Doctrinas Fundamentales

DOCTRINAS
FUNDAMENTALES
PARA LA SALVACIN

EFOM
ESCUELA DE FORMACIN MINISTERIAL I G L E S I A P E N T E C O S T A L U N I D A E N E U R O P A
Fuenlabrada, 24 de Febrero de 2012 Apreciado Hermano:

Reciba mi saludo cristiano en el Nombre de Jess, deseando con todo mi corazn que este estudio de LAS DOCTRINAS BIBLICAS FUNDAMENTALES, sean de enorme bendicin para su vida cristiana, y pueda profundizar en el conocimiento de Jesucristo y su Palabra, para que su fundamento est firme en el Seor, y aunque soplen vientos contrarios que quieran desestabilizar , descontrolar o confundir; su vida permanezca anclada y segura en la Roca inconmovible de los siglos. Este manual que tiene en sus manos, procura brindar una orientacin general y motivar al estudiante de la Palabra de Dios, a elevar, no solo su conocimiento de l, sino fomentar una dulce y profunda relacin con Jesucristo, quien es el eje y fundamento de la Doctrina Cristiana. Le sugiero que cada da estudie estas doctrinas, para que poco a poco se afiance en ellas y pueda apropiarse con autoridad de la verdad de la Palabra de Dios. Ore y saque tiempo para escribir lo que el Espritu Santo le ilumine, y ver que Dios le sorprender con inspiracin y revelacin de su Palabra, porque cuando se estudia la Biblia, el Espritu Santo derrama Gracia y bendicin a los que con sed y profundo deseo se acercan a beber de su abundancia. Ocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza 1 Timoteo 4:13 En Cristo,

Hno. Marcos Pabn Misionero.

Iglesia Pentecostal Unida en Europa
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DOCTRINAS FUNDAMENTALES PARA LA SALVACIN

1. Doctrina 2. La Unicidad. La Doctrina del nico Dios 3. El Nombre de Jess 4. Evangelio 5. La Fe 6. La Gracia 7. Arrepentimiento y Conversin 8. Bautismo en Agua en Nombre de Jess 9. El nuevo Nacimiento 10. El Espritu Santo 11. La Redencin 12. La Justificacin 13. La Propiciacin 14. La Reconciliacin

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LA IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA
DOCTRINA CRISTIANA: Enseanza que procura establecer bases y dar estructura, formacin y desarrollo a la vida cristiana. La doctrina es para nuestra vida, como lo es el esqueleto para el cuerpo. Sin la Doctrina no podremos levantarnos, proyectarnos, conquistar, permanecer y luchar.- Cuando se habla de Doctrina, tenemos que reconocer que se habla de establecer bases, profundizar; para luego edificar, ya que se tendr que poner a prueba lo que se pretenda hacer. El Seor Jess dijo, que el que oye su Palabra y la hace; era semejante a un hombre sabio que edific su casa sobre la roca. Desde luego, primero cav y ahond, para que cuando vinieran los ros y soplaran los vientos, la casa no se cayera. Lucas 6:46-49 As que Dios se propuso establecer una Iglesia, que pudiera hacer frente a todos los adversarios, an al mismo infierno, y dijo, que las puertas de ste no prevaleceran contra ella. Para esto dej su ENSEANZA, LA DOCTRINA, la cual es necesario, no solamente conocerla, sino tambin aplicarla, ejercitarla y experimentarla. Analizando algunos aspectos de la importancia de la doctrina: 1. La enseanza debe caer gota a gota: Deuteronomio 32:2 Gotear como la lluvia mi enseanza La enseanza ha de caer en una vida, as como la lluvia sobre el campo, gota a gota. Vamos recibiendo instruccin, en la que poco a poco se ir conociendo del Seor y nuestras races se profundizan ms en l. Todas las cosas no se aprenden de una vez, sino que a medida que nuestra vida se enfrenta a circunstancias a travs del tiempo, nos vienen revelaciones de Dios que nos moldean, afirman, establecen y estructuran. De ah la importancia de instruir a los nios desde su temprana edad, para que cuando lleguen a viejos, no se aparten del camino Proverbios 22:6 2. La enseanza forma, estabiliza, perfecciona, santifica y estructura. Y l me enseaba y me deca, retenga tu corazn mis razones, guarda mis mandamientos y vivirs Prov. 4:4 Y que desde la niez has aprendido las Sagradas Escrituras 2 Tim. 3:15 Santifcalos en tu verdad, tu Palabra es verdad Juan 17:17

La Enseanza realiza una tarea de perfeccionamiento en la vida del creyente, porque la Palabra de Dios, es una Palabra viva, Poderosa, que trasciende los sentimientos, pensamientos, reacciones del hombre; y procura establecer bases espirituales sobre las cuales se viva sin pecar. La Palabra de Dios dice: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios est en l y no puede pecar I Juan 3:9 3. El Seor Jess dio importancia a la enseanza- Doctrina- Las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear Hechos 1:1 Y sali Jess y vio una gran multitud y tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas que no tenan pastor y comenz a ensearles muchas cosas Marcos 6:34 Y abriendo su boca les enseaba Mateo 5:2 Enseaba cada da en el templo Lucas 19:47 El ministerio de Jess estuvo inundado de enseanza. Sin sta, hubiera resultado imposible que la iglesia pudiera permanecer a lo largo de los milenios. 4. La Doctrina tiene una caracterstica muy importante: Es conforme a la Piedad. 1 Timoteo 6:3 Esto nos muestra a las claras que la doctrina verdadera se revela por la vida santa de su practicante. No se puede creer la doctrina de Jesucristo, sin mostrar la vida de santidad que proyecta. La verdadera Doctrina da identidad a la Iglesia. 5. El mundo necesita que le enseen, para que se viva una experiencia. Y cmo podr si alguno no me enseare? Hechos 8:31 El mandamiento del Seor a sus discpulos fue, de ir por todo el mundo para predicar este Evangelio y Ensearlo. A una persona se le puede predicar, evangelizar para que se haga discpulo; pero es necesaria la Enseanza para que profundice su conocimiento en Jesucristo y se establezca una relacin personal con el Salvador. ACTITUDES FRENTE A LA DOCTRINA: 1. 2. 3. 4. CUIDARLA Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina 1 Tim 4:16 SUFRIRLA Vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina 2 Timoteo 4:3 SEGUIRLA Pero t, has seguido mi doctrina 2 Timoteo 3:10 RETENERLA Estad firmes y retened la doctrina que habis aprendido 2 Tesalonicenses 2:15 5. PERSEVERAR EN ELLA Y perseveraban en la doctrina de los Apstoles Hechos 2: 42

LA SANA DOCTRINA: La Biblia habla de sana doctrina, porque hay una doctrina que no es sana. Algunas enseanzas son perjudiciales, peligrosas, amenazantes, destructivas y demoniacas. El Seor advirti acerca de estas doctrinas, para que su pueblo estuviera atento, se cuidara del riesgo que se corre cuando se oyen tales enseanzas. No os dejis llevar por doctrinas diversas y extraas Hebreos 13:9 Vientos doctrinales Efesios 4:14 Doctrinas de demonios 1 Timoteo 4:1 Diferentes doctrinas 1 Timoteo 1:3 La doctrina verdadera tiene una Identidad, la cual conocer aquel que conoce a Dios y le ama de corazn. Adems, la doctrina verdadera impacta, convence, revela a Cristo, trasciende cualquier clase de filosofa y da convicciones firmes y profundas al hijo de Dios. Es por esta razn que se hace completamente importante e indispensable, fundamentar nuestras vidas en la verdadera enseanza, para que podamos permanecer y nuestra vida sea proyectante, exitosa y llena de abundantes frutos.

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UNICIDAD
INTRODUCCIN
Detenerse a pensar en Dios es embarcarse en una nave para surcar el mar sin lmite. Una sensacin de sobrecogimiento embarga el alma porque Dios es insondable, y sin embargo, es un tema que apasiona, que atrae y adsorbe. l se descubre como una fuente viva de la que mana a raudales vida, poder y conocimiento; y los hombres no tenemos otro remedio que acercarnos sedientos a beber de su abundancia. Rom 11:32-36. Sobre Dios existen las mas variadas teoras: desde las muy burdas hasta otras en extremo sofisticadas; pero el hombre est obligado, hasta donde le sea posible a descubrir la verdad de Dios, porque Jesucristo dijo: y conoceris la verdad, y la verdad os har libres Juan 8:32 y Yo Soy la Verdad Juan 14:6. Cuando el hombre enfrenta el tema de Dios tiene que poseer el valor de abandonar los conceptos bsicos que rigen su mundo para intentar abordar una dimensin donde todo es diferente. Dios existe en unas circunstancias especiales y analizarlo olvidndolas nos llevar a conclusiones distorsionadas por no decir equivocadas. Conceptos como alto, bajo, grande, pequeo, abajo, arriba, al lado, largo profundo, cerca, lejos, etc, que son tan relevantes en el mundo material al relacionarlas con Dios, es preciso darles otra connotacin acorde con la definicin del Ser Divino. Toda expresin antropomorfa en la relacin con Dios tiene que ser figurada porque Dios no es un hombre. Expresiones como la mano de Dios, la boca de Dios, las espaldas y cualquier otra expresin que nos presente a Dios como teniendo alguna forma de hombre no han de comprenderse literalmente porque Dios es invisible, amorfo, inmaterial, no puede desplazarse a alguna parte donde no est. Dios es un ser especial y ha de considerarse de manera especial.
1. DEFINICIONES
a) TEISMO: Creencia en un Dios creador y sustentador del mundo; como base suficiente de la religin. ATEISMO: Filosofa que niega la existencia de Dios y por lo tanto de un ser supremo

b) DIVERSAS TEORIAS ACERCA DE DIOS El hombre no ha podido escapar a la idea de Dios. No importa lo organizado o primitivo que sea el pueblo; la idea de Dios est siempre presente. Cada pueblo ha tenido su propia idea de Dios. PANTEISMO (Del griego Pan: Todo y Theos: Dios) Algunos pueblos orientales creen en el pantesmo, es decir, creen que Dios originalmente es como una bola de fuego de la cual se desprendieron diversas chispas. Dichas chispas asumieron formas animadas e inanimadas. Como toda parte de Dios es Dios; entonces toda cosa y toda persona es Dios. En otras palabras Dios es la materia prima del universo. Pero cabra preguntarse: Cmo es posible, si en la Biblia dice Santiago 1:13 que Dios no puede ser tentado por el mal que ese Dios que se reparti en partculas en los hombres no solo es tentado por el mal, sino vencido por el mal? De esta forma llegaramos a un absurdo. Pantesmo no hace diferencia entre el creador y la creacin pensando que sta es una extensin del otro. POLITEISMO (Del griego polys): muchos (theos: Dios) Muchos pueblos conciben la divinidad como diversos entes divinos. Creen en varios dioses. El gran argumento de Scrates en contra del politesmo es que para que exista el concepto del bien y del mal, es necesario que exista un solo Dios (dilogos de Platn) TRITESMO ( Del griego treis : tres) (theos: Dios) Es la creencia en tres divinidades o tres principios divinos. CONCEPCION DE ALGUNOS PUEBLOS FORMA TRINITARIA Los egipcios crean que el sol del cual manaba la vida era Dios. El historiador WILL DURANT, explica que los egipcios tenan una creencia tritesta, consistente en Ra, Amn, Ptah, tambin crean en Osiris, Isis y Horus. La concepcin tritesta fue popular en muchos pueblos primitivos, entre ellos los chinos, los babilonios, etc. DUALISMO:

Posicin antigua que sostiene que Dios consiste en dos principios contrapuestos. Que la divinidad la componen dos seres divinos. MONOTEISMO: (Del griego: Monos= nico theos: Dios) El monotesmo es la creencia en un solo Dios. El pueblo hebreo cuyo lder principal fue Moiss, fue el abanderado de la doctrina Monotesta. (Deuteronomio 6:4)( Salmo 103:7) En los tiempos mas recientes los monotestas se han dividido en dos grandes ramas; los que sostienen que Dios es uno, pero compuesto por tres personas divinas (trinitarios). Creen que Dios es uno; pero existe en tres personas distintas, cada una de ellas con su propia personalidad. Y los que creen en el monotesmo puro y conciben que DIOS ES UNO en forma absoluta. (UNICIDAD)
2. NATURALEZA DE DIOS
QUIEN ES DIOS? La inmensidad del ser divino sobrepasa en mucho nuestra mente finita; pero Dios tiene una forma de Ser, una sustancia, tiene unas caractersticas que son solo aplicables a l. Se podra decir por ejemplo que el comer no define lo que es un hombre, porque los animales tambin comen, pero el pensar solo caracteriza a los hombres y esta ausente en los animales. Esto hace que la capacidad pensante defina a los seres humanos y no a los animales. As hay caractersticas que solo son aplicables a Dios como tal. DIOS ES ESPIRITU Un ser sobrenatural, incorpreo, racional, invisible a los seres humanos, pero tiene la capacidad de hacerse visible a voluntad. Un ser que tiene naturaleza inmaterial. La diferencia con el hombre est dada por el hecho que Dios es Espritu mientras que el hombre tiene un espritu Juan 4:24). As que que Dios es de naturaleza espiritual y eso lo diferencia. RUWACH, PNEUMA Los antiguos hebreos utilizaban la palabra RUWACH para definir el espritu y con ella tambin expresaban la idea de hlito o viento; lo propio hacan los griegos con la palabra PNEUMA. Esto ha dado pie a algunas interpretaciones que dicen que el Espritu de Dios es solo una fuerza activa , pero la Biblia nos muestra que este

RUWACH o PNEUMA puede Or , hablar , pensar , amar y tiene voluntad, estas caractersticas l o convierten en mucho mas que una fuerza activa. CARACTERISTICAS Dios no solo existe sino que esta en todas partes, por lo tanto es Omnipresente; lo sabe todo; Es Omnisciente, para el no hay nada imposible: es Todopoderoso; Dios es Invisible 1 Juan 4:12. Estos atributos de Dios lo hacen diferente a otro ser; pero sobre todo Dios es AMOR y VIDA. Dios es un ser infinito en extensin y absoluto en atributos; es insondable y maravilloso.
3. UN ASUNTO LINGISTICO
ELOHIM: ELOAH Inmediatamente que leemos Gnesis 1:1 nos encontramos con una frase que ha tenido consecuencias teolgicas en el principio Dios, la palabra Dios es traduccin de ELOHIM, que es de forma plural y ha dado pie a una discusin sobre la pluridad de personas en la divinidad. ANALICEMOS LA PALABRA ELOHIM: ELOHIM se traduce en nuestra Biblia como Dios, indica una pluridad de atributos y no de personas. Grandes estudiosos de la biblia como Calvino han ridiculizado la idea que esta palabra apoye de alguna manera la creencia en personas divinas basado en las siguientes escrituras: Jueces 6:31; 1 Reyes 1:2; Zacaras 1 1:4. 12. 13; 12:10; 14:5 Los hebreos usaban la forma plural del nombre de Dios en el sentido singular, nunca pensaron que esto indicara ms que la unicidad ms absoluta. La forma plural de ELOHIM ha dado pie a mucha discusin. La idea extica (fantstica). De que hace referencia a la trinidad de personas en la divinidad, difcilmente encuentra lugar en esta expresin pues se refiere a lo que los gramticos llaman el plural de majestad, o denota la pluralidad de la fuerza divina, la suma de poderes exhibidos por Dios.

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La palabra hebrea ms comn para decir Dios es ELOHIM. Flanders and Cresson explican: la forma de la palabra ELOHIM, ES plural. Los hebreos pluralizan los sustantivos para expresar grandeza o majestad EKHAD Strongs Concordance define esta palabra diciendo: Como numeral uno Como ordinal PRIMERO Tambin significa solo. Cada uno. Un hombre, una vez; solamente en sentido figurado significa uno, cuando expresa solidaridad: como un solo hombre o tambin expresa unidad como en un ejercito. No es posible, ni aceptable creer que EKHAD quiere decir; una unidad compuesta, porque no es cierto. En Daniel 10:3 hablando del arcngel Miguel. La Biblia dice: Miguel UNO de los principales En el libro de Josu encontramos esta lista: el rey de Jeric, uno, el rey de Tirsa, otro en Ezequiel 33:24 se lee: hijo de hombre Abraham era uno No creo que ante esa evidencia se pueda usar este vocablo para probar que Dios es una unidad Compuesta. Concluimos diciendo; que la palabra EKHAD; define a uno solo y en este caso, a nuestro Dios, que es uno absolutamente. PARA QUE UN IDIOMA? Una lengua es solo un medio de comunicacin inventado por una comunidad para expresar lo que piensa. No es ni siquiera inteligente pensar que un idioma exprese una idea que nunca estuvo en la idiosincrasia del pueblo que lo habla. Desde que abrimos las paginas e la biblia nos encontramos con un hecho indiscutible: Existe un Dios En el principio Dios cre los cielos y la tierra Gnesis 1:1 La teologa Mosaica es monotesta pura, solo basta repasar los libros del pentateuco para descubrir que Moiss tena la revelacin del Dios nico.
4. LA BIBLIA ES UN LIBRO MONOTEISTA

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A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios y no hay otro fuera de el Deut. 4:32-35. Oye Israel, Jehov nuestro Dios, Jehov uno es Deut. 6:4
LOS ISRAELITAS NO TENIAN IDEA DE UNA PURALIDAD DE PERSONAS EN LA DIVINIDAD, EL PLURAL INTENSIVO SIMPLEMENTE SIGNIFICA: EL SUPREMO DIOS ANTIGUO TESTAMENTO ISAIAS YO MISMO SOY, ANTES DE MI NO FUE FORMADO DIOS Isaas 43:20 YO SOY EL PRIMERO Y YO SOY EL POSTRERO Isaas 44:6-8 QUE EXTIENDE SOLO LOS CIELOS Isaas 44:24 NO HAY DIOS FUERA DE MI Isaas 45:5-6 Adems Isaas 45:11-21; 46:9 ; 48: 11-12 2 Samuel 7:22 Por tanto, tu te has engrandecido, Jehov Dios; por cuanto no hay otro como t, ni hay Dios fuera de ti, conforme a todo lo que hemos odo con nuestros odos. 1 Crnicas 17:20 Jehov, no hay semejante a ti, ni hay Dios sino t, segn todas las cosas que hemos odo con nuestros odos. Zacaras 14:9 y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre. Malaquas 2:10 No tenemos todos un mismo padre?No nos ha creado un mismo Dios?Por qu pues nos portamos deslealmente el uno contra el otro, profanando el pacto de nuestros padres?
5. JHWH
EL ANTIGUO TESTAMENTO: LIBRO MONOTEISTA PURO El tetragrama. La palabra Jehov viene de lo que entre los telogos se ha llamado el
Tetragrmaton, o sea, la combinacin de cuatro letras en el idioma hebreoEstas expresaban el Nombre de Dios de Israel: YHWHEsto en razn a que el idioma hebreo originalmente careca de un sistema de vocales.

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La raz de este nombre se entierra en al esencia del verbo ser y significara YO SOY, El eterno existente. Esta es la idea protuberante en el pasaje de la aparicin de Dios en la Zarza ardiendo: YO SOY indicando que l es el nico existente por s mismo. Los hebreos tenan tal reverencia por este nombre; que procuraban no pronunciarlo, ms bien lo remplazaban por ADONAI, especialmente; que significa El Seor. Este tipo de temor de pronunciar el nombre de Jehov les vino de una interpretacin extremas de Levtico 24:16 y xodo 20:7. No queran tomar el nombre de Dios muy familiarmente. El ser identificado con este Nombre aparece como el nico Dios conocido en el Antiguo Testamento. (Deuteronomio 4:35 Isaas 44: 6; Zacaras 14:9) El Antiguo Testamento, pues se nos presenta como un libro Monotesta. Desde Moiss, en los albores de la historia de la nacin israelita hasta los tiempos contemporneos del Mesas. Patriarcas y profetas creyeron en un solo Dios cuyo Nombre es Jehov (JHWH) EL UNICO DIOS VERDADERO DEL ANTIGUO TESTAMENTO Jehov, emerge como nico Dios verdadero de los hebreos (Pueblo de Dios).Tambin en el Nuevo Testamento la figura del Dios nico es incuestionable.
6. JESUS ES EL PADRE
1 de Corintios 8: 6 Para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el padre El apstol Pablo define en esta escritura de manera inequvoca; que a pesar de que haya seres a quienes se les atribuye alguna forma o grado de divinidad entre los pueblos, para su pueblo; el hebreo; y su comunidad, la cristiana, solo hay un Dios y ste es el Padre. En la epstola los Efesios, tambin nos dice: Un Dios y Padre Ef 4:6 Tambin en la oracin de JESUCRISTO encontramos la siguiente expresin: Padre, que te conozcan a ti el nico Dios verdadero Juan 17:3. As que la divinidad absoluta pertenece
al Padre.
Y nosotros encontramos la expresin Dios el Padre en las sagradas escrituras en muchas oportunidades, pero las expresiones Dios el Hijo eternamente procedenteHijo Eterno son expresiones extraas a la Biblia y contradictorias en su esencia; a l se le llama por otros

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ttulos, pero nunca por estos mencionados; de donde concluimos que dichos ttulos no le pertenecen. Si Jess no es el Hijo eterno ni Dios el Hijo entonces quin es Jess? Si afirmamos que Jesucristo es un hombre decimos la verdad, pero nos quedaramos con la incgnita respecto a muchos aspectos de su vida y su mensaje, que resultaran inexplicables. Cristo no puede ser explicado totalmente en trminos humanos; si intentamos explicarlo solo desde el punto de vista divino nos quedaramos en la misma situacin.
7. JESUS ES DIOS
Solo Hombre? Qu es Jess es hombre, no hay discusin, pero si nos quedamos ah es media verdadLa biblia declara que JESS ES DIOS, el apstol Pablo en la carta a los Romanos les dice: De quienes son los patriarcas de los cuales segn la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas Romanos 9:5 (Quien sobre todos es Dios) Mateo 23:9; Romanos 9:5, 1 Juan 5.20 Jesucristo mismo proclam su divinidad y omnipresencia, Donde estn dos o tres congregados en mi nombre... (Mateo 18:20) He aqu yo estoy con vosotros hasta el fin (mateo 28:20). a) OMNICIENCIA Bien has dicho no tengo marido( Juan 4:17-1) Pero yo os conozco, que no tenis el amor de Dios (Juan 5:42) Saba todas las cosas (Mateo 9:4 Juan16:30) b) AUTORIDAD DIVINA Antes que Abraham fuese YO SOY(Juan 8:58) . No solo expresa el Seor prexistencia, sino Divinidad. Porque de haber querido expresar prexistencia hubiera dicho: antes que Abraham fuese yo era. Pero no; se identific con la expresin de Jehov a Moiss, que significa el SIEMPRE EXISTENTE o EL QUE EXISTE POR SI MISMO. Hizo milagros en su propio Nombre y bajo su propia autoridad. Mand los vientos y se hizo bonanza (Marcos 4:39) Lzaro, ve fuera. (Juan 11:43) Reprendi a los demonios (Mateo 8:32)

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San al leproso: Quiero, se limpio.
(Mateo 8: 2-3)
c) PERDONANDO PECADOS Y le dijo; Tus pecados te son perdonados (Mateo 9:2). Los judos lo acusaron de hacerse Dios; y el no rechaz esta acusacin; sino reafirm sus palabras. Jess se predic as mismo y se atrevi a reformar y a explicar la ley. Bien es sabido que nunca un legislador inferior puede corregir o enmendar una ley dada por un superior. Pero Jess us comnmente la expresin: Pero yo os digo (Mateo 5:18-20, 22, 26, 28, 32, 39, 44; 18:19). No habl el Seor como los profetas antiguos: As dice el Seor. Jess acept el reconocimiento y adoracin como Dios. Y vino un leproso y le ador diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme; en vez de repudiar la adoracin, la acept (Mateo 14:32-33); otros ejemplos se encuentran en Mateo 17:14-15. En algunos de los casos mencionados es posible pensar que los que ofrecieron el homenaje no eran conscientes de la divinidad de Jesucristo, ni pretendieron expresarla, pero l como hombre santo de Dios; debi rechazarla como lo hicieron Pedro en la casa de Cornelio o Pablo y Bernab en Lista, o el ngel a cuyos pies Juan cay (Hechos 10:25-26; Hechos 14:11- 18; Apoc. 19:10 y 22: 8-9). Jess declara ser el Todopoderoso (Apoc. 1:8-18; 17:14). Cuando Jess se present a Toms ste lo llam Seor mo y Dios mo (Juan 20:18-29). Jess no lo corrigi lo instruy en la fe aceptando que era Dios. d) JESS ES INMUTABLE: El mismo de ayer, de hoy y por los siglos (Hebreos 13:8). El no cambia, porque l es eterno. l no se cansa, no le pasa el tiempo, no le afectan las circunstancias. El mismo ser hoy y siempre.
8. DIOS ES JESUCRISTO
Si hemos demostrado que la divinidad absoluta reside en el Padre y que solo l es Dios. Como podemos explicar el hecho de la divinidad en Jesucristo? porque, como hemos visto de forma inequvoca; directa o indirectamente el nuevo testamento ensea y confirma que Jesucristo es Dios. Se desprende de todo lo anterior que si el Padre es el nico Dios; Jesucristo para poder ser Dios, tiene que ser idntico con el Padre: es decir, que la identidad divina que reside en
Cristo, tiene por necesidad que ser el Padre. Cualquier otra frmula sera la negacin de la
divinidad absoluta de Jesucristo.

