Pedagogía y Didact. Crítica Mora

Pedagoga y Didctica Crtica
Pedagoga y Didctica Crtica para una Educacin Liberadora

Dr. David Mora
Director Ejecutivo del Instituto Internacional de Investigacin Educativa para la Integracin dmora@iiicab.org.bo RESUMEN Actualmente, nos encontramos ante una importante discusin, en los diversos campos de las ciencias sociales, naturales, matemticas y, especialmente, en la educacin, donde se trata de incorporar y fortalecer los principios fundamentales de las corrientes filosficas y epistemolgicas crticas, reflexivas y transformadoras, desarrolladas tanto en Europa como en Amrica Latina y el Caribe durante el siglo veinte. En este marco, existe gran inters sobre la reflexin terico-prctica en el campo de las ciencias de la educacin, particularmente, en pedagoga y didctica. El respaldo lo constituyen, los principios bsicos de la Teora Crtica y, adems de los aportes de la tradicin crtica de la ciencia y la educacin, de Amrica Latina y el Caribe. Proponemos avanzar en esta direccin pedaggica-didctica, porque responde a las necesidades e intereses de nuestras sociedades, que buscan, con mayor fuerza y decisin, caminos de liberacin sociopoltica, econmica y cultural, especficamente en el mbito educativo. La propuesta, Pedagoga y Didctica Crtica para una Educacin Liberadora, tiene por objeto contribuir con esta discusin, a travs de algunos aspectos fundamentales referidos a la Teora Crtica, as como tratar el tema de la pedagoga y la didctica crticas, de acuerdo a un conjunto de elementos sustantivos de la discusin educativa actual. Palabras clave: Teora crtica, Pedagoga y Didctica, Prctica Educativa y Transformacin social ABSTRACT At present we are faced with an important discussion in the diverse areas of the social and natural sciences, mathematics and especially in education, which seeks to redeem and to reinforce the fundamentally reflexive and transformative principles of the philosophical and epistemological currents of the twentieth century in Europe as well as in Latin America and the Caribbean. In this context, new theoretical reflections and ideas about concrete practices have arisen in the field of education sciences, particularly in pedagogy and didactics. These are based on the basic principles of Critical Theory and on essential contributions to the critical tradition in the sciences and education of Latin America and the Caribbean. It is necessary to pursue this pedagogic-didactical line, regardless of some unfounded opposition, because it responds in a valid way to the necessities and interests of our societies, which seek with ever greater strength and determination paths for their socio-political, economic and cultural liberation, specifically in the educational context. This work intends to contribute to this debate. It first discusses some fundamental aspects of Critical Theory and then deals with the topics of pedagogy and didactics in relation to key critical elements of the current education debate. Keywords: critical theory, pedagogy and didactics, educational practice and social transformation.
Integra Educativa N 4 / Vol. II No. 1
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Transformacin social Teora Crtica

El trmino teora crtica o teora crtica, de la sociedad fue acuado por Horkheimer y Marcuse, en la revista sobre Investigacin Social a mediados de 1937 en los artculos: Teora Tradicional, Teora Crtica y Filosofa y Teora Crtica. En estos artculos reflejan la concepcin filosfica y terica de los participantes del ampliamente conocido Instituto de Investigacin Social de Frankfurt, acreditado tambin como el grupo que constitua la an ms clebre Escuela de Frankfurt. Desde entonces el trmino Teora Crtica, se impuso nacional e internacionalmente como una teora sociocrtica de la sociedad, alcanzando diversos campos, como por ejemplo la sociologa y la educacin. El concepto conocido como Teora Crtica, tuvo su inicio a partir del anlisis hecho por Horkheimer y Marcuse, a mediados de los aos 30, a partir del trabajo realizado por Carlos Marx sobre Crtica de la Economa Poltica. La comprensin del trmino crtica, de parte de este grupo de marxistas, se entendi como dialctica crtica. La teora crtica, desde la perspectiva de la dialctica crtica, considera aspectos de la economa poltica, en relacin con las diversas formas y medios de produccin econmica. Los procesos de produccin, en los diversos campos de la economa capitalista, cuyo fin consiste en la elaboracin de productos necesarios y superfluos, enraizado en el dominio de la naturaleza por los seres humanos y, particularmente, focaliza el uso de la fuerza de trabajo de los hombres sobre la base del mximo rendimiento a menor costo, hasta el punto de impedir toda posibilidad de emancipacin y liberacin del colectivo y del sujeto como esencia fundamental de los procesos productivos a menor, mediana y mayor escala. Cuando hablamos aqu de procesos productivos, no nos referimos nica y exclusivamente a la tradicional relacin entre fuerzas de trabajo productivas, personas, maquinarias, y sectores dueos de los medios de produccin, capital y herramientas, sino esencialmente a toda relacin de dominacin a travs del trabajo, las diversas manifestaciones del capital, la produccin, la tecnificacin y comercializacin. La garanta, para el liberalismo y el neoliberalismo, de la existencia de estas formas diversas de dominacin y explotacin, fue sin duda, el fortalecimiento de las concepciones individualistas de la sociedad. Horkheimer (1969, 148-149) seala, por ejemplo lo siguiente:
El individualismo es la esencia misma de la teora y la praxis del liberalismo burgus que ve el progreso de la sociedad en el efecto recproco automtico de los intereses divergentes en un mercado libre. El individuo slo puede conservarse como ente social en tanto persigue sus intereses a largo plazo a costa de los placeres inmediatos y efmeros. Las cualidades de la individualidad, forjadas por la disciplina asctica del cristianismo se vieron fortalecidas por el liberalismo. El individuo burgus no se consider como necesariamente 26
antagnico respecto a la colectividad, sino que crea o bien se le enseaba a creer que perteneca a una sociedad capaz de alcanzar el ms alto grado de armona slo por la competencia ilimitada de los intereses individuales. Puede decirse que el liberalismo se consideraba promotor de una utopa realizada, que ya no necesitaba ms el allanamiento de algunos desniveles perturbadores. Tales imperfecciones no podan cargarse en la cuenta del principio liberal, sino en la de los lamentables obstculos no liberales que demoraban el xito pleno de aqul. El principio del liberalismo haba conducido a la uniformidad mediante el principio nivelador de comercio y trueque que mantena unida a la sociedad liberal. La mnada, smbolo del siglo XVII del individuo econmico atomista de la sociedad burguesa, se convirti en un tipo social. Todas estas nmadas, por aisladas que se encontraran gracias a los fosos del egosmo, del inters propio, se asemejaban sin duda cada vez ms unas a otras, en lo que se refiere a la persecucin de ese inters propio. En nuestra poca, la de las grandes corporaciones econmicas y de la cultura de masas, el principio de la uniformidad se libera de su mscara individualista, es proclamado abiertamente, y elevado a la categora del ideal autnomo.
El contenido real de la Teora Crtica, est orientado al esclarecimiento de las relaciones injustas de produccin, consumo y acumulacin de capital en las sociedades capitalistas, independientemente de las formas de produccin: agrarias, comunitarias, industriales, post-industriales o altamente tecnificadas como ocurre en el momento histrico actual.
Propsito de la Teora Crtica

Primero, la Teora Crtica analiza cmo la economa liberal o neoliberal, en las relaciones de poder y produccin contemporneas, conduce al monopolio, no slo del capital, la fuerza del trabajo y los medios de produccin, sino tambin al manejo de los comportamientos e interacciones interpersonales, como por ejemplo formas de actuar, consumo, relaciones entre sujetos y grupos culturales o sencillamente, dependencias sociales y sicolgicas con criterios determinados por los grupos de poder econmico y mediticos. El control de los sujetos, a travs de un supuesto discurso de liberacin individual, tiene gran xito en la sociedades altamente tecnificadas y mediatizadas. El domino del trabajo productivo no est realmente en manos de los sectores populares mayoritarios y explotados, sino en los grupos minoritarios, dueos del capital y con ello de las fuerzas productivas. No se trata solamente de la convencional relacin entre las fuerzas productivas tradicionales y los dueos de los medios y fuerzas productivas a travs de los diversos mecanismos de relacin de poder, sino sobre todo, del dominio de unos pocos sectores sobre grandes conglomerados de personas, a travs de formas altamente tecnificadas y sofisticadas de explotacin y dominacin, que alcanza su mxima expresin durante la mitad del Siglo XX e inicios del Siglo XXI. El capital privado, segn la Teora Crtica, es tan daino o peligroso, como el
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control de la economa de parte del Estado Burgus o los grupos cooperativistas independientes de ste o de los grandes monopolios de capital en manos de banqueros, terratenientes u otras formas sutiles y muy modernas de acumulacin de capital. En todos estos casos, queda intacto el principio de la dominacin y opresin. La Teora Crtica pretende un mundo altamente emancipado y a partir de las relaciones de poder y produccin igualitaria, que obviamente, requiere de un largo e intenso proceso de formacin y educacin crtica, poltica, tcnica y liberadora. La Teora Crtica, en consecuencia, se convierte en la teora de anlisis de la filosofa que respalda a la ciencia de la economa enmarcada en el mundo de la neutralidad poltica. De all su importancia, para la Teora Crtica, la Economa Poltica dentro de la concepcin marxista del mundo y las relaciones interactivas entre los sujetos miembros de un determinado grupo cultural con caractersticas semejantes o entre grupos culturales poseedores de aspectos singulares diferenciados. La esencia de la Teora Crtica, entre otros aspectos, explica un conjunto importante de contradicciones de la sociedad burguesa actual, tal vez no analizadas por los marxistas anteriores a la tercera dcada de Siglo XX. Creemos, que la Teora Crtica surge y se desarrolla como complemento importante del anlisis marxista de la sociedad. Pucci (1994, 1415) indica al respecto lo siguiente:
A hiptese que defendemos a de que a Teora Crtica, embora enfatize sobremaneira categorias no tratadas de maneira aprofundada por Marx e pelo marxismo originario, como as categorias superestruturais da cultura, da filosofia, da psicologia etc., tendo em vista inclusive um novo contexto econmico, cultural, poltico, contudo tem como pano de fundo bsico (no como primazia) a dimenso econmica da realidade capitalista monopolista, articula a relao teora-prctica de uma maneira diferente das revolucionanrias dcadas dos anos 10 e 20 desde sculo, redimensiona as categorias clases sociais e luta de classes numa conceituao menos restrita, e se enriquece com as contribuios da filosofia e da academia. Em nossa opio, para se resgatar a concepo materialista da historia, que visa transformar a realidade e as mentalidades, no se deve apresentar uma dimenso de ruptura com o marxismo ocidental, como afirma Anderson, mas de complementaridade (conexo, como diz Manacorda, no obstante suas crticas especficas aos franktfurtianos) a partir dos desafios que a moderna sociedade apresenta. No colocano as teorias, que esto no mesmo horizonte do materialismo histrico, uma contra as outras, na busca da mais perfeita, fechando-se em principios e dogmatismos, que se avana em termos de una concepo materialista da historia mais adequada ao nosso tempo; mas, pensamos ns, ancorados no pensamento marxismo, e atentos aos desafios da historia, resgatando das teorias progressistas os elementos que possam ajudar a enxergar melhor e transformar a realidade. nesse sentido que pensamos a Teora Crtica e suas contribuies teoria marxista contempornea. 28
Segundo, la Teora Crtica, analiza las formas productivas, y en consecuencia sus productos derivados, superfluos, determinados por la construccin social y sicolgica de necesidades abstractas e irreales, creadas por los grupos de poder con la finalidad de mantener intacto el crculo diablico de la produccin, comercializacin, consumo y explotacin tanto de recursos naturales como de las fuerzas productivas, siempre con el objetivo de peremnizar las estructuras sociales, polticas y econmicas de desigualdad. Este ciclo perverso constituye la ideologa de la objetividad y necesidad, que respalda la existencia de sociedades depredadoras de la naturaleza y los seres humanos. Ideologa, por lo dems, inmersa en un mundo de contradicciones y falsa libertad de accin y decisin. Por supuesto que esta ideologa se fortalece, especialmente, en las sociedades altamente industrializadas y tecnificadas, donde supuestamente no existe lucha de clases, puesto que slo una quinta parte de la poblacin pertenece a la clase trabajadora desde la concepcin convencional, pasando por alto el refinamiento de las relaciones de dominacin y acumulacin, tambin altamente modernas. La fortaleza de la Teora Crtica, demanda el anlisis, despus de 70 aos, estas formas actuales de desigualdades profundas, que tienen su sustento en nuevos mecanismos de explotacin nacionales e internacionales. Es iluso pensar que estamos en presencia de otras formas de relacin de produccin y poder, y que se ha superado definitivamente la explotacin, las injusticias y las desigualdades. Para bien, la Teora Crtica, nos ayuda bastante en el anlisis y superacin de esta falsa ideologa. El ncleo consiste en el valor de las cosas en s mismas, como parte de la naturaleza del comportamiento de los seres humanos en sociedades burguesas primarias, intermedias o altamente tecnificadas. La verdadera razn est en la existencia de individuos alienados y alienantes, poseedores del poder de la palabra, el capital y las instituciones del Estado Burgus y en especial el poder sobre la ciencia y la tecnologa. Este es el problema real de la sociedad de ayer y hoy. Brquez (2006, 38) resume el pensamiento marxista explicativo, como base de la Teora Crtica, en las siguientes palabras:
Karl Marx, intelectual del siglo XIX, queda perplejo por la capacidad econmica y tecnolgica que se desarrolla en el mundo moderno para producir y reproducir mercancas a una velocidad y volumen como nunca antes se haba visto, afirmando que ello slo es posible gracias al uso de paciencia y la tecnologa que aplica en el sistema productivo la burguesa (clase dominante), la cual tiene el capital suficiente, que aumenta constantemente (acumulacin capitalista), gracias a la explotacin de la fuerza de trabajo ejercida contra el proletariado (clase dominada). La burguesa sustenta la reproduccin de su capital, debido, fundamentalmente, a que le paga al trabajador un salario que le permite a ste solamente recuperar su energa para volver a trabajar. Los dueos de los medios de produccin no le renumeran al obrero un salario equivalente a las ganancias obtenidas. Para Marx, la masa de capital es invertida en materia prima, tecnologa, infraestructura, mantenimiento de
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los instrumentos de produccin, etc., pero no en un salario justo y equitativo al trabajo realizado por el obrero (horas de labor). Esa parte del salario no pagado, Marx la denomina plusvala, y constituye la base del proceso de acumulacin capitalista.
Tercero, la Teora Crtica pretende develar, a trabes de procesos de esclarecimiento y discusin de las contradicciones latentes y subyacentes de nuestras sociedades, la conformacin de una supuesta relacin armnica deliberativa, en las sociedades donde existen democracias representativas burguesas. Estas sociedades han construido a lo largo de los aos supuestas relaciones estables entre los sujetos, constituyendo una estructura sociolgica y sicolgica altamente engaosa. Existe en nuestras sociedades la creencia de la existencia de condiciones iguales de deliberacin y decisin a travs de la participacin momentnea y temporal en procesos electorales de cualquier naturaleza. Las estructuras burguesas de los Estados Capitalistas, han permitido procesos de democratizacin, descentralizacin, municipalizacin e, inclusive, de la participacin popular. Estos mecanismos muy inteligentes de los Estados Burgueses engaosos, han logrado apartar de la discusin y el debate sociopoltico las verdaderas razones de injusticia y desigualdad social. La supuesta deliberacin democrtica, ha logrado un objetivo muy claro y pertinente con los requerimientos de la burguesa: convertir las necesidades e intereses, en la mayora de los casos dirigidos y determinados por la misma burguesa, en comportamientos generales, en torno al cual se mueve y adeca lo particular. Las acciones de cada sujeto estn sometidas, a las condiciones de una supuesta armona generalizada, vlida para cada uno/a de los/as habitantes de este planeta, sin importar los contextos, los intereses colectivos ni las caractersticas propias de la naturaleza, que sufre rpida y directamente las consecuencias de la sociedad depredadora, determinada por los principios del capitalismo en sus diversas manifestaciones: capitalismo incipiente, industrial y altamente tecnificado. En ese sentido, conviene reflexionar sobre los principales supuestos de la Teora Crtica, los que obviamente respaldan todos los criterios desarrollados hasta el momento.
Supuestos(s) de la Teora Crtica

