BALCANII O GEOGRAFIE DESCHIS Valori balcanice n romanul romnesc interbelic, ntre mit i deriziune

n ceea ce privete balcanismul i balcanitatea,1 exist n perioada interbelic dou atitudini distincte>mitologizant, compensativ estetizant, n ordinea balcanismului i n contrast, atitudinea de respingre a balcanitii, dezvoltnd identitar deriziunea. Balcanitatea desprins din spaiul literaturii ar putea fi, analizat din acest punct de vedere, doar ca un univers simbolic ? Rmne balcanismul literar expresia unui univers interior, o ni protectoare? Ar putea fi balcanismul literar o modalitate imperfect de cunoatere prin alteritate, care mpinge compensator ntreg sistemul su imagistic ctre cel mai binele din cellalt, ocultndu-l pe cel mai ru?.2 *o atitudine de fascinaie fa de universul literar, contaminat de valorile balcanice i o poziie de respingere, de zeflemea, n raport cu valorile civilizaiei marginale.

Balcanismul ca model literar, deci ca o ficiune literar, se dataeaz de balcanitate. Balcanismul este desemnat ca art a cuvntului ce rscumpr la modul tragic sau parodic o istorie naional dramatic. (Mircea Muthu Literatura romn i spiritual sud-est European , Minerva, 1976, p. 19-21), fiind anunat n literatura romn de ctre Dimitrie Cantemir, continuat apoi de Anton Pann, I.L. Caragiale, Ion Barbu, Mateiu Caragiale, Vasile Voiculescu, Eugen Barbu .a. ntre 1930 1940 (Maria Todorova, Balcanii i balcanismul, Editura Humanitas, Bucureti, 2000) termenul este echivalat cu Europa de Sud-Est, n timp ce, termenul de balcanizare desemneaz procesul de fragmentare n state mici, multiculturalismul i postcomunismul. De asemenea, balcanism / balcanizare sunt termeni care se refer, n discursul cultural i literar occidental, la spargerea canonului vest european i la impunerea particularului, a accidentalului ca norm (Harold Bloom, Canonul occidental,Editura Univers, Bucureti, 1998). 2 Jean Baudrillard, L'autre par lui mme, Editions Galile, Paris, 1987.
1

Dar ce nseamn a nelege o alt mentalitate? Mai nti a adopta punctul de vedere al celuilalt, a-l nelege ca pe o fiin cultural, a-i restitui cadrul mentalitar, nseamn a nu-l descrie printr-un discurs negativ, agresiv, ncrcat cu sintagme precum: lipsit de spiritualitate, de savoir vivre, exotic.3 Lumea descris de aceast literatur este eclectic i contradictorie, populat de haiduci, de rzboinici, dar i de preoi i clugri dedai cu plcerile lumeti ,magi, sacerdoi, alei, iniiai. La polul opus, n lumea citadin de sorginte fanariot, se afl pungaii la drumul mare, ceretorii, oportunitii de mahala, parveniii care devin ridicoli imediat ce mbrac haina boiereasc, dar i de boierii turcii, atini de lichtis, ori de melancolii irevesibile, nobili iubitori de taifasuri ntrziate, rafinai estei i strlucii luceferi ai viciilor *balcanismul ca model literar reprezint tragic sau parodic istoria naional. Balcanismul este descris de ctre Maria Todorova4 ca pe o forma mentis atemporal, care salveaz insul peninsular prin cultur.

Cf. i cu Genevieve Vinsonneau , Culture et comportament, Editions Armand Colin, 2000, se impune, din considerente metodologice s precizm sensul conceptelor folosite. Mai nti, conceptul de cultur este folosit sociologic, ca ansamblu al elementelor intelectuale, spirituale, religioase, artistice, estetice, care determin viaa specific a unui grup social, unit printr-o tradiie comun, sau de un ansamblu de obiceiuri, instituii, opere. Distingem n interiorul unei culturi, mai multe modele culturale, de asemenea considerm c orice model cultural literar sau estetic, presupune existena unor trsturi consensuale, durabile diacronic, funcionnd ca un focar de emergen n timp. 4 Maria Todorova, op. cit.
3

