Arte e cultura A entrada do Brasil na modernidade foi parte de um processo complexo em que se entrecruzaram dinmicas diferentes.

Nas primeiras dcadas do sculo XX, aceleraramse a industrializao, a urbanizao, o crescimento do proletariado e do empresariado. De outro lado, permaneceram a tradio colonialista, os latifndios, o sistema oligrquico e o desenvolvimento desigual das regies. De toda forma, com a expanso dos centros urbanos, modificaram-se os valores da cultura cotidiana e os prprios padres da comunicao social. As idias de simultaneidade, conciso, fragmentao, velocidade e arrojo passaram a expressar os tempos modernos. As Kodaks, o cinema e as revistas ilustradas captavam um mundo feito de imagens. Era inevitvel que a arte expressasse as transformaes trazidas pela modernidade. Mas, no Brasil, outros problemas tambm preocupavam artistas e intelectuais. Ns no nos conhecemos uns aos outros dentro do nosso prprio pas . A frase, do escritor carioca Lima Barreto, caracteriza bem o esprito da dcada de 1920. Era um tempo de indagaes e descobertas. A tarefa que se impunha era a de construir a nao, e isso significava tambm repensar a cultura, resgatar as tradies, costumes e etnias que haviam permanecido praticamente ignorados pelas elites. A questo da identidade nacional estava agora em primeiro plano: que cara tem o Brasil? Artistas e intelectuais buscaram responder a essa pergunta, e esse esforo foi uma caracterstica importante do modernismo brasileiro. Isso no quer dizer que o modernismo tenha sido um movimento homogneo. Ao contrrio: produziu imagens e reflexes sobre a nacionalidade profundamente contrastantes entre si. A Semana de Arte Moderna, realizada em So Paulo no ano de 1922, representou uma verdadeira teatralizao da modernidade. Mas o movimento modernista no se resumiu Semana. Na verdade, comeou antes de 1922 e se prolongou pela dcada de 1930. Tampouco se restringiu a So Paulo. Houve tambm uma modernidade carioca e a proliferao de revistas e manifestos por todo o pas indica que o raio de ao do movimento foi maior do que se supe. Assim como a Exposio Universal do Rio de Janeiro de 1922, a Semana de Arte Moderna fazia parte da agenda oficial comemorativa do Centenrio da Independncia. O evento teve grande impacto na poca, pois formalizou e discutiu questes que j se estavam esboando na vida cultural. Por exemplo: como integrar tradio e modernidade; regional e universal; popular e erudito? Mrio de Andrade defendia a perspectiva de integrao dinmica do passado ao presente. No Prefcio interessantssimo de seu livro de poemas Paulicia desvairada 1922 , definia o passado como lio para meditar no para reproduzir . A tradio em si no tinha valor, a no ser que estabelecesse um elo vivo com a atualidade. Era esse o sentido dos estudos folclricos a que se dedicou. Seu clebre livro Macunama 1928 mostra um heri que nasce ndio, torna-se negro e no final branco. O heri Macunama sobrevoa o Brasil nas asas de um pssaro. O que importava era destacar a nossa multiplicidade tnico-cultural, vislumbrar o conjunto da nacionalidade. Outro autor modernista de renome, Oswald de Andrade, propunha no Manifesto paubrasil 1924 uma sntese capaz de unir o lado doutor da nossa cultura ao lado popular. J no Manifesto antropofgico 1928 , sugeria um projeto de reconstruo da cultura nacional. Metaforicamente, deveramos devorar e absorver de maneira

crtica as influncias do inimigo externo. As idias do futurismo, do dadasmo e do surrealismo poderiam ser integradas nossa cultura desde que fossem reelaboradas. No quadro de Tarsila do Amaral intitulado Abaporu que significa o homem que come , est expressa plasticamente a idia da integrao cultural. O grupo dos verde-amarelos, por sua vez, tinha idias bastante diferentes: propunha um retorno ao passado, considerado como o depositrio das nossas verdadeiras tradies. Via no popular, com sua ndole pacfica, a alma da nacionalidade, a ser guiada pelas elites poltico-intelectuais do pas. No manifesto Nhengau verde-amarelo 1929 , defendia as fronteiras nacionais contra as influncias culturais estrangeiras. Nesse ponto, o grupo reforava a tese do nacionalismo militarista de Olavo Bilac, fundador da Liga de Defesa Nacional e criador da figura do poeta-soldado. As idias dos verde-amarelos seriam mais tarde incorporadas pelo regime autoritrio do Estado Novo 1937-1945. Entre os intelectuais dos anos 20, cujas anlises visavam definio de novos rumos para o pas, incluam-se Oliveira Viana, Gilberto Amado, Pontes de Miranda. Eles escreveram ensaios que foram publicados em 1924 em uma coletnea organizada por Vicente Licnio Cardoso, chamada margem da histria da Repblica . Na base de seu iderio, estava o pensamento do poltico e escritor fluminense Alberto Torres. Um dos nossos maiores problemas, na opinio desses pensadores, era a debilidade do governo federal. A Constituio de 1891 estava, a seu ver, ultrapassada, e isso por dois motivos principais: possua inspirao externa e assegurava grande poder aos estados em detrimento do poder central. Urgia que o pas construsse seu prprio modelo e criasse instituies adequadas realidade nacional. Fonte ARTE e cultura. In: NAVEGANDO na histria: Era Vargas: anos 20 a 1945 [on-line]. Rio de Janeiro: CPDOC, 2004. Disponvel em: <http://www.cpdoc.fgv.br/nav_historia/htm/anos20/ev_arteecultura001.htm>. Acesso em: 25 nov. 2004.