La Teora Crtica analiza, como primera premisa bsica, la existencia y esencia del capital. Este anlisis est vinculado a la crtica marxista, a la economa en el trabajo como economa poltica. Lo interesante, no es el estudio de un momento histrico del desarrollo de sociedades industrializadas, sino el esclarecimiento de la existencia y dominio del capital en cada sociedad y momento histrico, mientras existan seres humanos en este planeta. La premisa es muy sencilla: la acumulacin de capital tiene relacin con la sociedad de consumo, la existencia de mercancas y las formas propias de produccin, sin la conformacin de medios y maneras de concienciacin.
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El significado de la Teora Crtica, radica en el anlisis de las sociedades altamente desiguales e injustas. Ella no ha pasado de moda ni est des-actualizada, porque su objetivo consiste, en explicar, y por supuesto, superar las contradicciones profundas de las sociedades inmersas en el mundo de la produccin y el consumo de mercancas innecesarias, ms si stas reproducen estructuras injustas en todos los mbitos de las relaciones e interacciones entre los seres humanos de cada comunidad, por muy pequea que sta sea. Las sociedades actuales, a diferencia del capitalismo propio del Siglo XIX o de la segunda mitad del Siglo XX, sustentan sus bases y orientaciones en la supremaca del individuo, en su poder de accin y decisin sobre los otros y de su capacidad de acumulacin y consumo, sin importar el peso que represente para la naturaleza y las condiciones en las que tenga lugar. Es decir, la sociedad de consumo actual es altamente individualista y depredadora, donde el fin ltimo, consumir y acumular, justifica cualquier medio, como por ejemplo, explotar a los/as otros/as sin contemplacin. Estas sociedades pueden atravesar por momentos peridicos o sorpresivos de sobreproduccin-consumo o escasez. El sistema capitalista busca o inventa mecanismos de permanencia, muchos de ellos engaosos y contradictorios. En algunos casos, se muestra muy liberal e individualista, mientras que en otras circunstancias, puede ser protector e inclusive, tener comportamientos propios de sociedades en procesos de transformacin hacia el socialismo. Sin embargo, sus principios continan siendo los mismos. Produccin de bienes innecesarios bajo el control de unos pocos, comercializacin masiva de mercancas poco significativas desde el punto de vista social y personal, mucho consumo de energa, explotacin de seres humanos y altos niveles de depredacin a la naturaleza local y global. Sin caer en la trampa del postmodernismo, podramos afirmar que la crisis del capitalismo en las sociedades modernas, tiene relacin con un conjunto de desfiguraciones sociales, econmicas, polticas, cientficas, mediticas, culturales y, especialmente, en la desorientacin de los avances de la tcnica, que podemos sinterizar, de acuerdo con la opinin de Young (1993, 21-22), de la siguiente manera:
La modernidad ha creado sus propios problemas: por la arrogancia de una ciencia y de una tcnica satisfechas, por no haber alcanzado un grado de inteligencia social proporcionado a su capacidad tcnica, por la extensin del poder burocrtico a la vida cotidiana y por la enajenacin del individuo, producida por la tentativa de los medios de difusin de manipular la identidad personal. Desde el punto de vista mundial, podemos ver tambin que la modernizada ha tomado una forma especficamente europea, como tambin podemos ver, desde el punto de vista feminista, los rasgos de la desfiguracin patriarcal. A todo ello se aaden los problemas ambientales, que en cierto modo son consecuencia de estas otras desfiguraciones. Las cuatro deben ser subsanadas, si la posibilidad de cierta conservacin de la idea de la racionabilidad ha de ser rescata de s misma. La ciencia se cre una idea parcial
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de s misma, que despus confundi con la idea de todo posible conocimiento humano. Ignorando los fundamentos sociales de la investigacin, qued presa de los imperativos tcticos del Estado y del complejo militar-industrial. Tambin se confundi la tcnica. Se alz con una tirana y slo mantiene una vida artificial gracias a haber olvidado irreflexivamente sus orgenes en las opciones sociales y culturales humanas. La sociologa, recogiendo estos errores, se ha convertido en bufn que, con grotescas piruetas, trata de imitar el modo de las ciencias slidas de engaarse a s mismas. La lgica de la tcnica ha penetrado en la sobras del gobierno y, en nombre de la eficacia, los funcionarios estn colonizando cada vez ms esferas de sentido particular. Por encima de todo ello, como unos espejos deformantes de feria, los medios de difusin emiten tantos reflejos de los que somos o pudiramos ser que nos agradan o acortan sucesivamente hasta embotarnos la sensibilidad. No es raro que unas voces reclamen o el ensueo de recobrar los sentidos perdidos rompiendo los espejos, o una verbena de imgenes reordenando los espejos en una regresin infinita de significados, como el dibujo de la caja de copos de avena Quaker Oats.
Las dificultades peridicas o sorpresivas, provocada por el sistema capitalista nacional e internacional, pueden llevar a situaciones de desigualdad y explotacin ms profundas que en momentos de abundancia; tambin es posible que conduzcan a comportamientos egostas, xenofbicos, separatistas, violentos y autoritarios, como ocurre actualmente al interior de algunos pases o en el mbito internacional. Un caso muy elocuente consiste en las acciones racistas, inhumanas, injustas y discriminadoras de los pases europeos respecto a los/as inmigrantes, de origen africano, latinoamericano y caribeo. Los Estados Burgueses pasan, en el mbito de la democracia representativaburguesa, a comportamientos totalitarios y autoritarios, ms aun cuando ocurren momentos crticos en los ciclos de la economa perversa que sustentan. Las actitudes antidemocrticas aumentan al producirse, acciones contrarias al orden establecido y requerido por el Estado Burgus imperante. Hoy vemos como existen mecanismos sofisticados de control, a travs de la implementacin mundial de las tecnologas de la informacin y simulacin, la biotecnologa y, muy peligrosamente, la enajenacin. A partir del discurso permanente, aparentemente democrtico y participativo, dirigido a cada trabajador/a, al margen de sus actividades cotidianas individuales y colectivas, se sustenta el gran aparato mundial de control y manipulacin de las personas. Esta superestructura seguir existiendo en cada poca, contexto y momento histrico, mientras haya todo un constructo ideolgico, generado por la teora del capital, su acumulacin y mantenimiento de relaciones de sometimiento. Hoy esta teora, se disfraza con el surgimiento de concepciones neoliberales engaosas como la multiculturalidad, interculturalidad y transculturalidad, el comunitarismo, la sociedad global, etc., que reduce u opaca la discusin y el verdadero debate sobre la lucha por el poder,
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desigualdades sociales, injusticias y exclusiones, explotacin, discriminacin, racismo y la miseria en la que viven grandes sectores de nuestros pueblos latinoamericanos y caribeos, as como de otras latitudes, tambin en los pases altamente industrializados y tecnificados. Los principios de la crtica ideolgica podran considerarse como la segunda premisa de la Teora Crtica. sta en oposicin a la metafsica idealista en la formacin de la filosofa de la historia, la ontologa, la filosofa irracional de la existencia de la vida y las relaciones entre los sujetos y la ontologa existencialista, as como la actual tendencia mstica y dogmtica de las relaciones de produccin y desarrollo histrico del conocimiento, de nuestros pueblos. La sociedad capitalista actual logra con mucho xito, desviar la atencin del ncleo central contradictorio hacia intereses y posiciones poco analticas desde el punto de vista cientfico. Una de estas falsas concepciones tiene que ver con la bsqueda de una identidad, inexistente por cierto entre el explotado-sometido y el dominadorexplotador, donde todos/as supuestamente, dejan de ser excluidos-dominados para entrar en el mundo de los/as incluidos/as dominadores/as. Este mensaje, ilusorio y falso, se expresa hoy en la creencia de que todos/as tienen la misma oportunidad y pueden desarrollar las mismas competencias de dominacin. Sin embargo, y al mismo tiempo, se refuerza los mecanismos de superacin individual, egosta y exclusin, como ocurre, por ejemplo, la educacin a partir de competencias, la conformacin de lderes y el fortalecimiento de la autoestima, constructos egostas e individualistas, que impiden el logro de procesos de concienciacin popular de cada ciudadano/a en los diversos espacios y contextos donde existen seres humanos. Paulo Freire trabaj ampliamente sobre este aspecto, insistiendo en la necesidad de la reflexin y la accin poltica como medio de liberacin, a partir de cada accin educativa, como por ejemplo en los procesos de alfabetizacin, tal como lo recuerda McLaren (2004, 152-153):
Paulo Freire, crtico feroz del neoliberalismo, percibi una gran tensin ideolgica en la capacidad de las personas de asimilar un concepto poltico que fuese ms all de una identidad consumista engendrada a partir de la panoplia de la lgica mercantil. Adems, la convivencia social y los discursos de la vida cotidiana no pueden definirse a priori como formas excluyentes de la esfera poltica. El contacto personal de Freire con campesinos brasileos, durante su juventud, influy de forma decisiva en su proclividad a la rebelda popular contra la explotacin econmica en Amrica Latina, frica y otras partes del mundo. Dadas las contradicciones bsicas que subyacen a un orden social involucrado en la explotacin de la gran mayora de la sociedad brasilea, la tarea o misin de Freire se concentr en la transformacin de las relaciones de produccin de riqueza social (junto con los aspectos ideolgicos y polticos a ellas vinculados). Sin embargo, ese intento de restaurar un nuevo orden social, respaldado por un sistema justo de propiedad y distribucin de la riqueza social, acabara relegndolo al nivel de los educadores considerados
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subversivos por el Estado Para Freire, los propios procedimientos de alfabetizacin y el acto de llegar a conocer deben transformarse de modo que atribuyan posicin destacada a las cuestiones de la justicia social y la lucha por la emancipacin. Freire nos ense que los oprimidos, para materializar sus propias actividades con fuerza revolucionaria, necesitan desarrollar una conciencia colectiva de su propia condicin o formacin como clase sometida, as como de un espritu de solidaridad e independencia. Desde la perspectiva freireana, la pedagoga de la alfabetizacin crtica es el principal vehculo para el desarrollo de una conciencia crtica entre los pobres, lo cual conduce a un proceso de exploracin de significados y un esfuerzo creativo que combina un profundo significado social con un objetivo comn. La alfabetizacin se convierte, para l, en ese proceso comn de participacin, abierto a todos. El problema de la conciencia crtica no puede plantearse si se abstrae de los contextos histricos significativos donde se producen, se implican y se apropian los conocimientos.
El principio ideolgico, fantstico, de la identificacin del/la explotado/a con el/la explotador/a, se convierte en una ilusin masoquista, cuya consecuencia radica en creer que el individuo fue liberado de las garras y cadenas de la explotacin. Al final se fortalece la idea de que es vlida y aceptable, cada accin y comportamiento de discriminacin, exclusin y humillacin, porque todos/ as se creen con el derecho a dominar. Esta grave asimilacin de las identidades del dominador, genera comportamientos sociales y sicolgicos de aceptacin de las injusticias, mantiene sin ninguna resistencia las estructuras del sistema inhumano capitalista, encubre actitudes de dominacin-explotacin de unos/as sobre otros/as y produce, las condiciones necesarias para la desaparicin parcial o total de los seres humanos en el planeta. Estas relaciones forman parte de las sociedades altamente industrializadas y tecnificadas, donde el discurso actual predominante, consiste en afirmar que all no se puede hablar de luchas de clases, porque la clase trabajadora convencional no llega al veinte por ciento de la poblacin. Esto significa que la ideologa imperante del sistema capitalista ha logrado, mediante la fiereza de la economa depredadora del mundo y la falsa idea de la libertad, que no es ms que un masoquismo generalizado, eliminar del debate y de las luchas sociales, el problema de la explotacin, la miseria humanasocial, las desigualdades y la destruccin del planeta, inclinando la balanza hacia la identificacin del explotado-excluido con el dominador-excluyente. La Teora Crtica, no slo advirti, hace ms de medio siglo, esta tendencia ideolgica del sistema capitalista internacional, sino que explic e indic sus contradicciones ideolgicas, siempre desde el marxismo, as como las formas apropiadas para la superacin de esas contradicciones.
Contradicciones ideolgicas del sistema capitalista desde la Teora Crtica