Expansiunea Semilunei ncepnd cu 1453, aaz civilizaia sud-estului sub semnul eroicului balcanitatea,5 n sec.XVI-XVIII prezint ca reper identitar o vdit atitudine antiotoman, supralicitarea elementelor cretin-ortodoxe, conservarea tradiiilor populare. Mircea Muthu observ criza de solidaritate6 ca element specific al balcanitii. exerciiul puterii otomane, turcocraia, instituie cosmopolisul rsritean. Aceast identitate scindat separ, n opinia criticului, lumea dinuntru i lumea din afar, clivaj care regleaz toate palierele vieii comunitare, contaminndu-le de metafizica abisal a ortodoxismului rezistena fa de progresul tehnic utilitarist (vesteuropean) n favoarea unei filozofii a supravieuirii i a unor ireversibile nostalgii de colectiv mntuire. Ca metod de creaie,7 ns integrat heliadismului, balcanismul este discutat i de ctre Marin Mincu :spiritul polemic, deschis spre universalitate. congener rafinamentului bizantin prin dimensiunea aristocrat a scriiturii.( Ion Creang, I. L. Caragiale, Mihail Sadoveanu, Vasile Voiculescu) spiritul ironic si autoironic, glisarea ntre grotesc i sublim, transcendent i sacru, dispoziia pentru invectiv i plcerea de a folosi zicerile joase, triviale i, n acelai registru, erotismul de formul
5
6

Mircea Muthu, Literatura romn i spiritul sud-est european, Minerva, 1976, p.19-21.

Mircea Muthu, Balcanologie, I, Editura Dacia,Cluj-Napoca, 2002 i Balcanologie II,Editura Fundaiei Culturale Libra, Bucureti, 2004. 7 Marin Mincu, Critice II, 1971, Repere, Cartea Romneasc., 1977.

decadent,

fantasticul

congener

folclorului,

(I.L.Caragiale, V.Voiculescu, Mircea Eliade, tefan Bnulescu, Fnu Neagu, D.R.Popescu), o dimensiune ezoteric, al crei filon mitic, biblic, cabalistic este decodat de Marin Mincu n preocuparea pentru experiment a literaturii romne. Balcanismul ar fi, n aceste condiii un produs cultural al balcanitii i de ce nu, al balcanizrii, circumscris istoric unui destin tragic. (Dimitrie Cantemir, Anton Pann, I. L. Caragiale, Ion Barbu, Mateiu Caragiale, Vasile Voiculescu, Eugen Barbu i parial de Fnu Neagu i tefan Bnulescu) Imperativul supravieuirii impune insului peninsular, ca modaliti de salvare din tragic, rsul, masca, spectacolul, moralismul, satira, burlescul, umorul gratuit. Balcanitatea se definete prin raportare la Orient. Cruciada mpotriva Islamului, cultul armelor, cavalerismul, modelul masculinitii eroice. etichete culturale negative care descriau lumea balcanic ca semicolonial, semicivilizat, semioriental, primitiv i exotic. Dobndit la periferia Europei, la grania dintre Islam i cretinism, identitatea balcanic prezint un sine incomplet; 8 acest semn negativ, stigmatizant al esticilor, mereu obligai a fi ntre dou sau chiar mai
8

Maria Todorova, op. cit.

multe spaii identitare ,un motiv de frustrare pentru intelighenia estului, dar i argument al indeciziei n plan social i politic.Cultura de interferen dezvolt n timp un spaiu multicultural, policentric. Referitor complementaritate. Balcanii constituind o metafor a unui spaiu punte, n care oamenii nving fericit contradiciile zeilor. nsemnrile de cltorie din secolele XVI-XVIII 9 au rol decisiv n formarea imaginii balcanice din perspectiva Europei de vest plin de mister, de primitivism, tribalism, un spaiu al legendelor, semioriental i semicivilizat. Omul balcanic este asociat cu omul primitiv,cu bunul slbatic, un model antropologic adus n discuie i de Mircea Eliade. Occidentul construiete un nou mit, cel al unei societi utopice care retriete vrsta de aur a omenirii. Povestea este fals, n realitate, zona peninsular fiind extrem de tensionat, cu o istorie nesigur. Urmarea acestei poveti inventate este asumarea de ctre omul balcanic a statutului de marginal i a complexelor de inferioritate n raport cu Europa, din care este exclus i apoi, treptat se autoexclude.
9

la

acest

aspect,

Mircea

Eliade

consider

multiculturalismul balcanic ca formul fast de identitate prin

Ibid.

