La fenomenologa es una corriente del pensamiento del siglo XX, que nace como una respuesta a una epistemologa

que a su fundador le pareca insuficiente para comprender el carcter del sujeto que hace ciencia en cuanto tal sujeto. Esta es una teora de los fenmenos o de lo que aparece, mtodo filosfico desarrollado por Edmund Husserl que, partiendo de la descripcin de las entidades y cosas presentes a la intuicin intelectual, logra captar la esencia pura de dichas entidades, trascendente a la misma consciencia (diccionario de la real academia espaola). Incluso para la fenomenologa tiene un inters especial en el sentido del tacto que se remonta a la descripcin del seminal de Husserl de la constitucin del cuerpo, sin embargo, una serie de ideas desafiantes sobre el sentido del tacto han aparecido en la tradicin anglfona, centrndose en las diferencias entre percepcin por la vista y por el tacto (This is true even for phenomenology, which nevertheless has a special interest in the sense of touch dating back to Husserls seminal description of the constitution of the body. Over the last two decades, however, a series of challenging ideas about the sense of touch have appeared in the Anglophone tradition, focusing on the differences between perception by sight and by touch.) (Husserl S, 2009). Husserl accuses her of having carried out a transcendental-idealistic reversal, by which the eld of phenomenological inquiry erroneously reduces to consciousness. Heideggers fundamental ontology certainly in the least identies Daseinthe human beingnot only as pure consciousness, but as always already in the world and therefore as really existing. He, too, does not go far enough for her, because he does not consider it possible to investigate the world as such, as consciousness independent. In order to do justice to the independence of this world from consciousness and the existing ego, which she herself supposes, Conrad-Martius develops a doctrine in which the entirety of the real world is considered. First she investigates the different forms of being and takes the results of this ontology as the starting point for her further procedures. Hence, the designation of her program explains itself as ontological phenomenology, or simply comprising ontology or more specically eidetic ideation With this way of accessing the world Conrad-Martius seeks to live up to the name of phenomenology, and place herself as much in the scholastic tradition as at the origin of Husserlian philosophy, from which, according to her, he would not have dared lose sight. (Pfeiffer. E.A, 2008) Fenomenologa Uno de los autores que expone el tema de la fenomenologa es J.San Martin, este seala que la fenomenologa tiene una estructura, esto es un conjunto de conceptos que le pertenecen

esencialmente y tienen su punto de partida en el descubrimiento de la correlacin: epoj, reduccin sujeto trascendental, etc. Esta estructura tiene la funcin de contribuir a la configuracin de la sociedad desde una perspectiva racional. Por otro lado se destaca un nexo estrecho entre la correlacin y la horizonticidad. Explicar la correlacin no es otra cosa que desvelar horizontes. Por otro lado estas referencias intencionales vacas permiten una legitimacin racional inmanente del conocimiento son la admisin de presupuestos relativos a una realidad extraa a ella (J.San Martin, 1994) Segn Rogers (1959/1978), es el mundo subjetivo del hombre conformado por todo el campo de experiencias, percepciones y recuerdos al que un individuo puede tener acceso en un momento dado. En este proceso de comprensin - mostracin, el investigador ha de

desplegar acciones especficas a travs de una serie de etapas que, segn Martnez (1989), son las siguientes: 1. etapa previa o de clarificacin de los presupuestos de los cuales parte el investigador, 2. etapa descriptiva, en la que se expone una descripcin que refleja, lo ms fielmente posible, la realidad vivida por el(los) individuo(s), en relacin al tpico que se investiga; 3. Etapa estructural, que implica el estudio y anlisis fenomenolgico propiamente dicho, 4. la discusin del resultado del anlisis efectuado, en contraste con lo planteado por otras investigaciones del tema o tpico abordado.

Por otro lado la fenomenologa se puede organizar o clasificar en modos de fenomenologa, los cuales sern expuestos a continuacin: . Fenomenologa trascendental: presta atencin sistemticamente al modo en que la cosa aparece, es decir, al modo en que es intencionada. Parte del objeto como un hilo conductor a fin de investigar los modos de conciencia o vivencias en que se manifiesta, es decir, las operaciones del sujeto. El tema central de Husserl es dar cuenta de un mundo que no es un contenido inmanente sino intencional, y cuya trascendencia no se puede encontrar o establecer en ninguna otra instancia que no sea la conciencia, esto es, como una trascendencia dada a la conciencia o mentada en ella. (Walton.J.R, 19979). J.N.Mohanty seala que este tipo de filosofa procura dar un fundamento al conocimiento por medio de las estructuras a priori del sujeto de la experiencia y expone tres caractersticas en esta fundamentacin. En primer lugar, a diferencia de la filosofa trascendental kantiana que procura legitimar un conjunto histrico dado de conocimientos, la fenomenologa indaga como son posibles las estructuras de sentido que caracterizan el modo en que tenemos una