Entre las contradicciones ideolgicas del capitalismo, estn el fortalecimiento de las luchas de los/as oprimidos/as contra los/as opresores, la bsqueda de
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liberacin-emancipacin de toda forma de dominacin y, el impulso de procesos profundos de concientizacin, que llevara inexorablemente a la superacin de las desigualdades por medios electorales para la asuncin del poder poltico de parte de las grandes mayoras, siempre en beneficio de todo el pueblo o a travs de caminos revolucionarios. Negar este objetivo, explcito o implcito, bsico de la Teora Crtica, significa negar los principios marxistas que sirven de sustento a la misma. La Teora Crtica tambin discute, entre otros aspectos propios de las tendencias conservadoras, la produccin de conocimientos desde la forma nica positivista de las ciencias y su implicancia respecto al impulso de los procesos de transformacin. Este es, sin duda, un aporte fundamental de la Teora Crtica en cuanto al papel de la ciencia, la tecnologa y el conocimiento en general en nuestras sociedades. Identifica la existencia de ciertas tendencias dogmticas conservadoras, dogmticas desde la perspectiva cientfica, reproductoras de las prcticas metodolgicas cientficas del capitalismo que niegan la posibilidad de superar la maquinaria metdica de la ideologa enraizada en el capital, en contradiccin con la prdica de su superacin y eliminacin en un momento histrico futuro. La Teora Crtica intenta superar, las posiciones positivistas impuestas por las tendencias convencionales de la ciencia y las formas de produccin de conocimientos a partir de orientaciones nicas de interpretacin, comprensin y transformacin del mundo social y natural. Una de estas crticas, est dirigida a considerar la unicidad de la ciencia, y su generalizacin y aplicacin, olvidndose de la existencia de situaciones contextuales concretas y especficas. stas pueden develarse y transformarse por los propios principios de la Teora Crtica, que supera la esencia de las tendencias positivistas y neopositivistas tanto del mtodo como de la misma produccin de conocimientos. De ah que sea importante establecer, adems, las estrechas relaciones entre la teora y la prctica, propias de la corriente crtica aqu expuesta y una estrecha relacin dialctica entre el sujeto y la sociedad, lo que Carr y Kemmis (1988, 195) denominan la doble dialctica:
EL enfoque dialctico de la racionalidad utilizado por los investigadores activos subraya especialmente las relaciones dialcticas entre pares de trminos que por lo comn se juzgan opuestos y mutuamente excluyentes: lo terico y lo prctico, el individuo y la sociedad. Hemos comentado ya la relacin dialctica entre lo terico y lo prctico. La relacin dialctica entre el individuo y la sociedad guarda una relacin estrecha con la discusin anterior: lo terico y lo prctico, o el pensamiento y la accin, se construyen en lo social y se incorporan en lo histrico. El pensamiento y la accin individuales adquieren su sentido y su significado en un contexto social e histrico, pero al propio tiempo contribuyen ellos mismos a la formacin de contextos sociales
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e histricos. Esta doble dialctica de lo terico y lo prctico, por una parte, y el individuo y la sociedad, por otra, se halla en el ncleo de la investigacinaccin como proceso participativo y colaborativo de autorreflexin. La investigacin-accin admite que el pensamiento y la accin se desprenden de las prcticas en situaciones particulares y que las situaciones mismas pueden ser transformadas mediante la transformacin de las prcticas que las constituyen, as como los entendimientos que les confieren sentido. Ello implica transformaciones de las prcticas, los entendimientos y las situaciones individuales as como transformaciones de las prcticas, los entendimientos y las situaciones que los grupos de personas constituyen a travs de su interaccin. La doble dialctica del pensamiento y la accin y del individuo y la sociedad se resuelve, para la investigacin-accin, en la nocin de una comunidad autocrtica de investigadores activos comprometidos con el mejoramiento de la educacin, que son investigadores para la educacin.
Otro de los aspectos de la Teora Crtica, concierne al anlisis minucioso de las relaciones de poder entre los sujetos de un determinado grupo social, de cualquier naturaleza, entre ellos/as mismos/as y, claro est, de este grupo con otros de similares o diferentes caractersticas. Este anlisis es histrico, contextual, global, local y temporal. Estudia las realidades concretas y especficas, sin olvidar sus interrelaciones complejas influyentes en cortes temporales especficos. El anlisis no olvida, las formas de produccin y reproduccin del capital y con ello las contradicciones que lo determinan. Aqu entra en juego las maneras de dominio, necesarias para la conservacin del sistema, su permanencia en el tiempo y su purificacin. La habilidad del sistema capitalista, consiste en lograr una supuesta separacin entre las formas de produccin y dominacin del capital, imprimindole suficientes elementos de neutralidad. Este logro del sistema capitalista, se aprecia muy bien cuando caemos en la trampa de aceptar o creer, en la actualidad, que algunas categoras marxistas no son actuales porque (supuestamente) no existen, fbricas o industrias, sindicatos u organizaciones sociales que luchen por la superacin de las injusticias. Hemos cado en la trampa de que no podemos hablar de lucha de clases, porque slo un grupo pequeo de trabajadores posee carcter proletario. Olvidamos el papel que cumple el capital y la dominacin de unos/os sobre otros/as, independientemente de la existencia de la fbrica y el sindicato, en caso de que la posibilidad sea cierta en el futuro. La construccin y conformacin, lograda por los iniciadores de la Teora Crtica, propuesta a partir de los principios marxistas originales, permiti el posterior desarrollo del marxismo como teora cientfica del anlisis de la sociedad, sus contradicciones, relaciones de poder-produccin, condiciones materiales de existencia socio-histrica, etc. Lo ms importante es que la Teora Crtica, no pretende superar el marxismo o sustituirlo; por el contrario, se transforma en refuerzo terico-operativo, aplicable al anlisis del papel de la ciencia en cada sociedad y su produccin-reproduccin. No se trata de un catecismo de accin
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revolucionaria; sino ms bien, y sin negar este objetivo, pretende complementar la propia accin revolucionaria con el estudio cientfico de las causas, posibilidades cientficas concretas y consecuencias de la misma, a travs de un mtodo apropiado: la Investigacin-Accin Participativa. La fortaleza de la Teora Crtica tambin nos permite, sin pretensiones de ninguna naturaleza, analizar las actuales coyunturas sociopolticas y la bsqueda incansable, lamentablemente alejadas del marxismo, de propuestas prospectivas de transformacin social y superacin de las contradicciones intrnsecas del capitalismo. Bernstein (1997, 22) advierte, sobre las identidades prospectivas que pretenden analizar las contradicciones de la idea bsica del capitalismo mediante otras categoras, iguales o peores que el mismo sistema capitalista:
Estas identidades estn esencialmente orientadas hacia el futuro en contraste con el pasado de las retrospectivas y el presente de las identidades descentradas. Se sustentan, como las identidades retrospectivas, sobre narrativas, pero estos recursos narrativos arraigan la identidad no en el pasado sino en el futuro. Estas son narrativas de lo que va a ser, pero de aquello nuevo que va a ser, de una categora no individual sino social, como la raza, el gnero o la regin. Los recursos narrativos de las identidades des-centradas anuncian una distancia de la base colectiva y social, por esto son construcciones individualizadas. Pero las narrativas que construyen lo que va a ser de las identidades prospectivas, crean una nueva base para las relaciones sociales, para las solidaridades y para las oposiciones. De esta manera, las identidades prospectivas incluyen un resentimiento. Las identidades prospectivas son frecuentemente impulsadas por movimientos sociales como por ejemplo, el gnero, la raza y la regin. En su Estado inicial son evanglicas y confrontacionales, y veremos ms tarde que tienen fuertes tendencias cismticas. Las identidades prospectivas comparten con los fundamentalistas la culminacin del s mismo y por lo tanto, las manifestaciones implican la totalidad del s mismo en el nuevo llegar a ser. Los procedimientos de de-socializacin son necesarios para borrar la identidad previa. Nuevos apoyos de grupo facilitan este proceso, protegen vulnerabilidades y orientan el re-centramiento. Las identidades prospectivas, como las fundamentalistas, estn comprometidas con la actividad econmica y poltica para mantener el desarrollo de su potencial. En U.S.A. los movimientos islmicos han creado una nueva base de identidad negra, para una poltica revitalizada y un nuevo empresarialismo. Esto es el ejemplo de identidad prospectiva que surge fuera de una recontextualizacin de una narrativa retrospectiva
Direcciones y connotaciones de la Teora Crtica

