveriam ser dedicados ao Senhor, seguindo o ensino do apstolo Paulo aos romanos de que "um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro em seu prprio nimo. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz" (Rm 14.5,6).

Vejamos estas outras passagens:


A lei e os profetas duraram at Joo. Desde ento anunciado o reino de Deus, e todo homem emprega fora para entrar nele (Lc 16.16, EC). Pois a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo (Jo 1.17, EC). Havendo riscado o escrito de dvida que havia contra ns nas suas ordenanas, o qual nos era contrrio, tirou-o do meio de ns, cravando-o na cruz. E, tendo despojado os principados e as potestades, os exps publicamente ao desprezo, e deles triunfou na cruz. Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber ou por causa dos dias de festa, ou de lua nova, ou de sbados. Estas so sombras das coisas futuras; a realidade, porm, encontra-se em Cristo (Cl 2.14-17, EC).

Estudando atentamente o Novo Testamento, conclumos que os apstolos frequentavam o templo e as sinagogas mais na qualidade de judeus que de cristos. Como cristos, reuniam-se noutros locais, e sempre no primeiro dia da semana. No templo e nas sinagogas eles se aproveitavam da prpria liberdade que possuam para dar testemunho da sua f na pessoa do Senhor Jesus. Lemos no livro de Atos dos Apstolos que Paulo e os que estavam com ele, ao chegarem em Antioquia da Pisdia, entraram "na sinagoga, num dia de sbado", e assentaram- se (13.14). Mais adiante, os mesmos irmos "chegaram a Tessalnica, onde havia uma sinagoga dos judeus. Paulo, como tinha por costume, foi ter com eles e, por trs sbados, disputou com eles sobre as Escrituras" (17.1,2).

O prprio Paulo d uma das razes por que ele, em suas viagens missionrias, "tinha por costume" visitar as sinagogas aos sbados: "Fiz-me como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que esto debaixo da lei, como se estivera debaixo da lei, para ganhar os que esto debaixo da lei. Para os que esto sem lei, como se estivera sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei" (1 Co 9.20,21). Os que defendem a guarda do stimo dia como essencial salvao, alegam que os cristos primitivos guardavam o sbado conforme o mandamento do declogo, e que s passaram a guardar o domingo em decorrncia de um decreto imperial. Esse argumento no encontra respaldo nem na Bblia, como j vimos, nem na Histria. O que a Histria registra que Constantino Magno, que viveu no quarto sculo, promulgou um decreto favorvel aos cristos em 313 d.C. No entanto, h documentos muito anteriores quela data que provam as afirmaes do Novo Testamento de que os cristos, sempre e em toda a parte, tinham suas reunies no domingo, e no no sbado. Basta ler a Didache, cap. XIV: 1, e a Carta de Santo Incio de Antioquia aos Magnsios , Cap. IX 19.21. So documentos bem anteriores a Constantino e supremacia dos bispos de Roma. Resumindo nossa resposta pergunta que serve de ttulo a este captulo, afirmamos que a vida santificada pelo Esprito Santo, vivida em todos os dias da semana, de valor incomparavelmente maior do que a guarda litrgica de dias, meses e anos "santos".

Captulo 8 Dilogo com um sabatista


A lei regra de morte, enquanto Cristo regra de vida. Se eu quiser saber como devo viver, no vou ter com a lei, mas com Cristo. A lei nada aperfeioa, pois o modelo de perfeio Cristo. O senhor diz que adventista do stimo dia? Sim, sou. Ah! Tenho lido alguns opsculos e livros da sua religio. Tem? E qual a sua impresso?

Admirei-me de que seus autores sejam estranhos graa de Deus. Queira desculpar-me, mas o senhor tem certeza do perdo dos seus pecados? Tenho. Eu guardo a lei moral.

Parece que o senhor est procurando sinceramente a verdade, e por isso agarrou-se avidamente ao adventismo. O senhor acha que fez a escolha certa? Posso responder com outra pergunta? E claro!

E sobre o stimo dia. O senhor acha que h qualquer evidncia nas Sagradas Escrituras de que o sbado tenha sido mudado para o primeiro dia da semana? Claro que no. Mas o sbado e o primeiro dia da semana so considerados dias diferentes nas Escrituras. Muito bem! Pode dizer-me, ento, por que o senhor muda o descanso e guarda o sbado no primeiro dia da semana, em vez de guardlo no stimo?

Eu no mudo o dia, pois no guardo o sbado! Nem mesmo o domingo? No senhor.

O senhor ento abre o seu escritrio aos domingos e ocupa-se de seus negcios? De jeito nenhum, pois a Bblia diz em Romanos 14.16 que o nosso bem no deve ser blasfemado. Agradeo o domingo a Deus por ser um dia em que deixo de lado o trabalho terreno. No sou da opinio que se deva trabalhar aos domingos, porque Jesus disse que tudo o que queremos que os outros nos faam, devemos fazer tambm a eles. Contudo, no guardo o domingo como se fosse o sbado, porque, como ambos admitimos, no o . E o dia do Senhor. Mas no princpio do mundo o Senhor abenoou o stimo dia, e o santificou! No deveramos ns guard-lo como dia de descanso, visto que Deus nele descansou da obra da criao? perguntou o sabatista. Se guardssemos o sbado por essa razo estaramos ignorando que o pecado entrou no mundo e interrompeu o descanso de Deus. O Todo-poderoso trabalha agora, tem estado trabalhando desde a queda de Ado e h de continuar at que venha "o descanso de Deus", que est baseado na redeno, e no na criao, conforme a Bblia afirma em Joo 5.17. Lemos na carta aos Hebreus que ainda resta um repouso para o povo de Deus. At que aquele repouso se cumpra no Milnio, no poder haver uma verdadeira guarda do dia do sbado na Terra, nem para Deus, nem para o homem. Como explica ento o captulo 56 de Isaas e muitos outros pontos do Antigo Testamento, os quais declaram que os gentios ho de guardar o sbado do Senhor Deus? Examinando esses textos, descobrimos que eles no se referem ao nosso tempo presente, mas ao porvir, quando o Messias estiver reinando aqui na Terra. Ento no devemos guardar a santa lei de Deus concernente ao sbado? replicou o adventista.

O senhor cumpre essa lei? Penso que sim.

Tem certeza? A lei diz em xodo 31.14 e Deuteronmio 5.14 que no devemos fazer obra alguma no dia stimo. L-se no captulo 15 de Nmeros que um homem foi apedrejado porque apanhou lenha no dia de sbado. O senhor acende fogo no sbado ou viaja nele mais do que "a distncia do caminho de um sbado? E sabido que h obras de necessidade respondeu o adventista. Meu amigo, a lei no se curva perante obras de necessidade! No podemos modificar a lei de Deus a fim de satisfazer as nossas necessidades modernas. Se o senhor se coloca sob a lei, tem de guard-la ou morrer. Suponho que o senhor pretende sustentar que a lei de Deus, no que diz respeito ao sbado, foi posta de lado. Nunca! Mas o Senhor procura p-lo de lado ponderou o legalista.

No. Sou eu quem me ponho de lado; ou antes, Deus que me ps. A lei no morreu; mas eu morri! A lei ainda vigora, e se qualquer pessoa quiser guard-la, tem de pr-se debaixo de seu jugo. Mas, se quebrar apenas um de seus elos, quebra a cadeia toda. E a lei o condena e o amaldioa, como lemos em Tiago 2.10. O que o senhor quer dizer quando afirma que est morto?

Quero dizer que, no sentido judicial, eu estou morto perante a santa lei de Deus, porque essa lei exigiu a pena de morte para aquele que tomou o meu lugar e morreu por mim. Leiamos duas passagens. A primeira a de Glatas 3.10: "Todos aqueles que so das obras da lei esto debaixo da maldio, pois est escrito: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las". A segunda Romanos 7.4: "Assim, meus irmos, tambm vs estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo, para que sejais de outro, daquele que ressurgiu dentre os mortos, a fim de darmos fruto para Deus". Estou morto, mas a minha

vida, com todos os princpios e motivos que a governam, encontra-se longe do domnio da lei, porque Cristo me livrou dela. Daniel, o profeta, desobedeceu a uma lei humana, e ela o condenou morte, lanando-o na cova dos lees. Deus, contudo, tirou-o de l. E, apesar de Daniel ter vivido mais alguns anos, essa lei que transgredira no o podia tocar, porque, vista daquela lei, Daniel era um homem morto: ela no tinha mais poder sobre ele. Paulo diz, em Glatas 2.19: "Porque eu pela lei estou morto para a lei, para viver para Deus". Eu posso afirmar a mesma coisa. Mas no estaria o apstolo falando a da lei cerimonial, e no da lei moral? Esses termos so humanos e desconhecidos das Escrituras Sagradas! Se o senhor se colocar debaixo da mais pequena obrigao de cumprir a lei, seja cerimnia ou preceito, se torna responsvel pela obedincia de toda a lei em tudo o que ela ordena. A circunciso, em si mesma, era coisa pequena, mas Paulo declarou: "Protesto a todo homem que se deixa circuncidar que est obrigado a guardar toda a lei" (G1 5.3). A lei um sistema composto de mandamentos e ordenanas que tem a ver com o homem na carne, revelando-lhe o que ele : pecador, culpado, maldito e sem foras. para isso que serve a lei. O senhor diz que a lei no uma base de vida para o pecador, mas no pode negar que ela seja uma regra de vida para o cristo retrucou o adventista. No acredito nisso. O que a Bblia diz que a lei uma regra de morte. Cristo regra de vida. Ele a vida, e disse que veio para que os que nele crem tenham vida em abundncia. Assim, se eu quiser saber como devo viver, no vou ter com a lei, mas com Cristo, pois a Bblia diz que em Cristo est a verdade, e nEle que somos ensinados. E, ainda que eu me coloque no terreno da nova aliana, acho que no a lei que Deus pe no meu corao e escreve nos meus pensamentos, mas Cristo, porque afirma a Palavra de Deus em 2 Corntios 3.3 que ns somos a carta de Cristo, escrita com o Esprito do Deus vivo. Quando o cristo deseja viver em conformidade com a sua vocao e carter celestial, percebe que a lei no o leva perfeio, pois o modelo de perfeio somente Cristo. Cristo era o alvo final de Paulo e o alvo final de cada crente.

O apstolo Paulo diz, todavia, que a justia da lei deve ser cumprida por ns objetou o sabatista. No por ns, mas em ns. As exigncias justas da lei so cumpridas, completadas em ns porque as Escrituras dizem claramente que se a justia viesse pela lei, ento Cristo morreu em vo. Em Romanos 10.4, lemos: "O fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr"; e, em Glatas 3.21: "Pois se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justia, na verdade, teria sido pela lei". Ento como possvel algum cumprir a justia da lei, se a lei no a nossa regra de vida? Simplesmente porque todas as exigncias justas da lei se encontram ou formam parte da doutrina crist e so ensinadas pelas Epstolas quando se torna mister o ensino corretivo. Assim, se desejo aprender a respeito da circunciso, do amor para com Deus e o prximo, da idolatria, da cobia etc., no preciso consultar a lei, mas o Novo Testamento. Mas falta o sbado!

