You are on page 1of 4

DEL ATESMO A LA FE

Juan Luis Segundo


(Perspectivas de Dilogo N 22 1968)

La fe no puede definirse evidentemente por su oposicin al atesmo, sino por su contenido divino y humano a la vez: por Jesucristo que nos habla de Dios y de su misterio, y por nuestra existencia entera que lo acepta y lo escucha. Aunque nos quedaremos hoy en el umbral de la fe, eso no quiere decir que, al hablar del atesmo vamos a hablar de los otros de los que estn fuera, de los que no tienen fe, de sus dificultades o de nuestras esperanzas de que un da posean ellos tambin la misma fe que nosotros. Se trata de algo mucho ms profundo, y hasta mucho ms inquietante: nuestra existencia cristiana, si es verdaderamente autntica, tiene que ser un continuo camino del atesmo a la fe. Para decirlo de una manera que choque, de una manera paradjica, que luego comprenderemos mejor, el atesmo es una dimensin necesaria de nuestra fe.

I
A veces pensamos que entre el atesmo y la fe no hay ms que una frase: "creo en Dios". El que la dice es creyente, el que no la dice es ateo. Para algunos de nosotros, la educacin familiar, el ambiente religioso en que hemos vivido desde nios, nos ha ahorrado ese momento decisivo en que el hombre un da pronuncia conscientemente esa frase "creo en Dios". Otros han tenido que dar, conscientemente, libremente, ese paso. Pero unos y otros nos hacemos muy a menudo esta idea del creyente: un hombre que pronunci un da de corazn esa frase decisiva, un hombre que pas un da radicalmente, del atesmo a la fe, y que, de all en adelante, debe defender esa fe que posee. Defenderla justamente contra el atesmo que pretende destruirla. Y as se trata, y ello es justo, de defender la fe contra la duda; contra las lecturas, por ejemplo, que dan falsas razones en contra de las creencias religiosas; contra los compaeros que, poco a poco, por el ridculo, por la indiferencia, van minando nuestro entusiasmo de creyentes y finalmente nuestra misma fe. Y de una manera ms activa, defender la fe contra los que la atacan, defender las razones que tenemos para creer, y las exigencias que tiene nuestra fe sobre las realidades de nuestra tierra, como cuando cantamos "a Dios queremos en nuestras leyes, en las escuelas y en el hogar". En una palabra, todos los que hemos dicho de corazn esa frase decisiva "creo en Dios", tenemos que defender esa fe que poseemos, defenderla de las fuerzas del atesmo. Pero esto no basta. Y el que slo ve este aspecto en la fe tiene peligro de llegar a extremos de caricatura, a ese complejo que yo llamara no me entiendan mal el complejo de la procesin. Cristianos para los cuales los deberes que implica la fe estn como cifrados y condensados en esa imagen de una procesin, en la cual los creyentes pasan entre los incrdulos y los indiferentes defendiendo as el derecho de la fe a tener una presencia en el mundo: Firme la voz, serena la mirada, del mundo en faz cantemos nuestra fe No me entiendan mal, es menester cantar nuestra fe, es menester defenderla en nosotros y en el mundo, pero pensamos bien en que para defenderla tenemos que poseerla? Estamos seguros de que esa
1

frase creo en Dios basta para hacernos pasar totalmente, profundamente, radicalmente, del atesmo a la fe?

II
Sin duda alguna que muchas veces, ante una declaracin de atesmo, hemos pensado o hemos odo decir: ese hombre no niega en realidad a Dios, sino la idea que l se hace de Dios. Se rehsa a aceptar un Dios aliado al capitalismo, o a la injusticia, o al dolor, o a la inutilidad pero Dios no es eso, y su negacin es, si la miramos bien, un testimonio ms de la existencia en l de una creencia que, con otro nombre, adora al mismo Dios que nosotros, o quizs, a un Dios ms verdadero que el nuestro Porque, no se nos ocurre pensar que puede suceder en nosotros lo contrario y que, al decir que creemos en Dios, estemos poniendo en ese nombre divino los valores bajos y egostas de nuestra propia existencia, valores que no son Dios? Y no es acaso posible entonces que al decir creo estemos haciendo un acto de fe en el capitalismo, en la injusticia, en el sufrimiento, en la ineficacia, en el egosmo? En la vida real de todos los das, Dios, ser infinito que trasciende todo el poder de nuestra imaginacin, de nuestro entendimiento, se tie con el valor que dirige concretamente toda nuestra existencia. La vida de un creyente es, en principio, una vida dirigida toda por la voluntad de Dios, por los valores que slo Dios posee en una totalidad armoniosa e infinita. Pero, por otro lado, esos valores parece que se disputan en nuestra existencia. Debido a nuestras debilidades, a nuestro egosmo, no podemos conciliar la justicia y la caridad, la prudencia y la generosidad, la rectitud y la misericordia, la obediencia y la verdad, el amor a los que estn junto a nosotros y el amor a todos los hombres Y entonces, muchas veces, para justificar nuestras pobres realizaciones, nuestras miserables soluciones de compromiso, nos persuadimos de que es Dios el que nos las exige Rebajamos a Dios a la medida de nuestra existencia. Y as, por un destino extrao, aqul que nos hizo a su imagen y semejanza, tiene que aceptar que nosotros construyamos su idea a nuestra propia imagen y semejanza. Y entonces, cuando enarbolando esa pobre idea de Dios, vamos a los dems llevndoles nuestro mensaje de creyentes y proponindoles nuestra fe, nos encontramos con el atesmo y pensamos, pobres e ignorantes de nosotros, que nuestro deber es defender contra l la fe que creemos poseer. Pensamos que es nuestra fe la que nos separa de ellos, cuando en realidad, lo que nos separa no es ms que nuestra propia incredulidad!...