fantasmele compensatorii: mitologie proprie, destinul mesianic al acestor popoare( Maria Todorova:urmare a naturii hibride a zonei sub raport etnic: latini, slavi, turci, genernd sentimentul unei identiti ameninate, aflate n imposibilitatea de a-i imagina similaritatea apartenenei)

Pompiliu Constantinescu10 rspundea unei ntrebri deloc uoare: ce nseamn a fi scriitor balcanic? n rezumat, s accepi morala practic a vieii, filozofia instinctului care conserv i ferete de dramele contiinei, o adaptabilitate absolut, gustul plcerilor elementare, pofta nemarginit de via, amprenta pitorescului n limbaj, umorul exercitat fa de deertciunile ce ispitesc bunul sim, masca aezat peste un suflet sensibil i ireversibilul tragic. E uor de observat c i n acest rspuns homo balkanicus este nfiat proteiform.

Lumea literaturii balcanizante este una eclectic, contradictorie, vie, mereu n micare, n cutarea sinelui scindat de o istorie tragic. Sensibilitatea artistic peninsular, aflat n confruntare cu stigmatele lumii reale, figureaz un cosmos purtnd atributele solemnitii mitice, subminnd astfel tragismul existenial.

10

I.L.Caragiale sau duhul balcanic, Scrieri, II, Editura Pentru Literatur., Bucureti, 1967, p.153.

n literatura sapieniala, homo balkanicus menine plcerea de a povesti i lentoarea taifasului atitudinea religioas asupra lumii i asupra timpului, reversibile, ciclice,timp liturgic, moartea este neleas ca iniiere magic.11 n opoziie, modelul occidental impune percepia unui timp linear, ordonat, fragmentar i ireversibil.

hermetismul i alegorizarea prin care se ncripteaz misterul revelat, genul paremiologic i preuirea creaiei folclorice.

Toate acestea conduc, n planul creaiei de personaj, la o suit de portrete simbolice, personaje, animate de dorina de a se pierde anonim n sinele colectiv sau mai departe, n sinele cosmic.12

atitudine reverenioas fa de natur, mari descriptori ai naturii, n opoziie cu modernitii care sunt mai ales portretiti sau descriptori ai naturii umane.

practicile i regulile sociale, contractele comunitare care descriu identitar aceast realitate. cheful sau zaiafetul, un substitut al carnavalului i un simbol al ospului ritualic (M. Bahtin)
Se pot cita argumentativ prozele lui Mihail Sadoveanu, Vasile Voiculescu, Mircea Eliade. Spre exemplu, personajele lui Vasile Voiculescu, reperate identitar prin modelul cultural totemic, experimenteaz constant protocraia lui Unu i mitul reintegrrii prin ntoarcerea la nvtura solomonarilor. Discursul epic alegorizeaz n stil oriental, mediind misterele prin intermediul arhetipurilor feminine. Lostria, Mrgrita, Sakuntala, Cprioara etc. sunt tot attea exemple.
11 12

elibereaz prin rs de orice convenie, distrug barierele ierarhice. Elementele utopiei se contopesc cu viziunea carnavalesc construind parodic i inventnd o form de negare a lumii, cu funcie de regenerare lumea mahalalelor, n care triesc fotii plugari, mrginai altdat, devenii ntre timp umili slujbai la diferite instituii ale statului deprini prea devreme cu tabieturi de cerdac, de igar i cafea, oameni care nu au nvat nc regulile ortografiei, dar au rmas loiali duhului dionisiac i chefului cu lutari