El concepto de la Teora Crtica, lo veremos en doble direccin y connotacin. Por un lado, y como primer componente, parte del principio de la necesidad de constituir una teora slida, analtica y cientfica, separada de la metafsica o la simple explicacin filosfica de las cosas, los sujetos y las relaciones. El carcter
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terico del planteamiento de la Teora Crtica, pretende delimitar dos aspectos fundamentales: 1. La explicacin filosfica general de las ciencias, en especial en el campo de las ciencias sociales. 2. El componente dogmtico de las ciencias y la reproduccin de conocimientos, de forma similar a las tendencias positivistas conservadoras. Estos dos elementos le proporcionan a la ciencia, el conocimiento, su produccin-reproduccin y significado sociocognitivo, el componente de la experiencia para la explicacin, comprensin y transformacin de la realidad, con lo que se completa el anlisis dialctico de los hechos socio-naturales. Es decir, se supera el planteamiento positivista del anlisis de los hechos a partir de la suposicin de una supuesta verdad terica, cuyo sustento podra estar sobre la base del dogmatismo o la generalizacin puramente filosfica. De igual forma, se supera la creencia de la explicacin proveniente de los procedimientos inductivos de carcter emprico, generando una concepcin mucho ms rica, fuerte y coherente con la historia, los contextos especficos, la globalidad de las interacciones, la temporalidad, las teoras explicativas existentes y la participacin de la mxima cantidad de actores posibles. La Teora Crtica trasciende el mundo de la metafsica histrica e ingresa en la teora de la historia propiamente dicha. Para ella el supuesto orden de los acontecimientos histricos y los hechos socio-naturales, dinmicos por excelencia, puede cambiarse por las prcticas y teoras desarrolladas por los mismos seres humanos; de igual manera, estos pueden ser modificados tambin por la propia historia y los hechos sociales-naturales. Los cambios, en ambos casos, estn sometidos a fuerzas dialcticas inseparables unas de otras y, de ninguna manera, por influencias dogmticas y precientficas; como no analizarse ni explicarse desde posiciones filosficas y menos desde la filosofa de la historia. La Teora Crtica, desde su posicin y comportamiento terico, analiza contradicciones, desigualdades, incoherencias, inconsistencias, injusticias, etc., de las sociedades pasadas, presentes y futuras. Puede, adems, mantener en alerta cada unos de los acontecimientos sociales y naturales, porque la fuerza dialctica de la teora, lo permite. No se trata de la fuerza del dogma o la metafsica, sino slo de la teora, tmapoco de cualquier teora, sino slo de la teora cuyo sustento son los principios marxistas; es decir, de la dialctica y el materialismo histrico. Puede, acompaar cientficamente los procesos histricos, pero tambin generar, producir e impulsar profundos cambios y transformaciones, en el campo de las contradicciones sociales e histricas. Uno de los aspectos interesantes de la teora Crtica, consiste en analizar tambin algunas posturas, llamadas postmodernas, que no logran explicar, y menos resolver, algunos de los problemas del capitalismo, las diversas manifestaciones del poder dominante y, el papel que juega la escuela en la reproduccin de estas estructuras. Kemmis (1996, 18) seala, al respecto, lo siguiente:
Segn la perspectiva postmoderna, hace mucho tiempo que se enterraron los espritus del positivismo e incluso la idea de una teora crtica se ha dado 38
tanto por supuesta que puede ya considerarse como cosa del pasado. Quiz esta impaciencia sea, a la vez, expresin de la condicin postmoderna y respuesta crtica a ella; es una impaciencia caracterstica de una generacin ansiosa por marcar su impronta en la historia. Se entrega de tal manera al entusiasmo por lo nuevo que se expone a otros peligros, sobre todo, el riesgo de pasar por alto el arduo trabajo del razonamiento detallado de la bsqueda de nuevas elaboraciones del tema del saber es poder, que se desarrolla en infernal alianza con los poderes que sean, aun si eso significa oponerse al poder establecido.
La posicin de la Teora Crtica frente a la filosofa histrica teleolgica y el pensamiento dogmtico ontolgico, contempla razones conceptuales y epistemolgicas. De acuerdo con los principios bsicos de toda construccin filosfica, la teora crtica asume el estatus de teora, que significa un cambio epistemolgico porque no consiste en cualquier teora, sino en una teora generada por el anlisis marxista de la sociedad, la historia y el materialismo. Tal vez, lo ms importante de esta concepcin terica, tenga que ver con la relacin dialctica entre los conceptos tericos propiamente dichos, las prcticas concretas, muchas de ellas determinadas por las experiencias, y los estudios empricos. La triangulacin es indispensable en la construccin y validacin de la Teora Crtica. Esta concepcin nica, supera las diversas posiciones epistemolgicas de las teoras burguesas, unas orientadas hacia la explicacin filosfica dogmtica y otras, a la construccin de conocimiento sobre la base emprica o, en algunos casos, en la combinacin de ambas. Aqu el elemento innovador y nucleador terico se halla en las prcticas, la mayora de ellas determinadas por las experiencias de los/as prcticos/as. La Teora Crtica se diferencia de otras teoras cientficas tradicionales, porque no puede ser pensada ni existir sin la presencia de los supuestos tericos marxistas, que proporcionan el componente terico filosfico, las experiencias prcticas, validaciones, confirmaciones y objetivaciones empricas, todo visto y asumido desde las relaciones dialcticas. La posibilidad deviene de la Teora Crtica que surge y se afianza en el ncleo esencial de la concepcin marxista de la economa poltica, que al analizar los elementos universales de las relaciones econmico-polticas de la sociedad, dejan espacios abiertos de accin-reflexin, en correspondencia con los contextos y situaciones especficas, donde las experiencias y realidades concretas, estn en primer lugar respecto a los esquemas universales explicativos, influenciadas por fuerzas particulares concretas, pero no necesariamente, transformadoras de los hechos especficos. La Teora Crtica, no descuida el papel que juega la historia de los acontecimientos socio-naturales, tanto en el mbito universal como local. Todo lo que existe en la realidad social y natural, influye directa e indirectamente en los objetivos, metas e ideas de los seres humanos. Por otra parte, todo lo que hoy conocemos como la historia del mundo, no es ms que el producto
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de las permanentes interacciones recprocas, explcitas o implcitas de los seres humanos con sus realidades concretas, abstractas y lejanas. Los seres humanos estn presentes, dominando y siendo dominados por la naturaleza, al mismo tiempo que buscan formas de interaccin ntersubjetivas con la finalidad de conocer y transformar el medio, en muchos casos adverso. Esta complejidad de interrelaciones entre unos sujetos y otros, entre los sujetos y la naturaleza, de forma no lineal, cifra lo que hoy conocemos por historia del mundo y la humanidad, determinada, en ltima instancia, por el trabajo del ser humano. Lo problemtico de la conformacin de la historia del mundo y de los seres humanos, es que se halla plagada de miseria, dominacin y desigualdades, producto en la mayora de los casos, del poder y la explotacin ejercida por unos sobre otros, la mayor parte de las teoras cientficas burguesas, no dan explicaciones y soluciones para la superacin a esas profundas contradicciones. La Teora Crtica, por el contrario, supera este dficit conceptual y prctico, incorporando otras formas de explicar, comprender y transformar las realidades sociales y naturales con el apoyo del conocimiento y sus procesos de produccin. sta no cae en las posiciones tramposas de las corrientes interculturales o multiculturales, que constituyen otras formas de dominacin y mantenimiento de las estructuras de injusticia y desigualdades entre nuestros pueblos. Puiggrs (2005, 35) seala, al respecto, lo siguiente:
El multiculturalismo ha despertado el inters de los intelectuales, pero no siempre atendiendo a las relaciones de poder que se establecen entre la cultura dominante y las culturas emergentes o subordinadas. Entre los estudios multiculturales y postcoloniales, se inscriben en las polticas neoliberales aquellos que, influidos por su parentesco con la antropologa nacida en la colonizacin inglesa, avanzan en trminos de una tica social que niega la injusticia y reduce los derechos de los sectores oprimidos a la expresin de su propia cultura. Una posicin extrema del multiculturalismo postula el derecho de los grupos indgenas a no ser educados en la cultura occidental, respetndose su forma de vida, que incluye un decidido aislamiento del resto de la sociedad. De acuerdo con Slavov Zizek, los estudios culturales remplazan el anlisis social concreto para desplegar explicaciones reducidas a cuestiones ntersubjetivas. A mi manera de ver, aquellos estudios desplazan el anlisis e inhiben la accin poltica. La exacerbacin de las diferencias culturales, justificada por este tipo de enfoques, es funcional respecto a la predominancia de los intereses de un modelo productivo que, como el neoliberal, tiene la capacidad tecnolgica y la preferencia comercial de definir los perfiles de los ciudadanos transformados en clientes, y adaptar sus productos diferenciadamente de acuerdo con la capacidad adquisitiva de cada sector social y cultural.
Para la Teora Crtica no existen, formas diversas de conciencias abstractas superiores, desprendidas y alejadas de las realidades concretas donde ocurren las relaciones de poder, entre sujetos o grupos de individuos. Por el contrario, la
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conciencia slo existe en correspondencia directa con las realidades y condiciones histricas concretas, todas vinculadas, con las acciones, causas y consecuencias de la dinmica social, econmica y natural, determinada en cualquier cultura y, en ltima instancia, por las relaciones de produccin y reproduccin concretas como abstractas. La abstraccin de la conciencia, slo tiene lugar cuando el sujeto reflexiona sobre los hechos y las realidades; no es posible, entonces, desarrollar una conciencia abstracta sobre un conjunto vaco, sobre la nada. La conciencia no puede existir sobre la base de la nulidad de las cosas, ella existe porque hay realidades y, los sujetos que reflexionan y piensan sobre ellas. El pensamiento separado de la naturaleza del ser tiene sentido porque su existencia est determinada por l y sus mltiples interrelaciones. La Teora Crtica, entonces, no comparte el mito, en muchos casos generalizado, en el campo de las ciencias y sus consecuencias, de la libertad terica, garantizada supuestamente por el instrumentario cientfico y por la pulcritud del objeto de investigacin. Todo lo que se cree que est dado por la existencia de la naturaleza y las sociedades, es histrico y socialmente construido. No se trata de una simple construccin mental de la realidad, al estilo de las posiciones constructivistas ingenuas radicales, sino de hechos socio-histricos dinmicos y producidos por la interaccin social. El intelecto, aislado del mundo y de su explicacin cientfica, no puede, por ninguna circunstancia, construir interpretaciones y menos transformaciones de las realidades. El intelecto requiere, y as lo establece el conocimiento cientfico ms avanzado de los ltimos tiempos, de la retroalimentacin de la realidad y la existencia de los procesos comunicativos. Por el contrario, el intelecto caera en las garras de la metafsica y la religin, apartndose de toda explicacin crtica racional de los acontecimientos sociales y naturales. Esto ocurre con mucha facilidad y frecuencia en quienes asumen conductas cientficas dogmticas, sin considerar los cuestionamientos, las verificaciones empricas, las profundas contradicciones de las prcticas y, los supuestos positivistas y neoliberales que la investigacin tiene como propsito bsico perfeccionar la sociedad, sin discutir sus contradicciones y el permanente accionar poltico. Popkewitz (2000, 247-248) indica sobre este tema lo siguiente:
En los captulos anteriores expusimos las prcticas de una ciencia social relacionada con el perfeccionamiento social. La tradicin de esta ciencia relativa al perfeccionamiento se configur durante la Era Progresista (18801920, aproximadamente). Era una reformulacin de los anteriores planes de accin de la tica cristiana y, en principio, uni los esfuerzos tendentes a las interpretaciones sociales con la mejora de las condiciones urbanas de la poca posterior a la guerra civil. Las nuevas ciencias sociales acadmicas sostenan que promoveran el progreso social y econmico mediante la aplicacin de la investigacin y planificacin racionales. Como tuve oportunidad de mostrar, estas afirmaciones se derivaban de las luchas internas en el mbito de los
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diferentes campos acadmicos, as como del tipo de recursos disponibles, procedentes de diversas instituciones sociales, econmicas y gubernamentales, como la escolarizacin. Los esfuerzos del perfeccionamiento social de la ciencia social se consideraban no partidistas, desde el punto de vista poltico. Se supona que la ideologa de las ciencias sociales slo consista en describir cmo funcionan las cosas, de manera que cualquier grupo o interesado podra utilizar el saber para orientarse hacia el progreso social. Se insista en el cambio evolutivo y minucioso. Tenan prioridad las cualidades funcionales, la individualidad y la organizacin racional. La planificacin pretenda promover el progreso social, al tiempo que evitaba el radicalismo, Los conflictos se canalizaban en forma de preocupacin por la eficiencia y eficacia administrativas y la ingeniera social, y se utilizaban para comunicar los apuros de los pobres y desposedos a los miembros de la clase media. Esta tradicin de la ciencia social al servicio de los polticos todava predomina en las ciencias de la educacin, incluyendo en ellas el paso desde el conductismo al modelo cognitivo en la pedagoga de la educacin (vase, por ejemplo, los Captulos III y VI).
Por ello la Teora Crtica, no est interesada en la explicacin parcial o individual de las opresiones con la finalidad de que otros/as algn da las eliminen, sino ms bien en la superacin del poder y la opresin del colectivo, de la totalidad, porque la explotacin, desigualdad, discriminacin y opresin, no representa comportamientos individuales como piensan los positivistas, sino estas conductas, son producto de la construccin histrica y material de las sociedades, construccin social y no puramente individual. Por ello es necesario superar estas contradicciones por medio del desarrollo de teoras cientficas revolucionarias, como es el caso de la Teora Crtica, teora colectiva de la accin y del conocimiento. Nos encontramos en presencia de una Teora cientfica de la sociedad, y podramos aspirar ms, de la matemtica y las ciencias naturales; pero no de cualquier simple teora, sino de una teora cientfica poltica, realmente crtica, que no asume el conocimiento de manera metafsica, idealista, mstica, religioso o filosfico, dogmtico, sino considera el conocimiento como parte esencial del impulso de los procesos revolucionarios transformadores y superadores de las contradicciones del sistema capitalista, liberal y neoliberal, que tiene su sustento cientfico en las teoras positivistas. Por esta razn, nos referiremos a continuacin, como segundo componente, al aspecto crtico de la Teora Crtica.
Necesidad de una Crtica de la Crtica