Ele tambm se completa moralmente em Cristo, de quem era uma sombra. Por que havemos de nos ocupar com a sombra quando possumos a substncia? Por que temos de descansar num dia quando podemos descansar em Cristo? O senhor ento sustenta que o crente no est de maneira alguma debaixo da lei? pondera o adventista. Exatamente. A lei no salva nem ensina: a graa faz ambas as coisas. O novo marido no pe a mulher outra vez sob a lei do antigo, para aprender como deve portar-se; ele mesmo a ensina. Ismael, o filho da escrava, que representa a lei, no pode habitar com Isaque, filho da mulher livre (que representa a graa). Lei e graa no podem estar juntas, nem como fundamento da nossa justificao perante Deus, nem como justificao perante os homens. Cristo no guardou, acaso, o sbado?

Como poderia ser verdadeiro judeu se no o fizesse? Nasceu debaixo da lei e cumpriu-a. Assim pde apresentar-se na cruz como vtima

perfeita sobre quem a lei no possua nenhum direito, pois nunca a transgredira. Depois de suportar a maldio da lei, Ele morreu para ela, e agora o seu povo est associado, pelo Esprito, com Ele: est morto para a lei. O sabatista nega o verdadeiro esprito do Cristianismo, porque trata a mim, cristo, como se o meu estado espiritual perante Deus fosse o de um filho cado de Ado. Mas tenho uma nova posio, porque estou em Cristo; e, ainda, tenho uma nova condio, porque Cristo est em mim. Custa-me entender o que o senhor diz.

No me surpreende que tudo isso seja difcil demais para o senhor entender, mas talvez meu empenho em mostrar-lhe a verdade possa dar-lhe um vislumbre das bnos que est perdendo ao colocar-se sob o jugo da escravido da lei. Sinto, h muito tempo, que a nica maneira de livrar uma alma sincera dos erros do legalismo no citar textos isolados, mas mostrar que o Cristianismo no um judasmo remendado ou melhorado. O Cristianismo uma nova ordem de coisas que tem no seu centro o Cristo celestial. Quando se compreende que a morte de Jesus Cristo foi o fim moral do homem na carne, ento sbados, decretos legais, sacerdcio ordenado humanamente, vestimentas clericais e outras ordenanas tiradas do judasmo, tudo abandonado aos ps da cruz. O crente aprende que, sendo ressuscitado com Cristo, sua vida, comportamento e tudo o que lhe diz respeito aqui no mundo no regido pela lei, mas pelo amor, porque esto ligados a uma esfera celestial onde jamais se ouve o ribombar dos troves do Sinai e onde "Cristo tudo em todos". Vemos, ento, que: 1. Conforme a Bblia Sagrada, o dia stimo, e somente esse dia, sbado. 2. A cristandade no guarda o sbado no dia certo, nem de um modo certo. 3. Qualquer que fossem as instrues recebidas pelo judeu a fim de guardar o dia stimo, o cristo no recebeu absolutamente nenhuma! Pelo contrrio, advertido a no guardar dias judaicos, incorporando-os ao Cristianismo. E verdade que observa, assim como as Escrituras tambm reconhecem, o primeiro dia da semana, domingo, como o dia da

ressurreio do Senhor, mas no pode, inteligentemente, guard-lo com o cerimonial com que os judeus guardavam o sbado. 4. O crente, tendo morrido com Cristo, est "morto para a lei"; tendo "ressuscitado com Cristo e, estando em Cristo", pertence a "uma nova criao" de Cristo, pois somente Cristo a regra perfeita de vida e santidade. (Adaptado.)

Capitulo 9 Privados da verdade


Todas as seitas, ao aceitarem falsos princpios, afastam- se da pureza e simplicidade do Evangelho e passam a valorizar mais seus compndios de doutrina que a prpria Palavra de Deus. Os "testemunhas de Jeov"' mudaram a sua doutrina dezenas de vezes, e o mesmo ocorreu com outras seitas herticas e falsas religies, inclusive com o catolicismo romano, que j adicionou centenas de inovaes ao seu culto. Nesses agrupamentos religiosos cumpre-se a declarao bblica de que um abismo chama outro abismo (Sl 42.7), ou seja: um erro exige sempre outro erro. Mais recentemente, alguns cristos legalistas concluram, mediante "exaustivas pesquisas", que a Bblia est errada quanto s datas da morte e ressurreio de Jesus! Num de seus livretos, no temeram registrar o que se segue: "Ora, a morte e o derramar do sangue do Cordeiro de Deus teve lugar numa quarta-feira e sua ressurreio no sbado tarde; logo nada mais justifica a guarda do primeiro dia". Lembramos ao leitor, por certo surpreso ante essa inovao, que os guardadores do sbado so prdigos em sensacionais descobertas que sempre redundam no mais completo fracasso. Foram eles que previram o retorno de Cristo para 1843, depois para 1844, 1852, 1854, 1863, 1867, 1868, 1877 etc. E Cristo no veio em nenhuma dessas datas! Acerca da sua vinda, disse Jesus: "Mas, daquele Dia e hora, ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai. No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder" (Mc 13.32; At 1.7).

Criao e redeno
Que diz a Escritura acerca do dia em que Cristo morreu? "Era o Dia da Preparao, isto , a vspera do sbado..." (Mc 15.42). Vejamos este mesmo texto em outras verses: "Sendo j tarde, era a Preparao, isto , a

vspera do sbado" (Monges Beneditinos de Meredsous); "J ao cair da tarde, porque era a Preparao, isto , o dia antes do sbado" (Pontifcio Instituto Bblico de Roma); "Chegada a tarde, porque era preparao da Pscoa, isto , a vspera do sbado" (Frei Mateus Hoepers); "Quando chegou a tarde, porque era o dia de Preparao, que o dia antes do Sbado" (J. B. Phillips); "Quando chegou a noite, porque era a preparao, isto , a vspera do dia de repouso" (Reina-Valera). Deixamos de citar outras verses (Nova Verso Internacional, A Bblia de Jerusalm, etc.) em razo da absoluta semelhana de seus textos aos acima referidos. A fim de que no paire a menor dvida, "vspera" "o dia que antecede imediatamente aquele de que se trata" (Aurlio). A mesma passagem aparece da seguinte forma em Lucas e Joo: "E era o dia da Preparao, e amanhecia o sbado" (Lc 23.54). Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto como era a preparao (pois era grande o dia de sbado), rogaram a Pilatos que se lhe quebrassem as pernas, e fossem tiradas" (Jo 19.31). Esses textos, aceitos pelos principais crticos bblicos, afirmam que Jesus morreu na vspera de sbado, ou seja, sexta-feira, e, incluindo-a, temos o dia da ressurreio de Jesus no primeiro da semana. Escreve Paulo: "Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras" (1 Co 15.3,4).

Discrepncias?
Acerca das aparentes dificuldades apontadas por alguns eruditos na comparao entre os evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) e o de Joo (Lc 22.7; Jo 18.28), W. Arndt diz:
Argumenta-se, com base em boa evidncia, que entre os judeus de vez em quando havia divergncia de opinio sobre o dia que comeava o novo ms. Privados dos nossos modernos aparelhos e clculos para fixar o tempo exato do aparecimento da lua nova, os judeus antigos tinham que fiar-se em suas observaes oculares. Esse mtodo, por vezes, devido s condies atmosfricas desfavorveis, era imperfeito. Acontecia, nessas ocasies, afirmarem algumas pessoas que a lua nova, que marca o incio de outro ms, aparecera, ao passo que, concomitantemenle, outros negavam o fato.

Resultado: se o ms era nis, havia divergncia sobre qual dos dias era o dcimo- quarto do ms. Supe-se que isso tenha acontecido precisamente no ano em que morreu o Senhor. Pensa-se que o povo considerava a quinta-feira do que hoje chamamos de Semana Santa como o dcimo-quarto dia do ms de nis, enquanto os principais dos sacerdotes fixavam a sexta-feira como sendo este dia. Segundo esta teoria, os escritores sinticos refletem o datar dos fariseus e da maioria dos judeus, e Joo, o dos principais dos sacerdotes (saduceus). No se encontrou evidncia de que haja ocorrido isso no ano da crucificaro de Jesus, mas possvel provar que havia desencontro entre os fariseus e os saduceus quanto aos dias das datas de certas festas, e isso pode ter ocorrido no presente caso.

As concluses acima, resultado das mais recentes pesquisas eruditas, mostram que Jesus celebrou a Pscoa na quinta-feira, e foi crucificado na sexta-feira. Como o dia judaico iniciava-se com o pr-do-sol, Jesus teria celebrado a Pscoa j no dia 14 de nis, e morrido no mesmo dia, no comeo do crepsculo vespertino, ou seja, perodo que vai das trs s cinco horas da tarde, quando o cordeiro pascal era imolado. O fato de os sacerdotes no haverem ainda comido a Pscoa significa que eles o fizeram aps o pr-do-sol da sexta-feira, portanto no dcimo- quinto dia do ms de nis. Saliente-se ainda que as contaminaes temidas pelos sacerdotes no os impede de celebrar a Pscoa aps o pr-do-sol, pois s tornavam a pessoa impura para o dia em que ocorriam.

Dia do Senhor
Em defesa de alguns de seus pontos de vista antibblicos, como a diviso da lei em "moral" e "cerimonial" e a guarda do sbado, os discpulos de Guilherme Miller e Ellen White desprezam o texto e torcem o sentido das Escrituras. Particularmente no que diz respeito ao domingo, convinha-lhes diminuir a inquestionvel importncia crist desse dia, custasse mesmo o sacrifcio de uma interpretao consagrada em vinte sculos e jamais contestada pelos mais expressivos intrpretes da Palavra de Deus em todos os tempos. No h dvida de que o primeiro dia da semana, pelos eventos maravilhosos nele sucedidos, tornou-se dia de grande alegria para a Igreja e, portanto, digno de ser comemorado. Nesse dia Jesus ressurgiu dentre os mortos, dando aos discpulos uma viva esperana; nele Jesus abenoou os

seus discpulos, deu-lhes o Esprito Santo, ordenou-lhes que pregassem o Evangelho, deu-lhes autoridade; nele Jesus explicou a Escritura aos seus discpulos; nele eles pregaram pela primeira vez o evangelho do Cristo ressurreto (1 Pe 1.3; Jo 20.19-23; Lc 24.27, 34, 45) e nele muitos santos foram ressuscitados; no domingo, o Esprito Santo desceu no Pentecoste, e nesse mesmo dia milhares de almas se converteram ao Senhor (Mt 27.52,53; At 2.1,2,41). Ainda com o fim de justificar a observncia do sbado mosaico, alegam os modernos legalistas a sua relao com os dias criativos de Gnesis, esquecidos de que a obra de Cristo, livrando-nos da condenao eterna, maior do que a prpria criao. Os eloquentes testemunhos da Escritura e da Histria atestam que o primeiro dia da semana era o preferido pelos cristos primitivos para o descanso semanal e o culto divino. Desde muito cedo esse dia ficou conhecido como o "dia do Senhor" (Ap 1.10). Os principais doutores da Igreja, que viveram logo aps a era apostlica, foram unnimes em registrar esse fato em seus escritos, estando entre eles Incio (100 d.C.), Barnab (120 d.C.), Justino, o Mrtir (140 d.C.), Bardesanes de Edessa (180 d.C.) etc.