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a) AFIRMACIONES DIRECTAS EL QUE ME HA VISTO AMI HA VISTO AL PADRE (Juan 14:9). YO Y EL PADRE UNO SOMOS (Juan 10:30) Hemos de tener en cuenta, que lo que peda Felipe en Juan 14 era: Mustranos al Padre Jess no dice que esto es imposible; sino QUE LE DICE: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido Felipe? y aade: cmo dices tu, mustranos al Padre?. Afirma Jess en este captulo que la entidad divina que en el reside no es el Hijo eterno; sino el Padre que mora en mi. Si en alguna ocasin tuvo la oportunidad de decirnos qu Ser Divino estaba en l, esta fue una de las mejores: y claro que lo dijo. Aprovech para decirnos que era el PADRE quien moraba en l. Adems el Seor escoge en Juan 10:30 una forma de diccin para expresar su unicidad con el Padre muy especial YO SOY EL PADRE y no dijo: el Padre y Yo; que seria la forma mas usual. En una ocasin, como esa, Jess us de su maestra lingstica y teolgica, para decir: YO mi real ser, lo que soy en esencia: es el Padre Jess, dijo Os dijeque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris Juan 8:24- El titulo YO SOY es el nombre revelado en xodo 3:14. Jess le est diciendo: que l es la nica esperanza de Israel. No os dejar hurfanos Juan 14:18, la expresin hurfanos se aplica a quien perdi su padre; as que lo que Jess est diciendo; es que l en su divinidad es el Padre. En Isaas 9:6, el profeta est profetizando que ese nio, era el hijo que nos dara como ofrenda; y su nombre sera Padre Eterno. Aqu podemos observar que el Dios Eterno de la Biblia, el Padre de Gloria, se manifestara en carne, para hacer posible la redencin. As que cuando hablamos de Jesucristo, tendremos que hablar del Padre Eterno. Por eso Jess dijo: El que me ha visto a mi, ha visto al Padre Otras expresiones que implican que Jess en su divinidad es el Padre: Destruid este templo y en tres das yo lo levantare Juan 2:19 21. Pedro ensea en Hechos 2:24 y el Apstol Pablo en Romanos 4: 2-24, que el Padre lo resucit. Romanos 10:9 Reafirma esta doctrina: es obvio que el ser divino que resucit el cuerpo de Jess es el Padre y Jess en su divinidad se identifica con l, al afirmar que l mismo levantara su propio cuerpo entre los muertos. Otras escrituras que deben ser comparadas: Juan 6:17, 21, 14:26 Juan 6:44 Juan 14:14 con con con Juan 12:32 Romanos 4:17 Juan 16:23; Efesios 5:26-27 16

9.
JESS ES HOMBRE
Solo bastara citar el da de su nacimiento para comprender que si hay algn evento que pruebe la humanidad de un hombre, este es su nacimiento. (Lucas 2: 1-7) y Qu decir de la muerte? No hay duda de que Dios no puede morir. Si Cristo muri era porque era
hombre! (LUCAS 23: 26-49). Pero los rasgos humanos de Jesucristo no se reducen a estos dos.
l tambin se cans. (Juan 4_:6); tuvo hambre (Mateo 4:2); durmi (Mateo 8:24; llor (Juan 11: 35) una humana emocin lo llev a derramar lgrimas por su amigo muerto (Lucas 22:44). Aqu nos muestra el grado de angustia a que podra llegar el Seor. Los apstoles proclamaron que Jess era hombre (Hechos 2: 2 Juan 8:40).
10.
EL MESIAS ES DIOS
Isaas nos dice: Porque un nio nos es nacidoy ser llamado Dios fuerte, Padre Eterno No hay forma o explicacin lingstica o teolgica que nos lleve a una conclusin diferente. Es inaceptable decir que Cristo no es esto o aquello porque el texto dice ser llamado; como si sta expresin no hiciese referencia a una situacin real. Cristo es todo lo que oficialmente se le llama. Cuando dice ser llamado Admirable, es porque l es Admirable. Consejero, es porque lo es. Padre eterno, Dios fuerte, Hijo de Dios, etces en todo ello. El negar uno de estos ttulos con este argumento anulara todos los dems. Jesucristo no tiene ttulos inoficiosos. Todo lo que se llama oficialmente es lo que l es. Algunos argumentan que Padre Eterno quiere decir que es el padre de la creacin, pero si l lleg a ser Padre por algo que hizo; no puede ser Padre Eterno; porque sera Padre desde ese momento en que Cre o Hizo, lo que lo convirti en Padre; por algo temporal. Dios es PADRE porque es causa primera de la existencia, de la vida, y supremaca que ejerce en virtud de lo que es en s mismo. Isaas 35: 4-6 Decid a los de corazn apocado: esforzaos, no temis; he aqu que vuestro Dios viene con retribucin, con pago; Dios mismo vendr, y os salvar. Entonces los ojos de los ciegos ser abiertos, y los odos de los sordos se abrirn. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo; porque aguas sern cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad.

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Mateo 11:5 Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen , los muertos son resucitados y a los pobres les es anunciado el Evangelio Nos muestran que el Mesas es Dios. He aqu vuestro Dios se nos continua diciendo que los ojos de los ciegos se abrirn, que la boca de los mudos hablar, etc. Jesucristo en Lucas 7: 22 se apropia en esta escritura. En Isaas 40:3 se nos dice; que uno clamar a voces en el desierto Preparad el camino del Seor Juan Bautista cumpli esta profeca cuando anunci a Jesucristo en Mateo 3:3, en Miqueas 5:2. Tambin se afirma que el Mesas es Dios Pero tu, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. Como podemos deducir de estas escrituras de forma contundente, el Antiguo testamento dice que el Mesas esperado era el mismo Dios.
11. EXPRESIONES PLURALISTAS

Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza Gnesis 1:26 El argumento podra ser muy largo, casi interminable. Sobre todo porque en expresiones como sta; hay un desconocimiento total en cuanto a la identidad de los interlocutores, si las hay; o en cuanto al numero de personas que participan, si las hay. Es posible demostrar que Dios no hablara con otra persona divina, porque hemos demostrado, mas all de toda duda , que no existe otra persona divina. As que, por seguro no hablaba con otra persona divina ; pero nos acogemos a lo que afirman los grandes exgetas de la Biblia que dicen que all se utilizan lo que llaman plural Mayesttico o de Majestad es una forma de diccin que utilizan aquellas personas que renen en si muchas funciones o una representacin pluralista de poder. Esta claro que la
obra de la creacin fue realizada por Dios. Pero es factible que Dios estuviera hablando con los ngeles; participndoles de la obra de la creacin.
Yo Jehov que lo hago todo, que extiendo solo los cielos (respecto a este versculo la Biblia de Jerusaln tiene el siguiente comentario: este plural puede indicar una deliberacin de Dios, con su corte celestial, los ngeles, captulos 3-5 y 22). Ahora el hombre es como uno de nosotros Gnesis 3:22; 11:7 descendamos y confundamos sus lenguas . Y otros plurales claramente hacen referencia a los ngeles, serafines, querubines que conforman la corte celestial. En el caso especfico en Gnesis 18; solo basta leer el captulo

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y comenzar el 19. Se comprende que dos de los que visitaron Abram fueron ngeles, lo mismo ocurre en Isaas 6:1.8 donde Dios pregunta; A quien enviar? Porque enviar hombres es funcin exclusiva de Dios. Y quien ir por nosotros? Porque todos quisieran ir, pero no es funcin de los ngeles predicar el evangelio, sino de los hombres. (Juan 14:28; Mateo 24:36; mateo 26:38-42). EXPRESIONES PLURALISTAS EN EL NUEVO TESTAMENTO A la luz de la doctrina trinitaria es ms problemtico para un trinitario explicar las aparentes ambigedades en que aparece Jess hablando con el Padre que para un creyente de la Unicidad de Dios. Expresiones como: el Padre es mayor que yo plantean un problema trinitario que por definicin cree que las personas de la divinidad son iguales; o cuando dice: el da ni la hora nadie la sabe ya que Hijo eterno debe saber todas las cosas por ser igual al Padre en todo sentido Cmo pues el Padre sabe algo que el Hijo ignora la nica explicacin posible es la humanidad de Jesucristo, como explicbamos en la leccin Jess es el Padre. Jess or al Padre en muchas ocasiones, y los que creen en la pluralidad de personas en la divinidad inmediatamente piensan que su concepcin es una buena explicacin, sin detenerse a pensar que si Jess fuera Dios el hijo y como tal, gozara de todas las caractersticas de Dios, no tendra necesidad de orar porque un Dios no necesita orar por ninguna razn ya que no hay alguien superior que pudiera auxiliarlo de ninguna manera. El propio San Agustn, uno de los paladines de la trinidad moderna, dice en su libro Tratado de la trinidad: No nos dejemos impresionar por el oropel de las formas. Cuando ora lo hace en su humanidad porque como Dios no necesita orar. Cmo poda ser Hijo eterno? Que como Dios es eterno y venido el momento del calvario llegue hasta el punto de morir. Seguramente que esta experiencia no puede sufrirla en su divinidad sino en su humanidad. Toda la experiencia del calvario, sus sufrimientos, exclamaciones, etc., han de verse desde al ngulo de su humanidad porque si no, tendramos a Dios sufriendo y muriendo y esto sera imposible. A muchos les parece contundente ver el libro de Apocalipsis 5:5-6. Al cordero tomando el libro del que estaba sentado en el trono, pero debemos notar cuidadosamente la tarjeta de presentacin del Cordero: El Len de la tribu de Jud, la raz de David, sin dejar de tener en cuenta que es una visin y los elementos de a visin o sueo no constituyen elementos probatorios. (Yo he sido herido y muerto en sueos, he estado contemplando y al mismo tiempo sufriendo mi propia muerte). Adems, no podemos perder de vista que el cordero como tal, goza de una independencia de cierto grado con respecto a la divinidad, yo no creo adems que se nos pase por alto, que Jess

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al mismo tiempo era Cordero y sumo sacerdote. Que al tiempo que mora estaba oficiando el sacrificio. Juan 1:29; hebreos 4:14; 5:10. No s porque nos hemos olvidado que la Biblia es su mejor interprete; al contemplar esta visin sobresalen los elementos que algunos les parece una demostracin inequvoca de la existencia de ms de un ente en la divinidad. El cordero, obviamente es presentado, indiscutiblemente en su dimensin humana. EL RAZONAMIENTO CON RESPECTO A DANIEL 7 ES ESTE: Se aparece una anciano de das: Padre, y luego viene en las nubes uno semejante a un hijo de hombre: Hijo y este recibe el reino y cuyo reino es eteno que nunca pasar. Si sta escritura se quedara ah yo dira que el punto a favor de este argumento sera fuerte; pero Daniel en el capitulo 7 versos 15 y 16 pregunta el significado de la visin y pide que se la interpreten. Y uno de los que asistan me hizo entender la interpretacin de las cosas: las bestias, los reinos del mundo; el anciano, Dios; semejante a un hijo de hombre, los santos del altsimo,. Y los santos recibieron el reino. Daniel 7: 27 Y que el reino, Y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eternono parece en esta afirmacin de la interpretacin correcta de esta visin; la presencia de este supuesto Hijo eterno sino que uno semejante al hijo del hombre es una alegora que representa a los santos del Altsimo. Debemos pues aceptar la interpretacin que la palabra de Dios da de si misma y no especulemos con interpretaciones que no caben; ni en el texto, ni en la mentalidad del escritor.
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JESUCRISTO: EJE Y CLAVE DE LA INTERPRETACIN DOCTRINAL
Para poder llegar a una interpretacin aceptable sobre la divinidad es imprescindible tener una idea clara sobre la persona de Jesucristo. En Jesucristo encontramos lo Divino y lo humano combinados, pues l disfruta de estas dos condiciones. Es posible hablar de l en uno de estos planos por separado; pero l nunca deja de ser una cosa porque se enfatice la otra. Es importante anotar que hablar de esta forma no es un juego de palabras, sino que corresponde a una situacin real. As como las personas desarrollan diversos roles no es difcil entender a Jesucristo.

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Se cuenta que en Espaa el esposo de la reina se senta irritado porque cuando ella tocaba la puerta de su habitacin y el preguntaba Quin es? Ella responda: La reina de Espaa. Un da muy molesto l no quiso responder a esa pregunta. Despus de mucha insistencia por fin ella respondi: breme soy tu mujer Afuera de esta habitacin ella era la reina, pero all era la esposa. Creo que el mensaje es claro. La identidad de Cristo con el Padre la hemos establecido: Yo y el Padre uno somos Juan 10:30. Obviamente Jess es el Hijo de Dios, pero tambin establece la escritura que l es el Espritu Santo, porque en la escritura nos dice: el Seor es el Espritu 2 Cor. 3:17 As podemos concluir sin lugar a dudas que En el habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad Col 2:9
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DOCTRINA TRINITARIA
HISTORIA DE LA TRINIDAD El historiador Alexander Hislop afirma que los babilonios adoraron un Dios en tres personas. Usaron el tringulo equiltero como smbolo. Ellos adoraron a un Padre divino que se encarn en una madre humana y result un hijo divino. El historiador Will Durant. Nos habla de la trinidad en el Antiguo Egipto representados por RAAMON-PTAH. Tambin por OSIRIS, ISIS Y HORUS. La nueva enciclopedia Catlica dice: se reconoce por los exgetas y telogos que no se puede hablar de trinidad en la Biblia sin serios problemas y que la forma idiomtica, tanto como el patrn de pensamientos trinitarios, son extraos a la mentalidad y cultura del nuevo Testamento El telogo trinitario: Emil Brunner dice: La doctrina de la trinidad no es una doctrina bblica, es el producto de la especulacin filosfica que es remoto del pensamiento de la Biblia. La enciclopedia Catlica: Cuando hablamos del trinitarismo, nos hemos desplazado de la Biblia a los tiempos del ltimo cuarto de siglo cuarto. TEOFILO: patriarca de Alejandra, us la palabra triadas. Manifestaciones. La Enciclopedia Catlica: Entre los apostlicos no hubo ni remotamente nada que se acercara a la trinidad, nada de pluralidad en el Dios nico. TERTULIANO: (150-225 d.C.)

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Es el primer registrado en la Historia de usar la palabra trinidad. Tertuliano deca; Creo porque es absurdo.Pero no lleg a creer en la trinidad eterna, para l sta solo permaneca para efectos de la redencin. ORIGEN (254 d.C) Fuel el primer proponente de la idea del trinitarismo en el este. Expuso la doctrina del Hijo eterno, en esta poca se dio origen al Gnosticismo. HIPOLITO, Novacio. Habl del Espritu Santo. como tercera persona. CONCILIO DE NICEA: A fines del tercer siglo, introdujeron las ideas en el que se introdujo al Gnosticismo. La Nueva Enciclopedia Catlica afirma del trinitarimo: Entre los padres apostlicos no hubo ni remotamente una cercana a esta mentalidad o perspectiva. Entre los apologistas del segundo siglo solo asom un pequeo enfoque de este problema, en el sentido de la pluralidad en el Dios nico. Una solucin trinitaria estaba todava en el futuro. La terminologa trinitaria es ajena a la Biblia; Porque la Biblia nunca define a Dios con la palabra persona y mucho menos asociado el numero 3 con Dios, con l siempre se asocia el numero 1. La Biblia nunca se refiere a Cristo como el hijo Eterno. En Juan 3:15 la Biblia dice: el Unignito que quiere decir nico engendrado por Dios. Engendrado y eterno son trminos opuestos. Hebreos 1: 5-6. Nos habla del da en que el Hijo fue engendrado. Por tanto no lo hizo en la eternidad. Por lo tanto, no se puede hablar de Hijo eterno. Si se habla de Hijo, es porque tuvo una manifestacin en el tiempo. La Biblia nos habla de la eternidad de aquel que es el hijo, pero l no es eterno como hijo, cuyo trmino se relaciona o hace mencin a lo que es en el tiempo. En Lucas 1:35 el ngel le anuncia a Mara que el Santo ser que nacera sera llamado Hijo del Altsimo (Hijo de Dios) aqu se nos revela claramente que el Santo ser, esa persona fsica, de carne, es el Hijo, en Gal.4: 4 dice que el Hijo fue nacido de mujer. DOGMA DE LA TRINIDAD La doctrina de la trinidad sostiene que hay tres personas y un solo Dios. Estas doctrinas has sido expuestas en tales formas como: Un Dios en tres personas. Tres personas en una substancia. Sostiene que existen tres esencias, no solo tres actividades. A estas personas se les llama: Dios el Padre, Dios el hijo, y Dios el Espritu Santo. Ensean que estas personas son iguales en poder y autoridad, que son coeternas y que en cada uno la naturaleza divina est totalmente contenida.

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Pero a cada uno se le asigna una caracterstica cuando se le compara con la otra. Se dice que el Padre es increado, el Hijo es engendrado y el Espritu Santo es procedente. Se dice que el Padre no es el hijo, ni el E. Santo, sin embargo ninguno de los tres son Dios ni los otros dos. La palabra persona: Cuando esta palabra comenz a usarse significaba la mscara que usaban los actores en una presentacin teatral. As que el dogma de la trinidad originalmente se expuso como existencia pasajera y momentnea para efectos de la redencin, luego la palabra persona adquiri el significado que hoy tiene que convierte esta doctrina en un puente entre el politesmo y el monotesmo. En cuanto a la procedencia del hijo, el mismo San Agustn se pregunta: si el hijo procede del Padre: Por qu no decimos que es el Padre del Padre. Como sera en el caso de una ameba que se reproduce por escisin?, la pregunta sera cual de los dos producidos es la madre y cual la hija?