El trmino crtica, para los/as precursores/as de la Teora Crtica, supone una oposicin frrea a la concepcin tradicional de teoras cientficas positivas, negadoras de los hechos y las experiencias, para quienes toda teora cientfica debera responder a las interrogantes, sin crticas ni cuestionamientos. El
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componente crtico de la Teora Crtica, pone en duda las creencias metafsicas y filosficas idealistas generales, que olvidan la diversidad de aspectos influyentes directa o indirectamente en cada hecho y situacin social o natural. Se considera que la Teora Crtica no responde, por ninguna circunstancia, a una filosofa idealista de la historia de las sociedades ni tampoco asume posiciones de la metafsica ontolgica, sino que, por el contrario, es una teora con exigencias de validez cientfica, cuya experiencia constituye uno de sus elementos fundamentales. Ella critica, por una parte, e impulsa, por la otra, de manera dialctica, los procesos revolucionarios y transformadores. Esta forma de concebir el mundo, comprenderlo y transformarlo no es posible encontrarlo en los planteamientos de la ciencia positivista tradicional. Uno de sus elementos centrales, tiene que ver con la formacin misma de la teora. Normalmente, las teoras de carcter conservador tienden a acercarse a posiciones dogmticas y, en muchos casos, jerrquicas. Por ello son consideradas como medios apropiados para la explicacin de los hechos, desde una perspectiva puramente deductiva. Mientras esas teoras convencionales organizan el planteamiento de los problemas a partir de suposiciones, tambin tericas, dominantes, que tienen relacin con la reproduccin de las condiciones sociales de desigualdad actual, como una forma de aceptacin pasiva, y fuese producto de una cierta gnesis social o natural, la Teora Crtica acta de manera totalmente opuesta a estas pretensiones cientficas burguesas. La intencin no est orientada a la produccin y reproduccin de la totalidad, sobre procedimientos cientficos refinados, sino que la idea est orientada hacia cambios parciales, acumulativos y, generales. Lo correcto sera que los seres humanos, sobre la base de una ciencia liberadora, asumieran posiciones poco dogmticas, sin temor y con altos niveles de conciencia crtica, con lo que se superara las desigualdades y asimetras personales y colectivas. De esta manera llegaramos a la conformacin de una sociedad sin explotacin y represin, donde existira el principio no represivo de la organizacin social del trabajo, superando con ello la primaca del rendimiento del trabajo y el capital como forma apropiada para la existencia de las sociedades capitalistas, altamente injustas y desiguales, independiente del grado de avance cientfico y tecnolgico. La Teora Crtica en consecuencia, tiene por finalidad ltima, la emancipacin total del sujeto y colectivo de la dominacin del capital y el opresor, sea quien fuere y venga de donde viniere. El objetivo, consiste en alcanzar un momento histrico, por medio de procesos de concienciacin y revolucin, para que los seres humanos vivan de manera libre y autodeterminada, y donde la fuerza del trabajo humano sea para la satisfaccin de las necesidades individuales y colectivas, sin el perjuicio al medio ambiente ni ejercer comportamientos de dominacin de unos/as pocos/as sobre muchos/as. As se requiere, superar, a travs de los verdaderos procesos revolucionarios, de la reproduccin y legitimacin de las actuales estructuras predominantes, en torno
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al que la escuela juega un papel fundamental. Sobre este aspecto, coincidimos con Apple (1994, 29-30), quien indica:
El planteamiento de la reproduccin tambin es simple en otro sentido. No habla, y por tanto niega, que las relaciones sociales capitalistas sean intrnsicamente contradictorias en algunos aspectos bsicos. Como afirmaba anteriormente, al igual que el rea econmica donde el proceso de acumulacin de capital y la necesidad de extender mercados y beneficios genera contradicciones internas en la necesidad de extender mercados de beneficios genera contradicciones internas en la sociedad (por ejemplo, los beneficios en ascenso y la inflacin provocan una crisis en la legitimidad tanto del Estado como de la economa), en otras instituciones emergern igualmente contradicciones parecidas. La escuela no puede permanecer ajena a este hecho. Por ejemplo, en el Estado las escuelas desempean importantes tareas en la creacin de condiciones para la acumulacin de capital (escogiendo, seleccionando y certificando un grupo de estudiantes organizado jerrquicamente) y para la legitimacin (manteniendo una ideologa meritocrtica falsa y adems legitimando formas ideolgicas para la recreacin de la desigualdad. Con todo, estas dos funciones de la escuela a menudo estn enfrentadas. La necesidad de acumular capital puede contradecir la necesidad de legitimacin, una situacin que actualmente es ms conflictiva. En la escuela podemos verlo en la relativa superproduccin de individuos cualificados justo en un momento en que la economa no demanda tanto personal altamente remunerado. Esta superproduccin cuestiona la legitimidad de los modos de funcionamiento de las escuelas. A nivel ms concreto, podemos ver las contradicciones de las instituciones en el hecho de que la escuela tiene diferentes obligaciones ideolgicas que pueden entrar en conflicto. Se necesita capacidad de crtica para mantener dinmica nuestra sociedad; por tanto las escuelas ensearan a los estudiantes a ejercer la crtica. A la vez, las capacidades crticas pueden desafiar al capital. Esta no es una idea abstracta. Estos conflictos ideolgicos impregnan nuestras instituciones educativas y tienen lugar cada da en ellas.
Se pretende, como deseo sustantivo de la gran mayora de los seres humanos, superar la pasividad aparente en la que nos detuvimos a lo largo del tiempo, del tiempo del dominio de las relaciones sociales determinadas por el poder, inocuo del capital, en cuyo entorno tienen lugar las diferentes formas de esclavitud, abandono y desprecio. Aqu destaca la emancipacin de las personas esclavizadas, pero tambin de quienes esclavizan. No se trata de descolonizar, solamente, a los colonizados, sino esencialmente descolonizar a los/as colonizadores/as, con procesos de concienciacin sociopoltica y, si es necesario, a travs de prcticas revolucionarias profundas. Se trata entonces, de la liberacin total y permanente del ser humano, de las cadenas de la esclavitud mental, que garantiza el desarrollo libre del sujeto y del colectivo. Empero que no ser posible el logro de este hermoso objetivo, sin la participacin de las luchas y el combate incasable en todos los mbitos de nuestras sociedades. Las batallas de la liberacin continua tendrn
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lugar en diversos espacios y contextos, uno de ellos de suma importancia tiene que ver con la produccin de teoras cientficas explicativas y transformadoras, en el campo de la investigacin en ciencias sociales, ciencias naturales y matemticas. Aparentemente las formas de vida, produccin y reproduccin de las condiciones de existencia y relaciones de poder en la sociedad capitalista, impiden el impulso y realizacin de las transformaciones necesarias. Se cree que la modernizacin del sistema capitalista actual, obedece a una razn natural y gentica, incuestionable, cientficamente hablando. Sin embargo, la Teora Crtica no slo evidencia sus contradicciones, sino proporciona, desde la perspectiva cientfica, posibilidades de transformacin. Tal vez nos podran decir, con cierta intencionalidad destructiva, que ninguna teora cientfica est en condiciones de generar profundas transformaciones sociales en determinadas pocas, contextos y realidades. sta, sin embargo, es una posicin conservadora y conformista de la ciencia y su relacin-significado con la sociedad. La Teora Crtica, no obstante, no est interesada en continuar manteniendo intactas las estructuras del sistema, establecidas histricamente, con la ayuda de la ciencia conservadora; su inters, adems de producir conocimientos, se centra en los cambios de las realidades concretas. Ella no asume las prcticas como juicio de valor, que la ciencia e investigacin conservadoras, pretenden suministrarle a sus preguntas de investigacin, procesos e instrumentarios investigativos, la fuerza de una supuesta objetividad, validez y confiabilidad. Esto significa que existen dos formas de incorporar las prcticas, de acuerdo con la Teora Crtica, como parte esencial de la investigacin y su transformacin, en lugar de las otras, las teoras conservadoras, como parte bsica de su validez cientfica, en abstracto, sin intencionalidad transformadora. Fosenca (1997, 3738) amplia este punto de vista mediante el siguiente anlisis:
Los efectos del desarrollo cientfico y tecnolgico sobre el modelo societal pueden resumirse de la siguiente manera: a nivel ideolgico se inculca, en forma constante, una racionalidad cientfica que se asume al margen de las determinaciones sociales y, en tanto tal, libre de prejuicios. Paralelamente, en el mbito social, se consolidan las estructuras de acumulacin/dominacin y dominacin/subordinacin. De esta manera, la ciencia se convierte en el principal medio de consolidacin de las relaciones de dominacin y las relaciones de poder que le son propias. Por consiguiente, esta concepcin de ciencia se corresponde con determinados objetivos, los que en ltima instancia definen la naturaleza y prioridades en cuanto al desarrollo cientfico-tecnolgico. La concepcin mima de ciencia, la configura un saber de y para el orden social existente con efectos polticos e institucionales. Lo anterior supone reconocer un quehacer cientfico vinculado a los valores, y, desde luego, a la poltica. Es precisamente por su relacin con ciertos valores que le es posible legitimar tanto la seleccin y delimitacin de sus propios objetos como de sus resultados. Abordar el problema de la relacin ciencia-poder permite conocer, tanto las formas de control poltico, como las formas de participacin poltica de los sectores sociales, as como los discursos
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sobre el orden, sistema poltico, representatividad, progreso, coercin, consenso, etc. El anlisis permite avanzar en la comprensin del aspecto simblico-mtico que sustenta la dominacin y la participacin a nivel socio-poltico. Los efectos del progreso cientfico-tecnolgico en una sociedad tienen enorme importancia poltica, de all que es necesario resear los principales argumentos orientados a develar la relacin entre pensar cientfico y hacer poltico.
El concepto de Crtica, de la Teora Crtica, a diferencia de la inexistencia en las teoras cientficas burguesas tradicionales, le proporciona a la ciencia, al conocimiento cientfico, a los procesos de investigacin y a su relacin con las prcticas y realidades que desea investigar y cambiar, el componente del anlisis cientfico, crtico, de las contradicciones, que la ciencia debe responder. Se trasciende el mundo de la explicacin-comprensin o simple mejoramiento de las prcticas. Se pasa del simple esclarecimiento de los fenmenos sociales y naturales, sobre la base de una supuesta neutralidad y abstraccin, a una profunda reflexin de contrarios y, por supuesto, al logro de otras formas muy diferentes de produccin de conocimiento, con un alto significado social, cognitivo en cada sujeto y en el colectivo. Por esta razn, compartimos la esencia de la Teora Crtica y nos inclinamos por su profundizacin permanente en cada mbito del quehacer cientfico y, en el campo de las ciencias de la educacin, particularmente en la pedagoga y la didctica.
Pedagoga y Didctica Crticas