A negao da Bblia
Quando os frutos de puras especulaes so colocados acima dos ensinamentos claros das Escrituras, estas j no so consideradas infalveis. Lamentavelmente, muitas seitas, ao aceitarem falsos princpios, afastam-se cada vez mais do contexto bblico. Seus compndios de doutrina passam a falar mais alto que o prprio Deus. A Bblia, ento, por no apoiar os erros de seus adversrios, por eles posta em dvida. Toda passagem que no lhes convm sofre a mais arbitrria interpretao, ou prescindida sob a alegao de "erro dos tradutores". Geralmente, como resultado de tantas mutilaes e violncias praticadas contra o texto sagrado, a Bblia chega a ser menosprezada e transformada mesmo em objeto de verses esprias, em que as distores se ajustem aos manuais doutrinrios dos inimigos da s doutrina. o que se pode chamar de medo da verdade ou paixo do erro. A Bblia refere-se aos tais como "homens corruptos de entendimento, e privados da verdade", "que aprendem sempre, mas nunca podem chegar

ao conhecimento da verdade. E, como Janes e Jambres resistiram a Moiss, assim tambm estes resistem verdade, sendo homens corruptos de entendimento e rprobos quanto f. No iro, porm, avante; porque a todos ser manifesta a sua insensatez, como tambm aconteceu com a daqueles (1 Tm 6.5; 2 Tm 3.7,9; 4.3,9).

Captulo 10 Liberdade crist ou servido legalista?


Estamos hoje na Nova Aliana prometida pelo prprio Deus e selada por Jesus com o seu precioso sangue; portanto, nenhum crente fiel pode trocar sua liberdade espiritual pela maldio e servido da lei. Iniciado em 1831 pelo fazendeiro norte-americano Guilherme Miller, e mais tarde baseado tambm, no na Bblia, mas em falsas interpretaes dela e em vises e profecias da Sr. White, o sabatismo hoje uma das mais atuantes seitas no mundo inteiro, especialmente no Brasil. Por sua prpria natureza legalista, o sabatismo ope- se doutrina da graa to claramente explcita em toda a Bblia, especialmente no Novo Testamento. Seus adeptos, muitas vezes inconscientemente, torcem as Escrituras e citam versculos isolados fora do contexto, a fim de sustentar suas estranhas doutrinas. Para mim, que fui adventista at adolescncia, no fcil fazer tais afirmaes. Afinal de contas, foram os missionrios adventistas que transpuseram a serra da Mantiqueira e se embrenharam pelos sertes de Minas Gerais, naquela recuada dcada de 1930, levando o conhecimento da preciosa Palavra de Deus s pequenas cidades e vilas. Com todas as suas limitaes doutrinrias, o Evangelho penetrou primeiramente no corao de meu tio Bil, o mais letrado da famlia, o qual evangelizou todos os meus familiares, levando a maioria deles a Cristo. Recordo-me de algumas de minhas tias e de minha av materna, que passaram para a eternidade como adventistas, porm confiando plenamente na imensa graa de Deus. Minha av Anglica era um modelo de crist. Ela leu toda a Bblia cerca de cinquenta vezes, uma vez a cada ano. Vivendo com suas filhas, inclusive mame, a vida dela se resumia em orar, ler a

Bblia e cantar louvores a Deus. Ela excedeu em muito ao sabatismo, e conheceu a Cristo muito de perto. O mesmo poderia eu dizer de minhas tias que passaram para o Senhor na igreja adventista. Elas nunca falavam de leis ou do sbado, mas falavam de Cristo. Tia Olmpia, por exemplo, foi um instrumento de bnos nas mos de Deus, inclusive para a minha vida. Recordo-me de seus lindos sonhos, das impressionantes revelaes divinas, e dos milagres de Deus operados na vida dela. Certa ocasio, tia Olmpia havia sido desenganada pelos mdicos e levada para casa para que morresse entre os seus entes queridos. A casa estava cheia de gente, pois ela morreria a qualquer momento. De repente, quando estava sozinha no quarto e parecia dormir, viu aproximar- se de seu leito o que parecia ser um mdico jovem, belo, todo de branco, que a preparou para uma cirurgia. Ela ento disse de si para si: "Ah! Vou ser operada!" Minutos depois, ao acordar, ela desceu do leito chamando as filhas. Estava completamente curada! Foi um alvoroo na famlia. Como vov Anglica, tambm essa minha tia foi muito alm das doutrinas legalistas dos adventistas, e teve um conhecimento real, ntimo, de Cristo, de quem ela nunca se cansava de falar. Tornou-se conhecidssima no lugar onde vivia, na pequena cidade de Bom Jardim de Minas, de parcos recursos. Quando uma criana nas redondezas adoecia, a primeira pessoa em quem se pensava era na Dona Olmpia. Bastava que minha tia tomasse nos braos a criana, para que esta sarasse imediatamente. Ao contar aqui esses testemunhos, pretendo salientar que este livro no contra ningum, mas contra somente a erro doutrinrio, que muitas vezes impede a pessoa de desfrutar o genuno Evangelho de Cristo. O que disse acima, acerca de minha av e de minhas tias, no poderia dizer de outros parentes meus, tambm adventistas, que se tornaram verdadeiros fariseus. No gostaria de ser visto, neste livro, como quem s sabe apontar o dedo acusador. Concordo com Billheimer, quando afirma que, ao julgarmos o prximo, nos submetemos a uma lei universal, segundo a qual "chegamos a concluses errneas por causa do mero fato de que, por natureza, julgamos com severidade superacentuada". Continua esse autor:

"Um dos efeitos de nossa natureza decada colocar a pior interpretao sobre o que vemos ou ouvimos a respeito dos outros, e minimizar todo o bem (seno remov-lo) que estiver escondido neles. Tambm, inconscientemente, julgamos os outros segundo o que temos de pior em nossa disposio pessoal, e no pelo que temos de melhor. natural que julguemos a ns mesmos segundo o que h de melhor em ns, porm julgamos os outros pelo que temos de pior. E muito comum transmitir nossa maldade aos outros, e pensar que nossa bondade produto peculiarmente nosso... Todavia, quanto mais perto estivermos de Deus, quanto mais ntima for nossa comunho com ele, e quanto mais intensamente bebermos da doura interior da sua vida, tanto mais obteremos da bondade e compaixo divina, que desfar a nossa tendncia para o julgamento severo dos outros, e a acuidade com que descobrimos os seus defeitos. At mesmo quando o julgamento legtimo e inevitvel, podemos estabelecer como regra que a severidade um ndice infalvel do baixo grau de nossa vida espiritual. A santidade imatura caracteriza-se pela rapidez e agudeza dos julgamentos e pensa que Deus compassivo demais, e com frequncia age como se o trono de Deus estivesse vago, precisando de um ocupante. A santidade madura sempre lenta, gentil e compassiva, faz concesses aos outros, as quais jamais se sente justificada a fazer a si mesma. Devemos, portanto, estar alertas: quanto mais severos formos, tanto menor ser nosso amor, e em proporo, quanto mais bondosos para com os outros, tanto mais severos seremos para com ns mesmos. O Evangelho em parte alguma nos diz que os pecadores sero punidos na proporo dos seus demritos, mas diz-nos, claramente, que os retos sero recompensados com 'boa medida, recalcada, sacudida, transbordante. Portanto, ao recompensar a bondade que nosso misericordioso Criador parece estar interessado em fazer o mximo".

No guardam a lei
Os adventistas dividem a lei em "lei cerimonial" e "lei moral", e dizem que aquela a de Moiss, e esta, compreendida pelo declogo, a de Deus. A Bblia, todavia, no faz nenhuma distino entre lei moral e cerimonial, e por isso continua vigente a maldio divina que diz: "Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque

escrito est: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las" (Gl 3.10). Uma vez que a observncia da lei invalida o princpio bblico da justificao pela f, os sabatistas se colocam sob a servido de mandamentos que no podem produzir o fruto do Esprito, que : "caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra estas coisas no h lei" (G1 5.22). O apstolo Paulo, na carta aos Glatas, est tratando especificamente da questo da observncia, pelos cristos, da lei mosaica, e quando ele diz que contra o fruto do Esprito no h lei, ele quer dizer qualquer lei, mesmo o declogo. Ser que os modernos guardadores do declogo esto permanecendo "em todas as coisas" da lei? De modo nenhum! Nas quatrocentas vezes em que a palavra "lei" ocorre na Bblia, em nenhuma se faz distino entre "cerimonial" ou "moral". Nem Jesus, nem os apstolos, nem os profetas, nem os salmistas, nem o prprio Moiss se referem a tal distino. Para eles, lei sempre foi todo o Pentateuco, ou seja, os primeiros cinco livros da Bblia, escritos por Moiss. Veja estas passagens:
As mulheres estejam caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei (1 Co 14.34, citando Gn 3.16). Que diremos, pois? E a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu no conheci o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia, se a lei no dissesse: No cobiars (Rm 7.7, citando Ex 20.17). Mestre, qual o grande mandamento da lei? E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento (Mt 22.36-38, citando Dt 6.5). E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas (Mt 22.39-40, citando Lv 19.18). Ou no tendes lido na lei que, aos sbados, os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem culpa? (Mt 12.5, citando Nm 28.9).

Jesus cumpriu a lei


No encontramos nos ensinos de Jesus, quer direta, quer indiretamente, um s mandamento para que a Igreja observasse o declogo, como aparece em xodo 20. O Novo Testamento, como vimos no quinto captulo deste livro, cita vrias vezes todos os mandamentos de Moiss, menos o da guarda do sbado menos, justamente, o mais severo de todos os preceitos do Antigo Testamento. Sem dvida alguma, uma prova evidente de que ele no foi dado Igreja. Jesus compareceu a muitas reunies dos judeus nas sinagogas e no templo, pois era nascido sob a lei, havia sido apresentado no templo conforme a lei e circuncidado de acordo com a lei.
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (G1 4.4). E subiu da Galilia tambm Jos, da cidade de Nazar, Judia, cidade de Davi chamada Belm (porque era da casa e famlia de Davi)... E, quando os oito dias foram cumpridos para circuncidar o menino, foi-lhe dado o nome de Jesus, que pelo anjo lhe fora posto antes de ser concebido. E, cumprindo-se os dias da purificao, segundo a lei de Moiss, o levaram a Jerusalm, para o apresentarem ao Senhor (segundo o que est escrito na lei do Senhor: Todo macho primognito ser consagrado ao Senhor) e para darem a oferta segundo o disposto na lei do Senhor: um par de rolas ou dois pombinhos (Lc 2.4,2124).