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NOMBRE DE JESUCRISTO
Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre; bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos Hechos 4:12 En el pensamiento oriental, el nombre jams se consideraba como un mero vocablo, sino como la definicin de la naturaleza de la persona o cosa designada. Conocer el nombre de nuestro Dios es entender quien es l, saber que representa , poder usarlo con autoridad y sentirnos mas seguros de a quien hemos credo Los nombres dados a Dios en la Biblia dicen cmo es l. As, a travs de los eptetos o ttulos descriptivos de Dios, constatamos que la revelacin bblica se mantiene de una manera coherente consigo misma desde sus orgenes, y que a travs de las diversas formas de su nombre se expresan a la vez el carcter, la identidad, la voluntad y los actos de Dios. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Jn. 1:12 Parece que muchos no se fijan que esa promesa de poder llegar a ser hijos de Dios es a los que le recibieron y a los que creen en su Nombre. CREER EN SU NOMBRE ES RECONOCERLE COMO DIOS. Aunque los vocablos se han pedido prestados al lenguaje humano y se derivan de relaciones humanas y terrenales, los nombres de Dios no son de invensin humana, sino de origen divino. Son antropomrficos y sealan un condescendiente acercamiento de Dios al hombre.
SIGNIFICADO DEL NOMBRE

USO DEL NOMBRE En la poca bblica se atribua una considerable importancia al nombre; hay una relacin directa entre el nombre y la persona o cosa nombrada. El nombre participa de alguna manera en la esencia que tiene por objeto revelar. Un nombre en la antigedad representaba el carcter, la historia o la naturaleza del individuo; estaba estrechamente ligado con su existencia. Lo que no tena nombre no exista, Gn. 2: 19-20; Ecl 6:10. SENTIDO Y ELECCION DEL NOMBRE El nombre de las personas se corresponde con la misma concepcin. En la Biblia no se da como en la actualidad, casi al azar. En lo que sea posible , el nombre debe expresar la

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naturaleza de quien lo lleva , y su eleccin que da influenciada por las circunstancias del nacimiento, o por un voto de los padres con respecto al hijo. Se dejaban guiar tambin por la asonancia o consonancia de las silabas, lo que permite un acercamiento en el sentido, o una etimologa popular circunstancial al genio hebreo: Eva: la que da vida Gn 3:20 No: reposo Gn 5:29 Isaac: risa, Gn 17:19 Los nombres de los hijos de Jacob comportan siempre un significado. Aser: feliz Gen 30 : 13. Zabuln: morada, v 20. Jos: el aade, v. 24
Frecuentemente los nombres comportan un significado religioso, de esta, manera encontramos una serie de nombres compuestos e incluso de nombres que son una frase corta: Jonatn: el regalo de Dios, 1 Sam. 18:3 Elimelec: Dios es mi Rey Rut 1:2 Ezequiel La fuerza de Dios, Ez 1:3 Adonias : El Seor es mi amo 2 S. 3:4 Hay otros nombres que son sencillamente sacados de la naturaleza o inspirado en imgenes de la vida corriente, por ejemplo: Labn: blanco, Gn 24: 29 Lea: fatigada Gn 29:16 Dbora: abeja Gn. 35: 8 Tamar: palmera , Gn 38: 6 Jons: paloma, Jon 1:1 Tabita: gacela, Hch 9:36 Penina: perla 1 Sam. 1:2 Susana: ila Lc 8:3 Hay nombres surgidos de las circunstancias histricas: Icabod: sin Gloria 1 Sam. 4:21 Zarobabel: extranjero de Babilonia Hg 1:1 Parece que el nombre era impuesto al recin nacido por lo general en el octavo dia de su nacimiento, al ser circuncidado, Gn 17: 12; 21: 3-4; Lc. 1: 59; 2:21. EL CAMBIO DEL NOMBRE A causa del sentido sumamente personal unido al nombre, en ocasiones se daba un nombre a alguien con el fin de sealar la transformacin de su carcter . Abram: padre alto, por Abraham: padre de una multitud Gn 17: 4-5 Sarai: princesa, por Sara: princesa madre, Gn 17:15 25
Jacob: calcaar, suplantador, por Israel: prncipe con Dios Gn. 32:28 Simn: oyendo, por Pedro: piedra, Mr 3:16. Noem: placentera por Mara : amarga Rut 1:20 Cefas, en arameo , Pedro, en Griego, Juan 1:42 Toms, en arameo Ddimo, en griego, Jn 21.2 Mesas, en hebreo, Cristo , en Griego, Jn, 1:41 LOS APELATIVOS O APELLIDOS No eran usuales entre los hebreos pero se aada una indicacin de su origen: LOS PATRONIMICOS Identificaban la persona por el nombre del padre o la madre: Simn hijo de JnasJn 21:17; Jacobo y Juan hijos de Zebedeo Lc 5:10 Tambin se poda hacer referencia a la profesin Ej: Natan el profeta 2 S 12:25; Jos el carpintero, Mt 13:55; Simn el Zelote Hch 1:13; Mateo el publicano , Mat 10 : 3; Dionisio el areopagita Hch 17:34. Jess de Nazaret Mt 21:11 Jos de Arimatea , Lc .23:50 Mara de Magdala, Lc. 8:2 Nahum de Elcos, Nah 1:1
IMPORTANCIA DEL NOMBRE DE DIOS

QUE REPRESENTA EL NOMBRE DE DIOS SU PRESENCIA En Dt. 12:11 el lugar de Jehov tu Dios escogiere para poner en l su Nombre. Leemos que Dios se reservara en Canan un lugar donde moraba su nombre. Salomn da a entender, que el Omnipotente manifestara su presencia en el lugar que le estaba dedicando, 1 R. 8:29. En otros pasajes tambin se demuestra que el nombre de Dios es sinnimo de su presencia, Sal. 20 :1-3. El Nombre de Jehov tu Dios, te defienda. SU CARCTER Cada uno de los nombres con que Dios se dio a conocer al hombre representa profundas revelaciones con respecto a si mismo, las cuales no son descubiertas de otra forma no por otro medio. Ej Dios Altsimo, Gn 14:18; Dios Todopoderoso, Gn, 17:1 Dios Eterno, Gn 21: 33

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SU PODER El nombre de Dios se vincula a la revelacin de su poder, Gn. 49:24; Ex 9:16 Y a la verdad yo te he puesto para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra. SU AUTORIDAD Dios da autoridad por medio de su nombre, Ex 23:21 Gurdate delante de l, y oye su voz; no le seas rebelde; porque l no perdonar vuestra rebelin, porque mi nombre est en l.
NOMBRES DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Podemos dividir el estudio de los nombres de Dios en un esquema cronolgico, en el cual se distinguen tres fases en su uso. 1. Fase Abrahmica. 2. Fase Mosaica. 3. Fase Mesinica.
FASE ABRAHMICA
Los siguientes nombres de Dios, son los ms generalizados y predilectos en la poca patriarcal. EL Gn 14: 18 la palabra El aparece no solo en el hebreo sino en Asiria y Fenicia, , como un nombre comn de Dios. Algunos opinan que se deriva de UL, y significa fuerza, potente, y por implicacin Deidad. Se usa tanto en singular como en plural, para otros dioses y para el Dios de Israel. Como nombre de Dios , sin embargo, es usado principalmente en poesa y discurso profetico, y rara vez en prosa, y entonces usualmente con algn epteto aadido , como Dios celosos Dios Altsimo, Dios eterno ELOAH Neh. 9:17 Dios en singular; probablemente es un derivado de El y siempre se refiere a la Deidad. La forma en arameo es Elah, y el rabe Ala (dios musulmn)

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NOMBRES DE DIOS EN EL AT
TIPO Primarios Compuestos ( con el ) Compuestos ( con Jehov) NOMBRE El Eloah Elah (ar) Elohim YHWH Eheyh YH ( Yah) Adon Adonai El Elyon El Roy El Shadddai El Olam jehov Elohim Adonai Jehov ELOHIM Forma plural de Elohad. Se encuentra por primera vez en Gn 1:1. Se traduce Dios en castellano y es el apelativo mas frecuente para designar a Dios en el AT; se emplea cerca de 2.570 veces, es el que mejor expresa la experiencia de Los padres de Israel con Dios antes de la revelacin mosaica En su estructura esta expresin encierra pluralidad en la unidad, y esta formado de el poder o el que es poderoso, Elah que significa jurar , comprometerse a si mismo por medio de un voto e implica por tanto la idea de Fidelidad. Heb. 6:13. ELOHIM es el titulo impersonal de Dios, pero tambin puede referirse a cualquier deidad pagana. En realidad el uso del trmino es muy amplio. La Biblia tambin usa Elohim para referirse a dioses falsos ( Jue. 8: 33), seres espirituales (1 Sam. 28 : 13) , gobernadores o jueces humanos ( Salmos 82). En esos casos es traducido dios o dioses. En Is. 9:6; el hijo es llamado Dios fuerte; esto no nos lleva a creer que el Hijo es ms de dos personas. Creer que Elohim denota pluralidad de dos personas dentro de la deidad es un grave error. Como forma plural que es, Elohim nunca indica la idea de pluralidad de personas dentro de la Deidad, como ensean la teologa trinitaria. VERSO Gn. 14:18 Nehe. 9: 17 Dn .2:18 Gn. 1:1 Ex. 6:3 Ex :14 Sal. 68:4 Jos. 3:11 Gn. 15: 2 Gn. 14: 18 Gn. 16:13 Gn. 17:1 Gn. 21: 33 Gn.2 : 4 Gn. 15: 2 TRADUCCION Dios Dios Dios Dios Jehov Yo soy Jah Seor Seor Dios Altisimo Dios que ve Dios Omnipotente Dios eterno Seor Dios Seor Dios

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Elohim se refiere a los que los gramticos llaman plural de majestad o mayesttico. Seala la pluralidad de la fuerza divina, la suma de poderes exhibidos por Dios. Por lo tanto indica una pluralidad de atributos, poderes, cualidades, mas no personas. La piedra de tropiezo para un amplio sector del cristianismo es la forma plural como Dios se expresa en algunos pasajes de las escrituras, especialmente en el Antiguo Testamento, y que los exgetas malinterpretan para torcerlas. Leemos: En el principio Dios- crearon como refirindose a varios creadores , sino cre ( singular ), porque en Dios no hay una unidad compuesta de Padre, Hijo y Espritu Santo , sino que l es uno , nico , exclusivo ; ni antes ni despus de l hay otro, ni con otros supuestos. Sabemos que solo Dios cre el universo, Neh 9:6, La doctrina de la trinidad fue importada de las culturas paganas a la naciente iglesia catlica en el siglo III d. C. , y aceptada por un amplio grupo de cristianos, a quienes la historia misma los ha denominado triteistas o trinitarios. EL ELYON Gn. 14 : 18-19. Dios Altsimo significa el ms alto . Este nombre enfatiza el poder, la soberana y supremaca de Dios. Como el poseedor de los cielos y de la tierra el Dios Altsimo tiene y ejerce autoridad en ambas esferas de la creacin, y en general en todo el universo por el creado, Sal 2:1-5 1. La autoridad celestial de El Elyon: Dn 4:35; Is. 14: 13-14; Mt. 28: 18 2. La autoridad terrenal de El Elyon: Sal. 9: 21: 7 EL ROY Gn. 16:13 El Dios que ve. Agar llam a Dios EL ROI. Roi significa viendo. Para ella, Dios se revel a si mismo como el Dios que ve ; reconoce la Deidad que cuida de ella Sus ojos miran las dificultades de los suyos, Sal. 8014- 15; Iss. 37: 17; Dn 9: 18 El observa los caminos del ser humano , Job 34: 21-22; Sal 11; 4 ; 66: 7; Pr 5:21; 15: 3; Jer 17; 32: 19 ; Am 9:8; He 4:13 EL SHADDAI Gn 17: 1 ; 28; 3 ; 35 : 11; 48: 3 Dios Todopoderoso . El significado de El Shaddai es tanto interesante como conmovedor. Dios el Shaddai significa el que es fuerte o poderoso. El calificativo Shadadi se compone de la palabra shad, que en las escrituras se usa de manera invariable con referencia al pecho femenino, Gn 49: 25; Job 3:12; Sal 22: 9; Cant 1: 13; 4:5 Por lo tanto el significado primario de Shaddai es pecho. Dios es EL Shaddai porque es l que nutre y da poder, y de este modo es tambin en un sentido secundario, el que satisface y se derrama a si mismo en la vida de los creyentes.

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El nio impaciente e insatifescho encuentra no solamente alimento y fortaleza sino tambin quietud, satisfaccin y descanso en el pecho de su madre, as El SHADDAI, Dios como el sustentador y fortalecedor de su pueblo . A Abraham , con 99 aos de edad, ya casi muerto ( He 11:12) , el Seor le dijo: Yo soy EL SAHADDAI te multiplicar en gran manera Gn 17: 1-2 El shaddai no solo enriquece sino tambin hace que el creyente sea fructfero. Indica realmente la plenitud y riqueza de la gracia de Dios, y el creyente hebreo recordara que todo don bueno y perfecto desciende de Dios; que el nunca se cansa de derramar su misericordia . a. La primera vez que se encuentra esta palabra es Gn. 17:1: Jehov apareci a Abraham , y le dijo : Yo soy El Shaddai; anda delante de mi , y se perfecto, y pondr mi pacto entre mi , y te multiplicar en gran manera y ser tu nombre ABRAHAM , porque te he puesto por padre de muchedumbres de gentes , y te multiplicar en gran manera, y har naciones de ti, y reyes saldrn de ti b. El titulo se vuelve a encontrar en Gn. 28: 3-4, donde Isaac dice a Jacob que El Shaddai, Lo bendiga, le haga fructificar y multiplique. c. El tercer pasaje es Gn. 35:11, donde Dios se presenta a Jacob como El Shaddai y le llama a crecer y multiplicarse. ( Gn. 48:3) d. El cuarto pasaje es Gn 43: 14, donde Jacob en la intensidad de su ansiedad por su hijo menor, a quien estn a punto de despedir para egipto , se arroja en la misericordi del dadivoso Dios EL SHADDAI. EL OLAM Gn 21:31 Olam significa eterno. el Olam se traduce como Dios eterno. De esa forma se le revel el Seor a Abraham . Se usa en las escrituras para expresar la siempre existencia de Dios, su eterna duracin . este titulo significa no solamente que el es eterno, sino tambin que l es sobre todas las cosas. Adems enfatiza el hecho de que Dios es inmutable y se refiere a su fuerza inagotable. La eternidad de Dios se enfatiza en esta revelacin de su nombre. Para siempre es rey y Seor, y sus atributos y caractersticas son eternos, Ex 15: 18; Dt 33:27; Sal 33: 11. El Dios eterno , es por tanto , aquel titulo divino en virtud del cual , la sabidura de Dios ha dividido todo el tiempo y toda la eternidad en el misterio de las edades sucesivas o dispensaciones. EL BETEL Gn. 35:7 El Dios de la casa de Dios .

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El Betel no es realmente un ttulo para Dios, pero Jacob dio el nombre Betel al lugar donde el Seor se le revel personalmente, Gn. 28 : 10 -22- Betel significa casa. Este lugar geogrfico lleg a ser para Jacob la casa de Dios Ahora lo que le sobrecoge a Jacob es el Dios revelado all y no el lugar mismo, por lo que le da este nombre.
FASE MOSAICA
ADONAI Gn. 15: 2. El significado primario de Adonai es Seor dueo, y se refiere especficamente al Seor ( Dios). Es la forma enftica de Adown (adon), significa amo y corresponde con el griego Kurios. Este nombre propio que los israelitas dieron a Dios, por reverencia y para no pronunciar su sagrado nombre. YHWH Significa Aquel que es , es conocido como el Tetragramaton . En este nombre encontramos la afirmacin del Ser eternamente presente ( Yo soy ) , que est en el origen y final de toda existencia , Dios nico , incomparable , sin limitaciones, y la afirmacin moral y espiritual de la fidelidad Divina YAHWEH. JEHOV Ex. 6:3-8. Es el nombre redentor de Dios en el AT. Es el nombre distintivo por el cual Dios se identific de otros dioses, Is 42: 8. Aparentemente el nombre proviene de la raz hawa que significa existencia ( como del tronco de un rbol donde cae, Ecle 11: 3). Con la idea de llegar a ser , es decir llegar a ser conocidos, y seala as una revelacin continua y progresiva que Dios hace de si mismo. Jehov es el que existe en si mismo y se revela a si mismo. Este nombre representa una revelacin mas avanzada que la de el o Eloim, que sugieren ciertos atributos de la Deidad, como poder, mas bien que ser esencial. NOMBRES COMPUESTOS Los israelitas utilizaban nombres compuestos para designar a Dios , los cuales describan y revelaban an mas de l. Podemos observar en el AT que Dios iba revelando progresivamente

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mas de si mismo a medida que surgan diferentes necesidades en la vida de las personas, y usaba ttulos para expresar esa auto revelacin. Cuando Abraham necesit un cordero sacrificial, Dios se revel como Jehov Jireh el que
provee. Cuando Israel necesit liberacin, el Seor hizo conocer que su nombre tena un
significado que hasta ahora no era conocido en relacin a la liberacin y salvacin. Dio el nombre Jehov como el nombre que los liberara de servidumbre y esclavitud, Ex. 6: 3-8 Cuando los israelitas necesitaron proteccin sanidad, Dios se revel como Jehov Rapha, el sanador. Cuando Israel necesitaba victoria sobre sus enemigos, Dios revel como JEHOV NISSI , nuestro estandarte o victoria Sin embargo ninguno de esos nombres es una completa revelacin de Dios , en el AT . Muchos expresaron el deseo pidiendo conocer su Nombre: Gn 32:29; Jueces 13: 18; Pr 30: 4 ; Zc 14; 9. Estrictamente hablando, estos compuestos no son nombres adicionales de Dios, sino designaciones o ttulos que muchas veces surgan de eventos conmemorativos. No obstante, si revelan aspectos adicionales del carcter de Dios.
NOMBRES COMPUESTOS DE JEHOV

NOMBRE Jehov- Jireh Jehov- Rafeca Jehov- Nissi Jehov- Shalom Jehov- Sebaot Jehov- Elyon Jehov- Roi Jehov Hoseenu Jehov- Siekenu Jehov- Mkadisken Jehov- Samma Attiq- yomin (ar) VARIANTE Jehov- jire Jehov-rafa Jehov-nisi Jehov-salom Jehov-sabaot Jehov-elyon Jehov-r-a Jehov- hoseenu Jehov- tsidkenu Jehov-mkaddesh Jehov- sama TRADUCCION El Seor proveer El Seor es tu sanador El Seor es mi bandera El Seor es mi paz El Seor de los ejrcitos El Seor Altsimo El Seor es mi pastor Jehov nuestro hacedor Jehov justicia nuestra El Seor que te santifica El Seor est presente Anciano de das VERSICULO Gn. 22: 14 Ex. 15: 26 Ex. 17:15 Jue. 6:24 1 S. 1:3 Sal. 7:17 Sal. 23:1 Sal. 95: 6 Jer. 23:6 Ez. 20:12 Ez. 48:35 Dn. 7:9, 13, 22

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JEHOV RAPHA Rapha significa sanar y puede describirse como restaurar a lo normal un acto que tpicamente Dios ejecuta. As apelar a Dios por sanidad es comn. Jehov Rapha es El Seor Tu Sanador. Primero se revel as mismo como Jehov Rapha a travs de Moiss durante la travesa del desierto, Ex 15:26 El profeta Jeremas clam a Yahweh Rapha pidiendo por su sanidad, Jeremas 17:14 Dios revel que el redentor tambin llevara sobre s todas las enfermedades, ser nuestro sanador, Is.53 5 JEHOV MKADDESH Mkaddesh es una forma del verbo qadash. Su significado primario es un acto por el cual, o un estado que, las personas o cosas son puestas aparte para usarse en la adoracin a Dos: son consagradas o hechas sagradas. Por este acto y en este estado la persona o cosa sagrada es retirada del uso diario y se coloca con especial cuidado como una posesin de Dios. As Jehov M kaddesh es el Seor que te santifica. En las Biblias castellanas no est traducido como nombre propio. JEHOV ROE Roeh es el sustantivo pastor. Este nombre tambin se translitera como Ro. Debido a que la principal ocupacin en Israel desde la antigedad era el pastoreo, el trmino bsicamente describe a la gente del pas en periodos histricos. El concepto de Dios como el pastor es muy antiguo, apareciendo en la Biblia por primera vez en los labios de Jacob, Gn. 49: 24. Recordando las veces en que Dios rescat a Jos de sus enemigos, Jacob se refiere a Dios como el pastor, la roca de Israel. El ejemplo mas famoso de Dios como Jehov Roeh est en Salmos 23. JEHOV SABAOT 1 S. 1:3 Seor de los ejrcitos. Sabaoth significa simplemente hueste o huestes, pero se refiere especialmente a batalla o servicio. Estas dos ideas, batalla o servicio, van justas en el uso corriente del ttulo Jehov Sabaoth.

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Esta es una figura militar que presenta a Jehov como comandante tanto de los ejrcitos del cielo como de los de Israel, 1Samuel 17:45. El titulo revela la soberana y omnipotencia de Dios, y fue usado a menudo por los profetas Isaas y Jeremas para recordar al pueblo, durante tiempos de crisis nacional, que Dios era su lder y protector. JEHOV JIREH Gn. 22: 6-13 El Seor proveer. El texto ensea que la provisin de parte de Dios es para un sacrificio, es decir Dios se proveer de un sustituto que muera en lugar de Isaac. Gn. 22:14. Encontramos en Gn. 22:13 que un carnero fue la provisin de Dios para el sacrificio de aquel momento, constituyndose de esa manera en la victima sustituta para Isaac. Est sealando a Cristo y su obra redentora. En el Edn, la ley se quebrant, la sancin se haba dictado y la multa deba pagarse, Gn. 2: 16-17; 3: 6-7; 14-19. Dios establece un principio segn el cual un sustituto inocente tiene que morir para proveer una cubierta por el pecado del hombre. Los que se hizo en Gn. 3:21 fue un verdadero ceremonial de expiacin que apuntara al sacrificio de Cristo. Adn y Eva buscando su propia justicia; Dios en busca del pecador para vestir a la primera pareja pecadora; all hay un sustituto Con este cuadro se ensea que sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecados. Ensea que Dios a travs de la historia y para dar cada necesidad ha provisto un sustituto, como se puede apreciar en los siguientes pasajes a. b. c. d. Un cordero por hombre. Un cordero por familia Un cordero por nacin. Un cordero por el mundo.
FASE MESIANICA
SILOH Gn. 49:10 pacificador, tranquilo. Palabra clave en la bendicin proftica de Jacob; es un ttulo con referencia al Mesas. NABI Dt. 18:15-18. Profeta, se refiere al Mesas profeta que fue prometido al pueblo. Moiss era sombra del verdadero mensajero que vendra. EBED

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Siervo; ttulo dado profticamente al Mesas. La exaltacin del varn de dolores. Aqu se reconoce un cuadro proftico de anticipacin del Mesas tanto por la tradicin juda como cristiana. RENUEVO Vstago, retoo. Este nombre mesinico se usa de cuatro formas: a. El renuevo de Jehov. Is. 4:2 b. El renuevo de David, Is. 11: 1. c. El siervo del renuevo Zc. 3:8 Escucha pues, ahora ,Josu sumo sacerdote, t y tus amigos que se sientan delante de ti, porque son varones smbolicos. He aqu, yo te traigo a mi siervo, El RENUEVO. d. El varn cuyo nombre es el renuevo zc. 6:12-13 MASHIAKH Dn. 9:25-6 ungido o Mesas El nombre o ttulo del rey ideal de la era mesinica; usado tambin sin el artculo como un nombre propio, Mesas . Y como Cristo, en el evangelio. La palabra griega Mesas del NT, es la transliteracin de la forma aramea, Jn. 1:41; 4:25. Debido a que la uncin de sumo sacerdote lo consagraba por encima de todo el pueblo para el servicio de Dios y le daba acceso inmediato a l (Lv. 8:12; 21:10-12; Zc.3:7). As la uncin del rey le hizo Mesas colocndolo en una relacin especial con Dios y establecindolo como el elegido por Dios para representar su gobierno en Israel y testificar su gloria a las naciones (2 Sam. 7:8-11, 14; Is. 55:4; sal 89:4,21-29) JEHOVA TSIDKENU Jer. 23:5-6 Jehov justicia nuestra viene de la raz tsedek que significa justicia originalmente significa ser rgido o recto. Los escritores bblicos le dieron la connotacin de ser una regla de medida o norma. EMANUEL Dios con nosotros. El nombre ocurre solo tres veces en el AT, Is. 7:14; 8:8,10.