La un alt pol, al rsului-plns, pitorescul balcanic actualizeaz tipologia levantinului (Ion Ghica, Dimitrie virtuoz n Bolintineanu): arta crete viclean, n cu spirit tranzacional, duplicitar, cu inteligen speculativ, mecheriei. licheaua anticamera deprins cu levantinului,

avantajele imediate ale logosului parazitar,13 un demagog sprijinit pe o realitate gunoas, n care moftul caragialesc dez-alctuiete lumea. Tipul reprezentativ al acestui homo duplex al Balcanilor este parvenitul fios, moftangiul. Moftul, moftologia, moftangiul se nscriu n

perimetrul deriziunii, ca apanaj al culturii de tip

Mircea Muthu, Balcanologie, I,Editura Dacia,Cluj-Napoca, 2002 i Balcanologie II,Editura Fundaiei Culturale Libra, Bucureti,2004.
13

marginal, care, printr-un mecanism perfid de dominaie ajunge s contamineze zonele de centru ale unei culturi. Nonalana, familiaritatea jucat n relaiile sociale, indiferena cu care se raporteaz la ideea de norm ori la discursul elitist, brutalitatea n atitudine, agresivitatea de limbaj, o oarecare for prea viril a atitudinii, care desemneaz de regul nvingtorul, escamotarea ineficienei n taifasul facil, toate acestea, se coaguleaz ntr-un sistem autonom de comportamente i de mentaliti identitare contaminate de deriziune. In timp, se poate constata contribuia acestora la identitatea colectiv a unei culturi insuficient cristalizat n centrele sale de putere. Caragiale analizeaz deriziunea ca trstur

intrinsec n comportamentul moftangiului Mitic. Acest tip emblematic de idiot cultural, i exercit puterea de seducie fa de grup prin spiritul jos, prin bclia compensatoare, prin indiferena pe care o manifest fa de orice form de reveren, fa de valorile consfinite, viruseaz cultura treptat, cu o nonalan studiat i afiat ca semn al puterii, sfrind, prin a impune deriziunea,

bclia, ca alternativ identitar la tonurile grave ale ethosului colectiv. Analizat n perspectiv cultural genereaz ceea ce teoreticienii studiilor culturale au numit mizerabilism, o legitimare sistematic a unor forme de subcultur, crora li se inventez profunzimi i caliti, din motive de consumism obscen.14 idiotul cultural, supraliciteaz moftul adugndu-i fia, intr fr trac n competiia productorilor de cultur, descrcnd agresiv i dominator, n spaiul competitiv al agorei subcultura, vndut obraznic i populist, cu etichet de firm. Asistm stupefiai i sedui de puterea de intruziune a demagogiei culturale, la moirea unui spaiu cultural mediocru, vehement cu ierarhiile valorice, n care exponenii tuturor formelor de ratare n ordinea culturii instituionalizeaz mizerabilismul, ca form de revenire a refulatului, conform cu o citabil formulare a lui Bourdieu. Conform cu formula formele unui de conjuncturalism reprezentare ale

postmodern,

subculturii sunt analizate n termeni de pozitivitate, eliminnd din analiz raporturi de tipul dominantmarginal. Astfel c, n termeni de corectitudine politic, observm cu detaat atitudine academic, o diversitate de modele de comportament i de nelegere cum inund spaiul public, valori,
14

Pierre Bourdieu, La distinction.Critique sociale du jugement, Paris, Editions Minuit,1979.