Mas apesar de tudo, a atitude do Salvador em relao aos mandamentos mosaicos foi bem diferente da atitude dos fariseus. Estes gostariam muito que Jesus pregasse mais sobre as virtudes da lei, embora ele nada ensinasse abertamente sobre o fim dos sacrifcios, da circunciso e das festas durante o tempo de seu ministrio terreno. Todavia, em todas as suas obras realizadas no sbado, podemos perceber a glria do Novo Testamento ofuscando o brilho do Antigo. Por exemplo, quando os discpulos comearam a colher espigas e a com-las, Jesus apelou para o direito que o sacerdote tinha de violar o prprio sbado, defendendo assim seus discpulos. E para mostrar a sua autoridade sobre o sbado, nesse dia manda um doente, depois de por ele curado, levantar-se, tomar a sua cama e caminhar (Mt 12.1-8). "O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem, por causa do sbado" (Mc 2.27). Aqui, como o "Filho do Homem" e como

representante do homem, a favor de quem o sbado foi feito, Jesus defendeu seus discpulos e os justificou contra a acusao de estarem quebrando o sbado. E, como "Senhor do sbado", ele tinha autoridade para dispor dele como bem quisesse. Mas de maneira nenhuma Jesus justificaria seus discpulos por furtar, matar etc, mesmo que fosse por necessidade. Jesus diferenciou o sbado dos outros mandamentos da lei, exatamente por causa da sua natureza puramente cerimonial. O texto de Marcos ensina que o sbado, ou dia do descanso, deve servir ao homem. Os gloriosos acontecimentos do primeiro dia da semana fizeram com que esse dia tomasse o lugar do stimo. Assim como o sbado do Antigo Testamento comemora a completa execuo da extraordinria obra da criao infelizmente corrompida pelo pecado da mesma maneira o "sbado cristo", chamado no Novo Testamento de "o dia do Senhor", comemora a consumao da bendita obra de redeno, ainda maior que a da criao. Com a ressurreio de Jesus, proclamou-se a vitria dos filhos do primeiro Ado. Contudo, os evanglicos no esto obrigados a guardar o domingo da mesma maneira como os judeus guardavam o sbado, pois nenhuma recomendao nesse sentido existe no Novo Testamento. Mas observamos o mesmo princpio moral do sbado do Antigo Testamento, pois o sbado foi feito por causa do homem, para que nesse dia pudesse descansar. Aproveitamos esse dia para anunciar o Evangelho de Cristo, que poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu e tambm do grego. A observncia daquilo que j foi consumado por Cristo no Calvrio uma ofensa aberta graa divina. contestar a gloriosa obra de redeno concluda por Jesus. E considerar ineficaz o sacrifcio supremo do Filho de Deus. A interpretao sabatista do Evangelho de Cristo mais comprometedora do que possa parecer primeira vista: ela se choca violentamente com a doutrina da salvao pela graa, to magistralmente exposta nas pginas da Bblia. A lei serviu de aio aos judeus, para os conduzir a Cristo. Se j estamos em Cristo, no precisamos mais do aio, assim como no precisamos mais da conduo depois que ela nos leva ao nosso destino. Guardar a lei em Cristo o mesmo que continuar no avio ao findar a viagem. E isto absurdo. Partir a lei em duas, ensinar que Cristo cumpriu uma parte e deixou a outra para ns cumprirmos, ofender a graa de Deus; entristecer o Esprito Santo; renunciar aos lugares

celestiais em Cristo Jesus (cf. Ef 2.6) e meter-se debaixo do jugo da servido (cf. G1 5.1). A Palavra de Deus afirma, com meridiana clareza, que a lei foi totalmente cumprida por Jesus. Nem um jota ou um til ficaram sem cumprimento (Mt 5.17). Jesus nasceu sob a lei a fim de cumpri-la em lugar de todos os israelitas, que tinham o dever, mediante a aliana do Sinai, de cumpri-la. Jesus, ao tomar o lugar do transgressor e cumprir a lei, cravou-a na cruz, pois ela era transitria:
E farei cessar todo o seu gozo, e as suas festas, e as suas luas novas, e os seus sbados, e todas as suas festividades (Os 2.11). Porque, se o que era transitrio foi para a glria, muito mais em glria o que permanece. Tendo, pois, tal esperana, usamos de muita ousadia no falar. E no somos como Moiss, que punha um vu sobre a sua face, para que os filhos de Israel no olhassem firmemente para o fim daquilo que era transitrio. Mas os seus sentidos foram endurecidos; porque at hoje o mesmo vu est por levantar na lio do Velho Testamento, o qual foi por Cristo abolido (2 Co 3.1 1-14).

Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo. Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que so sombra das coisas futuras, mas o corpo de Cristo (Cl 2.14-17). O profeta Osias, no texto acima citado, claramente profetizou o fim no apenas do sbado, mas de toda a lei. Nunca devemos nos esquecer, no estudo da Palavra de Deus, que a lei foi dada somente ao povo de Israel, e assim mesmo at que a f viesse, como afirma o apstolo Paulo:
Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei e encerrados para aquela f que se havia de manifestar. De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que, pela f, fssemos justificados. Mas, depois que a f veio, j no estamos debaixo de aio (G1 3.23-25).

Portanto, estamos hoje vivendo sob a "lei do esprito de vida em Cristo Jesus", que nos livra da lei do pecado e da morte, como afirma o

apstolo Paulo no oitavo captulo de Romanos. Esta lei do esprito a nova aliana prometida pelo prprio Deus atravs do profeta Jeremias:
Eis que dias vm, diz o Senhor, em que farei um concerto novo com a casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme o concerto que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito, porquanto eles invalidaram o meu concerto, apesar de eu os haver desposa- do, diz o Senhor. Mas este o concerto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: porei a minha lei no seu interior e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. E no ensinar mais algum a seu prximo, nem algum, a seu irmo, dizendo: Conhecei ao Senhor; porque todos me conhecero, desde o menor deles at ao maior, diz o Senhor; porque perdoarei a sua maldade e nunca mais me lembrarei dos seus pecados (Jr 31.31-34).

Esta nova aliana foi selada com o precioso sangue de Cristo, que disse por ocasio da instituio da ceia: "Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memria de mim" (1 Co 11.25). Se a lei foi dada nica e exclusivamente a Israel, at que Jesus a abolisse e estabelecesse a nova aliana, evidente que '"pela lei, ningum ser justificado". "Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa tendes cado" (G1 3.11; 5.4). Que nenhum crente fiel troque sua preciosa salvao e gloriosa liberdade em Cristo pela maldio e servido da lei. A Bblia adverte: Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria conscincia, proibindo o casamento e ordenando a abstinncia dos manjares que Deus criou para os fiis e para os que conhecem a verdade, a fim de usarem deles com aes de graas (1 Tm 4.1-3).

Captulo 11 O evangelho da graa de Deus


O evangelho da graa de Deus no pode ser confundido com nenhuma forma de legalismo. A graa divina no podemos adicionar nada; ela suficiente; ela basta. A palavra "graa" poderia ser definida como "favor divino concedido a ns, que dele nada merecemos". O Dr. A. W. Tozer disse que "graa o bom prazer de Deus que o inclina a conceder benefcio a quem no o merece".15 Stanley Jones definiu esta palavra numa linguagem jornalstica, ao afirmar que "graa" a "taquigrafia do amor redentor de Deus". De fato, o Evangelho comea com o amor redentor de Deus, que outra coisa no seno a manifestao da graa divina em favor de todos os homens. Foi esse evangelho que os pastores belemitas ouviram na noite do nascimento de Jesus:
E o anjo lhes disse: No temais, porque eis aqui vos trago novas de grande alegria, que ser para todo o povo, pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor. E isto vos ser por sinal: achareis o menino envolto em panos e deitado numa manjedoura. E, no mesmo instante, apareceu com o anjo uma multido dos exrcitos celestiais, louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus nas alturas, paz na terra, boa vontade para com os homens! (Lc 2.10-14).

A graa ope-se a leis


David A. Seamands conta a histria verdica de Devadas, um cristo exemplar que um dia o procurou com um assunto muito srio. Devadas falou de seus extremos esforos em perseverar na orao, na leitura da Bblia, enfim, em fazer a vontade de Deus, mas parecia ser um fracasso total. Disse Devadas ao Dr. Seamands:

Para ser realmente honesto com o senhor, nada disso tem ajudado muito. Na verdade, por mais estranho que parea, estou piorando. Alguma coisa dentro em mim est constantemente me dizendo que eu teria de ler ainda mais, e que devia orar ainda mais. No consigo entender, mas parece que nunca sou capaz de fazer o bastante. Na verdade, parece ser esse o problema. Fiquei perplexo. Eu acreditava que ele me estava dizendo a verdade. Sabia que no adiantaria perguntar-lhe sobre a comunho com outros cristos ou sobre o testemunho eu conhecia sua "ficha" nessas reas. Na minha frustrao, o Esprito Santo sugeriu com firmeza: 'Por que voc no se cala e ouve o que ele est dizendo? Voc est to ansioso para impression-lo com as suas respostas que no est ouvindo as suas perguntas'. Pela primeira vez, abrindo os ouvidos para ouvir, realmente percebi o significado do que ele estava dizendo. Mais importante ainda, comecei a sentir a sua dor. 'Sinto como se eu tivesse de fazer mais. Eu devia fazer mais, podia fazer mais. E tento, sinceramente, mas parece que nunca fao o bastante'. Mais tarde percebi ter cado numa emboscada de alguma coisa completamente diferente da indisposio espiritual que provm de se negligenciar os meios normais da graa e do crescimento. A experincia do Dr. Seamands mudou completamente a sua viso do Evangelho de Cristo. Escreveu ele: Essa experincia inesquecvel aconteceu h mais de trinta anos. Desse encontro pessoal, de corao para corao, surgiu um tnue incio do que nos anos seguintes viria a se tornar um ministrio a muitos cristos feridos e abatidos. Essas pessoas sensveis, sinceras, bastante motivadas e extremamente esforadas, estavam presas na armadilha da roda-viva do desempenho espiritual, sem modo de escapar. Em certo sentido, estavam encerradas numa priso que, pelo menos em parte, elas prprias haviam construdo... Devadas dissera tudo com sua descrio sucinta: 'Eu devo, eu quero, eu tento, mas nunca parece que sou capaz de fazer o bastante'. Essa a escravido da qual no se pode escapar, o crculo vicioso do qual no se sai atravs de um desempenho maior e melhor. Essa a essncia da maldio, o terrvel ncleo do qual saem todos os raios que sustentam a roda-viva em seu lugar.

Mackintosh, um dos maiores expositores da Bblia do sculo XIX, inicia o seu comentrio de xodo captulo 20, afirmando que da maior importncia compreender o verdadeiro carter e objetivo da lei. Escreve ele: Existe uma tendncia no homem para confundir os princpios da lei com a graa, de sorte que nem a lei nem a graa podem ser perfeitamente compreendidas. A lei despojada de sua austera e inflexvel majestade, e a graa privada de todos os seus atrativos divinos. As santas exigncias de Deus ficam sem resposta, e as profundas e mltiplas necessidades do pecador permanecem insolveis pelo sistema anmalo criado por aqueles que tentam confundir a lei com a graa. Com efeito, nunca podem confundir-se. visto que so to distintas quanto o podem ser duas coisas. A lei mostra- nos o que o homem deveria ser, enquanto a graa demonstra o que Deus . Como podero, pois, ser unidas num mesmo sistema? Como poderia o pecador ser salvo por meio de um sistema formado em parte pela lei e em parte pela graa? Impossvel: ele tem de ser salvo por uma ou por outra. A lei tem sido, s vezes, chamada a expresso do pensamento de Deus'. Mas esta definio inteiramente inexata. Se a considerssemos como a expresso daquilo que o homem deveria ser, estaramos mais perto da verdade. Se eu considerai-os dez mandamentos como a expresso do pensamento de Deus, ento, pergunto, no h nada mais no pensamento de Deus seno 'fars' isto, e no fars aquilo? No h graa, nem misericrdia, nem bondade? Deus no manifestar aquilo que , nem revelar os segredos profundos desse amor que enche o seu corao? No existe nada mais no corao de Deus seno exigncias e proibies severas? Se fosse assim, teramos de dizer que 'Deus lei', em vez de dizermos que 'Deus amor'. Porm, bendito seja o seu nome, existe muito mais em seu corao do que jamais podero expressar os dez mandamentos pronunciados no monte fumegante.

A graa ensina
O apstolo Paulo, que ouviu do Senhor as consoladoras palavras: "A minha graa de basta" (2 Co 12.9), escreveu:
Pois a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens. Ela nos ensina a abandonar a impiedade e as paixes mundanas, para que vivamos neste presente sculo sbria, justa e piedosamente,

aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniquidade, e purificar para si um povo todo seu, zeloso de boas obras (Tito 2.11-14).