III
Quizs ahora podamos comprender mejor lo que debe ser el atesmo, segn el plan de Dios para nuestra fe. Pongamos un ejemplo. Un soldado en una guerra: Al partir para el frente, la propaganda le ha hecho creer que los adversarios son todos unos canallas, que la justicia est completamente de su parte y que, por lo tanto, puede matar a esos adversarios con toda tranquilidad. Todo es fcil, o, por lo menos, todo es simple. Pero durante las batallas, el soldado se da cuenta de que las cosas no son tan sencillas. Se da cuenta de que los soldados adversarios luchan tambin por un ideal, son buenos tipos que querran vivir en paz sin matar a nadie
2

Y entonces comienzan los problemas para nuestro soldado. El deber patritico le pide que mate. La experiencia le dice que no puede matar a esos pobres muchachos que luchan como l Qu hacer? Siempre existen soluciones fciles, las ms fciles, las ms cobardes, las que no solucionan nada. El soldado puede pensar: aqu me han mandado para matar y lo mejor que puedo hacer es no pensar y obedecer. Cuando acabe la guerra entonces podr otra vez ser amigo de ese de enfrente si no los hemos matados a todos, o ellos a nosotros. Pero las verdaderas soluciones no estn all. Las verdaderas soluciones consisten en unir esos dos valores: el amor a la patria y la amistad, en un ideal ms alto: es menester que no haya ms guerras, que la patria misma comprenda que su bien est en esa amistad, en esa cooperacin internacional que impide la guerra. Y as en las dems cosas. Pues bien, Dios, en nuestra existencia, es un llamado ntimo, continuo, hacia esas verdaderas soluciones, ms difciles, porque no consisten en esa sntesis prematura, falsa, que sacrifica la verdad en una componenda y que nos deja satisfechos y tranquilos en nuestra mediocridad. Dios es un llamado continuo en nuestras existencias a una bsqueda incesante de las verdaderas soluciones, de esas soluciones sinceras que no consisten en mezclar lo bueno con lo malo, sino en encontrar lo bueno en toda su pureza. Y como no somos capaces de llegar siempre a lo bueno, a lo total, a lo ntegro, Dios es en nosotros esa inquietud que no nos deja estar tranquilos y cmodos, esa inquietud de lo mejor que queda por hacer. Y en esa inquietud, en esa ansia de llegar a las verdaderas soluciones, a los valores puros, a las armonas que no son componendas, all conocemos, poco a poco, a ese Dios en quien queremos creer. Te conozco, Seor, deca un poeta espaol, por lo que siento que me sobra en deseo y en afn; porque el vaco de mi descontento tiene el tamao de tu inmensidad. Pues bien, el atesmo, cuando es sincero y autntico, es justamente esa imposibilidad de ver a Dios en las realizaciones mediocres, en las componendas de los hombres. Recordemos las Cruzadas. En ellas se mezclaban grandes ideales: llevar la fe a los paganos, reconquistar el Santo Sepulcro de Jerusaln; pero tambin las realidades ms bajas de los hombres: matanzas, crueldades, la intolerancia ms terrible para con todos los no cristianos. Pues bien, un ateo dir que l no puede creer en ese Dios que orden esas Cruzadas y las bendijo. Y tiene razn, porque Dios ni las orden ni las bendijo. Y cuando los hombres crean que Dios las ordenaba y las bendeca, se engaaban. Dios quera la conversin de los infieles, pero no quera la matanza. Dios quera que el Santo Sepulcro de Cristo fuera venerado, pero quera tambin la tolerancia y la bondad. Fueron los hombres los que le dieron al problema la solucin fcil y cmoda, que no era la solucin de Dios. Y cuando el ateo se niega a adorar a ese Dios a quien nosotros parece como que quisiramos comprometer en nuestras soluciones de facilidad, en nuestras hipocresas, Dios los quiere para que recordemos siempre que nada malo es compatible con Dios. El atesmo tiene como finalidad ensearle a nuestra fe continuamente, radicalmente, que Dios est por encima de nuestra mediocridad en el valor ms puro, ms absoluto y ms total. Frente a Dios, slo una vida pura y el descontento sincero y la inquietud igualmente sincera ante todo lo limitado que hacemos en su nombre, puede darnos la seguridad de que nuestra fe cree verdaderamente en Dios, y no en una pobre idea hecha de nuestras comodidades y de nuestras pequeas trampas. Qu nos separa del ateo que busca sinceramente? Nada. A San Agustn le deca, en nombre de Dios a ese ateo: no me buscaras si no me hubieses encontrado ya. Dios est ya en su alma por esa bsqueda sincera de un Dios que no est comprometido con la mediocridad y el egosmo de los hombres. Si algo nos separa de ese hombre, no ser ciertamente Dios en quien creemos, Dios que orienta su bsqueda y la nuestra. Ser el que nosotros que pretendemos haberlo encontrado, dejemos de buscarlo, dejemos de sentir su enorme trascendencia, lo acomodemos a nuestro mundo habituado y cmodo. Entonces l nos dir exactamente la misma frase que le deca San Agustn al ateo, pero esta vez ser una condenacin: si me hubieras
3