La pedagoga y la didctica desde la perspectiva de la Teora Crtica, desarrollada en la primera parte del presente trabajo, tiene por finalidad iniciar y acompaar toda actividad educativa de los procesos de aprendizaje y enseanza, a travs de la reflexin poltica del quehacer pedaggico-didctico. La Teora Crtica nos proporciona los elementos cientficos bsicos necesarios para establecer, una estrecha relacin entre la educacin, en su sentido amplio, y la poltica, tambin en su real significado. Esta es la nica posibilidad de combinar las experiencias individuales y colectivas con el aprendizaje y la enseanza. Ella contribuye, a la comprensin bsica de las interacciones e interdependencias sociales, que no sera posible sin el anlisis de los procesos de decisin poltica en cada contexto sociohistrico. La formacin poltica de cada persona, al margen de su edad y grado de escolarizacin, permite establecer relaciones apropiadas entre sujeto y sociedad, as como la construccin de una sociedad igualitaria, democrtica y autntica. La formacin poltica de cada sujeto. es condicin esencial para la conformacin de comunidades independientes, autogestionarias, libres y emancipadas. Esta formacin es posible nica y exclusivamente por la relacin entre educacin y poltica, de modo especfico entre pedagoga-didctica y reflexin sociocrtica. Desde mucho antes de la construccin moderna de las denominadas
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sociedades democrticas, en la conformacin de los Estados, determinados por las relaciones de produccin capitalistas, se insiste en el rol que juega la poltica en la organizacin y desarrollo de las sociedades, respecto al control de los medios de produccin en manos de los sectores dominantes. Ellos, encubre, la influencia del pensamiento y quehacer poltico en la reproduccin de las estructuras conservadoras de los Estados opresores. Por esta razn, la educacin, desde la perspectiva de la Teora Crtica, tiene como objetivo bsico el esclarecimiento, la emancipacin, liberacin y destruccin de la dominacin tanto en el mbito personal, particular, como social, general. Consideramos que cualquier acto educativo implica un posicionamiento poltico y viceversa. Por ello, no podemos apartarnos de aquellas teoras explicativas de la relacin entre educacin y reflexin-accin poltica, una de ellas, probablemente la que posee mayor consistencia, tiene que ver con la Teora Crtica. Esto significa, que los conceptos de educacin, pedagoga y didctica no pueden ser considerados sin el componente crtico, reflexivo y poltico. A medida que profundicemos esta relacin, nos encontraremos con interesantes resultados, como por ejemplo, la consideracin de que la didctica y el mtodo no pueden estar separados del accionar poltico, que podran ser dirigidas a diferentes direcciones, la mayora de ellas orientadas hacia el mantenimiento y reproduccin de las condiciones desiguales de las actuales sociedades. La pedagoga y la didctica son actos prcticos, interactivos, sociales, activos y conservadores o esclarecedores, por lo tanto, son acciones polticas. McLaren (2006, 138-139) sale en defensa de las posiciones contrarrevolucionarias de la Teora Crtica, en el campo educativo:
La pedagoga crtica ha sido descartada por muchos progresistas de izquierda por ele hecho de que constituye un discurso dominante de emancipacin que los crticos acusan de estar contaminado por las suposiciones modernistas occidentales y el triunfalismo de la clase obrera. Por supuesto, el principal objetivo del ataque es el propio viejo barbudo, Karl Marx, que ha vuelto a la literatura antiimperialista en la educacin y en las ciencias sociales en general. En esta seccin intentamos rescatar la pedagoga crtica de estas acusaciones y de otras similares al ofrecer un contrapunto a los ataques contra el universalismo y eurocentrismo que se dice que impregna las obras de Marx. Al establecer una pedagoga crtica basada en la crtica de la economa poltica de Marx, somos ms capaces de desafiar el ataque sobre los derechos humanos y la dignidad, que no pocos han dirigido contra las poblaciones latinas.
Tal como indicamos, no es posible estudiar en profundidad la educacin, la pedagoga y la didctica, sin asumir una clara posicin terico-prctica de la sociedad. Por ello, requerimos buscar una teora coherente y pertinente a la sociedad. Esta teoria es la Teora Crtica, cuyo objetivo encara la emancipacin del sujeto y el colectivo, el esclarecimiento de las mltiples contradicciones, el desarrollo de conductas crticas-reflexivas, la liberacin de los estados de opresin
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y la autodeterminacin, sin perjudicar a los/as otros/as integrantes de cada grupo o conglomerado social. Desde hace ms de setenta aos, constituye una Teora Crtica en el campo de las ciencias de la educacin, la pedagoga y la didctica. Esta ciencia crtica de la sociedad y la educacin, tiene respaldo en los principios del marxismo, trabajados durante muchos aos por diversos actores, en distintos espacios internacionales, en esencia, tal como lo afirmamos en el anlisis social, econmico e histrico del desarrollo de cada una de nuestras sociedades. El punto de partida de la concepcin poltica de la educacin, pedagoga, didctica y el mtodo, se sostiene en el inters de un conocimiento emancipador, cuya forma de trabajo y explicacin inicie del anlisis crtico de la sociedad y las diversas interacciones entre sus participantes. Esta posicin crtica ante el mundo, tiene que ver con el inters y la necesidad de liberar, en el sentido ms amplio del significado de la palabra, a todas las personas de las fuerzas opresoras y explotadoras. La ciencia educativa crtica, tiene por finalidad explicar esas profundas contradicciones, pero tambin contribuir con la praxis hacia la emancipacin y liberacin definitiva y permanente. La Teora Crtica de la educacin, la pedagoga y la didctica tiene por finalidad, no slo el anlisis de las prcticas, sino adems, las transformaciones de esas prcticas, los cambios profundos de las tradicionales formas interactivas didcticas a partir de la discriminacin y dominacin. La educacin, desde la perspectiva de la Teora Crtica, parte de la existencia de la posibilidad de organizar y estructurar la sociedad a partir de principios totalmente diferentes a los empleados por las sociedades capitalistas o semicapitalistas, donde la emancipacin del sujeto-colectivo y la razn, no deben ser quebrantadas por las fuerzas explcitas e implcitas del capital. La comprensin de la dialctica del esclarecimiento, nos muestra que los procesos de emancipacin tienen relacin con las luchas en contra del dominio jerrquico de unos/as sobre otros/as. Es necesario mantener esta lucha, puesto que en cualquier momento puede resurgir la barbarie como expresin de la razn instrumental del capital. La emancipacin es un concepto dialctico y, por lo tanto, la lucha por una organizacin racional de la sociedad tambin es un proceso dialctico; por ello, existe el peligro potencial del retroceso. Con la finalidad de disminuir ese potencial, es necesario el desarrollo de procesos de aprendizaje y enseanza crticos, reflexivos, activos, investigativos y transformadores. La pedagoga y la didctica no pueden ser entendidas desde las luchas que caracterizan el desarrollo y las contradicciones sociales. La educacin, pedagoga, didctica y el mtodo estn obligados, sin duda, a responder crtica, reflexiva y revolucionariamente a esta gran tarea, la de emancipar totalmente nuestras sociedades, al ser humano en su mxima expresin. Adorno (1998, 111-112) resalta el papel de la educacin en esta gran tarea: emancipadora, en las sociedades industrializadas y tecnificadas, que analiza este autor en uno de los momentos ms difciles de la historia de la humanidad:
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Permtame que retroceda nuevamente a ciertas cuestiones fundamentales en relacin con una posible superacin de la barbarie a travs de la educacin. Freud fundament la tendencia a la barbarie de modo esencialmente psicolgico y acert por completo al desvelar en este empeo suyo una serie de momentos, por ejemplo, el de que las personas experimentan ininterrumpidamente fracasos mediante la cultura, que desarrollan bajo ella sentimientos de culpa y que stos mutan en agresiones. Todo esto es cierto y es, por lo dems, tan conocido que en realidad podran ser sacadas las consecuencias en lo que afecta a la educacin si sta condescendiera por fin a recibir seriamente los resultados de Freud en lugar de dar vueltas en torno a todo ello al hilo de una pseudoprofundidad de sexta mano. Pero lo que quiero decir ahora es algo muy distinto. Me parece que, prescindiendo de estos factores subjetivos, hay un fundamento objetivo de la barbarie, al que me gustara caracterizar simplemente como el fracaso de la cultura. La cultura, que por esencia lo promete todo a los seres humanos, ha incumplido esta promesa. Ha dividido a los seres humanos. La divisin entre trabajo corporal y trabajo espiritual es la ms importante de todas. Con ello ha hecho que las personas pierdan la confianza en s, la confianza en la cultura misma. Y como acostumbra a ocurrir en las cosas humanas, la consecuencia de ello ha sido que el odio de las personas no ha elegido como blanco el hecho de que esta promesa de un estado de paz y plenitud, que late realmente en el concepto de cultura, no haya sido satisfecha. En lugar de ello, el odio se dirige contra la promesa misma y se manifiesta en la figura fatal de la negativa a sta. Ahora bien, si las personas son incitadas a elevar clarificadoramente a consciencia contextos y circunstancias tales como la del fracaso de la cultura, la de la perpetuacin socialmente forzosa de la barbarie y mecanismos de desplazamiento como los que acabo de caracterizar, tal vez no se consiga transformar esto de entrada y sin ms, pero s podra quiz crearse un clima mucho ms favorable a una transformacin de lo que es el ambiente todava hoy dominante en el sistema educativo alemn. Esta cuestin central es la que realmente me importa; a esto es a lo que apunto tambin cuando hablo de la funcin de la ilustracin y de la clarificacin, no a que los hombres se conviertan ahora todos en corderitos. Todo lo contrario: lo corderil es ello mismo muy probablemente tan slo una forma de lo brbaro, en la medida en que est dispuesto a contemplar meramente lo abominable y a inclinar la cabeza en el momento decisivo.
Desde esta perspectiva se comprende la educacin, pedagoga, didctica y el mtodo, como una condicin esencial para la organizacin social emancipada e y igualitaria tanto en el mbito del sujeto como del colectivo. Es decir, una educacin para la superacin de la pasividad y la inaceptacin de las injusticias. En ambos casos la educacin debe convertirse en un movimiento abierto para alcanzar la conformacin de sociedades igualitarias, donde se supere la opresin, discriminacin, explotacin y exclusin. Se trata del logro de dos objetivos fundamentales: 1. La liberacin total del sujeto. 2. La organizacin igualitaria de la sociedad. Una, no puede ser entendida sin la otra, puesto que el sujeto es
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producto y parte integrante de la sociedad y sta, a su vez, est conformada por el conjunto de individuos que interactan de acuerdo a reglas, principios, costumbres, creencias, etc., en ese conglomerado social. La revolucin educativa, dentro de lo que significa la pedagoga insurgente-liberadora-transformadora, debe ser simultnea, de lo contrario existir el peligro del retroceso contrarrevolucionario, como ocurre con algunos tecncratas de la educacin, que en algn momento estuvieron al lado, tal vez por conveniencia, de la educacin liberadora, empero defienden la educacin conservadora. La educacin puede convertirse en el mecanismo enajenante ms peligroso y efectivo, tal como ocurre en las sociedades capitalistas o semicapitalistas; sin embargo, ella encierra el gran potencial, ms que cualquier otro aparato de dominacin-enajenacin, de transformarse y, al mismo tiempo, transformar las estructuras de dominacin de estas sociedades. La educacin, en s misma, se mueve en el mundo de la contradiccin entre la dominacin y la emancipacin; sin embargo, puede encontrar salidas que superen esta contradiccin. Una de ellas consiste precisamente en orientar la educacin hacia procesos de liberacin y transformacin del sujeto y de la sociedad, rescatndola de las garras de la dominacin bajo el cual se encuentra actualmente. Al asumir una educacin liberadora e igualitaria, estaramos no solamente superando estas profundas contradicciones que la caracterizan en el momento histrico actual, sino ponindola al servicio de la estructuracin de nuevas sociedades, aqullas que respondan a los intereses de toda la colectividad, a los propsitos de las naciones libres y autodeterminadas. La superacin y eliminacin de la dominacin en las sociedades actuales no es una tarea exclusiva de la educacin, pedagoga, didctica y el mtodo, porque los procesos revolucionarios son mucho ms complejos y exigentes. Sin embargo, la educacin como movimiento emancipador-transformador, nos permitir, adems de la contribucin revolucionaria, incorporar la crtica de manera permanente, evitando con ello el surgimiento de las fuerzas opresoras, contrarias a la libertad e igualdad de los sujetos y, por ende, de nuestras sociedades. Este es, por supuesto, un hecho histrico innegable, que requiere un anlisis desde el materialismo histrico. Claro que a la educacin en el mundo actual, le exigimos muchas cosas. Est sometida a las fuerzas no slo de la comprensin conceptual y la formacin general bsica, sino a la reproduccin de las actuales estructuras del sistema capitalista. Seguro, sta es la tarea esencial de nuestra educacin y parece que all hay un cierto consenso entre la sociedad y el Estado Burgus. La educacin, la pedagoga, la didctica y el mtodo, desde la perspectiva de la Teora Crtica, no pretenden, aadir ms objetivos a la educacin, esta vez valorativos; por el contrario, la idea consiste en devolverle a la educacin su rol principal. Educar
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en y para la emancipacin, dasarrollar capacidades y fortalezas, para la accin poltica reflexin crtica, para el fomento del esclarecimiento; autonoma, para la resistencia ante las injusticias y la dominacin alimentadas permanentemente por las sociedades capitalistas y semicapitalistas. Hacia esta direccin debe orientarse todo el esfuerzo educativo de cada pas que busque la organizacin de sociedades diferentes a las actuales. La educacin poltica, de carcter emancipador, tiene la ineludible tarea de desarrollar una tradicin pedaggica, didctica y metdica, que considere el tratamiento crtico permanente de la poltica en cada uno de los mbitos sociales donde tenga lugar, y logre adems de la confromtacin, la superacin del dominio y la destruccin paulatina del medio ambiente, tal como ocurre hoy. Asimimso, la educacin crtica fomentar la conformacin de un conjunto de conocimientos y herramientas metodolgicas en cada sujeto y en cada comunidad de aprendizajeenseanza que incorpore los intereses y necesidades del colectivo, dejando atrs una educacin individualista. La educacin no debe permanecer bajo la supuesta y falsa neutralidad, al margen de la polmica poltica y social, tomar partido ante las injusticias, contradicciones y comportamientos dominantes de las sociedades capitalistas actuales. La educacin debe vincularse a las dems prcticas fuera y dentro de los centros educativos, fomentando el pensamiento crtico y cambios sociales. La educacin, desde la perspectiva crtica, impulsar el sueo de aquellos pedagogos que lucharon con sus palabras y acciones por la liberacin total de las sociedades, sometidas histricamente al dominio del capital y sus consecuencias injustas. Consiste en la transformacin de la escuela, transformando la sociedad y cambiarla, mudando la escuela en sus diversos mbitos y espacios. Freire (2002, 161) nos recuerda la posibilidad dialctica de transformar simultnea a la escuela y la sociedad:
Pensbamos juntos en una educacin que, siendo respetuosa de la comprensin del mundo de los nios, los desafiase a pensar crticamente. Una educacin en cuya prctica la enseanza de los contenidos jams se dicotomizase de la enseanza de pensar correctamente. De un pensar antidogmtico, antisuperficial. De un pensar crtico, prohibindose constantemente a s mismo caer en la tentacin de la improvisacin. Cualquier esfuerzo en el sentido de implementar las consideraciones referidas, vale decir, cualquier intento de poner en prctica una educacin que, respetando la comprensin del mundo de los educandos, los desafe a pensar crticamente, en primer lugar, y que no se separe la enseanza del contenido del ensear a pensar correctamente, en segundo lugar, exige la capacitacin permanente de los educadores y de las educadoras. Su capacitacin cientfica exige un serio y coherente empeo con miras a superar las viejas marcas autoritarias y elitistas que perduran en las personas, que habitan en ellas, siempre prontas a ser reactivadas. Y sin el
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ejercicio de este intento de superacin, que engloba nuestra subjetividad y que implica el reconocimiento de su importancia, tan menospreciada y disminuida por un dogmatismo que la reduce a un simple reflejo de la objetividad, todo intento de cambiar la escuela para hacerla ms democrtica tiene a fracasar. Los dos principios ya referidos pueden inclusive fundamentar toda una transformacin de la escuela y de su prctica educativa. Partiendo de aquellos dos puntos, les deca yo a los educadores y a las educadoras del encuentro, es posible ir desdoblando dimensiones, innovando la organizacin curricular, la relacin educador-educando, las relaciones humanas en la escuela, direccinprofesores-empleados-cuidadores, las relaciones de la escuela con las familias, con el barrio donde se encuentra la escuela.
Concepcin poltico-reflexiva y emancipadora de la educacin