experiencia del mundo y de nosotros mismos, en segundo lugar, la subjetividad como instancia fundamentarte no es concebida como una conciencia en general que sustenta un conjunto de principios sino como un campo concreto de experiencia, de naturaleza corporal e historia y posibilita la gnesis de los sentidos. Y por ultimo el acceso al principio fundamental trascendental no es una argumentacin trascendental al modo de la deduccin de las categoras sino un acto de reflexin que trae a la evidencia intuitiva las experiencias intencionales que se orientan hacia el mundo. Por otro lado este autor insiste en que la teora fenomenolgica de la subjetividad implica un paradigma ms fructfero que el cartesiano de la conciencia. (Walton.J.R, 19979). . . Fenomenologa existencial: surge en parte como reaccin contra la filosofa trascendental de Husserl, este tipo de fenomenologa recoge la herencia de la tradicin de la filosofa de la existencia. En este tipo de fenomenologa se encuentra patocka, que propone una fenomenologa asubjetiva. Estima que en lugar de analizar la relacin de las maneras de darse con lo que se da en ellas, Husserl introduce el problema de como lo que aparece se constituye por medio de las vivencias en la inmanencia de la conciencia (Patocka.J & Grenoble, J, 1988) . Fenomenologa hermenutica: la fenomenologa hermenutica insiste en la capacidad del lenguaje para reorientar o restructurar la experiencia en tanto es reorganizado de manera creadora por la metfora o la puesta en intriga. La legua esta fuera del tiempo porque es un sistema virtual que no aparece ni desaparece, no requiere una subjetividad en tanto es ajena al discurso oral, se sustrae a la intersubjetividad en el sentido de no estar dirigida a nadie, y carece de mundo en razn de que los signos solo se refieren unos a otros. La escritura se sustrae a la fugacidad de la comunidad oral mediante la fijacin del significado como noema, se separa de la intencin subjetiva del autor en tanto suscita variadas interpretaciones, tiene un alcance universal en lo que concierne a los destinarios y escapa a la referencia ostensiva a travs del esbozo de modos posibles de ser- en-el-mundo. Y por ultimo, la lectura supone el tiempo al implicar un acontecimiento conjunto del texto y el lector, no se atiende en la comprensin a las intenciones subjetivas del autor, esta abierta a toda la serie de lectores posibles y permite la apropiacin del mundo propuesto en el texto (Walton.J.R, 1988). . Fenomenologa estructural: la gnesis de estructuras es la condicin de todo posible ser, y por tanto, la verdad primera de la ontologa. El yo y el mundo configuran una estructura mvil,

de mltiples estratos segn una organizacin radical en que cada anillo implica una situacin exterior que concierne y una situacin interior que es afectada (Walton.J.R, 1988). . Fenomenologa material: mientras que el saber de la ciencia y el saber de la conciencia revelan otra cosa e instituyen la fenomenologa como exterioridad, el saber de la vida no revela nada que sea diferente de la vida misma e instituye la fenomenologa como auto afeccin. La afectividad es la esencia de la ipseidad. Toda revelacin del mundo en el sentido de la disposicionalidad heideggeriana se subordina a la sustancia fenomenolgica pura de la que esta hecha la vida. A diferencia de la sensacin que recibe un contenido exterior, esta revelacin tiene una significacin material puesto que no depende de una alteridad. (Walton.J.R, 1988).

. Fenomenologa radical: Bernhard Waldenfels caracteriza esta dimensin a los polos de la intencionalidad y como hiperfenomenologia. Todo aparece dentro de una estructura o regulacin sin que pueda darse un puro algo. Y esto significa que siempre se seleccionan determinadas posibilidades de experiencia a la vez que se excluyen otras de acuerdo con rdenes contingentes antes los cuales naufraga, estima Waldenfels, la concepcin Husserliana de un nico orden priori para el mundo de la vida. Waldenfels se refiere a acontecimientos que responden a incitaciones y constituyen la esfera del entre a travs de un juego reciproco de interpelacin y respuesta. (Walton.J.R, 1988).

Bibliografa . Husserl S, Perception, Body, and the Sense of Touch: Phenomenology and Philosophy of Mind, Springer Science+Business Media B.V. 2009. . Pfeiffer. E.A, Ontological Phenomenology: The Philosophical Project of Hedwig ConradMartius, Springer Science+Business Media B.V, 2008. . Walton.J.R, la fenomenologa en la situacin actual, centro de estudios filosficos academia nacional de ciencia, Buenos aires, 1997. . Diccionario de la real academia espaola . J.San Martin, la fenomenologa como teora de una racionalidad fuerte, Madrid, UNED, 1994. . patocka.j, Quest-ce que la phenomenologie, Grenoble, J. Millon, 1998 . Rogers, C. (1959/1978). Terapia, personalidad y relaciones interpersonales. Buenos Aires: Nueva Visin. . Martnez, M. (1989). Comportamiento Humano. (Nuevos Mtodos de Investigacin). Mxico: Trillas .