O que acontece quando o povo ensinado pela graa de Deus, como afirma o apstolo Paulo no texto acima? Como a graa de Deus, operando pelo amor, muitas vezes mais exigente do que qualquer lei, o cristo nunca fica limitado em seu relacionamento com Deus. Por mais que ele trabalhe e realize a obra de Deus, ele sempre se sentir em dbito para com Deus e para com todas as pessoas. A conscincia desse "dbito", porm, no escraviza, mas liberta, pois um sentimento produzido pelo amor, e nunca do dever. E muito diferente quando observamos uma lei, pois esta fica cumprida no que respeita sua conformidade exterior. E perfeitamente possvel uma pessoa guardar, aparentemente, os dez mandamentos, sem contudo ser convertida. Mas quando o amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5.5), esse amor jamais se satisfar pela conformidade exterior, mas somente pela conformidade interior. Seamands coloca essa questo da seguinte maneira:
Para tornar as coisas ainda mais impossveis para ns. Deus exige que a sua lei seja cumprida perfeitamente em nossos coraes. A nossa obedincia deve ser uma tarefa interior e no mera conformidade externa. Portanto, no suficiente que evitemos assassinar, adulterar ou roubar, pois agora os mandamentos so altamente internalizados. Exige- se de ns que no guardemos rancor, no sejamos lascivos, nem gananciosos. No Novo Testamento, aprendemos que devemos amar a Deus de todo o nosso corao, perdoar de corao as pessoas, e fazer de corao a vontade de Deus (Mt 22.37; 18.35; Ef 6.6). Esta era a questo por trs das batalhas que Jesus travou com os fariseus, os obreiros orientados pelo desempenho, em sua poca. Eles guardavam a letra da lei com perfeio, mas constantemente quebravam o seu esprito. Jesus lhes disse: 'Hipcritas, bem profetizou Isaas a vosso respeito, dizendo: Este povo honra-me com os seus lbios, mas o seu corao est longe de mim. Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos dos homens' (Mt 15.7-9).

Assim, quando cumprimos uma lei, j no devemos mais nada. Mas quando o Esprito Santo produz em ns o seu fruto, que comea com o

amor e termina com o domnio prprio, ns sempre ficaremos em dbito. O amor se nos apega a cada momento, impelindo-nos cada vez mais para a frente no caminho da orao, da ao de graas, da adorao, da santidade, do poder, do servio. A graa de Deus nos ensina a renunciar ao pecado e a viver uma vida de domnio prprio.
A graa de Deus nos ensina, nos instrui, nos disciplina! Eis que a livre graa nos pe na escola! E na mais severa das escolas! Disciplina e pensamento mais ntimo, e a ao mais exterior, e tudo quanto temos nas entrelinhas. Aceitando voc a graa de Deus, estar aceitando, ipso facto, o domnio prprio, ou melhor o domnio prprio pelo controle divino. Estar, assim, livre para agir dentro dos limites da direo divina. E o controle de Deus e liberdade perfeita.

O evangelho comea com a iniciativa redentora de Deus. "Todas as religies do mundo", algum afirmou, "comeam com a iniciativa do homem; o homem buscando a Deus. No Cristianismo, Deus quem toma a iniciativa". Nas outras religies o homem est tateando procura de Deus, ao passo que, no Evangelho, Deus est procura do homem. Jesus ilustrou esta verdade quando contou a parbola da ovelha perdida:
Que homem dentre vs, tendo cem ovelhas e perdendo uma delas, no deixa no deserto as noventa e nove e no vai aps a perdida at que venha a ach-la? E, achando-a, a pe sobre seus ombros, cheio de jbilo; e, chegando sua casa, convoca seus amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo, porque j achei a minha ovelha perdida. Digo-vos que assim haver alegria no cu por um pecador que se arrepende, mais do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento (Lc 15.47).

O apstolo Joo registrou estas palavras de Jesus aos seus discpulos: "No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs" (Jo 15.16). Esse mesmo apstolo tambm escreveu: "Ns o amamos porque ele nos amou primeiro" (1 Jo 4.19). Assim, pois, nunca devemos confundir o Evangelho com bons mandamentos ou bons conselhos. O Evangelho boa nova, e como tal no pode ser confundido com judasmo, nem ecletismo, nem um amontoado de verdades trazidas de diversas fontes, nem qualquer outra colcha de retalhos de criao humana. O Evangelho no um ensino acerca de como devemos

viver; um oferecimento de vida. Jesus no veio para nos mostrar o caminho para Deus, e sim para se apresentar como o caminho. "Ele no veio para pregar o Evangelho", escreveu Stanley Jones; "veio para ser um evangelho a ser pregado". No por acaso que foi numa cidade gentlica que os discpulos de Jesus foram primeiramente chamados de cristos. Isso nunca poderia ocorrer em Jerusalm, por causa da tentativa dos judaizantes de transformar a f crist num judasmo melhorado. Aqueles judaizantes se haviam esquecido das palavras de Jesus de que no se pode pr "remendo de pano novo em veste velha, porque semelhante remendo rompe a veste, e faz-se maior a rotura. Nem se deita vinho novo em odres velhos; alis, rompem-se os odres, e entorna-se o vinho, e os odres estragam-se; mas deita-se vinho novo em odres novos, e assim ambos se conservam" (Mt 9.16-17). Portanto, o Evangelho Cristo, e Cristo a verdade. Todo sistema de f que no tenha unicamente a Cristo no centro, no cristo. O Evangelho no pode estar centralizado em leis, mandamentos e confisses de f. O verdadeiro evangelho uma Pessoa: o Senhor Jesus Cristo.

A graa liberta
O Evangelho de Cristo no pode ser aprisionado pelo legalismo, nem jamais ser circunscrito ao declogo. Como pode a vida abundante ser retida pelo "ministrio de morte" (2 Co 3.7), ou a graa salvadora ser associada com o "ministrio da condenao" (2 Co 3.9)? O cristo no est preso a currais, e por isso Jesus nunca falou de sua Igreja em termos de aprisco, mas de rebanho. Somos um rebanho que seguimos o bom Pastor por pastos verdejantes, guas tranquilas, e veredas de justia. Jesus resumiu sua misso nestas palavras, registradas pelo apstolo do amor:
Na verdade, na verdade vos digo que aquele que no entra pela porta no curral das ovelhas, mas sobe por outra parte, ladro e salteador. Aquele, porm, que entra pela porta o pastor das ovelhas. A este o porteiro abre, e as ovelhas ouvem a sua voz, e chama pelo nome s suas ovelhas e as traz para fora. E, quando lira para fora as suas ovelhas, vai

adiante delas, e as ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz (Jo 10.14).

Analisemos este texto bblico. O aprisco a nao de Israel, que foi colocada dentro dos muros protetores da aliana mosaica (Mt 21.33). Jesus, como o verdadeiro pastor, entra no aprisco pela porta da submisso lei (cf. G1 4.4). As ovelhas, ou seja, os que dentro de Israel ouvem a sua voz, ele as chama pelo nome, as tira para fora, vai adiante delas, e elas o seguem. Assim nasceu a igreja em Jerusalm. Deus cumpriu a profecia de Sofonias: "Mas deixarei no meio de ti um povo humilde e pobre; e eles confiaro no nome do Senhor" (Sf 3.12). Nas pessoas que o prprio Senhor Jesus tirou para fora do aprisco da lei mosaica, cumpriram- se as palavras dele: "E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar... Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres (Jo 8.32, 36). E prprio da natureza humana desejar ardentemente no apenas algo que esteja mo, mas tambm algo que desafie, que seja universal. Esta nossa caracterstica se manifesta nos feitos dos que escalam montanhas, cruzam oceanos, aperfeioam inventos e superam recordes olmpicos. A Bblia afirma que Deus ps a eternidade em nosso corao (Ec 3.11). Pois o verdadeiro Cristianismo nos satisfaz tanto no aqui e agora, como no universal e eterno. Vejamos esta passagem:
[Oro] para que, segundo as riquezas da sua glria, vos conceda que sejais corroborados com poder pelo seu Esprito no homem interior; para que Cristo habite, pela f, no vosso corao; a fim de, estando arraigados e fundados em amor, poderdes perfeitamente compreender, com todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus (Ef 3.16-19).

E interessante como o metodista Stanley Jones, ao analisar este texto de Paulo, afirma que aqui o apstolo aos gentios est falando de uma f que , a um s tempo, perfeitamente arraigada e fundada, e no obstante, mvel e apta a compreender ou apreender as quatro dimenso da f crist, expressas pelas palavras "largura", "comprimento", "altura" e "profundidade". Diz ele:
Se Cristo habitar em seu corao, voc ser a pessoa mais avizinhada, ou mais estreita deste mundo, pois ser um homem dominado

por uma Pessoa, por uma Aliana, por um Amor. Ser um indivduo centralizado numa outra Pessoa. No obstante, voc se ver como que universalizado, pois que 'apreender' todas as dimenses da vida. Voc se 'apossar' da verdade na 'largura' dos liberais. Voc ser mais liberal que os liberais, porque a verdade achar que todos pertencem a voc, uma vez que voc pertence Verdade Cristo. Voc se 'apossar' da verdade no 'comprimento' dos sucessionistas, desses que se sentem ligados com os sculos cristos. Voc se sentir mais sucessionista do que aqueles que dizem ter a verdadeira sucesso apostlica, porque se sentir sucessor de Cristo, e assim, os cristos de todos os sculos, e no s os apstolos, pertencem a voc, pelo fato de voc pertencer a Cristo. Voc poder 'apropriar-se' da verdade em sua 'profundidade' dos fundamentalistas, desses que insistem na encarnao, na morte redentora, e na ressurreio. E voc se sentir mais fundamentalista que os fundamentalistas, porque estar 'arraigado e fundamentado' no Cristo encarnado, redentor e ressurreto, e no em meras doutrinas a seu respeito Ele o centro fundamental de sua f. E voc se apossar tambm da verdade em Altura dos msticos. E ser mais mstico que os prprios msticos, porque conhecer 'o amor de Cristo que vai alm de toda a compreenso' o universal.

A graa vivifica
A Bblia Sagrada ensina com muita clareza que a completa obra de Cristo sua encarnao, seus ensinamentos, seus milagres, sua morte, sua ressurreio e sua ascenso ao Cu quebraram todos os grilhes que mantinham a raa humana em cativeiro, especialmente do cativeiro religioso. precisamente neste aspecto que impossvel deixar de perceber que o empenho maior do Senhor Jesus foi o de livrar o povo do legalismo dos fariseus e de outros religiosos, no apenas de seu tempo, mas para todo o porvir. E interessante ressaltar que Jesus, nos Evangelhos, nunca investiu contra as prostitutas, contra os ladres, os bbados e os odiados cobradores de impostos que constituam estes ltimos uma espcie de crime organizado em Israel. Na verdade, o que Jesus fez foi amar essas pessoas desprezadas, libert-las, transform-las, e fazer-se amigo delas. Essa identificao de Jesus com os pecadores, a quem ele veio buscar e salvar,

se expressa no fato de ele no ter sido crucificado no templo, ou numa catedral, entre dois candelabros; mas numa cruz, entre dois criminosos. E claro que Jesus amou os fariseus, os saduceus e outros religiosos, ao ponto de ter alguns destes entre os seus discpulos, mas percebe-se que o ministrio integral do Filho de Deus foi praticamente uma cruzada inflexvel contra os ensinos dos religiosos fariseus, ensinos que ele chamou de fermento.
Que tipo de sistema doutrinrio era esse (dos fariseus) que atraa sobre si as palavras mais fortes e severas de Jesus? O fato que os fariseus orientavam as pessoas a buscar a aceitao da parte de Deus atravs de seus mritos pessoais, mencionando diante dEle as boas obras que cada um tivesse praticado; era a mensagem da busca da benevolncia divina mediante o desempenho pessoal. Ora, coincidentemente, esta a mensagem que se encontra no cerne de todas as religies, e tambm o que deixa as pessoas exaustas em seus esforos no sentido de desempenhar seu papel de modo aceitvel perante Deus.