La pedagoga, la didctica y el mtodo, desde la Teora Crtica, asumen una concepcin crtica, reflexiva, emancipadora y poltica de la prctica educativa. En muchas oportunidades nos hemos referido a esta concepcin pedaggicadidctica-metdica. Trataremos el tema de manera breve. Existe un conjunto muy importante de corrientes de aprendizaje y enseanza, tomando en cuenta los aspectos metdicos, que podran responder, por su carcter esencialmente prctico, investigativo, activo, productivo, contextualizado, situado, comprensivo, transformador, poltico, reflexivo, participativo, cooperativo, colaborativo, etc., a los planteamientos bsicos y fundamentales de la Teora Crtica en el campo educativo. Entre ellos, mencionamos:1. El mtodo por proyectos. 2. Las estaciones de trabajo. 3. Los centros de inters. 4. La ejemplificacin. 5. La investigacin; etc. Estas tendencias didcticas, consideran que el aprendizaje, y por ende, la enseanza social y cognitiva significativa, es posible s, y slo s, se da una relacin estrecha, bidireccional, entre teora y prctica, trabajo productivo y estudio, el hacer y el comprender, la accin y la reflexin. La esencia de estas relaciones consiste en lograr que los procesos de aprendizaje y enseanza estn unidos a actividades didcticas prcticas con alto significado social y productivo. El trabajo pedaggico-didctico tendr lugar no slo dentro de las aulas, sino en otros lugares de aprendizaje y enseanza. El principio bsico del aprendizaje y la enseanza a partir de la investigacin y el trabajo productivo puede tener efecto sin mayores dudas psicopedaggicas, en dos direcciones. Primero, el trabajo prctico educativo tiene que desarrollarse a partir de temas generadores de aprendizaje y enseanza, que requiere un enfoque simplificador, expresado en un conjunto de subtemas, los cuales a su vez podran quedar reducidos al desarrollo de actividades didcticas investigativas y prcticas realizables en el tiempo y el espacio de la accin-reflexin pedaggica. Segundo, el procedimiento consistira, en partir de las particularidades
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ejemplares o problemticas, dependientes de un tema general, con la finalidad de alcanzar la comprensin del todo. En este ltimo caso, consideramos que las particularidades constituyen hechos sociolgicos y psicolgicos relevantes para cada sujeto o el colectivo con la finalidad profunda de la generalidad. Tema general, constituye la totalidad organizada de la produccin y reproduccin de una determinada estructura social. Hacia esta direccin se parte de las experiencias concretas y los conocimientos de cada individuo o del conjunto de sujetos, con el fin de conformar comprensiones ms precisas, profundas, pero tambin generales sobre las realidades concretas y abstractas estudiadas y transformadas. Lo importante de ambos procedimientos, consiste en la comprensin y transformacin, de los fenmenos sociales y naturales, as como de las relaciones contradictorias y conflictivas, en la mayora de los casos. Ambos procedimientos, permiten el establecimiento de relaciones conceptuales y formas de trabajo social cognitivo significativas, porque se parte de la complejidad a la particularidad a travs de estrategias didcticas adecuadas y, de las particularidades, siguiendo mtodos didcticos cientficos, para llegar a las complejidades. En ambos casos por las reflexiones subjetivas y objetivas sobre los hechos, las cosas y el conjunto de relaciones que caracterizan a la complejidad de las realidades socionaturales. En los dos procesos, es necesario profundizar en las caractersticas del conocimiento cientfico universal, contextual y particular. La tarea de la pedagoga crtica, consiste en establecer una didctica y un mtodo, crticos, novedosos que impliquen altos niveles de participacin y actuacin de todos los actores que intervienen directa o indirectamente en los procesos de aprendizaje y enseanza. En esta perspectiva, el reto es superar las diferencias establecidas histricamente por el escolasticismo viegente en nuestros das, por las diversas variedades del positivismo (especialmente en tiempos del postmodernismo y constructivismo). Jackson (2002, 166) analiza este aspecto de la siguiente manera:
En la tradicin mimtica, el docente ocupa el lugar del experto en dos formas distintas. Se presume que posee un conjunto determinable de conocimientos o destrezas, cuyas propiedades ya hemos comentado. Ese conocimiento constituye lo que podramos llamar pericia sustantiva. Al mismo tiempo, se supone que el docente tiene la idoneidad prctica requerida para transmitir gran parte de su conocimiento sustantivo a los alumnos. Esta ltima masa de conocimientos, cuyos rasgos paradigmticos tambin hemos esbozado, representa lo que podramos denominar la pericia metodolgica del docente. Los alumnos, en cambio, podran caracterizarse como doblemente ignorantes. No saben lo que sabe el docente, sustantivamente hablando, ni saben cmo ensearlo en trminos metodolgicos. Esta condicin de doble ignorancia los coloca por debajo del docente en el plano epistemolgico, independientemente del lugar que ocupen en relacin con otros atributos y jerarquas sociales. En la tradicin transformadora, la superioridad de los conocimientos del docente, sean sustantivos o metodolgicos, no es tan clara. Tampoco lo es su status en
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general frente al de sus alumnos. En vez de ello, la relacin global entre unos y otros suele ser enojosamente ambigua, cuando no francamente mortificante para algunos alumnos y, en ocasiones, tambin para los docentes...
La produccin de conocimientos, el logro de cambios sociales sustantivos, la elaboracin de productos necesarios para cada sujeto perteneciente a un determinado colectivo, desde la perspectiva sociocrtica, debe convertirse en una capacidad y habilidad de todas las personas que participan en los procesos pedaggicos formales, informales y no formales. De esta forma podramos garantizar, la formacin poltica de toda la gente en cualquier mbito educativo. El desarrollo de los procesos de aprendizaje y enseanza, desde esta posicin crtica-poltica de la educacin, la pedagoga, la didctica y el mtodo, nos permite, la combinacin entre el conocimiento y la concienciacin, y la eliminacin definitiva de las formas didcticas dominantes, opresoras y engaosas, que tienen por fin mantener las relaciones de explotacin y dominacin. La didctica, puede ser liberadora o domesticadora. Podramos considerar que esta forma de desarrollar los procesos de aprendizaje y enseanza, constituyen una didctica reflexiva-transformadora, que logra en los/as participantes altos niveles de comprensin conceptual, tambin promueve el anlisis de las relaciones entre causas, efectos y consecuencias sociopolticas. Cualquier hecho social y natural tiene una explicacin cientfica, pero tambin una dialctica, poltica, reflexiva y crtica. Por ello, urge romper con las ideologas falsas sobre los/as docentes, el aprendizaje, la enseanza y los mtodos. No se trata de la implementacin ms o menos eficiente, de tcnicas, sino de formas de dominacin o liberacin pedaggicas-didcticas, que depende de la formacin integral, poltica, de uno de los actores principales del hecho educativo: los/as docentes. Giroux (2003, 244-245) seala lo siguiente:
De ese modo, renunciaba a todas las pretensiones de objetividad e intentaba refutar la idea tradicional de que los docentes son desinteresados, el conocimiento no es problemtico, y la enseanza es una mera metodologa para transmitir informacin a los alumnos. Sostuve que estas posiciones se empleaban a menudo para ocultar los intereses ideolgicos y polticos que rigen las versiones dominantes de la enseanza y el papel que cumplen los docentes en la regulacin activa de la produccin de conocimiento y valores. Mediante la presentacin de una perspectiva de las escuelas como un mbito de conflicto e impugnacin, trat de abrir una espacio para que los alumnos encararan los aspectos de las diferencias polticas, sociales y culturales que sealaban a la pedagoga como una prctica opositora y no simplemente dominadora.
Reflexin, prctica y teora en la pedagoga y didctica crticas