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LA REVELACION PROGRESIVA DEL NOMBRE

LA TRASCENDENCIA DE DIOS Trascendencia es la consecuencia de una cosa que no se detiene. En el campo espiritual es un atributo que pertenece solo a Dios. Podemos observar que en el AT, Dios iba revelando progresivamente mas de si mismo a medida que surgan diferentes necesidades en la vida de los patriarcas y su pueblo, usando ttulos para expresar esa auto revelacin. El seor no se detiene en su relacin con el hombre. El objetivo era ensear que no hay necesidad humana que el seor, no pueda suplir al invocar su nombre, para mostrar que el verdadero recurso del ser humano se halla en El. Cada fracaso humano no hace sino motivar nuevas y ms completas revelaciones de la plenitud divina. Fue Dios quien dijo: hagamos al hombre a nuestra imagen. Gn. 1:26. Esto indica claramente una relacin especial que la Deidad tiene con el hombre. La revelacin del nombre de Dios se relacion de manera particular con la obra de redencin a Israel. Tres son los atributos que presentan la trascendencia de Dios como redentor. A- Su Santidad. Lv. 11:44-45; 20:26; hab. 1:12-13 B- Su odio al pecado y juicio del mismo. Dt. 32:35-42; Gn. 6:5-7; Salm. 11:4-6 C- Su amor para con los pecadores y la redencin de ellos siempre a base de la justicia divina. Gn. 3:21, 8:20-21; ex 12:12. Cuando los israelitas necesitaron proteccin Dios se revelo como Jehov rapha, el sanador. Cuando Israel necesitaba victoria sobre sus enemigos, Dios se revelo como Jehov nissi, nuestro estandarte o victoria. Cuando Jacob luch con el ngel en Peniel, una manifestacin de Dios pregunt: Declrame ahora tu nombre Gn. 32:29. Dios no le revel su nombre; pero lo bendijo. Cuando Manoa el padre de sansn. Pregunt al ngel del seor cul era su nombre recibi esta respuesta: Porqu preguntas por mi nombre, que es admirable (algunas versiones traducen secreto ) Jue. 13:18 El profeta agur dijo: Cul su nombre Y el nombre su hijo, si lo sabes? Proverbios 30:4 El estaba mirando hacia el futuro, intentando averiguar con cual nombre se revelara Dios cuando viniera como hijo. Adems de usar ttulos para manifestar su carcter; Dios us su nombre para manifestar su presencia. En la dedicacin del templo, Salomn reconoci que Dios es Omnipresente y que no hay templo que lo pueda contener, 1R 8:27. Siendo que Dios llena el universo. Salomn pregunt cmo un templo, una estructura hecha de manos podra contener a Dios. Luego dio respuesta a su propia pregunta, al recordarle a Dios su promesa: Mi nombre estar all 1R 8:29

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Aunque la omnipresencia de Dios no poda ser contenida en el templo, aun as la plenitud de su carcter, representada por su nombre poda estar all. Salomn continua orando para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre 1R 8:43 De nuevo esto vincula el nombre de Dios a la revelacin de su carcter. Dios mismo uso el concepto de su nombre para representar la revelacin de su naturaleza y poder. A Faran le dijo: Y a la verdad yo te he puesto para mostrar en ti mi poder, para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra (Ex 9:1). Zacaras profetiz que vendra un tiempo cuando el seor sera EL rey sobre toda la tierra y que, en aquel da Jehov ser uno y uno su nombre Zc. 14:9. El AT termina exhortando a los sacerdotes que le diesen la suma importancia a su nombre, mal 2:2. No poda ser de otra forma; porque esta revelacin gradual del seor a travs de su nombre, prepara el escenario para su gloriosa manifestacin.
EL NOMBRE DE JESS
Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios satisfizo el aorar de su pueblo y se revel en todo su poder y gloria a travs del Nombre de JESS. QU REPRESENTA EL NOMBRE DE JESS Jess es la culminacin de todos los nombres que Dios us en el AT, es el Nombre ms exaltado que jams ha sido revelado a la humanidad. Sabiendo el significado del Nombre Jess , debemos intentar comprender lo que l es para sus seguidores. Este Nombre representa la presencia de su dueo, su poder y la obra de Dios. Cuando invocamos su Nombre, creemos que el mismo se hace presente y comienza a obrar, nuestra fe demuestra obediencia a su palabra. LA PRESENCIA DE DIOS El Nombre de Jess no es ninguna frmula mgica. Para que el Nombre de Jess sea efectivo debemos tener fe en quien est representado por ese nombre, Hch. 19:13-17. El Nombre de Jess es nico porque, como ningn otro nombre, representa la presencia de su dueo. Representa la presencia, poder y la obra de Dios, Ex 20:24 Cuando invocamos el Nombre de Jess, en fe, el Seor mismo se hace presente y obra. El nombre no viene por causa de cmo suena ese nombre, sino porque la invocacin del nombre en fe demuestra obediencia a la palabra de Dios y confianza en su obra.

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Jess manifiesta su presencia, hace la obra y suple la necesidad al invocar con fe su nombre. Por lo tanto, a travs de este nombre, Dios se revela plenamente; al grado que vemos, conocemos, honramos, creemos y recibimos al padre, Jn. 5:43; 8:19; 12:44-45; 13:20; 14:7-9. Si negamos a Jess, negamos al padre 1Jn. 2:23, pero si usamos el nombre de Jess, glorificamos al padre, Col. 3:17. El AT predijo que el Mesas declarara el nombre de Dios, sal 22:22; Heb.2:12. Jess declaro que haba manifestado y declarado el Nombre del padre, Jn 17:6-26. Incluso Jess heredo el nombre de su padre, Juan 5:43. LA PLENA REVELACION DE DIOS El Nombre de Jess es la plena revelacin de Dios, sencillamente porque Jess es Jehov, y en el habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente, incluyendo la funcin de Padre col.2:9. IDENTIFICACION DE LA IGLESIA La iglesia del NT es identificada por el Nombre de Jess. Conviene recordar que somos su cuerpo, su esposa y esto nos da a entender que llevamos su Nombre y le pertenecemos a EL. Jess dijo que seriamos perseguidos por causa de su Nombre, esto sucede desde el principio, Mt 10:22; Hch 5:28; 9:21; 15:26. Mas para el creyente es un privilegio sufrir por causa del nombre Hch 5:41. USOS DEL NOMBRE DE JESUS En el Nombre de Jess est todo el poder, el carcter, las facultades y la autoridad de Dios, por tal razn todo lo que hagamos sea de palabra o de hecho debemos hacerlo en el Nombre de Jess, Col 3:17. La iglesia del seor en obediencia a su palabra: - - - - - - - EL NOMBRE SOBRE TODO NOMBRE Predica y ensea en el Nombre de Jess Bautiza en el Nombre de Jess Echa fuera demonios en el Nombre de Jess Ora en el Nombre de Jess Hace seales en el Nombre de Jess Se congrega en el Nombre de Jess. Sana los enfermos en el Nombre de Jess Hch. 4:17-20 Hch. 2:38 Mr. 16:17-18 Jn. 14:13-14; 16:23 Hch. 4:30 Mt 18:20 Stg. 5:14

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La declaracin hecha en Hechos 4:12 enfoca nuestra atencin a la importancia del Nombre de Jess, porque no hay otro Nombre bajo el cielo, dado a los hombres en que podamos ser salvos Esta afirmacin no puede ignorarse en el estudio de la Deidad. Cuando Dios supli la gran necesidad de la humanidad, que fuese salva, se revel as mismo como Jess (Jehov el Salvador). Jess es el nombre ms alto y sublime que jams haya sido revelado al hombre. Nh. 9:5 declara que el Nombre de Dios desde la eternidad hasta la eternidad es glorioso y alto sobre toda bendicin y alabanza. Pablo declara que el Nombre de Jess es sobre todo nombre que se nombra, Ef. 1:21 Tendremos dos dioses con dos nombres sobre todo nombre? Imposible! La nica respuesta es que el Nombre de Jess es el nombre de Dios. Pablo declara que el Nombre de Jess es sobre todo nombre. Continua diciendo, para que en el Nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra Fil. 2:10 Is. 45:23 Revela que el nombre de Dios es Jess, porque es Dios quien dijo que a l se doblar toda rodilla (Rom. 14:10-12) Is. 52:6, registra la siguiente profeca: por tanto, mi pueblo sabr mi nombreen aquel da. Continua diciendo: porque yo mismo que hablo, he aqu estar presente. Jess mismo declar que Jess es el nombre del padre La Deidad: Yo he venido en el nombre de mi padre Jn. 5:43. El Seor indic que haba manifestado el nombre del padre a los discpulos, Jn. 17:6 el nico nombre manifestado por Jess es Jess. Los discpulos entendan que ese nombre era Jess, y este nombre se ha convertido ene l vnculo o puente entre Dios y el hombre.
JESS ES JEHOV


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JEHOV
TTULO Todopoderoso Yo Soy La Roca El Pastor El Rey de Gloria Luz Salvacin Seor de seores El Santo Dador de l a l ey Juez Primero y ultimo nico Salvador Dador de agua El Rey de Israel nico creador nico Dios Justo Redentor VERSO Gn. 17:1 Ex. 3: 14-16 Sal. 18:2 Sal. 23:1 Is. 40: 10-11 Sal. 27:1 Is. 12:2 Sal. 136:3 Is. 12:6 Is. 33:22 Is. 33:22 Is. 41:4 Is. 43:11 Is. 44:3 Is. 44:6 Is. 44:24 Is. 45:21 Is. 54:5
JESS
TTULO Todopoderoso Yo Soy La Roca El Buen Pastor El Seor de Gloria Luz nica Salvacin Seor de seores El Santo Testador Juez Primero y ultimo Salvador Dador de agua El Rey de Israel Creador de Todo El Justo Redentor VERSO Ap. 1:8 Jn. 8:58 1 Co. 10:4 Jn. 10:11 1 Co. 2:8 Jn. 8:12 Hch. 4:10-12 Ap. 19:16 Hch. 2:27 He. 9:14-17 Hch. 10:42 Ap. 1:8 Tit. 2:13 Jn. 4: 10-14 Jn. 1:49 Col. 1:16 Hch. 7:52 G. 3:13

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EL EVANGELIO
Etimolgicamente la palabra evangelio proviene del latn evangelium (buena nueva), que a la vez se deriva del griego eu (bien) y angelion (mensajero). El evangelio es buena nueva de salvacin , tal significa hoy en da, el mensaje de la cristiandad y los libros que resaltan la vida y enseanza de Cristo. En el NT nunca se aplica la palabra a un libro, sino a un mensaje (Rom. 1:1; 1 Tesalonicenses 2:2; Hchs. 20:24). No solamente los cuatro libros del NT, sino que toda la Biblia es Evangelio de Dios para el hombre. EL AT seala al Cristo que haba de venir; el NT nos habla del Cristo que ha venido y de este modo las dos revelaciones son una unidad divina. TIPOS DE EVANGELIO No existen varios evangelios, pues como ya se ha declarado, toda la Biblia tiene un gran propsito y es de mostrar a Jesucristo, su reino y su obra en el creyente. Existe solo un Evangelio; que su mensaje son las Buenas Nuevas de Dios. En estas buenas nuevas podemos reconocer varios anuncios. EL EVANGELIO DEL REINO Este es, las Buenas Nuevas de que Dios se propone establecer su reino sobre la tierra, en cumplimiento del pacto davdico 2 S. 7:16 Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente Es un reino poltico, espiritual, israelita, universal sobre el cual el Hijo de Dios y heredero de David ser rey, y que durar por mil aos, con la manifestacin de la justicia de Dios en los asuntos humanos (Dn. 2:34; 7:23-27; Luc. 1 :32- 33) : Este ser grande, y ser llamado hijo del Altsimo; el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob, para siempre y su reino no tendr fin. Hay dos expresiones para designar el reino; el reino de Dios y el reino de los cielos. Arrepentos porque el reino de los cielos se ha acercado Mt 3: 2 Los escritores del AT deseaban con ansiedad el gran da en que el desplegara su gloria Entonces, si alguno os dijere: mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all esta, no lo creis. Mateo 24:23. Por esta razn, cuando Juan el bautista anunci El Reino de los cielos se ha acercado (Mt 3:2), inmediatamente fue rodeado por una multitud de personas entusiasmadas que queran ser testigos de la esperada demostracin del poder de Dios.

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La expresin el reino de los cielos, es caracterstica de Mateo, y significa el gobierno Mesinico de Jesucristo, El Hijo de David, en este mundo. Se le llama Reino de los cielos, porque es el dominio de los cielos sobre al tierra (Mt 6:10). Esta frase se deriva de la profeca de Daniel (2:34-36, 7:23-27), donde se refiere como el reino que el Dios del cielo establecer despus de la destruccin del sistema mundial gentlico, por medio de la piedra cortada no con mano. Es el reino pactado con la simiente de David (2 S. 7:7-10) descrito por el profeta Zacaras (12:8) y confirmado a Jess el Cristo, el Hijo de Mara, por medio del ngel Gabriel (Luc 1:32-33) La expresin el reino de Dios, es diferente del anterior en: El Reino de los cielos es Mesinico, medianero y tiene por objeto el establecimiento el Reino de Dios sobre la tierra( Mt 3:2; 1 Co 15 :24-25) Al reino de Dios se entra por el nuevo nacimiento (Jn 3:3-7). puesto que el Reino de los cielos es la esfera terrenal del Reino de Dios, ambos tienen casi todas las cosas en comn. El reino de Dios no viene con advertencia, con manifestacin exterior, (Luc. 17:20), sino, que consiste en aquello que es principalmente interior y espiritual (Rom 14: 17) mientras que el Reino de los cielos es orgnico y ha de manifestarse con Gloria en este mundo. El reino de los cielos llegar a ser uno con el reino de Dios cuando Cristo, habiendo puesto sus enemigos por estrado de sus pies entregar el reino al Dios y Padre.
EL EVANGELIO DE LA GRACIA Esta son las buenas nuevas que Jesucristo, el Rey rechazado por Israel, ha muerto por el pecado del mundo, que ha resucitado de los muertos, que por medio de l son justificados completamente todos los que creen. A esta forma de evangelio se le llama de diferentes maneras: El Evangelio de Dios. Rom 1:1; 1Ts. 2:8; 1 P 4:17. El evangelio de Cristo. 2 Co 10:14; 1 Ts 3:2; Ro 15 :19. El evangelio de Jesucristo Mr 1:1 El evangelio de Gloria. Hechos 20:24 El evangelio de la salvacin. Ef 1:13 El evangelio de la paz. Ef 6:15 El evangelio de la incircunsin. Glatas 2: 7 EL EVANGELIO ETERNO o o o o o o o (Ap. 14:6-7) Este evangelio ser predicado a los habitantes de la tierra cerca del fin de la gran tribulacin, e inmediatamente antes del juicio de las naciones (Mt 25:31). No es el evangelio del reino, ni tampoco el evangelio de la gracia. Aunque su contenido es juicio y no salvacin, es sin embargo una buena nueva para Israel y para aquellos que han sido salvos durante la gran tribulacin ( Ap. 7:9-14; Lc 21: 28; Sal. 96:11-13; 35 :4-10)

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Este evangelio lo predicarn los dos testigos y adems los 144.000 que son primicias del renacer que vivir el pueblo de Israel durante la Gran Tribulacin. MI EVANGELIO (Ro 2:16) Como lo llama Pablo, es el Evangelio de la gracia de Dios en su plenitud, pero incluye la revelacin del resultado de dicho evangelio en el llamamiento, relaciones, posesin, privilegios, y responsabilidades de la Iglesia. Este evangelio es la verdad distintiva de Efesios y Colosenses, e impregna todos los escritos de Pablo. La expresin mi evangelio denota la manera como el Apstol, se apropia de l, para hacer de l su modo de vivir, estilo, pasin y visin. OTRO EVANGELIO: (Gal 1:6; 2 Cor 11:4) No es que haya otro, sino que es una perversin del evangelio de la gracia, contra el cual somos advertidos. Este falso evangelio se ha manifestado en muchas maneras, pero su caracterstica fundamental no cambia, porque introduce al Evangelio aspectos de la Ley. Es decir se mezcla la gracia con la LEY. Si a la Gracia hay que aadirle la ley; entonces el sacrificio que Cristo fue imperfecto y esto es pervertir el Evangelio. Al evangelio no hay que aadirle nada, Cristo lo hizo todo; en el estamos completos. En varias cartas apostlicas se ve esta amenaza, de introducir formas de la ley a la Gracia, como sucedi a los Glatas; y en Colosas consisti en aadir formas extraas de culto y adoracin a la Iglesia. Col 2:18. PROCEDENCIA DEL EVANGELIO (Ro 1:1-12) La procedencia del evangelio no es terrenal, sino celestial, viene directamente de Dios. Es un anuncio que sale de Dios mismo, pero no es un anuncio de ultima hora, sino que desde el mismo momento en que hubo necesidad de dar un alivio al hombre angustiado, ah se hizo. Dios mismo, es el primero en dar buenas nuevas al hombre( Gn 3:15) y los profetas de Dios profetizaron su realizacin (Is. 41: 27; 52:7). EL EVANGELIO ES UNA PROMESA Dios haba prometido en las Santas Escrituras; acerca de su manifestacin al mundo en carne, para redimir al hombre y darle vida Eterna, mediante su muerte en la cruz del Calvario. Dios evangeliz a Adn; dio la Buena Nueva; dicindole que la simiente de la mujer aplastara la cabeza de la serpiente; Satans. Cuando Adn oy esto, le naci fe y creyendo en

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consecuencia; le cambia el nombre a su mujer, por Eva, que quiere decir Madre de todos los vivientes. Por eso Pablo escribe a Timoteo: Segn la promesa de la vida que es Cristo Jess 2 Tim 1:1; y tambin en Hechos 13:32 Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres. ESENCIA DEL EVANGELIO (Ro 1:3) Acerca de su Hijo, nuestro Seor, que era del linaje de David segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos. La esencia del evangelio es anunciar al Seor Jesucristo. Jesucristo es Dios manifestado en carne; quiere decir, que el Autor y ejecutor de la Salvacin; es Dios. Jesucristo es el hombre perfecto y verdadero Dios. Su manifestacin en carne Su muerte en la cruz del calvario. Su resurreccin de entre los muertos. OBJETIVOS DEL EVANGELIO o o o (Ro 1:5-7) El objetivo de la predicacin es que lleguemos a ser de Jesucristo. No se limita a un grupo reducido de personas, sino que es para todas las naciones. El alcance del evangelio es universal. LA PREDICACIN DEL EVANGELIO Como hemos visto hasta este momento, Evangelio son buenas nuevas, son buenas noticias, es anuncio. El mensaje del evangelio siempre est girando alrededor del Seor Jesucristo, quien es el motivo de todo lo anunciado. El mensaje evanglico incluye: o Profecas. o Nacimiento. o Vida. o Ministerio. o Obra. o Muerte. o Resurreccin. o Ascensin del Seor. Incluye tambin mensaje alentador, consolador, lleno de esperanza, de fe, de resurreccin. El que lleva a la salvacin del hombre si este quiere recibirla.

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LAS LLAVES DEL EVANGELIO Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos ( Mt 16:19 ) Las llaves que se mencionan aqu son las llaves del evangelio. A pedro le fue confiada la predicacin del evangelio, el cual abrira la puerta de la Salvacin para los perdidos. El utiliz estas llaves en varias ocasiones. o o o Con los Judos , Hch 2:38 Con los samaritanos , Hch 8:14-17 Con los gentiles, Hch 10:44 Con los judos (Hechos 2:38)
Los judos en el da de Pentecosts fueron salvos porque creyeron y obedecieron al evangelio. Al aplicar estas llaves, como tres mil judos fueron salvos. En que consisten estas llaves? En el anuncio o mensaje de la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo, que para ser salvos, es necesario identificarse con el en su muerte, sepultura y resurreccin, y que esto, solo se alcanza mediante al arrepentimiento, el bautismo en agua en el Nombre de Jesucristo para perdn de los pecados y la nueva vida en Cristo. Con los samaritanos (Hechos 8:14-17) En Hechos 8 vemos claramente la forma como los samaritanos fueron salvos, y aqu encontramos a Pedro nuevamente haciendo uso de las llaves. Por la gran persecucin desatada, Felipe llega a Samaria, les predica el evangelio, creen y se bautizan hombres y mujeres en el Nombre de Jess. Pedro y Juan vienen entonces y se dan cuenta de la obra de Dios con aquella gente y oran por ellos, imponindoles las manos para que recibieren el Espritu Santo. Con los gentiles (Hechos 10) En la salvacin de Cornelio y su casa (Hch 10)
En estos casos, vemos claramente; que todos creyeron, se arrepintieron , se bautizaron en el Nombre de Jess y recibieron el bautismo del Espritu Santo. LO QUE PREDICABA LA IGLESIA PRIMITIVA Lo verdadero y asombroso de la predicacin cristiana primitiva es que no proclamaba deberes religiosos, ni formas morales, ni un programa de reforma , sino a una persona: a JESS , que fue crucificado y que los cristianos proclamaban que estaba vivo.

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Las antiguas profecas se han cumplido y se ha inaugurado la nueva era con la venida de Cristo, que fue sepultado, resucitado al tercer da como lo predijeron las escrituras, y ahora ha sido exaltado a la diestra de Dios, como Seor de los vivos y de lo muertos. CONCLUSION La predicacin del evangelio fue ordenada por el Seor Jesucristo ( Mr 16:15). El tema de la predicacin es Jesucristo (Hechos 8:5, 35; 9:20 ; 1 Co 1:23; 2 Co 4:5) Orden: o Los judos : Jerusaln , toda Judea o Los samaritanos : samaria o Los gentiles: lo ltimo de la tierra. Lo que resta ahora es obedecer al mandato de Mr. 16:15 Id

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LA FE
DEFINICION Fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve Hebreos 11:1 Es la obra de Dios en la vida del hombre. La fe es un Don o regalo de Dios (Efesios 2:8). La fe hace parte del fruto del Espritu Santo y es uno de sus dones. Fe es la aprobacin que se da a alguna verdad, o confianza que una persona deposita en otra. Es totalmente confianza del hombre en Cristo. LA FE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Las palabras fe, fiel, creer se hallan aproximadamente 75 veces en el AT, y en NT unas 600 veces. En el AT la palabra fe suele usarse con referencia a Dios. Su fidelidad (Dt 7:9, Is. 49:7), especialmente en guardar el pacto. La verdadera fe es como una llama que se enciende de entera confianza en Dios tal y como lo demostr Job, 19: 25.27. El ejemplo predilecto de fe es Abraham (Gn. 15:6) Sali de Ur sin saber a dnde iba, crey en la promesa de tener un hijo en su vejez, Gen. 15:4-6. Y cuando Dios le pidi el sacrificio de su hijo no se lo rehus, Ro. 4:16-18; He. 11:17-19. Los fieles del AT estn enumerados en Hebreos 11; y no se les exalta el herosmo personal, si no su fe. LA FE EN EL NUEVO TESTAMENTO: En el NT, fe y creer se repiten alrededor de 450 veces. La fe encierra toda la vida nueva de los verdaderos creyentes, Hebreos 11:6.Adems significa contacto con Cristo, Marcos 9:22 y 23. Se relaciona con la persona de Cristo, 2 Timoteo 1:12 FE INTELECTUAL La fe natural es, la disposicin que tiene el hombre para creer; es la fe de la mente, cuando se acepta lo que dicen las escrituras, pero sin obedecerla, Hech. 8:13-21 (El caso de Simn el mago). Es conocimiento que se queda en la mente. Hay dos palabras griegas que se traducen como Palabra :
Logos; es la palabra de Dios que se extiende desde Gnesis hasta Apocalipsis. Es la

Palabra dicha de Dios.
Rhema; es una palabra especfica, a una persona especfica, en una situacin

especfica. Es la palabra diciente de Dios.