Lembro-me de algumas das ltimas reunies sabatistas a que assisti. Numa delas, dizia o dirigente que todo adventista sabe que tem o Esprito Santo morando nele, em virtude da sua obedincia lei de Deus revelada nos dez mandamentos. Quanta hipocrisia havia naquelas palavras! Lamentavelmente, era difcil perceber na vida daquelas pessoas inclusive na minha prpria o verdadeiro fruto da presena do Esprito Santo. Todos ns nos parecamos muito mais com os fariseus dos dias de Jesus do que com seus verdadeiros discpulos. Nos dias do apstolo Paulo, os judaizantes que tentaram impor a lei judaica sobre os convertidos gentios de Paulo, nas igrejas da Galcia, davam a entender em seus ensinos que a morte de Cristo era praticamente ineficaz (cf. G1 2.21). Por isso o apstolo os chama de inimigos da cruz, embora Paulo nada diga contra seus padres morais. De modo idntico, ainda hoje a graa de Deus se torna v para aqueles que continuam a viver sob a lei ou sob parte da lei, como os dez mandamentos, assim como tambm se torna v para aqueles que pensam que devem permanecer uno pecado, para que a graa seja mais abundante" (Rm 6.1).

Enquanto nos dias de Paulo a insistncia maior dos judaizantes era quanto prtica da circunciso, nos nossos dias os judaizantes modernos se ocupam muito mais com a guarda do sbado, que chega a ser a base da sua mensagem. Todavia, tanto a antiga insistncia na circunciso, como a moderna insistncia na guarda do sbado, representam um afastamento da graa. A mensagem central do Evangelho que a graa de Deus que justifica tanto judeus como gentios, de modo igual, mediante a f em Cristo, sem necessidade alguma de qualquer exigncia legal. A uma menina refugiada da Inglaterra destruda pelas bombas, durante a Segunda Guerra Mundial, seus hospedeiros norte-americanos deram um copo cheio de leite, e ela perguntou emocionada: "At quanto posso beber?" No Cristianismo podemos beber o quanto quisermos da abundante graa divina. tudo sem limites. Jesus disse: "Eu vim para que tenham vida, e a tenham com abundncia" (Jo 10.10). Agora, se a pessoa vive debaixo da lei, ela se submete aos princpios da lei, e um deles : "olho por olho e dente por dente". Dentro de qualquer espcie de legalismo seja ele mosaico ou no a pessoa s recebe da vida aquilo que d vida. Assim, a vida no passar de um dar e receber, uma barganha bem estrita. Nesse inspido estilo de vida no h surpresas, no h progresso, e nenhuma sada para as margens do rio da vida espiritual, pois a graa no opera sob o legalismo. Tudo ser assaz justo; tudo ser essencialmente dependente, e tudo ser muito mais do que frio e morto. Nesse tipo de religio-de-mercado, a pessoa negocia com a vida, e a vida negocia com a pessoa. Nessas condies, o cristo se que podemos chamar a tal pessoa de crist fica presa. A mensagem que prega, ou em que se diz crer, no mensagem de boas novas, porque no produz espontaneidade, nem alegria contagiante, nem liberdade, nem vida. Um menino que visitava cm companhia de seus pais as famosas cataratas de Nigara, encheu uma garrafa com aquela impetuosa e espumante gua. Dias mais tarde, ao abrir a garrafa e despejar o seu lquido, exclamou: "Esta gua morreu!" O mesmo ocorre quando uma pessoa se submete ao legalismo. A gua viva do Evangelho morre.

Algum definiu a f legalista como um sistema que se cansa logo e nunca pode levantar vo. O cristo aterrado ao legalismo suspira por algo mais significativo, por assentar-se nos lugares celestiais em Cristo Jesus, e lamenta-se por no poder cantar o cntico da liberdade. Esse tipo de religio se parece muito com a religio do irmo mais velho: "Nunca me deste um cabrito para alegrar-me com meus amigos" (Lc 15.29). "E como lhe teria sido isso possvel, se ele estava vivendo na base do legalismo? Assim, quando desceram as cortinas, o irmo mais velho ficou de fora, vivendo na lei, ao passo que o mais moo estava l dentro, vivendo pelo Amor". Se voc ficou chocado com o pargrafo anterior, prepare-se para ficar mais chocado ainda. Estou convencido de que muito do que se prega e se ensina hoje, em diversas igrejas (protestantes, evanglicas, renovadas, carismticas, pentecostais etc.), no passa de um legalismo rotulado de boas novas. Nesse sistema, o contedo no condiz com o rtulo. Pode at haver muito barulho e manifestaes exteriores, mas est faltando o essencial. Um trem vazio faz muito barulho. A experincia religiosa de muitos cristos no passa do terreno das emoes, e raramente atinge a conscincia. Por isso h to pouco fruto real. Anos atrs, numa grande igreja no Brasil, vrios pregadores usavam a palavra. Alguns compeliam o povo a bradar glrias e aleluias em altas vozes, e tudo parecia muito espiritual. Depois, usou a palavra um irmo em seu estilo natural e calmo de ensinar, e a igreja ouvia em silncio. Ao concluir, assentou-se. Antes mesmo que o dirigente se levantasse para dar prosseguimento ao culto, o Esprito Santo comeou a sua obra no meio do povo. Toda aquela multido comeou a chorar de gozo e a glorificar a Deus de um modo espontneo, crescente, e contagiante. A glria divina enchia o templo e os coraes. Um obreiro experiente, assentado ao meu lado, comentou: "Este o verdadeiro mover do Esprito Santo". Meses atrs, na igreja que pastoreio em Hollywood, Flrida, um irmo, recm-convertido, levantou-se e disse que havia cerca de trs anos que ele frequentava uma igreja evanglica, da qual se tornara membro atravs do batismo. "Mas foi aqui", disse ele, indicando a nossa igreja, '"que eu realmente conheci a Cristo, que nasci de novo, que fui liberto de

quase quarenta anos de vcio do jogo, e que deixei de fumar. Vocs so agora a minha famlia". O que mais deve ter impressionado a igreja nesse testemunho talvez tenha sido o fato de nunca pregarmos contra o fumo, contra o jogo, ou contra o pecado em si. Nossa mensagem est sempre centralizada na pessoa de Cristo, como aquele que pode fazer todas as coisas. Procuramos ser o mais cristocntrico possvel, e temos visto os resultados do maravilhoso poder do evangelho da graa de Deus. Quando, em vez de impor s pessoas regras e condies, ns as levamos diretamente a Cristo, o milagre da nova vida acontece.

Captulo 12 Respostas bblicas a diversas questes sabatistas


Em nenhuma das quatrocentas vezes que a palavra lei aparece na Bblia se faz quaisquer distino entre lei moral e lei cerimonial. A lei una, e Cristo a cumpriu plenamente por ns. Em grande parte, este captulo foi extrado de uma resposta por mim enviada a alguns sabatistas de Portugal, depois que tentaram contestar um artigo meu, publicado no peridico lusitano "Novas de Alegria", e que fazia um confronto entre a liberdade crist e a servido legalista. 1. Argumento legalista: A lei dos dez mandamentos foi falada por Deus (Dt 4.12). Resposta: Se o declogo deve ser observado hoje porque foi falado por Deus, igualmente devem ser observados hoje todos os mandamentos "cerimoniais", como: Pscoa, primcias, dia da expiao etc., pois foram igualmente falados por Deus. A nica diferena que, a pedido do prprio povo, que no suportava ouvir a voz divina, Deus falou a Moiss ou a Aro, e estes ao povo. 2. Argumento legalista: A lei (dos dez mandamentos) foi escrita por Deus (x 31.18). Resposta: O fato de ter sido escrita por Deus no significa que o declogo seja mais importante que a parte restante da lei. O apstolo Paulo, referindo-se exatamente s tbuas de pedra, afirma que elas representavam o "ministrio da morte", gravado com letras em "pedra", e que foi por Cristo abolido (cf. 2 Co 3.1 1-14). A eterna lei de Deus foi escrita por Ele no em tbuas de pedra, mas nas tbuas de carne do corao. E a "lei do esprito de vida, em Cristo Jesus" (Rm 8.2). Muito antes de Deus entregar a Israel os dez mandamentos, j todos eles estavam em vigor na conscincia

de cada pessoa, pelo fato de consubstanciarem a natureza do prprio Criador no que diz respeito sua santidade e justia. 3. Argumento legalista: A lei dos dez mandamentos foi escrita em pedra (x 31.18; Dt 10.3-4). Resposta: E interessante notar que o antiga aliana, representada pelas tbuas de pedra como se v na linguagem de Jeremias 31, foi "invalidada" por Israel. Da a promessa de um nova aliana, cujo mediador Cristo. O autor da Epstola aos Hebreus comenta assim o profeta Jeremias: "Dizendo novo concerto, envelheceu o primeiro. Ora, o que foi tornado velho e se envelhece perto est de acabar" (Hb 8.13). Portanto, as tbuas de pedra, em si mesmas, nunca foram tratadas na prpria Bblia como uma lei, mas como smbolo da lei no seu todo, dessa lei referida por Paulo como o "mistrio da morte" gravado com letras em pedras, ou antiga aliana que "foi por Cristo abolida". V-se que o apstolo no fazia qualquer distino entre lei "moral" e "cerimonial", pois ao afirmar que Cristo aboliu a antiga aliana, d como referncia as tbuas de pedra... 4. Argumento legalista: A lei de Deus foi guardada dentro da arca (Dt 10.1,5). Resposta: As tbuas de pedra foram guardadas na arca do testemunho no porque fossem mais importantes que todo o restante da lei, mas porque elas eram as tbuas do testemunho. "Depois, pors na arca o Testemunho, que eu te darei" (Ex 25.16). "E deu a Moiss (quando acabou de falar com ele no monte Sinai) as duas tbuas do Testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus" (x 31.18). "E voltou Moiss, e desceu do monte com as duas tbuas do Testemunho na sua mo; tbuas escritas de ambas as bandas; de uma e de outra banda escritas estavam" (Ex 32.15). "E pors o altar de ouro para o incenso diante da arca do Testemunho; ento, pendurars a coberta da porta do tabernculo" (Ex 40.5). Grifei de propsito, nestas passagens, a palavra testemunho. Por sua vez, a parte restante, denominada de "cerimonial" pelos sabatistas, no era menos importante pelo fato de haver sido colocada ao lado da arca. "E aconteceu que, acabando Moiss de escrever as palavras desta Lei num livro, at de todo as acabar, deu ordem Moiss aos levitas que levavam a arca do concerto do Senhor, dizendo: Tomai este livro da Lei e ponde-o ao lado da arca do concerto do Senhor, vosso Deus, para que