10

identiti, contradicii i combinaii imposibile ntre ei i noi, ntre noi i ceilali. Ne asumm riscul de a nelege lumea ca pe un colaj de semne, de discursuri i de reprezentri confuze. Exist i perspectiva favorabil a situaiei: noi teme de dezbatere, comportamente de investigaie: senzuale, generaie, etnicitate, memorie

social,mod, tabuuri, geografie cultural, biologie evoluionist. Se teoretizeaz cultura, politica, se politizeaz cultura, se dezbate cu interes academic orice, se inaugureaz genetic, logomahia, discursul se despre discurs. Printre attea forme de alteritate modificate identitatatea primar alieneaz, iar individul rmne din ce n ce mai rtcit i mai singur, globaloney. Circumscris tipologic rtacitorului nelept,15 care elibereaz tensiunile tragice prin rs, Pcal face haz de necaz. n opinia criticului Mircea Muthu modelul pare s-i construiasc o ntreag paradigm, ncepnd cu I.L.Caragiale i continund cu Emil Cioran, Urmuz i Eugen Ionescu, marii exilai ai literaturii romne.16 Galeriei de portrete identitare i se adaug omul de prisos,,Oblomov-ul,dandy-ul metec al Levantului,
Mircea Muthu, op. cit. Fenomenologia balcanitii este investigat de ctre Mircea Muthu (n op. cit.) prin intermediul modelelor antropologice desprinse din imaginarul literar, de aceast dat criticul avnd ca punct de plecare Caetele de dor, aadar perspectiva diasporei romneti din Frana i Spania. Privirea exilului romnesc surprinde paradoxala nelepciune a lui Pcal.
15 16

11

maladivul, modele antropologice decodificate n prozele mateine, la I.M.Sadoveanu, Teodorescu Branite sau G.M. Zamfirescu. Geografia literaturii17 balcanizante circumscrie topoi ai ostentaiei i ai metamorfozei identificai i n literatura baroc. Structural, omul balcanic poart n comun cu omul baroc,18 cteva trsturi tipologice: decadena, criza moral i intensitatea cu care se bucur de via. imaginea principelui sau a voievodului, un ales al cretintii19 ori un despot, avnd o concepie personalist asupra puterii, ostil fa de puterea demosului i ncurajnd fastul ostentativ i implicit corupia.20(Eugen Barbu, Princepele, Creaia artistic inventeaz scenarii epice n care predomin contrastul dintre greutatea trupului i zborul sufletului, dintre grotesc i sublim, materie i spirit,n care ostentaia blazoanelor, emblemele sacre, figurile heraldice inventeaz aure nobiliare la margini de imperii

Geografia literar, concept introdus n discursul critic recent de ctre Cornel Ungureanu (Geografia literaturii romne azi, Editura Paralela 45, 2003.) Autorul evideniaz specificul culturii i literaturii romne n funcie de evoluia istoric i politic a unei zone delimitat geografic, de modelele culturale dominante, ntr-un context europen.. 18 Rosario Villari, Omul baroc, Editura Polirom, Bucureti, 2000. 19 Se poate considera aici figura lui tefan cel Mare din romanele istorice ale lui Mihail Sadoveanu. 20 Romanele despre Duca Vod ale lui Mihail Sadoveanu sau Principele, Sptmna nebunilor de Eugen Barbu
17

12

burghezul, un levantin, n care inflaia verbal i geniul intrigii sunt dezvoltate la stadiul rafinamentului estetic.

negustorul prezint etichetele prejudecii colective, find un ins dezonorat de lcomia cu care agonisete averi pe pmnt,un arivist de profesie.Cnd acesta reuete s treac n clasa aristocraiei, atunci i se uit trecutul iar averea devine un semn al puterii i al onoarei.Literatura lui Mateiu Caragiale prezint acest tipologie iar G. Clinescu o reprezint n Bietul Ioanide i Scrinul negru.

Burghezul Levantin este un homo aeconomicus, dar i un nostalgic, ca i personajele mateine, Pantazi ori Paadia, imit stilul artistocratic, acumuleaz sarcini publice, triesc n lux, sunt consumatori de cultur, puritani moderai, din devoiune pentru plcerile trupeti., obsedati de onoare i genealogie, cultiva spleen-ul, angoasa, plictiseala, lichtisul. Nostalgicul este un exilat, un rtcitor care nu-i are loc nicieri n lume,este prezent i absent n acelai timp, n acelai loc, multiprezent i nicieri n lume; este un exilat cu o via dubl, una nobil i vistoare, proiectat n trecut i cealalt, grosolan, cotidian i prozaic. (Vladimir Jankelevitch.) Izgonit de pretutindeni, creia i se abandoneaz. triete o via spectral

13

Ontologia nimicului, nostalgia ireversibilului este, din perspectiva lui Giovanni Rotiroti, identitar pentru creaia artistic romneasc, prin ontologemul dionysiac, recuperat semantic n paradigma cuvntului dor. Tot prin tragicul dionysiac sunt analizate purificarea prin moarte, frumuseea jertfei din Meterul Manole, unde mitemul ngroprii de viu epifanizeaz misterele Eleusine.