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Por el solo leer la palabra de Dios (la Biblia), no recibimos fe. Se recibe conocimiento y comprensin de Dios, pero no fe. As que la fe es por el ori y el or Rhema de Cristo. No es por el logos de Dios, o sea la palabra dicha de Dios desde gnesis hasta apocalipsis, sino el RHEMA de Cristo, o sea la palabra diciente de Cristo a esa persona especifica en el momento especifico. Tenemos que or la palabra que crea conocimiento (logos) acompaada de la palabra (Rhema) que crea fe. Para que nuestra fe no sea solamente intelectual. Esto solo lo puede hacer el Espritu Santo; al tomar la palabra dicha de Dios y aplicarla al corazn de una persona en particular y hacer que la palabra dicha de Dios, se convierta en (Rhema), palabra diciente de Dios Ejemplos de fe intelectual: Can oy la instruccin; conoca cual era la voluntad de Dios; pero no hizo caso. Gn. 4:5-10; He. 4:2 Los demonios; creen y tiemblan, pero no obedecen. Stg. 2:19 LA FE DEL CORAZN Es la fe que opera salvacin, Ef. 2:8. Es la fe autntica, una fe viviente y efectiva. Es el elemento importante en la salvacin, la fe que permite reconocer a Cristo como salvador. En consecuencia, no se puede afirmar que por tener fe solamente, se salva una persona. Es necesario creer en el Seor Jesucristo, con todas sus obligaciones y consecuencias. La fe autntica siempre va acompaada de obras, porque por ser un fe viva, se expresa a travs de aquellas obras de justicia, que son fruto natural. Es necesario una fe con obras, porque sin estas est muerta en s misma. ( Stg. 2:17, 20,26) La fe que salva no est en la mente, est en el corazn. La fe del corazn es esencial (Rom. 10.9). COMO OBTENER LA FE QUE SALVA Hay tres cosas que el hombre puede hacer para poseer la fe que salva: Or la palabra de Dios, estudindola, asistiendo a los cultos y reuniones en el templo, Hch. 4.4; Rom. 10:17; G. 3:5 Reconocer la palabra de Dios como verdad, Mr. 12:32; Jn. 6:68-69 y creerla. Recibir a Cristo como salvador personal, Jn. 1:11-12; 5:24; Rom. 10: 9-10. FUENTE DIVINA

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Dios quiere obrar en todos los hombres, pero ste no debe resistir al Espritu Santo. Cuando una persona resiste al Espritu Santo, no permite el milagro de la fe en su corazn y por consiguiente, est en condenacin porque no ha credo en el Seor Jess. El propsito de Dios es que el hombre pueda creer; es decir tenga fe. Marcos 11:22 ; Hechos 16:31 De las promesas de Dios, El evangelio, Los escritos de Moiss, creis a mis Palabras Los profetas, CARACTERISTICAS DE LA FE G. 3:22 Mr. 1:15; Jn. 5: 46-47 Hch. 26:27 La promesa que es por la fe Arrepentos y creed en el evangelio Pero si no creis a sus escritos, Cmo Creis Oh rey Agripa, a los profetas?
No es ciega, se basa en un hecho histrico comprobado (Sal. 9:10) En ti confiarn, los que conocen tu nombre. Es un conocimiento pleno. El hombre puede creer con la mente sin creer con el corazn, pero no se puede creer con el corazn sin creer con la mente, es decir; no basta con conocer, es preciso Obedecer. No es solo creer, es confianza total en Jess, 2 Ti. 1:12 Yo s a quien he creido Es un don de Dios, Rom. 10:17; Ef. 2:8; Jud. 3 Esto no de vosotros, pues es don de Dios Es una obra de Dios, Hch. 11:21; 1 Co 2:5; Ef. 1:19. Para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios USOS DE LA FE Para que nuestras oraciones sean odas, Para permanecer firmes, crey). Para vencer toda dificultad, Para agradar a Dios, Para que el evangelio sea eficaz, Para recibir con provecho el evangelio, Para vencer al diablo, Para vencer al mundo, Para ser sostenidos, Para permanecer en pie, RESULTADOS DE LA FE Mt. 21:22; Mr. 11:24 1 Cor. 16:13 (El pueblo de Israel no Mt 17:20; 21:21 He. 11:6 1 Ts 2:13. He. 4:2 Ef. 6:16 1 Jn. 5:4-5 Sal. 27:3; 1 Ti. 4:16 Ro. 11:20; 2 Co 1:24; 13: 5.

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Podemos observar algunos personajes bblicos, para entender cual es el resultado de una vida de fe. En el Antiguo Testamento
Abel. Su resultado fue que agrad a Dios, Gn. 4:4; He. 11:4 No. Cuando Dios le habla acerca de las cosas futuras, el crey y obedeci (requisito
indispensable para que la fe alcanzase sus propsitos). Su resultado: fue salvo con su familia, 1 P. 3:20; fue heredero de justicia que viene por fe, Rom. 5:1
Abraham. Una vez dijo: Dios se proveer de cordero. Aunque el solo contempl de
lejos, el verdadero cumplimiento, o sea el resultado de su fe se cumpli esta palabra cuando Juan el Bautista dijo: He aqu el cordero de Dios, que quita el pecado el mundo, Jn. 1:29 La Biblia concluye diciendo de estos hroes de la fe, conforme a la fe murieron todos estos, sin haber recibido la promesa, sino mirndola de lejos, Heb. 11:13. En el Nuevo Testamento
La mujer siro-fenicia, Mt. 15:21. Su resultado fue que su hija qued liberada al
instante de la influencia de los demonios.
Resultados generales
El centurin romano, Lc 7: 1-10, el resultado, su siervo sano. La mujer enferma, Lc. 8:46. Por su fe adquiere sanidad, salvacin y paz.
El justo por la fe vivir. Ro. 1:17 Mas al justo por la fe vivir Perdn de pecados. En el nombre de Jess y la obra redentora que el realiz en la cruz del calvario, Ro. 3:25 Por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto en su paciencia, los pecados pasados Justificacin. Hch. 13:39 En l es justificado todo aquel que cree Salvacin. Hch. 16:31 Cree en el Seor y Jesucristo y sers salvo Santificacin Hch. 15:9 Purificando por la fe sus corazones Vida eterna. Jn. 3:15-16 Para que todo aquel que en l cree, tenga vida eterna Edificacin Jud 20 Edificndoos sobre vuestra santsima fe Adopcin. Jn 1:12 mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios LO QUE PRODUCE EN EL SER HUMANO Gozo. Hch 16: 34; 1 P. 1:8 50

Y se regocij con toda su casa de haber credo a Dios Esperanza. Ro 5:2 Tenemos entrada por la fe a esta gracia y nos gloriamos en la esperanza de la Gloria de Dios Paz. Ro. 5:1 Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios Confianza. Is. 28.19; 1 P. 2:6 El que en l creyere, no ser avergonzado Obediencia. Jn. 6: 28. Qu debemos hacer para poner en practica las obras de Dios? Amor hacia Dios. 1 P 1:7-8 A quien amis sin haberle visto Amor hacia los hermanos. Ef. 1:15; Col. 1:4 Habiendo odo de vuestra fe en Cristo Jess, y del amor que tenis a todos los Santos Alegra. Hch 16:34; Rom. 15:13 El Dios de esperanza, es llene de todo gozo y paz en el creer La fe es el principio de la vida espiritual, porque es necesario que el hombre se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan, He 11:6

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LA GRACIA DE DIOS
Trmino empleado por los escritores bblicos con una amplia gama de significados. Es la actitud de Dios para los hombres (tt. 2:11); el mtodo de Salvacin (Gal 5:4). Es el trato personal de Dios con el hombre. DEFINICION Del griego caris : Gracia , mrito , merced , agradecimiento. Aparece 164 veces en el NT , la gracia se puede definir como el favor inmerecido de parte de Dios hacia el pecador ; Todo por nada a los que merecen solamente lo opuesto. Es el favor inmerecido, por el cual Dios rescata al hombre; habilitndolo para una nueva vida, pasando por alto en su paciencia los pecados pasados. La gracia es la provisin abundante del amor que Dios hace aquellos que confan en el. Esa provisin infinita de amor incluye la regeneracin del don de la vida eterna, la cual es mucho ms que un amera restauracin a la vida que se haba perdido. No por obras de justicia nuestra, por su gracia nos salv. Ef. 2:8-9 La Gracia es un atributo de Dios, Ex. 33:19; Neh. 9:17; 1 Ped. 5:10. La revelacin suprema de la gracia de Dios se halla en su manifestacin en carne, en el ministerio y sacrificio propiciatorio del Seor Jesucristo. SU ORIGEN El origen de la Gracia est en Dios. El Dios de toda Gracia. Es el dador de la Gracia. El trono de Dios es la Gracia; (Heb. 10:29) El Espritu Santo es el Espritu de Gracia (1 P 5:10; Sal 84:10; Zc.12:10). POR QUIEN VINO LA GRACIA La Gracia vino por medio de JESUCRISTO. El Seor Jesucristo es el medio para alcanzar la Gracia. Es el dador de la gracia. La riqueza de la Gracia se manifest en su bondad por medio de Jesucristo. La gloria de su gracia se manifest en que somos aceptados en Cristo (Jn. 1:17; Ro. 5:15; 1 Co 1:4; Ef. 1:6).

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TESTIGOS Aunque la Gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo, fue al hombre a quien se le confi el dar testimonio de la Gracia. Condiciones del testigo Ser enviado de Dios. Es una condicin especial para el que tiene que dar testimonio de la Gracia. Hechos 20:24 Centralizar su mensaje en Cristo. El testimonio tiene que referirse a lo que l es, y lo que ha hecho. Saber que el hombre no es la luz. Estando bajo la gracia, solo es luz del mundo el Verbo que se hizo carne, Jn 1:8 El hombre solo es un instrumento. Al dar este mensaje de Gracia. Juan se dio cuenta que l no era ms que un instrumento usado por otro. El mensaje del testigo El mensaje primero y fundamental del testigo de la gracia no es condenar los pecadores, sino el proclamar; que el Cordero de Dios quita el pecado del mundo. El solo quita el pecado de todos, sin que el hombre contribuya para ello. DISPENSACION DE LA GRACIA Jesucristo es el medio para alcanzar la gracia, al traer la gracia l introdujo una nueva dispensacin qu es una nueva dispensacin? Es un periodo de tiempo de duracin variable, durante el cual Dios trata con el hombre, le hace responsable de su decisin y le muestra con amor el camino que debe tomar. Pero el hombre siempre ha respondido con rechazo. Estas dispensaciones se caracterizan por: Un evento crucial Prueba Fracaso Juicio Desde el punto de vista divino, es una mayordoma, una regla de vida o una responsabilidad para dirigir los asuntos de Dios en su casa. Desde el punto de vista histrico, es una etapa en el proceso de la revelacin. Dnde empieza y termina la dispensacin de la gracia? En su carcter de dispensacin, la gracia comienza con la muerte y resurreccin de Cristo (Rom. 3:24-25). Se define como las abundantes riquezas de su Gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess, y como el Don de Dios, no por obras, para que nadie se glore (Ef 2:7- 8). Terminar con el arrebatamiento de la Iglesia.

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Elementos constituyentes de esta dispensacin
Prueba. La base de la prueba a que el hombre se somete en la actualidad, ya no es

ms obediencia a la ley mosaica con sus sacrificios , sino el hecho de recibir o rechazar a Cristo como salvador, siendo las buenas obras el fruto de la Salvacin( Jn 1:12-13; 3:36; Mt. 21 :37; 22:42; Hch 1:1-2; Jn 15:22-25)
Fracaso. El resultado inmediato (fracaso) de la aplicacin de esta prueba fue el

rechazo de Cristo por su propio pueblo y su crucifixin por judos y gentiles, Hchs4:27.
Juicio. El resultado predicho (juicio) a que el hombre se somete bajo la Gracia es la
apostasa de la Iglesia profesante y los consecuentes juicios apocalpticos. LA RELACIN DE LA LEY Y LA GRACIA La ley fue dada por Moiss, un miembro de la raza cada en el pecado, pero la Gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. En la escritura siempre encontramos el contraste entre la gracia y la ley, entre el Seor y Moiss. Porque de tanto mayor gloria es estimado digno ste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo. La ley se relaciona con Moiss y las obras, la gracia con Cristo y la fe (Jn 1:17; Ro 4:10) La ley bendice al que es bueno; La gracia salva al malo (Ex 19:4; Ef 2:1-9) RELACION ENTRE LOS SACRIFICIOS DE LA LEY Y LA GRACIA Un da cuando Juan vio a Jess que vena haca l, dijo: He aqu el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29). Como cordero, l es el sacrificio por el pecado. El sacrificio del Cordero de Dios tienen un valor infinitamente mayor que los sacrificios relacionados con la ley. De los sacrificios de la ley se dice que se usaban como expiacin por el pecado. Expiacin quiere decir cubrimiento. Pero tambin se dice: Porque la leypor medio de los mismos sacrificios ofrecidos ao por ao, nunca pueden perfeccionar a los que as se acercan a Dios. Porque es imposible que la sangre de los toros y de machos cabros quite los pecados (He 10:1-4) Pero el sacrificio a que Juan se refiere quita el pecado del mundo. Esto era completamente desconocido en la ley. Los sacrificios de la Ley, lo nico que hacan era cubrir el pecado revelado por la ley para que Dios les tuviera indulgencia. La Gracia quita el pecado. Una vez que el pecado ha sido quitado, ya no hay necesidad de que la ley d a conocer y haga abundar el pecado (He. 10:3). El cordero de Dios no hizo expiacin por el pecado, como lo hacan los animales, sino que el quit los pecados.

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GRACIA BAJO LA LEY Hay seis maneras para demostrar que la gracia ha estado presente siempre, y tambin durante la ley: En la eleccin de Israel. Este fue un acto de favor inmerecido, que trajo consigo ciertas promesas que pusieron a la disposicin del israelita una multitud de bendiciones ( Lv 26: 4-8; T. 7: 14-16) En las restauraciones de su pueblo pecador (Jer 31:20; Os. 2:19) El anuncio del nuevo pacto durante el periodo de la ley. Fue tambin un despliegue de la gracia. La promesa de una nueva era fue dada durante el tiempo cuando la ley estaba rota y hallada bajo los pies de la gente (Jer 31:32) En la capacidad de su pueblo. Es cierto que hay un agudo contraste entre la capacitacin bajo la ley y la obra del Espritu Santo hoy (Jn 14: 17) pero no es correcto decir que no hubo capacitacin bajo la Ley. El espritu mor sobre muchos (Dan 4:8; 1 P 1:11), pero no haba garanta de que morara en el pueblo de Dios de manera universal y permanente como lo hace hoy . Al revelarse a si mismos en la experiencia de su pueblo como Jehov. El nombre se asocia con muchos actos especficos de la gracia de Dios hacia su pueblo ( Sal. 143:11 ; Jer. 14:21) En el gran pacto con David . fue dada una prueba de grande gracia de parte de Dios.
MANIFESTACIONES DE LA GRACIA La gracia se manifiesta de dos maneras: En la salvacin del pecador. Ro 3:24; 4:4-16; 5: 15-21; 11:5-6; 2 Co 8:9; G. 1: 3-15; 2:21; 1 Ti. 1: 14-15; 2 Ti 1:9; Tit 2:11; 3:7; He 22:9 ; 10:29; 1 O 1:10-13; Jn 1:16-17. En al andar y servicio de los que son salvos. Ro 6:15 La antigua relacin con la ley y el pecado, y la nueva relacin con Cristo y la vida, se ilustran por medio del efecto que produce la muerte sobre la esclavitud (Ro. 6:16-23) y el matrimonio ( Ro 7-6). En la servidumbre espiritual; el hombre era nominalmente un esclavo de la ley , pero puesto que la ley no tena ningn poder libertador , el pecado en la naturaleza humana contina siendo el amo. COMO SE DESCRIBE LA GRACIA En las Escrituras, la gracia es: Suficiente para todo, 2 Co 12: 9 Abundante para todo, Ro 5:15, 17, 20. Grande , Hechos 4:33 55

Soberana, Ro 5:21 Rica, Ef. 1:7; 2:7 Eminente , 2 Co 9: 14 Variada , 1 P 4:10 Verdadera, 1 P 5:12 Gloriosa, Ef. 1:6 No es vana , 1 Co 15:10 El evangelio declara gracia , Hechos 20:24-32 La gracia es el origen de: La eleccin , Ro 11:5 El llamamiento, G. 1:15 La justificacin , Ro 3:24; Tit3:7 La Fe, Hech. 18:27 El perdn de Pecados, Ef 1:7 La Salvacin , Hch 15:11; Ef. 2:5-8 El3 Consuelo, 2 ts. 2:16 La esperanza, 2 Ts. 2:16 La escritura ensea que: Los dones espirituales son de gracia , Ro 12:6 La gracia es necesaria para el servicio a Dios , He12: 28 La obra de Dios se perfecciona en los santos por ella. 2 Ts 1:11 Perfecciona la obra de Dios y le da buen xito , Zc 4:7 Toda esta abundante provisin incluye, no solo el medio para justificar al que es de Jess, sino que tambin provee; para el que ha sido justificado para que viva una vida de Verdad.

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EL ARREPENTIMIENTO
DEFINICIN En el AT Arrepentimiento es la palabra castellana que se usa para traducir el trmino hebreo nacham, que significa ser tranquilizado o confortado. En el NT los trminos griegos metanola/mataneo, no tienen equivalente en nuestro idioma. Se traducen por arrepentirse, convertirse, enmendarse. Designa el cambio o la transformacin moral del hombre interior, donde el arrepentimiento (sufrimiento moral que aparta al hombre del pecado) es su principio; y la conversin (que es volverse a Dios) Se nota de manera visible. Debe agregarse la accin poderosa del Espritu Santo que crea vida nueva y realiza la trasformacin moral del hombre. Entonces arrepentimiento es: Hacer un alto el camino y al considerar lo triste y doloroso del final de ese camino, entonces el hombre se regresa, se vuelve a Dios. Esto es conversin. Un cambio de mente y de corazn respecto del pecado, lo que incluye no solo el aspecto racional, sino toda la personalidad, indica una conversin, un cambio radical. Es volverse a Dios, reconocer su majestuosidad y nuestra pequeez. Sentir vergenza y dolor de lo que hemos sido y hecho, implorar misericordia a Dios para que aparte de nosotros ese estado de culpa y el castigo. La idea bsica que se expresa con el arrepentimiento, es que la persona de un giro de 180 ; con relacin a la direccin que llevan sus pasos. Para poder hacer este cambio, tiene que reconocer que va en direccin equivocada, es decir reconocer que es pecador. TIPOS DE ARREPENTIMIENTO:
Falso arrepentimiento:
No designa un arrepentimiento para salvacin. No expresa un santo dolor de haber ofendido a Dios, ni va seguido de la regeneracin del corazn. Expresa solo un pesar lleno de angustia a la vista de las consecuencias terribles de una accin. - Faran ( Ex. 9:27-30, 10: 16-19) - Sal (1 Sam 15: 24 30 ) - Judas (Mt 27 :3-5)
Verdadero arrepentimiento:
No se trata de hechos u obras, sino de un acto que involucra todo el ser, toda la vida y sentimiento del hombre. Es tan conmovedor y verdadero este paso que muestra el

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dolor de un profundo hecho, que cada vez que se recuerda el trgico momento de la vida en que se fallo, se manifiesta en lagrimas, compungimiento de corazn y tristeza segn Dios. Dolor de haber maltratado a vida, dolor de sentir que el mundo y el diablo ha jugado con uno. Un fruto digno de arrepentimiento, de la regeneracin, es el fruto que necesariamente produce el Espritu Santo; es decir una conversin. - David (Salmos 51:2) - Pedro (Mt n26: 75) Podemos decir, que el arrepentimiento es dejar de pecar y conversin es volverse a Dios. RAZONES PARA EL ARREPENTIMIENTO La alternativa que ofrece el Seor Jess al pecador es rigurosa: Arrepentirse o perecer (Lucas 13:3). El que no se arrepienta perecer. Todos los seres humanos son pecadores (Romanos 3:9-18,23). La palabra todos incluye a todo el mundo; el nico que se excepta es Jesucristo, quien es Santo en toda su manera de vivir (Palabras, pensamientos y obras 2 Cor. 5:21). Vemos el nfasis que colocaban los predicadores del nuevo Testamento, en el arrepentimiento: Juan el bautista
Mt 4: 17 Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos porque el reino de los cielos se ha acercado Mr. 1:15 Diciendo: el tiempo se ha cumplido, y el Reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed en el evangelio Jesucristo Mt 3:2 Y diciendo: arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado Los Setenta Lc. 10:9 Y sanad a los enfermos que en ella haya, y decidles: se ha acercado a vosotros el reino de Dios Pedro Hechos 2:38

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Pedro les dijo: arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jess para perdn de pecados; y recibiris el don del espritu santo. Pablo
Hechos 20: 21 Testificando, a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios , y de la fe en nuestro Seor Jesucristo ORIGEN DEL ARREPENTIMIENTO Es un don divino. No empieza dentro del hombre, viene de Jess, y lo concede para vida. Hch. 11:18, Entonces odas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: de manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida. Hch. 5:31; 2 Ti 2: 25. El arrepentimiento se produce a travs de ciertos aspectos: Por la longanimidad de Dios (Gn. 6:3; 1 P 3:20) longanimidad Largura de animo
Por la bondad de Dios de Dios (Rom. 2:4 ; 2 P3:9)
CARACTERISTICAS DEL ARREPENTIMIENTO El arrepentimiento cambia al hombre por completo. Dicho cambio y transformacin incluye la mentalidad del individuo. (Mt 21. 29) este concierne con su intelecto (col. 3:10) Afecta las emociones del hombre (2 Cor. 7: 11) el hombre debe sentir tristeza en su corazn, aunque haya poca evidencia de ella exteriormente (Salmo 51: 17) Pero el corazn, no solamente debe estar adolorido sino apartado del pecado. Tambin, afecta la voluntad del individuo (Luc. 15:17-18; Hechos 26:18). El hijo prdigo no solo estaba triste sino que se arrepinti de haber dejado lo que su padre tena, se levant y regres a casa. El arrepentimiento es una confesin de pecados (Luc. 15:21). Quien encubre sus pecados no prosperar (Prov. 28:13). El hombre debe decidir, La Biblia dice: Deje el impo su camino Isaas 55:7. Este es un acto voluntario. Todo aquel que decide arrepentirse, encontrar que Dios est listo a ayudarlo. El genuino arrepentimiento asocia al individuo con Cristo en la muerte (Rom 6:2 -4). As como Cristo muri, fue sepultado y resucit para proveer salvacin, es necesario que el pecador experimente la muerte, sepultura y resurreccin para poder recibirlo. Arrepentimiento es:

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La muerte efectiva al pecado La muerte a si mismo La muerte al mundo
RESULTADOS DEL ARREPENTIMIENTO 1. Produce gozo en los cielos ( Lc. 15:10) 2. Produce el deseo de obedecer al evangelio, es decir a las ordenanzas y andamiento de la palabra de Dios (Mt 28:20). 3. Capacita al hombre para el perdn y la regeneracin ( Hechos 3:19; 57:7) 4. Es considerado el paso inicial en el camino que conduce al bautismo en agua en el Nombre de Jess. Cuando un hombre se arrepiente, consigue que Dios cambie de actitud con l (Joel 2:12-14). Donde pensaba destruccin y castigo; Dios dar misericordia y redencin. Cuando el diluvio cay por la ira de Dios, el corazn de Dios cambi al percibir olor grato desde la tierra. No conquist el corazn de Dios y este prometi no destruir ms la tierra con agua. Igual resultado consigui David: la misericordia de Dios. PROMESAS A LOS ARREPENTIDOS Respuesta a la oracin ( 2Cr. 7:14, 30:9 ; Neh 1:9) Perdn de pecados Vida Consuelo ( Isaas 55:7; Jer 3:12; 31:9) ( Ez 18:21 y Zc 1:3) ( Mt 5:4 ; Luc 15:7)
Hasta aqu el arrepentimiento nos ha abierto las puertas del perdn y la regeneracin que solo Jesucristo nos puede dar. Pero es necesario seguir adelante. PORQUE SIRVE EL ARREPENTIMIENTO A. El arrepentimiento es vlido porque apela a la misericordia de Dios. Dios es un ser sensible que ama al hombre. Cuando el hombre tiene la actitud adecuada, Dios estar pronto en perdonar, l es amplio. B. Dios puede tener misericordia porque la sangre de Cristo ha sido derramada y clama mejor que la de Abel Hebreos 12:24. El precio ha sido pagado. Nadie se presenta ante Dios con las manos vacas, sino presentando a Cristo, como su ofrenda por el pecado. C. El arrepentimiento implica que el hombre no piensa seguir pecando.