ali esteja por testemunha contra ti" (Dt 31.24-26). Sua finalidade era semelhante do declogo, pois ali estava "por testemunha contra ti". 5. Argumento legalista: A lei dos dez mandamentos completa (Dt 5.22). Resposta: Segundo a nova aliana da Bblia, tem sido feita a conjetura que as palavras (34.28), conforme originalmente anunciadas e escritas nas tbuas de pedra, consistem-se cada qual de uma sentena... Se assim foi, as formas expandidas representariam o comentrio inspirado de Moiss, ao declar-las ele ao povo, nas duas ocasies (cf. x 19.9). A traduo "mandamentos" para o que as Escrituras chamam de "dez palavras" impe uma totalidade por demais severa a elas. Seja como for, os dez mandamentos foram escritos pelo dedo de Deus nas tbuas, que foram guardadas na arca do testemunho. Deuteronmio 5.22 no se refere aos dez mandamentos como a lei completa, distinta da "lei cerimonial", mas afirma que, como um testemunho ao povo de Israel, com quem a aliana fora feita, bastava s proposies ali gravadas. Em outras palavras, Deus codificou em dez proposies todos os princpios morais coexistentes com a raa humana, e desses princpios fez os dez mandamentos para que servissem de lei ao povo com quem agora entrava em aliana. O professor Antnio Neves de Mesquita comenta: "Como jamais povo algum seno os israelitas entrou em aliana com Deus, jamais algum povo esteve diretamente obrigado a viver dentro desta Lei da forma que os israelitas se obrigaram". 6. Argumento legalista: A lei eterna (Sl 111.7-8). Resposta: Este texto no faz referncia alguma do declogo, mas a "todos os seus mandamentos", isto , a todos os mandamentos de Deus, o que inclui tambm os mandamentos "cerimoniais" de todo o Pentateuco. Segundo o mtodo correto de interpretao da Bblia, o texto em apreo no pode ser aplicado ao declogo exclusivamente. Por outro lado, em nenhum lugar as Escrituras afirmam que Deus revoga os seus mandamentos, pois a vontade de Deus eternamente imutvel: para sempre. Os israelitas, porm, eram incapazes de cumprir a lei, conforme Romanos 8.3, razo pela qual Cristo a cumpriu por eles. Pelo fato de ningum poder cumprir a lei, "pela lei ningum justificado diante de Deus" (G1 3.1 1), e "todos quantos so das obras da lei, esto debaixo da

maldio" (v. 10). Os eternos preceitos de Deus (no somente os dez mandamentos), que nenhum homem jamais conseguiu at hoje guardar, foram cumpridos plenamente por Cristo e, ento, postos de lado, para que a justia que havia nesses preceitos se cumprisse em ns. 7. Argumento legalista: A lei santa, justa e boa (Rm 7.12). Resposta: Pouco antes, Paulo havia dito que no estava debaixo da lei (Rm 6.14), e ilustra este fato dizendo que a mulher est ligada ao marido pela lei, mas morto este, ela "est livre da lei do marido". claro que Paulo fala aqui como judeu que era, uma vez que os no judeus jamais estiveram debaixo da lei mediante a fora de uma aliana, embora tivessem os princpios dessa lei gravados em sua conscincia. A lei do marido no deixa de ser boa depois que ele morre, mas a mulher j no est mais sujeita a ela. A lei mosaica continua boa, santa e justa, s que no estamos mais sujeitos a ela em virtude de Jesus t-la cumprido integralmente. Em seu comentrio do captulo 3 de Glatas, S. E. McNair cita Scroggie:
O argumento aqui complexo e profundo. Todos os justificados o so pela f (6-9). Por isso, ningum pode ser justificado pela lei (10-12). mas a lei tem de ser satisfeita para que algum possa ser justificado (1314). A revelao da lei no pode de maneira nenhuma desfazer a promessa (15-18). Entre a promessa dada a Abrao e a lei dada a Moiss houve um perodo de 430 anos (17), de maneira que Abrao no poderia ter sido justificado pela lei, mas somente pela f. Somos justificados somente por aquilo que Cristo fez.

O mesmo comentador acima referido cita ainda o que F. W. Grant afirmou acerca da lei:
Como sistema de governo mundano o governo de um povo terrestre a lei, nas suas recompensas e apenas, no ia alm da Terra. Ela nunca disse ao cumpridor dos mandamentos: "Irs para o Cu", nem ao transgressor convicto: "Irs para o inferno". "A alma que pecar, essa morrer", e "o homem que as fizer viver por elas", era linguagem comum e compreensvel aos homens, e assim o sentido da lei to claro e inteligvel como inegvel o seu poder de condenar.

8. Argumento legalista: A lei de Deus aponta para o pecado (1 Jo 3.4; Rm 7.7).

Resposta: Como judeu, a quem a lei foi dada (e somente ao judeu ou israelita), Paulo a conhecia como santa, como aquela que condenava o pecado. A lei, todavia, no resolveu o problema do pecado, mas o agravou, por ser ela espiritual e o homem carnal (v. 14). Da haver Deus enviado seu prprio Filho "na semelhana da carne do pecado... condenando o pecado da carne, para que a justia da lei se cumprisse em ns" (v. 3, 4). Desde ento, "Deus encerrou a todos debaixo da desobedincia, para com todos usar de misericrdia" (Rm 11.32). Um conhecido pastor comenta o papel da lei de apontar para o pecado:
Tornar-se antinomianista [contra a lei] trgico, mas no totalmente prejudicial. Pelo menos, mesmo sendo hertico, um antinomianista ainda pode estar em campo, pairando perto do trono. Um pastor fez a seguinte observao sobre a razo pela qual o povo no deixa o antinomianismo: a lei gera a culpa, a culpa a luta, a luta o fracasso, o fracasso gera mais culpa, mais culpa leva ao antinomianismo, este por sua vez leva apostasia, que leva descrena total. Desta descrena flui raiva e dureza de corao.

E triste perceber o quanto o processo acima ocorre entre os modernos judaizantes. Entre meus familiares, mesmo, restaram pouqussimos guardadores da lei. Alguns poucos, como minha av e tias a que me referi atrs, felizmente penderam para a graa de Deus e viveram e morreram como crists autnticas; mas a maioria se desviou por completo e apostatou, inclusive um primo meu que fez todos os seus estudos em um seminrio legalista. 9. Argumento legalista: A lei de Deus nunca deve ser violada (Mt 5.19). Resposta: Este texto no afirma que cada jota e cada til da lei vo permanecer at que o cu e a terra passem. Diz que no passaro "sem que tudo seja cumprido". Joo Batista marcou o fim da lei: "A lei e os profetas duraram at Joo... mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei" (Lc 16.16,17). Note-se que "lei", aqui, tambm no s o declogo, mas toda a lei contida em Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. 10. Argumento legalista: A lei espiritual (Rm 7.14).

Resposta: Este texto bblico afirma: "Bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido como escravo ao pecado". Pelo fato de o homem ser carnal, "vendido como escravo ao pecado", nenhum descendente natural de Ado jamais pde cumprir a lei. Nem o israelita mais piedoso e admirador dos preceitos divinos, como Davi, por exemplo (que escreveu o salmo 119), jamais conseguiu cumprir a lei. Alis, o prprio Davi declara que " tua vista [de Deus] no se achar justo nenhum vivente" (Sl 143.2), e o apstolo Paulo escreve que "todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus" (Rm 3.23). A impossibilidade do ser humano de cumprir a lei no invalida a santidade da lei. A lei santa e espiritual porque foi dada pelo prprio Deus criador, que santo e Esprito; to boa que Jesus a cumpriu; e to justa que Jesus morreu por ela, dando-lhe pleno cumprimento. O problema que essa santa lei de Deus no invalida o poder da "lei do pecado e da morte" (Rm 8.2), que age em nossa natureza pecaminosa. como disse Watchman Nee: "Vencer o pecado no requer um s quilo de fora, pois trabalho da lei. Existe uma lei que me faz pecar sem que me esforce, e h outra lei que me livra do pecado, tambm sem esforo algum de minha parte". 11. Argumento legalista: A lei perfeita (SI 19.7; Tg 1.25). Resposta: Aqui no se faz referncia alguma unicamente ao declogo, mas lei toda, que todo o Pentateuco. Veja-se Salmo 119.128. 12. Argumento legalista: A lei de Deus lei de liberdade (Tg 2.11,12). Resposta: Aqui Tiago est falando de toda a lei, pois cita Levtico 19.18 no verso 8, parte da lei que ficou fora da arca de testemunho e no dentro. E guardar apenas alguns poucos mandamentos da lei tropear em toda ela, principalmente o que no sacrifica animais, no guarda todas as festas, etc. A lei da liberdade de que fala Tiago a do Novo Testamento, pela qual seremos julgados. 13. Argumento legalista: A lei deleitosa (Sl 119.77). Resposta: Toda a lei, com todas as suas disposies, era para o povo israelita uma unidade indivisvel e indissolvel. Essa lei, pelo fato de fixar na alma do povo a piedade, a unio e a felicidade, era de todas as maneiras mui digna de receber os louvores que em todos os tempos os judeus

piedosos lhe dirigiam (SI 19e 119). Referindo- se a Glatas 3.10, o Dr. Finis Jennings Dake comenta:
Todas as coisas da lei precisam ser praticadas, se algum se coloca debaixo da lei. Isto no somente significa os dez mandamentos, mas todos os rituais, festas, sacrifcios, e todas as coisas que esto escritas no livro da lei. Se algum pode provar que somente os dez mandamentos so todo o livro da lei, ento essa pessoa pode provar que somente os dez mandamentos so a parte da lei que deve ser cumprida. Se algum encontra festas, rituais, sacrifcios, e outras coisas no livro da lei, ento essa pessoa ainda est sob a obrigao de guardar todas essas coisas se insiste em permanecer sob a aliana do antiga aliana que foi abolida.

14. Argumento legalista: Cristo engrandeceu a lei divina (Is 42.21). Resposta: Afirma esse texto bblico: "Foi do agrado do Senhor, por amor da sua prpria justia, engrandecer a sua lei, e torn-la gloriosa". A palavra "lei" aqui ("Torah" no hebraico), no pode ser aplicada somente ao declogo. Grogan comenta este versculo dizendo que lei, aqui, "provavelmente signifique 'ensinos', assim incluindo tambm a palavra proftica". Nenhuma referncia se faz aqui exclusivamente ao declogo. Portanto, a lei que Jesus engrandeceu mediante "a sua prpria justia", ou seja, em outras palavras, pelo seu cumprimento, no pode ser restringida ao declogo. E mais: Jesus tornou gloriosa essa lei ao fazer-se maldio por ns a fim de resgatar-nos da maldio da lei". A pena de morte em Israel era sempre executada atravs do apedrejamento, como pouco tempo depois da morte de Jesus ocorreu com Estvo. Como, porm, segundo a lei dos judeus, a pessoa que fosse pendurada num madeiro ou mediante a crucificao ou mediante o enforcamento morria sob maldio divina (cf. G1 3.13, citando Dt 21 .23), os lderes religiosos tudo fizeram para que Jesus sofresse o tipo de morte que o caracterizasse como maldito. Os historiadores afirmam que na educada sociedade romana a palavra "cruz" era to pejorativa e obscena que nunca era mencionada numa conversa. At mesmo quando uma pessoa era condenada morte por meio de tal suplcio, usava-se uma frmula antiga a fim de no pronunciar crux em latim. Foi essa terrvel forma de castigo que Jesus voluntariamente suportou por ns, transformando aquele vergonhoso instrumento de suplcio e morte em algo digno do regozijo do apstolo Paulo e de todo

verdadeiro cristo. "Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo" (G1 6.14). 15. Argumento legalista: At que o cu e a terra passem (Mt 5.18; Lc 16.17). Resposta: Tanto em Mateus como cm Lucas a Bblia afirma que a lei passaria logo que fosse cumprida. O que Jesus afirmou foi a certeza do cumprimento da lei, c no o tempo que ela duraria. "A lei e os profetas duraram at Joo". Ademais, se Mateus 5.17,19 deve ser cumprido hoje, tambm o devem todos os demais preceitos, porque aqui, como em todos lugares, lei significa todo o Pentateuco, uma vez que nessa mesma base de discusso Jesus fala de mandamentos considerados pelos legalistas como "cerimoniais". Jesus j cumpriu toda a lei, inclusive o declogo, que parte da lei, razo pela qual a obrigatoriedade da sua obedincia j passou. "J no estamos debaixo de aio" (G1 3.25). incrvel o modo como os legalistas torcem to violentamente o sentido claro da Palavra de Deus. Infelizmente, tanto neles como em todos os judeus se cumpre esta passagem: "E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Mas, quando se converterem ao Senhor, ento, o vu se tirar" (2 Co 3.15,16). 16. Argumento legalista: A lei dos dez mandamentos padro no juzo (Tg 2.12). Resposta: J vimos no item 12 que esta lei referida por Tiago no a lei mosaica, da qual faz parte o declogo, mas sim o Novo Testamento, pois ao regime da lei sucede o regime do esprito de vida em Cristo Jesus, ou seja, o Esprito vivificante (pneuma zoopoiun), que d a vida. "Agora pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus" (Rm 8.1). Se o crente no mais est "na carne" e se "o corpo do pecado" est morto em virtude da unio do crente com Cristo, tais fatos acarretam o trmino efetivo da lei. Achamos em Cristo uma autoridade nova e totalmente diferente. 17. Argumento legalista: Em Efsios 2.15 e Romanos 3.31, ns temos uma lei cerimonial, que foi cumprida, e outra lei, a divina, que deve ser estabelecida.