Para impulsar una relacin pedaggica y didctica que fortalezca el estrecho vnculo entre teora y prctica, es simportante realizar las siguientes precisiones: 1. Se necesita dominar un discurso terico, que podra, a su vez, estar constituido por diversos niveles de abstraccin, de acuerdo con el avance de los procesos de
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aprendizaje y enseanza. 2. Se requiere, antes de entrar en el mundo concreto de las acciones, tener una percepcin clara y precisa de las realidades concretas; es decir, de las prcticas, objeto de estudio y, en consecuencia, de transformacin. 3. Identificar el mbito concreto de las acciones prcticas. Los tres espacios deben ser considerados en conjunto, no puede existir independencia entre ellos, as se lograr la relacin intrnseca entre teora y prctica. Los tres, aunque estn diferenciados, en apariencia obedecen en cierta forma a leyes similares. Consideremos que no existe una independencia entre los tres mbitos: el discurso terico sobre la formacin poltica, el discurso sobre las prcticas y, por ltimo, el trabajo y las acciones concretas que tienen lugar en y sobre las prcticas. El constructo intermedio, lo denominaremos aqu como discurso de la praxis. Esto significa que estamos considerando los tres mbitos de la relacin pedaggicadidctica entre la teora y la prctica como: discurso, praxis y prctica concreta. Pensamos, dialcticamente hablando, que ninguna teora puede dictar, cmo debe actuarse sobre las prcticas concretas y de igual forma, ninguna prctica est facultada para sustituir automticamente, por el sencillo hecho de la existencia de la prctica, a las teoras, cuando stas son producto de las reflexiones sobre otras prcticas. Esto significa que el tema central de la educacin tiene que ver con la relacin entre el conocer y el actuar; es decir, entre la teora y la prctica. En este sentido, Gimeno (1999, 20 y 28) indica que:
Comprender y guiar la educacin son dos componentes bsicos entrelazados del saber sobre la educativo: las dimensiones explicativa y normativa que se adjudican al conocimiento disciplinar sobre la educacin, correspondientes al saber por qu las cosas son como son y al saber cmo conviene que se hagan para lograr finalidades apetecibles. La relacin teora-prctica es una aproximacin certera para penetrar en esa complicada interaccin entre lo que sabemos sobre algo y las formas de hacer las cosas para que se asemejen a los resultados que consideramos aceptables y deseablesUna de las perspectivas ms influyentes ha sido tratada con rigor por la filosofa marxista. Para sta, el conocimiento est estrechamente relacionado con la prctica o praxis. En la segunda de las tesis sobre Feurbach, Marx propone que el problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir o no la verdad objetiva no es un problema terico, sino prctico, pues es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. En la octava tesis insiste en que los misterios que descarran la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de sta.
Deducimos que la relacin entre teora y prctica de toda formacin pedaggica y didctica, se mueve en tres momentos o niveles: el discurso pedaggico-didctico, la reflexin sobre las prcticas objeto de transformacin (praxis) y las acciones sobre- en las prcticas. Ninguno de ellos puede se tratado de manera separada, si deseamos producir teoras a partir de la transformacin
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y/o realizar cambios con la ayuda de las mismas teoras. Es muy importante insistir en la praxis como verdadero puente, entre el mundo de la abstraccin y el de las acciones. En toda actividad pedaggica y didctica, es necesario apropiarse del discurso terico. Y se trata de tener conocimientos profundos, dominar un conjunto de constructos e ideas sobre objetos disciplinarios e interdisciplinarios, que sern ajustados a las necesidades e intereses de las respectivas prcticas. La praxis nos permite, establecer el estrecho vnculo entre los elevados niveles de abstraccin, el discurso terico y los niveles ms bajos de abstraccin, los hechos prcticos. Dreier (2001, 122), considera que la subjetividad humana no puede estar desprendida de los contextos, las realidades, las objetividades y, por supuesto, las acciones-situaciones sociales; es decir:
El mero hecho de esforzarse por incluir a ambas partes como sujetos no es suficiente. La subjetividad y la accin humanas se despliegan siempre en relacin con un mundo objetivo, social. La racionalidad subjetiva slo puede comprenderse cuando se la contempla dentro de esas conexiones. Las razones subjetivas para la accin estn mediadas por el significado de las posibilidades de accin existentes y objetivas. Si no se las entiende as, se las considerar desprovistas de direccin e impulso objetivo, es decir, se las interpretar como irracionales y desobjetivadas. Adems, la subjetividad y la accin humanas estn siempre localizadas. Slo se las puede estudiar correctamente en relacin con determinado contexto social.
Aseveramos, por lo tanto, que la praxis constituye un cierto punto de equilibrio, entre el espectro variado de los diversos niveles abstractos de las prcticas, que se mueven entre lo ms concreto y lo ms abstracto. Al asumir, la praxis de esta manera, podemos establecer mejores relaciones entre lo denominado enteramente terico y lo considerado puramente prctico, puesto que la lgica de la relacin entre la teora y la prctica, no tiene lugar en trminos estticos y bivalentes, sino en un sentido dinmico y borroso, que cubre el espectro de las mltiples relaciones entre lo terico y lo prctico. Por ello, la produccin de conocimientos, desde la perspectiva crtica de la ciencia y la educacin, no consiste en la re-elaboracin de los conocimientos establecidos, sino ms bien, en la construccin de conocimientos a partir de las actividades prcticas-reflexivas de quienes aprenden y ensean dentro y fuera de las aulas. Los conocimientos bsicos de cualquier teora, pueden ser eficaces, concretos y tiles, si ellos tienen algn significado prctico concreto, al igual que las prcticas tiene sentido, si ellas cuentan con significados para los sujetos, en el mbito personal y colectivo. Siempre es posible explicar y analizar stas, mediante la reflexin terica. Toda actividad educativa, obedece a las acciones prcticas pedaggicas-didcticas-metdicas concretas, y a los discursos educativos subyacentes. Lo destacable, consiste en tender puentes apropiados de reflexin prctica, o sea la praxis, cuya funcin consiste en analizar los elementos bsicos
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del discurso terico, ajustndolos a las prcticas. Tambin conviene, reflexionar sobre las caractersticas de las prcticas con la finalidad de elaborar constructos tericos a partir de ellas. De esta manera, podemos ver con mayor claridad la relacin entre, por ejemplo, los procesos de emancipacin, reflexin, formacin poltica de las personas y sus acciones concretas dentro y fuera de los centros educativos. Toda accin prctica, tiene una explicacin poltica y obedece a intereses y necesidades de las personas, tanto en el aspecto individual como colectivo. De all que cada actividad de aprendizaje y ensean,za se mueve entre, por lo menos, tres mundos: los conocimientos cientficos disciplinares, sus respectivos significados polticos y, sus consecuentes relaciones prcticas, sta manifiesta en diversas formas. Asumir principios didcticos, implica responder a la triada de relaciones. Esta concepcin educativa, pedaggica, didctica y metdica, tendr lugar bajo ciertas condiciones bsicas, alguna de ellas tienen que ver con: 1. La formacin y preparacin de los/as docentes en relacin con estos principios. 2. Centros educativos apropiados desde todo punto de vista, en especial a verdaderos mbitos de trabajo y estudio. 3. Incorporacin de otros lugares de aprendizaje y enseanza. 4. Participacin de diversos actores en el proceso de aprendizaje y enseanza, adems de los/as docentes y estudiantes; tiempo y espacio suficientes para el trabajo, la produccin y la discusin permanente; condiciones apropiadas de alimentacin y recreacin de los/as participantes en el proceso educativo. 5. Fomento de la cooperacin, participacin y colaboracin en cada una de las actividades de aprendizaje-enseanza que tengan lugar dentro y fuera de los respectivos centros educativos, entre otras. Quesada (2004, 57-58), siguiendo a Freire, nos explica esta idea de la produccin de conocimientos:
Junto a esta idea, Freire nos hace ver que un proyecto educativo que busque generar profundidad en los procesos de aprendizaje debe trabajar intencionalmente la construccin y produccin del conocimiento, como una amalgama que tiene posibilidades de trascender como fuente de transformacin social. Por tanto, la escuela, en la figura del docente como facilitador, debe proveer posibilidades y oportunidades para que el alumno, al aprender, tambin produzca conocimiento. Parte del trabajo intencionado que en mi opinin Freire plantea consiste en que tanto docente como alumno comprendan este principio: lo que se aprende debe tener posibilidades de aplicacin y recreacin. Lo anterior nos seala que el conocimiento no es esttico, ni surge de afuera; por el contrario, el conocimiento vive cambios constantes y surge a partir de lo que el individuo hace. Por lo tanto, la participacin del alumno dentro de contextos educativos debe proveer diversas formas de accin y relacin con el objeto a conocer. Respecto a esta participacin, Freire refiere que debe ser un acto de creacin capaz de desencadenar actos creadores, donde los sujetos participantes desarrollen la impaciencia, la vivacidad, () la invencin y reinvencin (Freire 1999, p. 2).
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Freire propone la generacin de ambientes de aprendizaje donde los alumnos escudrien en la realidad, desde una perspectiva global, para comprenderla de manera consciente y crtica, tomar posicin sobre ella y proponer formas creativas para transformarla. Esto obliga al docente a recurrir a prcticas diferentes a las tradicionales y a actualizar con profundidad su conocimiento del contexto social con un manejo de la informacin ms interdisciplinario, para poder desempearse como un orientador efectivo.
Por ltimo, queremos resaltar que existe hoy, un innusitado inters en el mbito latinoamericano-caribeo, y en muchas otras partes del mundo, por el fortalecimiento de la discusin, la reflexin y la accin educativa desde la perspectiva de la Teora Crtica. No se trata de la implementacin de esta teora desarrollada durante muchos aos en pases europeos, en Alemania, sino, de fortalecer la tradicin pedaggica latinoamericana y caribea, como resultado de profundas reflexiones y acciones prcticas concretas a lo largo de los tiempos, para el que el maestro Simn Rodrguez y el pedagogo Paulo Freire, entre muchos otros/as, constituyen referentes fundamentales. La Teora Crtica ha contribuido con la conformacin e impulso de la Pedagoga y la Didctica Crtica, en nuestros pases, y de modo muy grande en el desarrollo terico-prctico de la Educacin Popular y otras concepciones contestatarias e insurgentes de la educacin. En consecuencia, creemos que es necesario seguir investigando, actuando y fortaleciendo la Teora Crtica, a pesar de las observaciones que podamos hacerle desde diversas perspectivas, principalmente porque surge de la tera marxista para apoyar los procesos de transformacin cientficos y educativos de nuestros pueblos. En este sentido, podemos culminar este aporte a la Teora Crtica y, en especial a la educacin crtica, con palabras de Zayln (2007, 31), cuyas ideas parten de Freire, hace el siguiente anlisis:
Con las nuevas frmulas neoliberales en las polticas educativas, se pretende privatizar cada vez ms los mbitos educacionales pblicos en todos sus niveles de enseanza y con ello disminuir el presupuesto estatal para la educacin. Sin embargo, la agenda de las ciencias sociales comprometidas debe enfrentar este reto. La contribucin al debate consiste en seguir pensando a la educacin pblica latinoamericana en un contexto resignificado, teniendo como base una accin poltica-pedaggica alternativa a la propuesta de privatizacin actual (Gomez, 2002: 222). Una alternativa que puede ofrecer la pedagoga reside en establecer un eje comn que articule y sistematice el pensamiento actual de la pedagoga crtica latinoamericana. En efecto, las complejidades de las realidades de nuestra regin han propiciado un cmulo de teoras acerca de la educacin. Aunque muchas muestran un agotamiento del modelo terico crtico en funcin de su distanciamiento con la prctica, la pedagoga crtica demanda analizar los fenmenos educativos desde una perspectiva social considerndolos fundamentalmente como procesos de reproduccin y de transformacin cultural (Russo, 2002: 135). Lograr verdaderas transformaciones en el mbito educativo de la regin es una 58
deuda an pendiente para la agenda de las ciencias sociales y, en especial, para la pedagoga crtica contextualizada en circunstancias actuales. En todo caso, la pedagoga propuesta por Paulo Freire se sita como pionera para Amrica Latina, al heredarnos el camino de la educacin popular. Su obra redimensiona una nueva concepcin de la realidad social, por medio de la cual se hace posible reinterpretar la sociedad y la historia a la luz de los nuevos cambios sociales, culturales, econmicos y polticos de la regin. Un camino posible para repensar el andar y proyectar las nuevas utopas del cambio y la transformacin educativa y social que urgen en la regin latinoamericana.
Bibliografa
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David Mora
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SEGUNDA SECCIN
Artculos de investigacin originales

Me siento tan patriota de Latinoamrica, de cualquier pas de Latinoamrica, como el que ms y, en el momento en que fuera necesario, estara dispuesto a entregar mi vida por la liberacin de cualquiera de los pases de Latinoamrica, sin pedirle nada a nadie, sin exigir nada, sin explotar a nadie. Fuente: Ernesto Che Guevara. Intervencin en la Asamblea General de las NacionesUnidas en uso del derecho de rplica, 11 de diciembre de 1964.
Los fundadores de Warisata en 1931: De izquierda a derecha, Mariano Ramos, Elizardo Prez y Avelino Siani. Fuente: Qullasuyu, 2003
61

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Pedagoga y Didctica Crtica para una Educacin Liberadora

Integra Educativa N 4 / Vol. II No. 1

Transformacin social Teora Crtica

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Propsito de la Teora Crtica

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Supuestos(s) de la Teora Crtica

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Contradicciones ideolgicas del sistema capitalista desde la Teora Crtica

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Direcciones y connotaciones de la Teora Crtica

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Pedagoga y Didctica Crtica

Necesidad de una Crtica de la Crtica

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Pedagoga y Didctica Crticas

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Pedagoga y Didctica Crtica

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Concepcin poltico-reflexiva y emancipadora de la educacin

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Reflexin, prctica y teora en la pedagoga y didctica crticas

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