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Ejemplo Bblico del Arrepentimiento EL HIJO PRODIGO El descenso fatal en el pecado y restauracin en Jess por el arrepentimiento.
El pecado:
Separar al hombre de Dios. Se fue a una provincia apartada. Invita al derroche y al placer. Desperdici los vienes viviendo perdidamente. Lo despoja de todos sus valores. cuando todo lo hubo malgastado Comienza escasez: vino una gran hambre en aquella provincia. La humilla. Se arrim a uno de los ciudadanos de aquella tierra y lo envi a apacentar cerdos. Lo rebaja y le hace perder la razn. El hijo prdigo deseaba su vientre de lo que coman los cerdos, pero nadie le daba.
Ascenso en Dios:
Reconoce su condicin: volviendo en s dijo. Hay un propsito de fe : arrepentimiento me levantare e ir a mi padre y le dir: Padre he pecado contra el cielo y contra ti, y no soy digno de ser llamado tu hijo, hazme como uno de tus jornaleros Se vuelve , hay conversin: Y cuando an estaba lejos , lo vio su padre y fue movido a misericordia, y corri y se ech a su cuello y lo bes Restauracin: Sacad el mejor vestido y vestidle: Proteccin y perdn. Anillo en su mano: restitucin a nivel de hijo. Calzado en sus pies: seguridad Celebracin por el regreso: traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta Podemos ver que el arrepentimiento es una necesidad urgente en el corazn de los hombres y ha de efectuarse en el tiempo oportuno. Entre tanto que se dice: HOY no endurezcis vuestros corazones Hebreos 3:15

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EL BAUTISMO EN AGUA EN EL NOMBRE DE JESS

DEFINICION La palabra bautismo (baptivzw) del griego batos; significa explcitamente sumergir, zambullir, anegar, estar hundido. Mt 3:16, Hechos 8:38-39 La palabra en su idioma fuente, se explica por si sola, pero los receptores tienen necesidad de una explicacin. La idea obvia es que el bautismo es por inmersin. Cuando en la antigedad el ministro anunciaba un bautismo, solo tena que decir que invitaba al hundimiento de fulano de tal o vamos a sumergir a tal persona. IDEA PRINCIPAL: sumergir totalmente al candidato al bautismo En el bautismo el candidato se identifica con Cristo en su muerte, sepultura y resurreccin. Es el acto por el cual se sepulta la vieja naturaleza, la naturaleza admica y se resucita a una vida nueva en Cristo Jess. O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con el para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la Gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Rom. 6:3-4 Co 2:12 DIVERSAS POSICIONES Existen en el mundo cristiano, con respecto a la forma, bsicamente dos maneras inmersin y aspersin.
Inmersin: consiste en sumergir totalmente al candidato. Aspersin: consiste en rociar al candidato con agua.
La idea mas notoria en la biblia es la inmersin, sobre todo porque la palabra misma asi lo indica y porque siempre los bautismos se efectuaron donde haba aguas abundantes.

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CONDICIONES PRE- BAUTISMALES 1 Condicin: Marcos 16:16 El que creyere antes de bautizarse que debe creer? El evangelio. Cuando yo comienzo a creer ms a lo que Dios dice que a lo que dice mi conciencia, he comenzado a morir. Debe creer que el da que l (Seor) muri, usted tambin muri. 2 Condicin: Hechos 2:38 Arrepentos, arrepentirse es creer que voy mal y reconocer que voy equivocado. Cambiar de direccin, es morir, porque a nadie le gusta reconocer que est equivocado. 3 Condicin: Hechos 3:19 Convertirse es el verdadero resultado de haberse arrepentido Convertidos? Debo amar la nueva forma de vida Hechos 3:19 Estos tres pasos anteriores al bautismo dejan fuera a los bebes y los nios. Teniendo en cuenta que estas acciones demandan un ejercicio razonado, y ellos no pueden llenar dichos requisitos. Que pasa con los nios? Todo lo que la Biblia ensea, es que es de ellos el reino de los cielos. Marcos 10:14. He aqu el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Ellos estn cubiertos por el sacrificio de Cristo. TIPOLOGIA EN EL BAUTISMO El bautismo es tipo de la sepultura. Romanos 6 nos indica que los que hemos sido bautizados en Cristo, hemos sido bautizados en su muerte (Rom 6:3). Este tambin es un argumento a favor de la inmersin total. Como los judos y otras religiones antiguas tenan en sus ritos algunos lavatorios de purificacin o como llama nuestra versin de la Biblia abluciones, el apstol Pedro explica que el bautismo, precisamente, no es uno de estos baos para quitar las inmundicias de la carne (1 de Pedro 3:21) ya que no se trata pues, de lavar el cuerpo. El bautismo es la respuesta a una buena conciencia. SIGNIFICADO DEL BAUTISMO El bautismo cristiano siempre ha sido conectado con el perdn de los pecados. Juan el bautista PREDICABA el bautismo de arrepentimiento para el perdn de los pecados. Lucas 3:3.

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Ananas tambin enlaz la experiencia bautismal con el problema del pecado, cuando orden a Saulo de Tarso bautizarse (Hechos 22:16) ahora pues, por que te detienes? Levntate y bautzate y lava tus pecados, invocando su Nombre Cuando Pedro predic a una audiencia de ms de 3000 judos; les dijo que para resolver el problema de sus conciencias y de sus pecados; era necesario, arrepentirse, Bautizarse en el Nombre de Jess para el perdn de los pecados Hechos 2:38 EL BAUTISMO TIENE QUE VER CON LA SAVACIN Cuando Jesucristo ascendi dej con sus discpulos lo que se ha llamado La Gran Comisin Jess dijo: Id por todo el mundo y PREDICAD el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado ser salvo. Jess no dijo: el que creyere y fuere salvo ser bautizado, sino el que creyere y fuere bautizado ser salvo. Es decir, que la salvacin es consecuencia del bautismo y no al revs (Marcos 16:15-16) Tambin el apstol Pedro dice: el bautismo que ahora corresponde a esto NOS SALVA (1 Pedro 3:21) OTRAS CONSECUENCIAS DEL BAUTISMO El apstol Pablo dice en su carta a los Glatas que Los que somos bautizados en Cristo de Cristo estamos revestidos. En esta experiencia el hombre desaparece como individuo para adquirir una nueva identidad. Revestido, cubierto, tiene una apariencia a Cristo. Olor a
Cristo. Teniendo la ropa de Cristo tambin recibe su olor.

LA FORMULA BAUTISMAL La Biblia dice en Mateo 28:19 Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo Esta escritura pone nfasis en un elemento. El Nombre! Hay un solo Nombre..ese Nombre es el de Jess concuerda esta afirmacin con la prctica y enseanza Apostlica? Nosotros encontramos un hecho sobresaliente. Todos los bautismos realizados en el libro de los Hechos fueron realizados en el Nombre de JESS Hechos 2:38 Pedro les dijo: arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdn de pecados; y recibiris el don del Espritu Santo Hechos 8: 14-16;

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Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibieses el Espritu Santo; porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos; sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess. Hechos 10:45-48; Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios. Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros?. Y mand bautizarles en el nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que se quedase por algunos das. Hechos 19: 1-5 Aconteci entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, despus de recorrer las regiones superiores, vino a feso, y hallando a ciertos discpulos, les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay espritu Santo. Entonces dijo: En que, pues, fuisteis bautizados ellos dijeron: en el bautismo de Juan. Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Hechos 22: 16 Ahora pues, porque te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados , invocando su nombre. Romanos 6:3 O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en el nombre de Jess , hemos sido bautizados en su muerte?. 1 Corintios 6:11 Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados , ya habis sido santificados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios Glatas 3: 27 Porque todos habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos En ninguna parte de la escritura se registra un bautismo realizado invocando las palabras Padre, Hijo y Espritu Santo todos los bautismos realizados, se ejecutaron invocando el Nombre de Jess.

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POR QU EN EL NOMBRE DE JESS? Debemos entender que cuando Dios hace o establece algo, es porque est cargado de razones. Dos razones bsicas: Existen por lo menos dos razones importantes por las cuales el bautismo debe administrarse en el nombre de Jess. 1. Hechos 4: 11-12 Dice que ste Jess es la piedra que los edificadores rechazaron y que ella precisamente, a llegado a ser cabeza del ngulo. Siendo la principal piedra angular, se convierte en razn principal y sustento de la salvacin. Por esta razn en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre, dado a los hombres en que podamos ser salvos. 2. 1 de Corintios 1:13 Plantea estas interesantes preguntas: acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? o fuisteis bautizados en el Nombre de Pablo? La insinuacin clara es que los Corintios haban sido bautizados en el nombre del crucificado y no es para menos, puesto que el bautismo es una identificacin con la muerte del que a travs de la muerte nos dio vida. OBJECIONES Algunos grupos evanglicos han desarrollado argumentos en contra del bautismo en el nombre de Jess. Analizaremos algunos de los mas conocidos. 1. Pedro se equivoc : afirmar que el Apstol Pedro se equivoc en el momento en el que acababa de ser lleno del Espritu Santo y daba el discurso de inauguracin oficial de la Iglesia cristiana, adems de temerario nos dejara con la duda de si la inspiracin de las sagradas escrituras es real o no. qu pensar de las epstolas de Pedro? Pero adems una afirmacin tal solo nos plante la ignorancia del que tal dice. Primero que todo el apstol Pedro tuvo suficiente tiempo para corregirse y nunca lo hizo. En segundo lugar Glatas 2: 11-14 encontramos un ejemplo claro de como trataban los apstoles las equivocaciones, pero nunca encontramos que alguien le haya corregido a Pedro en relacin a esta materia. 2. Yo le creo mas a Jess que a Pedro: Esto si no fuera tan serio , la materia sera un chiste. No es posible que en lo concerniente a la salvacin el hombre tuviera que escoger entre qu escrituras creer y cuales no. Adems la biblia dice que toda la escritura es divinamente inspirada por Dios 2 Timoteo :16 Lo ms simptico del caso es que Jesucristo no escribi ningn libro. Eso quiere decir que en realidad le estamos creyendo a Mateo quien dice que Jess dijo. Pero en esta misma lnea de pensamiento sabemos que Pedro no escribi el libro de Los Hechos, lo que quiere decir que al creer Hechos 2:38 le creemos a Lucas que reporta lo que Pedro dijo. Pero no se trata de creerle ms a Mateo o a Lucas, sino al Espritu Santo quien inspir a ambos. Los escribientes son humanos, pero el libro es de Dios. LA Biblia dice: Los

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Santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el espritu Santo 2 Pedro 1:21. 3. Los bautizaron en el nombre de Jess porque eran Judos: La Biblia ensea en Efesios 4: 5 que hay un Seor, una fe, un bautismo. No se sugiere en ninguna parte que exista un evangelio para una parte de los hombres y otro diferente; para otros en virtud de su raza o nacionalidad. Jess dijo id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. Ntese que la palabra evangelio, en la carta a los Glatas, est en singular. En su primer capitulo (1:6-9) dice: No que haya otro evangelio. El evangelio es un mensaje universal. Adems, si bien es cierto, que un gran nmero de los bautizados en la Iglesia primitiva eran judos, otros no lo eran. Pongamos por ejemplo el caso de Cornelio. Aunque algunos se aventuren a decir que era un proslito, esto no es cierto; el apstol Pedro dijo cuando lleg a esta casa: ustedes saben cuan abominable es para un varn judo juntarse o acercarse s un extranjero. Los proslitos no eran considerados extranjeros, y este fue gentil bautizado en el Nombre de Jess. (Hechos 10:48). Es notorio que Pedro no se equivoc; porque si se hubiera equivocado todos cometieron la misma equivocacin no les parece extrao? Pero lo mas extraordinario es que el Apstol Pablo, quien se convirti mucho despus y quien afirm que el evangelio que el predicaba no lo haba recibido de hombre alguno, tambin bautizaba en el Nombre de Jess. No hay duda. La Biblia ensea que el bautismo es en el nombre de Jess. El bautismo es un mandamiento de Jess y practicarlos es una prueba indiscutible de obediencia y reconocimiento de su seoro.
EL BAUTISMO EN EL NOMBRE DE JESS
UNA ORDEN
UN CUMPLIMIENTO
Id y haced discpulos a todas las naciones y Y todos fueron Bautizados en el nombre BAUTIZANDOLES en el nombre del padre, de Jess. del hijo y del Espritu Santo (San Mateo 28:19) Los Judos Hechos 2:38 Los Samaritanos Hechos 8:16 Los Gentiles Hechos 10:48 Los Religiosos Hechos 19:5 De tal manera el NOMBRE DE JESS , es el nombre del padre, del hijo y del Espritu Santo

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EL NUEVO NACIMIENTO
BASE BBLICA: Juan 3: 1-15 DEFINICIN El nuevo nacimiento es una doctrina fundamental de la salvacin, y ha de entenderse como la NUEVA VIDA EN CRISTO. Si bien es cierto que cuando se serva pecado, todo nuestro cuerpo y mente eran instrumentos para lo malo, ahora en Cristo, nuestro cuerpo y mente, han de ser instrumentos para justicia. Dice la Biblia: Romanos 6:16 No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle; sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia? Este texto bblico demuestra ampliamente, que todos los hombres tenemos un amo, es decir, obedecemos a un seor, o al pecado o al Seor Jesucristo. El mismo apstol contina diciendo: Romanos 6:19. Hablo como humano, por vuestra humana debilidad, que as como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para santificacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia De tal manera, que cuando vivamos en el pecado y para el pecado, ningn fruto ni satisfaccin tenamos, porque son cosas de las que ahora nos avergonzamos. Romanos 6:6-7. Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado, PORQUE EL HA MUERTO, HA SIDO JUSTIFICADO DEL PECADO EL NUEVO NACIMIENTO, implica una muerte a la vida pasada, que estaba totalmente viciada y manchada del pecado y de costumbres que nos pesaban en la conciencia. Cuando Nicodemo visit a Jess de noche, jams pens que a pesar de todos los conocimientos que tena, religiosamente hablando, NO TENA SALVACIN. El poda haber sido instruido en el conocimiento de la ley, y ser fariseo, pero esto no le daba entrada en el reino de los cielos. Ni siquiera Nicodemo saba que tena que hacer un hombre para ir all. Es posible que pensara, como la mayora de las personas en el mundo piensan, que 2 Corintios 5: 17 Efesios 4: 17-32 Colosenses 3: 5-17

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por sus buenas obras sern salvos. Pero Dios estableci que para ir al cielo y ser salvos, el HOMBRE TENDR QUE NACER OTRA VEZ. Cuando el Seor le dice: Juan 3:3. De cierto de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Juan 3:3, l se sorprendi, como que no poda entender lo que escuchaba. Fue as que le respondi al maestro: O sea, que tengo que volver al vientre de mi madre y nacer otra vez? El Seor Jess le responde. LO QUE ES NACIDO DE CARNE, CARNE ES, Y LO QUE ES NACIDO DEL ESPIRITU, ESPIRITU ES. El Seor Jess no le estaba hablando de un nacimiento en la carne, sino uno de carcter espiritual. El hombre vive en medio ambiente en que nace, por ejemplo: Los peces viven en el agua, porque nacieron en el agua. Lo mejor que sabe hacer un pez es nadar. Jams se abrir una academia para ensear a nadar a los peces. Decirle a un pez que camine o que vuele, es pedirle un imposible, jams podr, a menos que Dios lo vuelva hacer y le d la capacidad para que lo haga. Al hombre le acontece lo mismo. Naci en pecado y su medio ambiente es el pecado. Si hay algo que el hombre puede hacer con rapidez y facilidad, es PECAR, porque ese es su medio ambiente, el hombre bebe como agua su pecado. Al hombre no hay que ensearle a pecar, el peca porque es pecador, esa es su naturaleza. Apenas el hombre tiene uso de razn, comienza a corromperse y a descender moralmente. Pero Jesucristo quiere que el hombre vaya al cielo y sea salvo. Aparentemente, es pedirle al hombre un imposible, porque est habituado al pecado. La Biblia dice: Apocalipsis 21:27. Al cielo no entrar cosa inmunda, ni que haga abominacin ni mentira. 2 de Corintios 5:17. De manera, que si alguno est en Cristo, nueva criatura es, las cosas viejas pasaron, he aqu todas son hechas nuevas Pero el hombre podr ir al cielo, si nace de nuevo en Cristo . NACER DE NUEVO , es la orden del cielo, si el hombre quiere ser salvo. CMO NACE UN HOMBRE DE NUEVO? Si venir al mundo tiene que ser por nacimiento; desde luego, que para pertenecer al reino de Dios; hay que nacer de nuevo. NACER DE AGUA Y ESPRITU Nadie puede nacer si primero no es engendrado; San Juan 3:3-5. Se requiere de un engendramiento para que haya un nacimiento. Tambin tiene que ver quien lo engendra para saber que simiente recibe. La Biblia dice: 1 de Pedro 1:23 Fuimos renacidos no de simiente corruptible sino de incorruptible por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. La palabra de Dios

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es la que llega a la vida del hombre y se engendra y esta produce fe en el corazn para ser salvo. La Biblia dice: Santiago 1:8 Fuimos renacidos por la palabra de verdad para ser primicia de sus criaturas. 1 de Pedro 2:2: El Apstol ensea, que el recin nacido; debe desear la leche espiritual no adulterada, para crecer para Salvacin. CMO SE REALIZA EL NUEVO NACIMIENTO? 1. Dios trae al pecador ante su presencia. Juan 6:44 Ninguno puede venir a mi, si el Padre que me envi no le trajere 2. Lo confronta con su palabra. Romanos 10:17 As que la fe es por el or por la palabra de Dios 3. Le abre el corazn y le hace estar atentos. Hechos 16:14 Estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo deca. 4. Le abre el entendimiento y resplandece en su corazn 2 Cor. 4:6 5. Le trasmite fe. Romanos 10:17 As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios 6. El pecador cree la verdad de Dios en su corazn Romanos 10:9 Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo 7. Cree que Jess muri por el. 1 Tim. 1:15 Palabra fiel y dina de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. 8. Siente el juicio de Dios sobre de l. Lucas 23:41 Nosotros, a la verdad, justamente padecemos, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos; mas este ningn mal hizo. 9. Quiere ser salvo. Hechos 2:37 Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos?. 10. Ahora se arrepiente porque tiene fuerza para tomar decisin y dejar el pecado. En virtud, Dios le dio el conocimiento. Hechos 17:30 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan. 11. Pide perdn por haber ofendido y Dios le perdona. 1 Juan 1:9 Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.

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Hechos 2:38 Hechos 8:16 Hechos 10:48 Hechos 19:5 14. As se sepulta con Cristo y resucita con l, para una vida nueva. De modo que si alguna est en Cristo nueva criatura es, las cosa viejas pasaron, he aqu todas son hechas nuevas. 2 de Cor. 5 Es necesario entonces, para nacer de nuevo, MORIR A MI VIDA PASADA O VIEJA, que est viciada al pecado. Esa vida pasada es la que se sepulta cuando somos bautizados en el Nombre de Jesucristo, y luego resucitamos con Cristo para una nueva vida. De modo que ahora, vivir en Cristo ha de ser totalmente diferente . Por eso el Evangelio es CAMBIO, TRANSFORMACIN y el hombre ha sido llamado a CAMBIAR DE VERDAD, no por sus propios medios, sino por la palabra a travs del Espritu Santo. En esto consiste precisamente el Evangelio. No en una serie de normas o enseanzas, rezos o ceremonias que una persona realiza, sino en el cambio que produce Dios en la vida, cuando el hombre deja que la palabra de Dios entre su vida. No tiene que pensar en el esfuerzo que tiene que hacer para dejar de pecar, sino para que aborrezca el pecado. Observe lo que dice la palabra de Dios: 1 de Juan 3:9 Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l, y no puede pecar, porque es nacido de Dios. A esto hace referencia el Apstol Pablo cuando dice: Colosenses 3:1-4 Si pues, habis resucitado con Cristo (es decir, nacido de nuevo), buscad las cosas de arriba. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. PORQUE HABEIS MUERTO, y ahora vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Esto quiere decir, que el nacido de nuevo, ya no va a depender de si mismo, ni del mundo, sino de Dios. Debe llenar su vida de las cosas de Dios. Su mundo ahora es diferente, y de esta manera el apstol nos lo recuerda. Al nacer de nuevo, morimos a lo terrenal: Fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia que es idolatra, ira, enojo, malicia, blasfemias, palabras deshonestas de nuestra boca. No mintis los unos a los otros. El apstol Pablo presenta ahora, como debe ser la vida de ese nacido de nuevo: Colosenses 3:12-15 Vestos como escogidos de Dios, santo y amados, de entraable misericordia, de humildad, de mansedumbre, de paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto, y la paz de Dios Gobierne en vuestros corazones y sed agradecidos
12. Se siente libre de toda culpa. Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres 13. Se bautiza en agua por inmersin en el Nombre de Jess.
Juan 8:32

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El nacido de nuevo ha de alimentarse de la palabra de Cristo abundantemente, ha de mantener una relacin personal, con su Seor, alabndole y adorndole con gozo y alegra, adems , todos sus hechos y palabras has de estar bajo el control del Espritu . En cuanto a la vida en familia el Seor nos ensea as: Colosenses 3:18-21 Casadas, estad sujetas a sus maridos como conviene en el Seor. Maridos, amad a vuestras y no seas speros con ellas. Hijos, obedeced a vuestros padres en todos, porque esto agrada al Seor. Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se desalienten. El nacido de nuevo debe tener cuidado, porque el antiguo amo, EL PECADO, quiere que volvamos otra vez al mundo para seguir viviendo como antes y perdamos la bendicin de ser salvos. De tal manera, que debe fortalecerse en el Seor y en el poder de su fuerza, para vencer a l enemigo. NO DEIS LUGAR AL DIABLO, es una manera de ensearnos el Seor, no de ignorar Al enemigo, sino ms bien, vivir atentos, sin dejar que el enemigo vuelva a tener lugar en nuestra vida. Un nacido de nuevo, vive en un mundo diferente. No solamente la vida le cambia, sino que est convencido de la obra que Dios hace. Si lo hizo en m, entonces tambin en otros lo har, si el hombre permite que Dios lo haga. QUE SIGNIFICA NACER DE AGUA Y DEL ESPRITU Muchas personas creen que se refiere al bautismo en agua y al bautismo en el Espritu Santo, pero estos son eventos importantes, indispensables y trascendentes en el contexto de la salvacin y la vida cristiana. Nacer de Agua y del Espritu, se refiere a un solo nacimiento, que acontece en un solo momento y no a dos eventos individuales en dos momentos diferentes. Qu significa nacer de Agua? Es nacer por la Palabra de Dios. Cada quien nace de lo que es engendrado, y nosotros fuimos engendrados por la Palabra de Dios, para que se ejecutara en nosotros la nueva vida. La Biblia dice que fuimos renacidos por la Palabra de Dios ( Stg. 1:18; 1 Pedro 1:23). La Palabra lava,
santifica y purifica, por esto se relaciona con el agua.