Resposta: Vejamos estas passagens: "Na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz". "Anulamos, pois, a Lei pela f? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei". Nestas passagens Paulo est argumentando que ningum jamais tem guardado a lei nem os judeus e que ningum pode ser justificado pela "lei das obras", mas pela "lei da f" (Rm 3.27). Com tal argumentao, Paulo no afirma que estava sem lei pelo fato de a lei mosaica haver sido abolida por Cristo (cf. Ef 2.15), pois encontrava-se debaixo de outra lei, a "lei de Cristo" (1 Co 9.21). Romanos 3.31 fala de uma lei num sentido mais lato, ou seja, a grande lei moral de Deus, que abrange muito mais que os princpios morais de toda a lei de Moiss. Essa a lei estabelecida pela f, porque uma f sem lei alguma anarquismo. Mais adiante, referindo-se lei mosaica, Paulo diz: "No estais debaixo da lei" (Rm 6.14); "Estais mortos para a lei" (Rm 7.14), e "livres da lei" (Rm 7.6). Em nenhuma passagem da Bblia, repetimos, se afirma a existncia de duas leis: uma moral e outra cerimonial; uma abolida e outra no; uma cumprida por Cristo e outra a ser cumprida por ns etc. A confuso decorre da m interpretao do texto sagrado, interpretao que exalta uma parte da lei em detrimento da outra, jogando perigosamente com palavras-chave como "moral" e "cerimonial". Quando o vocbulo "mandamentos" conveniente ao seu sistema, o sabalismo subentende logo como se referindo "lei moral", aos dez mandamentos; quando no, "lei cerimonial". O cristo no est obrigado a guardar a lei das duas tbuas de pedra, porque a sua lei Cristo, que cumpriu todas as exigncias da lei de Deus. Jesus no cumpriu uma parte da lei, denominada de cerimonial, e deixou o resto da lei, os dez mandamentos, para que os cumprssemos. Ao ser cravado na cruz, Jesus encravou ali tambm a lei, toda ela, dando-lhe plena e final satisfao, conforme suas prprias palavras, de que nem um s jota nem um s til passariam da lei sem que tudo fosse cumprido. O professor Mesquita comenta a esse respeito:
E ftil pensar que Deus, sabendo que ningum jamais tinha cumprido a Lei, e que nem mesmo a nao a quem ela foi dada a poderia cumprir, levasse o seu Filho a morrer no Calvrio para satisfazer essa lei,

que era a sntese de sua santidade, e depois de toda aquela tragdia do Calvrio, a mais terrvel de toda a histria, ainda deixasse um pedao para ns, miserveis e incapazes pecadores, cumprirmos. No. Isto no razovel nem possvel. Aberra de todo o bom senso, e mistura o legalismo com a graa, deixando Deus responsvel pela continuao de um estado de coisas que determinou a morte de Jesus mesmo. No, mil vezes no. A lei moral, cerimonial e civil, no so trs leis, mas uma s lei, que foi encravada na cruz e l morreu para toda a histria da humanidade. O que sempre esteve e continua a estar de p o concerto da f, feito entre Deus e Abrao, mediante o qual aquele antigo varo foi feito amigo de Deus, e ns tambm o seremos, crendo como ele creu. Qual ser a coisa mais agradvel a Deus? Olharmos para os dez mandamentos, procurando obedecer-lhes, ou olhar para Cristo e am-lo e segui-lo? Qual ter mais valor para Deus e para ns: a lei fria e inflexvel, ou Cristo, todo amor e misericrdia?

18. Argumento legalista: Ora, a lei no pode ser espiritual e carnal ao mesmo tempo, nem perfeita e imperfeita, nem prejudicial, e justa e boa, "porque Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos santos" (1 Co 14.33). Resposta: Nenhum evanglico medianamente conhecedor da Bblia admite nela tal discrepncia doutrinria. A confuso existe, isto sim, na mente daqueles que partem de um falso fundamento para sustentao de um edifcio doutrinrio estranho ao Novo Testamento. Da a necessidade de torcer e fragmentar a Palavra de Deus, adicionando a certos trechos bblicos, atravs de arranjos esprios, termos como "moral", "cerimonial" etc. Hebreus 7.16 no afirma que a lei carnal. Fala do sacerdcio levtico em contraste com o sacerdcio eterno de Cristo "institudo no segundo a norma de uma lei que se baseia na carne, mas segundo a fora de vida indestrutvel". E evidente que no antigo sacerdcio, as qualificaes necessrias para que algum fosse sacerdote eram puramente fsicas e externas. A lei era e espiritual, mas "nada aperfeioou", porque esbarrou (em outras palavras, "se baseia") na natureza humana, carnal, onde opera a "lei do pecado" (Rm 7.23). 19. Argumento legalista: Ns, adventista do stimo dia, no incorremos nas pragas de Apocalipse 22.18, porque no acrescentamos aquilo que a Palavra de Deus no diz. As pragas de Apocalipse destinam-se para vs, porque acrescentais o domingo Palavra de Deus, "e assim

invalidastes pela vossa tradio, o mandamento de Deus" (Mt 15.6; Is 29.13; Mt 15.9). Resposta: O que a Bblia afirma, com meridiana clareza, que a lei, pela sua origem e propsitos elevados, santa, justa e boa; porm o homem carnal e incapaz de cumpri-la, porque ningum cumpriu a lei, nem judeus nem sabatistas, mas somente Jesus. A lei (no somente os dez mandamentos) findou na cruz, com a mudana de sacerdcio. Embora ainda permanea boa, santa e espiritual, cessou sua vigncia por causa do seu cumprimento em Cristo, e do estabelecimento de uma nova ordem, inaugurada por Jesus com seu prprio sangue, cuja base anterior lei mosaica do Sinai, pois tem como princpio a justificao mediante a f (cf. G1 3.14). De sorte que a lei serviu de aio aos judeus, at que a f viesse (v. 24). 20. Argumento legalista: Quando a Bblia manda guardar os mandamentos, v-se logo que se refere lei de Deus, aos dez mandamentos, Joo 14.15; 15.10; Mateus 3.6. A Jesus chama ao quinto mandamento, "mandamento de Deus". Em Mateus 19.17-19, Jesus manda guardar os mandamentos e cita o declogo... Resposta: E interessante observar que em Mateus 19.19, depois de citar alguns mandamentos contidos no declogo, Jesus menciona um mandamento de Levtico 19.18, contido, portanto, na parte "cerimonial", colocada no dentro da arca, mas fora dela. Se o declogo deve ser guardado porque Jesus citou mandamentos dele, tambm a "lei cerimonial" deve ser guardada, pois Jesus citou mandamentos que fazem parte dela (vv. 31, 38 etc). Quanto ao arrazoado que se faz em relao a guardar os "mandamentos de Deus", "que dever de todo o homem", e quanto alegao de que se Cristo aboliu a lei ento todo o mundo est salvo, etc., responde a infalvel Palavra de Deus: "Tanto judeus (a quem a lei foi dada) como gregos (que desconheciam a lei), todos esto debaixo do pecado" (Rm 3.9). Os mandamentos de que fala Eclesiastes 12.13 no so o declogo, mas sim a lei espiritual e perfeita, que se estende a todas as aes internas e s aes externas dos homens, e nunca poder ser mudada nem aniquilada (cf. Sl 18.8-9; Pv 30.5-6; Rm 7.12, 14; Ap 22.18-19). Esta lei moral aquela que revela a vontade de Deus no que diz respeito aos deveres dos

homens para com o seu Criador e para com o seu semelhante seu prximo melhor do que o fazem os dez mandamentos. Ela est exemplificada em Lucas 10.33-37, e foi escrita inicialmente nos coraes e nas conscincias dos homens para que estes, pelo uso prprio das suas faculdades racionais e morais, pudessem chegar ao conhecimento de todo o seu dever (cf. Jo 1.9; 3.19-20; Rm 1.19-20; 2.14- 15). E, com relao a Romanos 4.15, saliente-se que a Bblia afirma que antes da lei j havia o pecado (cf. Rm 5.13), e que o pecado existe onde a lei no conhecida (cf. Rm 2.12, 16; 5.9). Mas o conhecimento da lei torna o pecado especialmente virulento, apenas para condenar ainda mais o pecador. "Se, pois, fao o que no quero, reconheo que a lei boa" (v. 17). Na maravilhosa dispensao da graa, Deus encerrou todos os seres humanos debaixo do pecado, para com todos usar de misericrdia. Agora, j no mais a lei que mostra a virulncia do pecado, mas o Esprito Santo, que "convencer o mundo do pecado" (Jo 16.8), e "nos guia a toda a verdade" (Jo 16.13). Conclumos este livro com as palavras de Scofield acerca da doutrina crist da lei (omitiremos dessa citao as muitas referncias bblicas, pelo fato de todas elas j estarem fartamente mencionadas ao longo desta obra):
1. A lei est em contraste com a graa. Sob a graa, Deus confere a justia que sob a lei ele exigia. 2. A lei , em si mesma, santa, justa, boa e espiritual. 3. Perante a lei, todo o mundo culpvel, e, portanto, a lei , necessariamente, um ministrio de condenao, de morte, e de maldio divina. 4. Cristo levou a maldio da lei, e redimiu o crente tanto da maldio corno do domnio dela. 5. A lei no justifica o pecador, nem tampouco santifica o crente. 6. O crente se encontra por sua vez morto para a lei e redimido dela; de maneira que no est "debaixo da lei, mas debaixo da graa". 7. Sob a nova aliana da graa, o princpio de obedincia vontade de Deus se opera no interior do crente. Longe de achar-se na anarquia da vontade prpria, o crente est "na lei de Cristo1', e a nova "lei de Cristo" seu deleite. Portanto, a justia da lei se cumpre em sua vida por meio do Esprito que habita dentro dele. Nas Escrituras distintamente crists, os mandamentos se usam para instruo em justia.