encontrado, me estaras todava buscando. Porque el que deja de buscar, no puede decir que ha encontrado a Dios. Slo puede haber encontrado una caricatura de Dios.

IV
Ahora quizs estamos capacitados para comprender mejor aquella frase un poco extraa del comienzo: el atesmo es una dimensin necesaria de nuestra fe. Nuestra existencia de cristianos tiene que ser un continuo camino del atesmo a la fe. En efecto, nada debe hacernos apartar del ateo que busca sinceramente. En esa bsqueda l ha encontrado ya, en cierta manera, al Dios verdadero, que lo atrae sin que l lo sepa. Esa bsqueda debe ser tambin la nuestra. Es cierto que nosotros, por nuestra fe, tenemos una certidumbre, la certidumbre de que en Cristo, Dios y hombre, todos los problemas pueden ser resueltos, todos los valores armonizados, todos los hombres salvados. Pero esa certidumbre no puede convertirse en rutina, en estrechez de espritu, en egosmo, en separatismo, en quietud satisfecha, porque entonces ya no sera fe en Dios, sino en ese diosecito pequeo y mezquino hecho por nosotros a nuestra imagen y semejanza. Y justamente, para evitar que nuestra certidumbre vace a nuestra fe de lo que debe tener de divino y de trascendente, no slo no debemos separarnos, sino que debemos ir lo ms cerca posible de nuestros hermanos ateos, de aquellos que sienten, en su inquietud radical, en su insatisfaccin, cmo Dios es distinto de todas nuestras estrecheces y de todas nuestras componendas. Compartir la inquietud radical, cruel, de aquellos que saben que los problemas existen, que no estn an resueltos, que no basta ser catlico para ser justo, que no basta pertenecer nominalmente a la Iglesia para tener caridad, que no basta conocer el Evangelio para ser sincero, que no basta ser catlico prctico para buscar con toda el alma las verdaderas soluciones de los problemas humanos. Al convivir con ellos, al participar de su angustia, al sentir a travs de ellos la exigencia absoluta de nuestro Dios, podremos defender nuestra fe de un enemigo ms profundo que el atesmo: de la hipocresa, de la tibieza tranquila y satisfecha. Ya lo dice Dios en el Apocalipsis: "Ojal fueras fro o caliente. Pero eres tibio, y te voy a vomitar". Recuerdo que uno de mis profesores en la Universidad de Pars, sin ser catlico, deca que admiraba en la religin catlica el no haber querido jams separarse del hombre ateo, porque saba que tena en l un elemento necesario de la profundidad de su fe. Y as es. Nuestra fe no puede existir sin ese camino continuo de la inquietud a la certidumbre. Y justamente, cuando el hombre se deja invadir por esa inquietud al contacto de la existencia de los hermanos que no creen, y cuando, por otro lado, siente en esa bsqueda inquieta la seguridad absoluta de que su esfuerzo tiene sentido y eficacia en Cristo, cuando esos dos elementos se renen en un equilibrio que hay que rehacer todos los das, entonces el hombre es verdaderamente libre. Porque qu es la libertad, ese ideal de todo hombre? es librarse de las rutinas, de las estrecheces y de las componendas para realizar lo que en el fondo de su ser l desea. No es posible ser libre sin una inquietud siempre nueva, siempre activa. Pero por otro lado, es menester para ser libre entrever, a travs de los problemas y de las limitaciones de la existencia, la posibilidad de una realizacin pura, de un ideal al mismo tiempo total y realizable. Y esa certidumbre es la certidumbre de la fe. La Verdad los har libres, les deca Jess a sus apstoles. Y as es. Pero la verdad no es la posesin de una frmula matemtica. La verdad es camino, la verdad es Dios que se revela a nosotros en la medida misma de nuestra bsqueda sincera, y para seguir buscndolo como l merece ser buscado, es menester que nuestra existencia cristiana, sin habituarse jams, recorra da tras da, ese camino interior que va del atesmo a la fe, de la inquietud a la certidumbre.