Jess dijo: Ya vosotros estis limpios por la palabra que os hablado Juan 15:3. Santifcalos en tu verdad, tu Palabra es Verdad. Juan 17:17. Fuimos purificados en el lavacro del agua por la Palabra Efesios 5:26
Qu significa nacer del Espritu?

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Es nacer por la Palabra de Dios, porque la Palabra es Espritu. Las palabras que yo os he hablado, son Espritu y son vida. Juan 6:63 La espada del Espritu , que es la Palabra de Dios Efesios 6:17 As que, nacer de agua y del Espritu , es nacer de la Palabra de Dios, la cual lava y vivifica.

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ESPIRITU SANTO
A. EL ESPIRITU SANTO: El espritu Santo no es la tercera persona de la Divinidad. Dios es Espritu y hay solo un Espritu (Efesios 4:4). El ttulo Espritu Santo se usa para designar otra manifestacin de Dios; otra funcin, la de actuar y moverse en los corazones y en las vidas de hombres y mujeres. El hombre posee un espritu y por este medio puede comunicarse con Dios; en la misma manera, Dios se comunica con el hombre por medio del espritu. B. DIOS EN EMANACIN La palabra emanar significa surgir de, proceder de . El espritu Santo es Dios surgiendo en bendicin, salvacin y poder. Se habla del espritu Santo como cayendo sobre los creyentes (Hechos 10:44) y siendo derramado (Hch. 2:17). En realidad, el Espritu Santo ya est presente en todas partes. Pero estos trminos se usan para mostrar que el Espritu de Dios est penetrando en el corazn de los creyentes. C. HAY UN SOLO ESPRITU un cuerpo y un espritu (Efesios 4:4) La Biblia ensea que existe un solo Espritu ( 1 Co. 12:6 y 11) y l es quien hace la obra de principio a fin. El apstol recomienda a los Efesios Que seis llenos en toda la plenitud de Dios (Efesios 3:19) y a los colosenses les dice es Cristo en vosotros la esperanza de gloria (Col. 1:27). Est hablando de la misma experiencia por el Espritu Santo, es decir, Jesucristo habitando dentro de nosotros en el poder de su vida de resurreccin. D. LA UNIDAD DEL ESPIRITU CON JESUCRISTO Dios es espritu (Jn. 4:24) Porque el Seor es el Espritu; y donde est el espritu del Seor, all hay libertad (2 Co. 3:17). No os dejar hurfanos; vendr a vosotros (Juan 14:18) Estos textos nos hablan claramente que Jesucristo es el Seor y es el mismo espritu Santo. No se est presentando a 2 dioses o personas, si no el mismo Seor Jess manifestado como Espritu Santo.

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E. EL MINISTERIO DEL ESPIRITU SANTO ESTA REPRESENTANDO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1. En la NUBE: Ex. 13:21; Ex. 14:19; 2 Cr. 5:14 Guiando y Cubriendo 2. Columna de Fuego: Ex. 13:21; Neh. 9:19 Brindando calor 3. En el monte Carmelo: 1 Reyes 18:38 Iluminando F. HAY MUCHOS SIMBOLOS QUE SE USAN PARA HABLAR DEL ESPIRITU SANTO 1. El fuego: Hechos 2:3 2. El aceite: Mateo 25: 1-13 Lucas 10:34 3. El vino: Mateo 9:17 Lucas 10:34 4. El agua: Juan 4:19 Juan 7:38 5. La paloma: Mateo 3:16 6. El viento: hechos 2:2 7. El sello: efesios 1:13-14 Efesios 4:30 G. HAY MUCHOS TERMINOS Y TITULOS USADOS PARA EL ESPIRITU SANTO 1. Espritu Santo: Lucas 11:13 2. Espritu de Gracia: Hebreos 10:29 3. Espritu de Verdad: Juan 15:26 Juan 16.13 Juan 14:17 4. Espritu de Vida Romanos 8:2 5. Espritu de Promesa Efectos 1:3 6. Espritu de Fuego Mateo 3:11-12 7. Espritu de Gloria 1 Pedro 4:14 8. Espritu de Dios 1 Co. 3:16 Romanos 8:9 9. Espritu de Sabidura Isaas 2:20 10. Uncin 1 Juan 2: 20 11. Consolador Juan 14:16 H. EL ESPIRITU SANTO FUE PROMETIDO: 1. LA PROFECIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Y despus de esto derramar mi espritu sobre toda carne (Joel 2:28) Pedro cita esta profeca en el segundo captulo de los Hechos mostrando que la experiencia de pentecosts fue el cumplimiento es esta profeca. sobre toda carne ha sido literalmente cumplido por cuanto Dios ha bautizado con su Espritu a millones de hombres y mujeres de toda raza, color y credo. Isaas 32:15 Hasta que sobre nosotros sea derramado el espritu de lo alto, y el desierto se convierta en campo frtil; y el campo frtil sea estimado por bosque

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Isaas 57:15 Porque as dijo el Alto y Sublime el que habita la eternidad y cuyo nombre es el Santo: yo habito en la altura y en la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu; para hacer vivir el espritu de los humildes y para vivificar el corazn de los quebrantados Isaas 66:1-2 Dnde est la casa que me habris de edificar y donde el lugar de mi reposo? pero mirare aquel que es pobre y humilde de espritu y que tiembla a mi palabra. Ezequiel 36:25-27 Y pondr espritu nuevo dentro de vosotros, y pondr dentro de vosotros mi Espritu. Isaas 44:3-4 Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra arida; mi espritu derramar sobre tu generacin y mi bendicin sobre tus renuevos y brotarn entre hierva, sauces junto a las riveras de las aguas 2. PROFETIZADO POR JUAN EL BAUTISTA l os bautizar en Espritu Santo y Fuego (Mateo 3:11) 3. PROMETIDO POR JESUCRISTO Y yo rogar al Padre, y os dar otro consolador (Juan 14: 15-16) Deberamos notar en el versculo 16, el uso de la palabra otro y tambin en el versculo 23 el uso de la palabra nosotros. El pronombre nosotros por supuesto, se refiere a los oficios y ministerio del Padre y del Hijo. La palabra otro no se refiere a otra persona o a otro Dios, sino a otro oficio o ministerio. El espritu Santo estaba haciendo algo nuevo al venir como el Consolador a bautizar creyentes y habitar en su corazn. Lucas 24:49 He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros, pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto. Juan 14: 16-18 Y yo rogar al padre y os dar otro consolador par que est con vosotros para siempre: el espritu de verdad al cual el mundo no puede recibir, porque no ve ni le conoce; pero vosotros le conocis porque mora con vosotros y estar en vosotros. No os dejar hurfanos; vendr a vosotros. Hechos 1:4-5 Y estando juntos les mand que no se fueran de Jerusaln , sino que esperasen la promesa del padre; la cual les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautizaba con agua; mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo, dentro de no muchos das 4. CUMPLIMIENTO DE LA PROFECIA. El Espritu Santo se derrama sobre los judos. El Espritu Santo se derrama sobre los Samaritanos. El Espritu Santo se derrama sobre los Gentiles. El Espritu Santo se derrama sobre los Efesios
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(Hechos 2: 1-13) (Hechos 8: 14-17) (Hechos 10:44) (Hechos 19:11-6)

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En cada uno de estos casos la obra de salvacin ha sido la misma . No importa la nacin , cultura , raza etc; el evangelio produce los mismos efectos en la vida de los hombres: a. Todos oyeron y creyeron. b. Todos se arrepintieron. c. Todos fueron bautizados en Nombre de Jess. d. Todos fueron llenos del espritu santo. La Iglesia naci del Espritu, y es por esto que ha de vivir en el espritu. Cada quien vive en el medio ambiente en el que nace. Es por esto, que al Seor le satisface todo lo que sea del Espritu y la Iglesia ha de vivir, andar, orar, cantar, y adorar en el Espritu. Una vida llena de Espritu; marca la diferencia en medio de un mundo pecador y perdido PARA QUIEN ES LA PROMESA Para los que aman y guardan sus mandamientos. Juan 14:15 Si me amis, guardad mis mandamientos; y yo rogar al padre, y os dar otro Consolador, para que este con vosotros para siempre: Para los que le conocen. El Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. Juan 14:17 Para los hijos y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su hijo , el cual clama: ABBA , PADRE!. El espritu Santo viene a una persona porque es hijo , no para ser hijo. Gal 4:6 Para los que son templo de Dios O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Por qu habis sido comprados por precio; glorificad, pues , a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios. 1 Co 6:19-20 Para los que obedecen y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen Hechos 5:32 Para los que creen En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de si interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l, pues an no haba venido el espritu Santo, porque Jess no haba sido glorificado. Juan 7:37-39 COMO SE RECIBE EL ESPIRITU SANTO? JUAN 7: 37-39 77 I.
J.

Segn lo que la palabra de Dios ensea, para recibir el Espritu Santo tenemos que: TENER SED: Debe haber un gran deseo de recibir el poder del espritu santo. Cuando hay otras cosas en la mente que ocupan el tiempo, las fuerzas y los sentimientos, se convierten en una dificultad para que la gloria de Dios descienda. buscar primero el reino de Dios y su justicia y lo dems vendr por aadidura. Mt 6:33. El Seor dijo: no os embraguis con vino en la cual hay disolucin. Antes bien sed llenos del Espritu Santo Efesios 5:18 Cuando hay sed; el corazn se dispone y Dios derrama su Espritu. CREER: Este factor es determinante, porque el Espritu santo se recibe por fe. Tenemos que creer que l puede darme su Espritu, que su Espritu es poder que me ayudara para darme la victoria; pues su palabra lo dice y que Dios no fallar. Dice la biblia: Si vosotros siendo malos, sabis dar buenas dadivas a vuestros hijos, cunto mas vuestro padre celestial, dar el Espritu Santo a quienes se lo pidan Lucas 11:13. As que, es necesario creer. VENIR A EL: Es decir, moverse del sitio donde est, abandonar todo aquello que me rodea y venir a Cristo, el bautizador. Venir a l, significa renunciar a todo aquello que puede convertirse en impedimento y correr a aquel que puede darme de su Espritu. Esta actitud, implica humildad y reconocimiento, y a un corazn contrito y humillado Dios no desprecia. K. IMPEDIMENTOS PARA RECIBIR EL ESPIRITU SANTO Pecados ocultos Vagos pensamientos Desinters Conformismo Temores Incredulidad Indiferencia Tenemos que llenarnos de fe en la promesa de Dios y quitar de en medio todo aquello que pueda convertirse en un impedimento para recibir el Espritu Santo. L. SEAL DE RECIBIER EL ESPIRITU SANTO Hay dos claras evidencias que muestran que una persona ha sido bautizada con el Espritu Santo.

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1. HABLAR EN OTRAS LENGUAS SEGN EL ESPIRITU SANTO LO D: Esa fue la experiencia de todos aquellos que recibieron el Espritu santo. Hablaron en otras lenguas, y esto lleno de asombro y confusin a todos los incrdulos, incluso algunos se burlaron. Segn Hechos 2:4 Los judos hablaron en otras lenguas, Segn Hechos 10:44-47 Los gentiles hablaron en otras lenguas Segn Hechos 19:6 Los efesios hablaron en otras lenguas. Y cada persona que recibe el espritu santo, experimenta la bendicin de hablar en nuevas lenguas, es un verdadero milagro. 2. EL FRUTO DEL ESPIRITU SANTO Es la seal contundente de haber recibido el Espritu Santo. Segn glatas 5:22 El fruto del Espritu es amor , gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza. Cada cristiano convertido al seor, y que ha recibido el Espritu santo, debe mostrar el fruto del espritu.
EL MINISTERIO DEL ESPIRTU SANTO

A. EL ESPIRITU SANTO CONVENCE DE SU CULPA AL PECADOR Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8) Este es el primer paso en la salvacin del pecador. El Espritu Santo unge la palabra que se esta predicando la lleva pronto al corazn y a la conciencia de que la escucha; lo mueve hacia un conocimiento de su condicin perdida y hace que se vea si mismo como un pecador. Nunca podr arrepentirse hasta que experimente primero, el convencimiento de su pecado por el espritu santo. La salvacin es la obra del espritu santo en el corazn de un hombre desde el principio hasta el fin. B. EL ESPIRITU SANTO REGENERA Por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin del Espritu Santo. Tito 3:5. El trabajo de regeneracin consiste en la transformacin de un pecador en santo, haciendo que un hombre se convierta en una nueva creacin en Cristo Jess. Esto solo se logra a travs del poder del Espritu Santo introducindose en la vida de un hombre.

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C. EL ESPIRITU SANTO HABITA EN EL HIJO DE DIOS O Ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros ( 1 Corintios 6:19). El Espritu Santo llena el templo y entra para habitar y morar all. Juan 14:16-17 Juan 14:23; 2 Cor. 6:16-17 D. EL ESPIRITU SANTO SELLA AL CREYENTE Y habiendo credo en el, fuiste sellados con el Espritu Santo de la promesa (Efesios 1: 13). Y no contristeis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis selladosEfesios 4:30. Estar sellado significa lo siguiente: Propiedad, seguridad, aprobacin. Es por esto que se hace necesario e indispensable buscar el sello del Espritu Santo. E. EL ESPIRITU SANTA DOTA DE PODER Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo (Hechos 1:8) Esta palabra poder proviene de la misma raz de la palabra dinamita. Esto es en realidad el poder de Dios entrando en la vida de un individuo, dndole poder para vencer y vivir victoriosamente sobre el pecado y poder para testificar a las almas de la gracia salvadora de Jess. F. EL ESPIRITU SANTO GUIA AL HIJO DE DIOS El Espritu Santo gua al hijo de Dios a un entendimiento de las escrituras y a la voluntad de Dios, hablndonos y exhortndonos. l nos gua en cada detalle de nuestras vidas. a. CONOCER LA VERDAD Pero cuando venga el espritu de verdad, el los guiara a toda la verdad; porque hablara por su propia cuenta sino que hablara todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir( Juan 16:13). Mas el consolador, el Espritu Santo, a quien el padre enviar en mi nombre, el os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. (Juan 14:26). Guiarnos a toda la verdad, es guiarnos a la plenitud del conocimiento de Cristo. b. PARA LA ESCOGENCIA DE MINISTROS Ministrando estos al seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: apartadme a Bernab y a Saulo para la obra que los he llamado. Entonces, habiendo ayunado y orado les impusieron las manos y los despidieron. Ellos entonces, enviados por el espritu santo, descendieron a Seleucia, y de all navegaron a Chipre. (Hechos 13:2-4)

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c. EN EL TRABAJO MISIONERO Y atravesando frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu Santo no se lo permiti. Y pasando junto a Misia, descendieron a Troas. Y se le mostr a Pablo una visin de noche: un varn macedonio estaba en pie, rogndole y diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos. Cuando vio la visin, enseguida procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el evangelio. (Hechos 16:6-10) d. PARA QUE DEMOS TESTIMONIO Pero cuando venga el consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del padre, el dar testimonio acerca de mi; y vosotros daris testimonio tambin, porque habis estado conmigo desde el principio. (Juan 15:26-27). G. EL ESPIRITU SANTO TESTIFICA QUE SOMOS HIJOS DE DIOS: Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: ABBA, padre (Glatas 4:6) La obra del espritu santo va de principio a fin. Comienza desde que se oye el evangelio y lleva al hombre a la experimentacin de su poder en su vida, hasta el da de la perfeccin. Pero cuando una persona recibe el bautismo del Espritu Santo, Dios est testificando que es su hijo. H. EL ESPIRITU ENSEA La biblia no es producto de pensamiento o habilidad humana, Sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). Asi que cuando la palabra de Dios viene a mi, con la inspiracin de su Espritu me ensea, me revela, capacita, edifica y exhorta. (2 Timoteo 3:15-17). I. EL ESPIRITU SANTO CAPACITA AL CRISTIANO PARA QUE GLORIFIQUE A JESS El me glorificar pues tomar de lo mo y os lo har saber (Juan 16:14) Por tanto ; os hago saber que nadie que habla por el Espritu de Dios llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor; sino por el Espritu Santo (1 Corintios 12:3)

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El Espritu viene al creyente, capacitndolo de tal manera que glorifique a Jess como Seor; ya que el mismo Espritu es el que revela el seoro y la majestad de Jesucristo. En la charla de Jess con la mujer samaritana una vez que el Seor le trat el asunto de su pecado, ella le dijo: Seor, me parece que t eres profeta. Ntese que la mujer lo crea un profeta, de ah que le pregunt sobre la verdadera adoracin al decirle: Nuestros padres adoraron en este monte y vosotros decs que es en Jerusaln donde se debe adorar. Jess le dijo: Mujer creme que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln, adorareis al padre. Vosotros adoris lo que no sabis nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvacin viene de lo judos. Mas la hora viene y ahora es, cuando los verdaderos adoradores, adorarn al padre en Espritu y en verdad; porque tambin el Padre, tales adoradores busca que le adoren; y los que le adoran en Espritu y verdad es necesario que le adoren (Juan 4:19-24). De lo anterior se desprende que una vez que la persona arregla el problema del pecado con Dios, desea profesarle a Dios el culto la adoracin verdadera. La mujer en la biblia representa la iglesia, lo que indica que la iglesia debe buscar la verdadera adoracin, ya que el padre busca adoradores que le adoren en Espritu y verdad. Dios es Espritu y solo lo que procede del Espritu le satisface. El cuerpo humano sirve para comunicarse con la materia (casa, objetos etc) y las facultades que tenemos (voluntad, raciocinio, inteligencia) nos comunica con nuestros semejantes. De igual manera siendo Dios Espritu, el hombre solo puede comunicarse con Dios por el Espritu. En conclusin el Bautismo del Espritu Santo capacita al hombre para tener una comunicacin perfecta con Dios. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues que hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Romanos 8:26).

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LA REDENCIN
DEFINICION Rescatar, recobrar una cosa perdida. Liberacin de la esclavitud del pecado y goce de una nueva libertad por el sacrificio del redentor nuestro Seor Jesucristo. La muerte de Cristo es el valor del rescate. El vocablo contiene, tanto la idea de la liberacin como precio de la misma, es decir, el jprecio del rescate (Is. 43 1-4; Ro 3:24; 1 Co 6:20; 7:23; G. 3:13; 4:4-7; Ef. 1:7; 1 Ti. 2:6; 1 P 1:18-20; Ap 5:9) Siendo Justificados gratuitamente por su gracia mediante la redencin que es en Cristo Jess Romanos 3:24 Porque habis sido comprados por precio 1 Corintios 6:20
Goel es la palabra hebrea que se usa para indicar tanto la redencin (libertad mediante el pago de un rescate) como el redentor ( la persona que paga por el rescate) el caso de Booz y Rut ilustra de manera perfecta el hermoso tipo de Cristo( Rut 2:1; 3:10- 18; 4:10). En el NT. La doctrina se presenta de manera completa en tres palabras que se traduce por redencin . Agorazo: Comprar en el mercado esta palabra aparece 30 veces, e implica la idea de un mercado de esclavos.( 1 Cor 6:20 ; 7:23) solo se traduce redimido en tres ocasiones: Ap. 5:9; Porque tu fuiste inmolado y con tu sangre nos ha redimio para Dios Los que son objetos de la redencin estn vendidos al pecado(Ro 7:14), y es mas, se hallan bajo sentencia de muerte (Ez 18:4; Jn 3:18-19; Rom 3:19; G. 3:10) Exagorazo: Comprar y sacar del mercado aparece 4 veces . Los redimidos ya no estn expuestos nunca ms a la venta. Lutroo. Soltar, poner en libertad mediante el pago de un precio aparece 3 vece ( Jn 8:32) Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres ANTIGUO TESTAMENTO Glatas 4: 4-5 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley: para que redimiese a los que estaban bajo la ley Tipologa Tipolgicamente, xodo es el libro de la redencin, y ensea que:

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Es completamente una obra de Dios ( Ex 3:7-8; Jn 3:16) He descendido para librarlos Se efecta por medio de una persona (Jn. 3:16-17; Hechos 7:25) Porque no envi Dios a su Hijo al mundo, para condenar al mundo; sino para que el mundo sea salvo por l. La redencin se realiza por medio de la sangre (Ex 12:13-23,27; 1 Pedro 1:18) Fuisteis rescatados con la sangre preciosa de Cristo, por medio de sacrificio y de poder ( Ex 6:6) Yo SOY JEHOV y os redimir con brazo extendido y con juicios grandes Cristo pag el precio que demandaba la ley por el pecado. Su sangre redime al creyente de la culpa y pena o del castigo del pecado, as como el poder del espritu Santo le libra del dominio del pecado y traduce para el creyente la liberacin en experiencia. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte ( Rom. 8:2) NUEVO TESTAMENTO El NT muestra el cumplimiento mediante el sacrificio de Cristo, de los tipos o smbolos y las profecas del AT, concerniente a la redencin. Es por la sangre de Cristo. Heb. 9:12 1 Pedro 1:19
Hechos 20:28 Para apacentar la Iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre Hebreos 9:12 Jesucristo Obtuvo eterna redencin La redencin nos libr: 1 Pedro 1:19 Fuimos rescatados por la sangre de Cristo Del cautiverio de la LEY. G 4: 4-5. Para redimir a los que estaban bajo la ley De la maldicin de la ley. G 3:13 Cristo nos redimi de la maldicin de la ley Del poder del pecado. Ro 6: 8-22 Y libertados del pecado, vivisteis a ser siervos de la justicia De toda iniquidad. TiT 2:14 Cristo se dio a s mismo por nosotros para redimirnos Del presente mundo malo. G 1-4 El cual se dio as mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo La redencin nos proporciona: El perdn de pecados, Ef 1: 7; Col 1:14 En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados La justificacin, Ro. 3:24 Siendo justificados gratuitamente por su gracia mediante la redencin que es en Cristo Jess La adopcin. G 4: 4-5 A fin de que recibisemos la adopcin de hijos La purificacin. Tit 2: 14 Redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio

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Los que participan en la redencin: Pertenecen a Dios. Is. 43: 1 No temas , yo te redim, te puse nombre, mo eres t 1 Corintios 6:2 Habis sido comprados por precio Estn seguros. Job 19 :25 Yo s que mi Redentor vive y al fin se levantar sobre el polvo, y despus deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios Son pueblo propio. Tito 2:14 Son sellados. Ef 4:30 No contristis el espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin.- Alaban a Dios Ap 5:9 2 Y cataban un nuevo canto EL PARIENTE CERCANO El Goel, o pariente cercano y redentor es un hermoso tipo de Cristo. La redencin se efecta por el pariente cercano que tena que ver con personas y con una herencia (Lv 25: 25- 48; Ef 1: 7, 11, 14) El redentor debe ser un pariente cercano (Ru 3: 12-13; G 4:4 ; Heb 2:14 15 ), y tener la capacidad de redimir Rut 4: 49 Jer. 50:34; Jn. 10 : 11-18) La redencin se efecta cuando el goel paga de manera completa lo que justamente se demanda Lv.25:27; 1Pedro.18:19. OBJETOS DE LA REDENCION Los primognitos. Los animales. Los objetos. El alma. El cuerpo. FORMAS DE REDENCION Ex 13:13-15 Ex 13:13; Nm 18:15 Lv 25:29 Sal. 71 :23 Ro. 8:23
a. Con dinero La herencia. Lv 25:25-28; Nm 5:8. La casa, los terrenos. Lv 25:29-34. Los pobres. Lv 25: 47-55 b. Con animales. Los primognitos. Nm 18: 15-17; Ex 13: 2-12; 34 ; 19-20. c. Con sangre El tipo de redencin ms importante en el mundo es la redencin del pecador. No se pudo realizar con dinero, o con metales preciosos, sino con la sangre preciosa del Seor Jesucristo. Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra manera de vivir; la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles como oro o plata; sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin 1 PEDRO 1: 18-19