Poetica

dublului

dedublrii

introduce,

compensativ, ludicul, lumea mtii de carnaval, exagerat i comic-tragic, metamorfic, liber i duplicitar. anii 1930, grupul Criterion, Nae Ionescu, Eugen Lovinescu, Emil Cioran, Mircea Eliade, Constantin Noica, un spirit de negare i discreditare a balcanismului, nvinuit pentru exilul culturii, pentru ratarea destinului istoric i pentru deriva balcanic a democraiei, dar n acelai timp i o atitudine de negare a spiritului occidental decadent. Spre exemplu, Bucuretiul n care se desfoar istoriile ndosariate n romanul Patul lui Procust pstreaz memoria balcanitii. Celebrul motto al romanului matein stabilete contextul mentalitar al istoriei: Que voulez-vous, nous sommes ii, aux Portes de l'Orient, o tout est pris la lgre , descrie spaiul balcanic, peninsular, aflat mereu sub

14

semnul lui a fi ntre i ameninat de un sine complex, cosmopolit, policentrist i multicultural. Literatura balcanic este puternic influenat de estetica oralitii. Printre temele utopiei balcanice, congenere literaturii populare, Mircea Muthu identific motivul timpului utopic sau tema vremii uitate din Tineree fr btrne i via fr de moarte, pclirea morii din Ivan Turbinc ori motivemul inutului uitrii de sine. Din aceeai perspectiv culturologic sunt desprinse din structurile oralitii mitul semiantropomorf i ontolegemul jertfei necesare. n contextul acestui mitem migrator, Mircea Muthu decodific imaginea legendarei Chira Chiralina i simbolul timei,ca repere identitare ale tragicului feminin,inseminat de polimorfismul acvaticului. Atributele complexului mitic, raptul, consubstanialitatea feminitii cu acvaticul i autopedepsirea cunosc adaptri specifice n literatura lui Mihail Sadoveanu i Vasile Voiculescu, sub presiunea filonului religios cretin, adugnd tiparului tematic vinovia fr vin, n cazul Chirei, necul cu semnificaie soteric sau mitul semiantropomorf al femeii pete. Proza lui Vasile Voiculescu are ca reper identitar modelul cultural totemic,21 dogmatic, ritualic, definibil prin cateva constante : mitul reintegrarii, moartea ca
21

Constantin Noica, Modelul cultural european, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.

15

nceput al eternitii, anulnd dimensiunea tragic a existenei, recuperarea mitului ca adevr crucificat ntr-o fabul, ntoarcerea la nvtura dinti a solomonarilor, protocraia unului. Discursul alegoric este unul feminin, oriental, n care misterul este revelat prin arhetipurile feminitii - Lostria, Mrgrita, Cprioara din vis, Sakuntala. Simbolurile masculine schiteaz modelul lui vira, eroul n spirit, emblematic aceluiai spaiu- Pescarul Amin, Ultimul Berevoi, Aliman, etc.. Povestirile se structureaz pe sensul inductor al mitului : refacerea marelui timp prin aventura paradisiac a eroului. n acelai amplu context cultural al peninsulei, estetismul european i exotismul oriental interfereaz, n aceeai perioad, n literatura lui Mircea Eliade : poetica jurnalului, contaminat de experiena estetic asumat mistic, funcia cosmologic a erosului, spiritualizarea intrigii, naraiunea ca form camufl a mitului, reamintirea ca form de cunoatere revelat, co-exist n romanul indirect.

16

17