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LA JUSTIFICACIN

DEFINICIN Probanza que se hace de la inocencia o de la bondad de alguien . Ser justificado es ser declarado inocente. (No culpable) Para ser declarado inocente hay que pasar por un juicio, en ese juicio se aplicar el concepto de justicia que prevalezca en la conciencia del juez. Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad Salmo 32:2 Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado Romanos 4:8 La justificacin es un cambio de relacin y posicin con respecto a Dios. Tiene que ver con las relaciones que fueron daadas por el pecado, y estas relaciones son personales. Podramos concluir que la justificacin es el acto por el cual Dios declara inocente a un pecador culpable, en virtud de creer en la obra del calvario, haciendo suya la muerte de Cristo en la cruz. CONCEPTO DE JUSTICIA RESPECTO A LAS REGLAS QUE SE ESTABLECEN El concepto de justicia vara mucho dependiendo de las reglas que se establezcan: Ejemplos: a) Los evolucionistas consideran que es justo que el ms fuerte se imponga. b) Los mahometanos predican el ojo por ojo y piensan que es justo que el culpable pague de alguna manera tangible por su culpa. c) Los chinos proclamaban una justicia fundamentada en una filosofa de relacin. Los amigos de mis amigos; son mis amigos, los enemigos de mis enemigos son mis amigos; los enemigos de mi amigo, son mis enemigos. d) La justicia mosaica era severa y predicaba que el que a hierro mata a hierro muere. Ojo por ojo y diente por diente. consista en una serie de normas y practicas que concluan en una sentencia. El que haga estas cosas vivir por ellas (Romanos 5) La Ley del Antiguo Testamento se basaba en la realidad de que Dios es Santo y el hombre pecador. Al ser Dios Santo y justo no dar por inocente al culpable (Nmero 14:18) No hay forma de que la justicia y la santidad de Dios declaren inocente al culpable. En el libro de Job (9:1-2) se pregunta Cmo se justificar el hombre ante Dios?
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Y hay una aseveracin que complica notablemente la situacin del hombre el hombre vano se har entendido cuando un pollino de asno monts nazca hombre (Job 1:12) Obviamente esto no suceder jams! Porque afirma la escritura que el corazn del hombre se inclina de continuo al mal (Gnesis 6: 5). As que no exista posibilidad de que el hombre cambiara el curso de su destino. El apstol pablo afirma que no hay justo ni aun uno(Romanos 3:9-12) y concluye: por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la Gloria de Dios (Romanos 3:23) La situacin, pues es clara yo soy pecador vendido al pecado Isaas nos recuerda que nuestros pecados han hecho separacin entre nosotros y nuestro Dios. (Isaas 59:2) La conclusin es clara a la vez concluyente: solo tu eres Santo En este estado de cosas Dios quiere ayudar al hombre; Pero ya que el hombre no puede subir, Dios decidi bajar. Como el castigo de Dios tena que recaer sobre la raza humana para satisfacer la justicia de Dios, el hombre no hubiera sobrevivido entonces Dios produjo una solucin. La respuesta de Dios es Cristo. La encarnacin es el arma secreta de Dios para resolver el problema que no tena solucin. Dios decidi por el puro afecto de su voluntad, y sin exigir nada al hombre, hacerse hombre , tomar forma de siervo y venir al mundo para salvarlo. Que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, sin tener en cuenta a los hombres, sus pecados 2 Corintios 5:19. Cuando Dios se encarn, asumi una condicin humana y se identific con el hombre hasta ocupar su lugar en la silla de acusados y en esa condicin se present a juicio por nosotros. La Biblia dice que: Lo que era imposible para la ley por cuanto era dbil, por la carne, Dios Enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne Romanos 8:3. As que hubo un juicio y Cristo ocup nuestro lugar; de esta manera nosotros, siendo juzgados y condenados en Cristo, pasamos a una situacin de no deber nada. Nuestro record se limpi. No hay deuda. Cristo pag por nosotros. Somos inocentes. Estos son los hechos Cmo se nos aplican a nosotros? Cuando aceptamos la muerte de Cristo en nuestro Lugar, nos consideramos juzgados y muertos, entonces quedamos libres del primer marido con quien estbamos casados, es a saber, la ley. As tambin vosotros, hermanos mos habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, (Romanos 7:4)
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EL PAPEL QUE JUEGA LA FE La fe juega un papel protagnico en el proceso de la justificacin. Pero no la fe por si, sino la fe en. La fortaleza de la fe no es ella misma sino el objeto de la fe. El apstol Pablo dice: que si pusimos nuestra fe en Cristo y ste no resucit vana es nuestra fe. La fe puesta en un hecho vano la convierte en vana; pero la fe puesta en un hecho trascendental la convierte en trascendental. Fe en la resurreccin de Cristo: El captulo 4 de Romanos concluye con un argumento, y es que Abraham crey a Dios. Por ser Dios a quien haba credo , esta fe le fue contada por justicia y no solo a l sino tambin a nosotros que hemos credo en aquel que levant a Cristo de entre los muertos. La resurreccin de Cristo es tan trascendental que nos indujo a poner nuestra en El. Si l resucit, nosotros tambin resucitaremos . Esta fe en este hecho se nos cuenta por justicia. Al ser considerados justos tenemos paz para con Dios, porque la enemistad con Dios es con aquellos que son considerados culpables; los versos 8 y 9 nos dicen, que como Dios am a los culpables, pag con la muerte de su Hijo, y que esta fe en la sangre redentora, justifica su acceso a Dios. EL NOMBRE Y EL ESPIRITU El 1 de Corintios 6:11 Y esto erais algunos, mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados, en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios. El Apstol Pablo nos indica que la justificacin al hombre tiene que ver con su identificacin con la manifestacin de Dios en Cristo. Fe en su nombre. En el caso de Cristo su nombre es un mensaje a la humanidad. EMMANUEL Dios con nosotros! Dios a nuestro favor. As que si una persona recibe el Nombre de Jess, es decir; recibe el mensaje del evangelio que proclama que Jess muri en la cruz por el hombre pecador, que este ser justificado. Adems, ensea la escritura que fuimos justificados por el Espritu de nuestro Dios, porque precisamente el Espritu es quien obra para llevar al hombre a ser justificado. Es por el Espritu por el cual clamamos Abba Padre o sea Padre nuestro . JUSTIFICADOS POR SU GRACIA Dios nos ha declarado inocentes por su buena voluntad. Tenemos su favor inmerecido. Y esto es posible por medio del rescate pagado (Romanos 3:24, Tito 3:7) Nadie podr ser justificado por sus obras. Toda obra sin haber justificacin resulta vana, intil y es abominacin a Dios. Trapos de inmundicia Isaas 64:6. Pero un hombre justificado puede obrar y esas obras son bendicin en su vida y para gloria de Dios, pero nunca para ser justificado. Ef. 2:9 -
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MUERTOS PARA SER JUSTIFICADOS Todo este proceso de justificacin culmina con una aplicacin prctica El que ha muerto , ha sido justificado del pecado ( Romanos 6: 7) Todos sabemos que el tema bsico del capitulo 6 de Romanos es el Bautismo. ORIENTANDO A LOS CULPABLES La necesidad que tiene el mundo de ser declarado inocente para poder llegar a la salvacin, impone la predicacin del Evangelio. En Romanos 1:16 San Pablo concluye un argumento el Evangelio es el poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree que hay que creer? El evangelio Qu es el evangelio? El hecho de que Dios hacindose hombre pag el rescate por todos los hombres (1 de Juan 2:2)

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LA PROPICIACIN
A quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto en su paciencia, los pecados pasados Romanos 3:25 Etimolgicamente viene del griego jilasmos lo que propicia (1 Jn 4:10) Y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados y ocurre solo dos veces en el NT; y de Jilasterion el lugar de la propiciacin, que se traduce propiciacin Rom. 3:25 y propiciatorio (Heb 9:5) indicando el propiciatorio del arca del pacto. Tenemos entonces que propiciacin es; Cubrir, accin de apaciguar la ira de Dios, a fin de que su justicia y su santidad sean satisfechas y puedan perdonar el pecado Por medio de la muerte de Cristo se hace propiciacin para el pecado del hombre ( Rom. 3:25; 1 Jn. 2:2) PROPICIATORIO Ex 2: 17 21. El arca era un cofre , y tena una tapa kaphar propiciatorio . El trmino hebreo traducido quiere decir cubrir o cubierta . En el AT la propiciacin significa que los los pecados eran cubiertos (Salmo 32:1) mientras que en el NT, una vez que la obra de cristo fue cumplida, los pecados fueron quitados ( Heb 9:26; 10:4-11 y 18) HECHURA El propiciatorio, estaba enteramente hecho de oro puro, lo que indica la justicia inherente a la naturaleza divina. Por otra parte , encima del propiciatorio haba dos querubines, asiento del trono de Dios ( Sal 80: 1 ; 89: 14), que hablan del juicio de Dios . As , la justicia de DIOS reclama el juicio inexorable de Dios sobre su pueblo pecador, el cual de ninguna manera observ la ley ( Ex 33: 19) SIGNIFICADO Los querubines y el propiciatorio estaban colocados sobre el arca, que es como decir sobre Cristo, quien si cumpli plenamente la voluntad de Dios y le permiti al hombre la oportunidad de ser librado del castigo (el arca contena las tablas de la ley). Luego sobre el propiciatorio se encontraba la sangre de la vctima que el sacerdote haba llevado all el gran da de la expiacin (Lv. 16 : 14-15). Los querubines no tenan una espada, como en Edn, sino al contrario, alas para proteger, y sus rostros uno en frente del otro,
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estaban vueltos hacia el propiciatorio, es decir, miraban la sangre. Esto habla de manera admirable del Insondable amor de Jesucristo, quien llev el castigo para librarnos a nosotros del juicio y de este modo qued satisfecha. FUNCIN El conjunto del arca, el propiciatorio y los querubines, vino a ser as, no ya el trono de Dios en juicio, sino el de Gracia. Todo nos habla de Cristo y de su obra; vemos en ellos, de manera sorprendente y profunda, como el respondi plenamente a la justicia y a satisfacer plenamente las demandas de la ley (Sal 85. 10) La misericordia y la verdad se encontraron, la justicia y la paz se besaron. El trono de la gracia est fundado sobre la obediencia de Cristo hasta la muerte. El propiciatorio era el encuentro de Dios con el hombre en un doble sentido:
Aarn. El sacerdote, representando al pueblo ante Dios, acuda con la sangre. Moiss. El enviado de Dios, el apstol, reciba all los mensajes de Dios para el
pueblo ( Ex 25:22) PROPICIACION Y EXPIACION Se ha discutido sobre la diferencia entre expiacin y propiciacin, y se indica que la expiacin tiene que ver con la satisfaccin ritual por los pecados cometidos mientras que la propiciacin tiene que ver con la persona ofendida. En cualquier caso, el pecador es reconciliado con Dios por la muerte de Cristo. EXPIACIN Debe hacerse una clara distincin entre el uso y significado bblicos y el uso teolgico de la palabra expiacin En teologa, expiacin es un trmino que cubre toda la obra sacrificadora y redentora de Cristo. En el AT, la palabra expiacin se usa para traducir el termino hebreo kaphar, que significa cubrir cubierta, o cubiertas. Por lo tanto, expiacin no es una traduccin del hebreo, sino un concepto teolgico. QUE HACIAN LOS SACERDOTES LEVITAS? Segn las escrituras, lo que hacan los sacrificios del sistema mosaico era cubrir los pecados del oferente y darle as seguridad de perdn divino, pero no era posible que la sangre de los toros y los machos cabros pudiera quitar los pecados (Heb. 10:4)
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El israelita traa la ofrenda como una confesin de su pecado y como un reconocimiento d e la paga; pues este mereca la muerte. Dios cubra (pasaba por alto, Rom. 3: 25). Entonces el pecado, en anticipacin del sacrificio de Cristo, se quitaran. HASTA DONDE CUBRAN LOS SACRIFICIOS LEVITICOS? Las ofrendas levticas podan cubrir los pecados de Israel hasta la cruz y en anticipacin de la cruz, pero no tenan el poder de quitarlos (Heb. 10:4). Estos son los pecados pasados ( ubiertos temporalmente por las ofrendad levticas) que Dios en su paciencia haba pasado por alto( Rom. 3:25). Por este acto de pasar por alto aquellos pecados, la justicia de Dios no fue vindicada; sino hasta que Jesucristo fue puesto como propiciacin en la cruz. Estrictamente hablando, fue en la cruz y no en las ofrendas levticas que la expiacin se efectu.
Los sacrificios del AT permitieron que Dios siguiera tratando con un pueblo culpable, porque ellos eran un tipo de la cruz.
En cuanto al oferente, los sacrificios se presentaban a Dios; reconociendo que la persona que los presentaba era digno de muerte, y la expresin de su fe; para Dios. Los sacrificios eran la sombra de la realidad que haba de manifestarse en Cristo (Hebreos 10:1) PROPICIACION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO El propiciatorio era rociado con la sangre del sacrificio en el da de la expiacin ( Lv 16: 14) En esta seal de que la justa sentencia de la ley haba sido ya de manera tpica cumplida, de modo que lo que de otra manera haba sido un trono de juicio , ahora con base en la justicia divina poda ser un lugar de propiciacin y de misericordia ( He 9:11-15; 4: 14-16), un sitio de comunin con Dios. ( Ex 25: : 21-22) EL CUMPLIMIENTO DEL TIPO ANTIGUOTESTAMENTARIO En el cumplimiento de tipo antiguotestamentario, Cristo es en s mismo el jilasmos, Lo que propicia, y el jilasterica, el lugar de la propiciacin. El propiciatorio rociado con su propia sangre, la seal de que el ha honrado la ley , al sufrir en nuestro lugar la justa sentencia que ella impone , a fin de que Dios, quien siempre previ la cruz, pudiera ser vindicado en el hecho de haber pasado por alto todos los pecados pasados, desde Adn hasta Moiss ( Rom. 5:12), y los pecados de los creyentes que vivieron bajo el pacto antiguo ( Ex 29:33) ; y tambin para que l pudiera ser justo al justificar a los pecadores bajo el nuevo pacto. En la propiciacin, la idea no era aplacar a un Dios vengativo, sino hacer lo recto segn la ley proveer as la base para que el mostrara misericordia en conformidad con justicia.

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LA RECONCILIACION
DEFINICION Transcripcin de la voz latina reconciliatio (accin de restituir relaciones quebrantadas). Etimolgicamente viene de las palabras griegas:
Katallage. Aparece 4 veces en el NT, significa cambiar por completo, y se

traduce por reconciliacin, esto habla; de la manera como Cristo, con su muerte en la cruz, cambi nuestra situacin en virtud de una confesin de fe. El hombre tiene la posibilidad de ser amigo de Dios. Rom. 5: 11 En Cristo hemos recibido reconciliacin 2 Co 5 18-19 Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo
Katallasso. Aparece 8 veces en el NT, traducido como reconciliacin

(Rom. 5:10; 1 Co 7:11) Siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su hijo. Esto habla de la manera como se hizo la reconciliacin. un precio muy alto cost el restablecer las relaciones perdidas con el hombre.
Apokatallasso. Aparece 3 veces en el NT, se traduce por reconciliacin
( Col 1: 20-21) Y por medio de l, reconciliar consigo todas las cosas, as los que estn en la tierra, como los que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Esto habla; del efecto que tiene la muerte de Jess, reconciliar todo lo que se haba enemistado y trayendo Paz. La reconciliacin es el cambio operado en la relacin entre Dios y el hombre, basado en la satisfaccin por medio de la obra redentora de Cristo a favor de la humanidad. Ms que el establecimiento de buenas relaciones en general, es la eliminacin de un profundo desacuerdo. La enemistad que reinaba entre Dios y el hombre pecador fue anulada por la muerte de Cristo, y el hombre se reconcilia con Dios por la fe (Hch. 10 ; 43; Ef. 2 :16) Y mediante la cruz, reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo La reconciliacin encierra paz, comprensin, por lo cual la mirada del creyente va por la fe a Jess, quien es el autor y hacedor de la reconciliacin. Cristo es mediador de n nuevo pacto (Col 1:16). As que el mismo fue el autor de la reconciliacin de todo; incluyendo la creacin (Col: 1:20). Jesucristo tiene autoridad, dominio, control, seoro y un poder creativo de las cosas , las que hay en los cielos , y las que hay en la tierra, visibles e invisibles , sean tronos, dominios. Nadie cre las cosas para el, l es el nico creador de todo cuanto existe, porque l es el medio sustentador para que todo exista.
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ORDEN CREATIVO Col 1: 15-16. l es primero en toda la creacin; es decir que l tiene en todo la preminencia, y adems de ser el primero, es al mismo tiempo el creador de todo. En el v. 16 est el orden celestial. Jesucristo tiene poder no solo en lo terrenal, sino en lo celestial. ORDEN DEGENERATIVO Satans, por medio de su rebelin, efectu un descontrol sobre la creacin. As el proceso degenerativo se origin no en la tierra, sino en las partes celestiales. Y afect, no solo las cosas celestiales, sino tambin las terrenas y materiales. ORDEN REGENERATIVO Cuando Dios acta en medio de su justicia y su poder, para limitar el dao del enemigo, lo hace para poner orden y control a todas las cosas, y empieza por el cielo. El, que hizo todo, conoce su orden , y por ende acta en un orden jerrquico, de autoridad, que es de arriba hacia abajo. QUITAR EL MAL DONDE EST Como el mal se encuentra en Satans y los ngeles que lo siguieron, les echa fuera del cielo, para que de all salga el mal. CONTROL ECOLGICO La segunda etapa del control fue ecolgica, lo que pertenece a la tierra. El planeta fue preparado para colocar al hombre. Dios se enfrenta a circunstancias diferentes a la dinmica de la vida que va a generar en el ser humano, que va a morar en la tierra que el creador le prepar. EL HOMBRE Y SU CREACION Cuando el hombre es creado, por naturaleza cree en Dios, pero al mismo tiempo , por instinto, tiende a ser desobediente. En esa posicin que tena el hombre de llegar a conocer a Dios, de servirle y estar cerca de el, se produjo el ataque de Satans, quien despus de afectar las regiones celestiales, desubic al hombre en la tierra. El maligno cre un dominio sobre el hombre, el cual desobedeci, violando los principios divinos. Se rompi la comunin el entendimiento entre Dios y el hombre.
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Al producirse esa decadencia en el hombre, Dios no lo dej solo sino que actu, as como ya lo haba hecho en el cielo; y surgi la promesa de redencin, y la promesa del Mesas
(Gn. 3: 15).
Aunque fue el hombre quien se rebel y pec contra Dios, este , en medio de su misericordia , le brind una oportunidad, dndole lo que necesitaba para restaurarle de su estado cado , otorgndole la redencin. Dios presenta una alternativa al hombre para arreglar su situacin, y es mas aconseja al hombre, como el caso de la Ley (Dt. 30:19), que elija la vida. Sin embargo, es notable la ceguera humana al no entender que el mismo Dios , es quien da la comida, les provee misericordia . Is 1: 8:20. Es una ceguera universal ( Is 6: 9-10 ; Mt. 13:14-5; Mr. 13: 14-15; Lc. 8:10; Jn. 12: 40; Hch . 28: 26-27; 2 Co 3: 14-15) EL AUTOR DE LA RECONCILIACION El punto principal es que si el hombre se convierte, Dios lo restaura. Es el autor y protagonista de la reconciliacin, y por eso toma la iniciativa (Jn. 15: 19) Yo os eleg. Dios utiliz su manifestacin en carne (que era sensible, poda tocar, ver, or, sentir), para reconciliar consigo mismo todas las cosas (Col. 1: 16-20). A travs de sus enviados, profetas, reyes, videntes, indica que l es el mas interesado en reconciliar al hombre y establecer una paz con el. En la cruz el Seor muestra claramente al hombre su: paz, misericordia, voluntad, reconciliacin. No porque surja a causa de la cruz, sino porque siempre Dios ha tenido estas virtudes (Salmos 98: 2-3). El calvario es el escenario donde se muestra toda la misericordia que l ha tenido para el hombre. La reconciliacin es un aspecto de la obra redentora de Cristo: El pecado y la rebelin de al raza humana han dado como resultado la hostilidad contra Dios y el distanciamiento de l ( Ef 2:3; Col 1:21). Esa rebelin provoca la ira de Dios y la manifestacin del juicio de Dios ( Ro 1: 18-24, 32; 1 Co 15: 25-26) Mediante la muerte expiatoria de Cristo, Dios ha quitado la barrera del pecado y ha abierto un camino para que el pecador se vuelva a l. (2 Co 5: 19; Ro. 3 : 25; 5: 10; Ef 2: 15-16) La reconciliacin llega a ser eficaz para cada persona mediante su arrepentimiento y fe en Cristo. ( Mt 3:2; Ro 3: 22) A la Iglesia se le ha dado el ministerio de la reconciliacin , por el cual llama a todos a que se reconcilien con Dios ( 2 Co 5: 20; Ro 3:25) Al que no conoci pecado; por nosotros lo hizo pecado. Las escrituras en ninguna parte declaran que Cristo haya sido pecador, porque l, permanece como inmaculado Cordero de Dios . Pero Cristo; si carg con el pecado de la humanidad cuando en la cruz se convirti en
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ofrenda por el pecado del mundo ( Is. 53: 10). Al sufrir ese castigo, Jesucristo hizo posible que Dios perdonara con justicia al pecador (Is 53:5; Ro 3:24-26) RECONCILIACION PARA EL HOMBRE La obra de Cristo en la cruz, en cuanto est orientada hacia hombre, se llama reconciliacin, y es una doctrina especficamente neotestamentaria; mas an, es una realidad hecha posible mediante la muerte de Cristo. Los trminos reconciliar aparecen muy pocas veces en el AT, segn la versin Reina Valera ( Lv. 8:15; 9: 7; 16: 6), y de estos pasajes, quizs los nicos que se acercan al sentido especifico de dicho termino son 2 Cr 29: 24, donde est relacionado con hacer una ofrenda , y el 1 S 29:4, donde se emplea la expresin equivalente a Volver a la gracia Donde mejor se manifiestan los dos aspectos de la reconciliacin es en 2 Co: 5: 19-20. Este pasaje de vital importancia presenta la verdad de que, en y por la muerte de Cristo, Dios estaba cambiando completamente la posicin del mundo en su relacin a l mismo. La Biblia no afirma jams que Dios se reconcilie. Antes de la muerte de Cristo, su justicia demandaba la ejecucin de los castigos, pero despus de la muerte de Cristo, esa misma justicia ha quedado libre para salvar a los perdidos. Por tanto su justicia no ha cambiado, ni puede actuar de otra manera que con perfecta equidad. De este modo, Dios puede ver al mundo completamente cambiado en relacin a l mediante su muerte, pero l no se reconcilia o cambia.
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