MOVIMIENTO ECLESIAL APSTOLES DE LA PALABRA

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MATERIA: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA PROGRAMA

Captulo 1: Nocin Generales de Filosofa Captulo 2: La Filosofa como Quehacer Humano Captulo 3: La Filosofa y Disciplinas Afines Captulo 4: La Filosofa en la Historia Captulo 5: Los Temas de la Filosofa Captulo 6: La Filosofa y la Ciencia Captulo 7: Mtodo y problemas o temas de la Filosofa

INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
PREMBULO: INTRODUCCIN, Significa introducirse en algo, es entrar, meterse o familiarizarse... Es la preparacin al conocimiento de una cosa. La introduccin a la filosofa es meterse en ella. Y esto significa que la filosofa es algo determinado, existente. Por eso esta introduccin significa familiarizarnos con ella. Se pueden distinguir varias formas de introducirse en la filosofa (ver Dr. Sanabria, p.9): a) Introd. Histrica: Se expone la evaluacin histrica de la filosofa en sus lneas generales. b) Introd.. Temtica: Se dan a conocer los principales temas de la filosofa y las soluciones que han propuesto a los diferentes problemas. c) introd.. Mixta: Trata de la evolucin histrica y de los diferentes temas. filosficos (Son poco frecuentes) Introduccin en la filosofa significa pues- conocer la problemtica de cada filsofo, aprender su lenguaje, recibir el influjo de sus inquietudes, profundizar sus soluciones, con el fin de pensar por cuenta propia1. Claro, como principiantes, no se pretende hacer un sistema filosfico original; pero s, ser capaces de entender a nuestros guas filosficos = APRENDER A/O IMITAR es nuestra tarea. Lo importante es que aprendamos a pensar. Aunque el pensar y decir por cuenta propia no estn exentos de la imitacin. Pues se dice que aprender filosofa no es conocer sistemas o repetir una determinada filosofa, sino aprender a pensar, realizar la propia reflexin a partir de las diferentes concepciones filosficas. (ser, hasta cierto punto, un eclctico), No hay que aprender filosofa sino aprender a filosofar (Kant). Sin embargo, el pensar y decir por cuenta propia tambin implica utilizar las palabras de los autores. Como dice Sertillanges: Utilizar es tanto como inventar. Incluso citando literalmente, se es, por decirlo as tan original como el propio maestro ...La cita es tan tuya como la palabra que te proporciona el diccionario y que, no obstante, creas t o ests creando, a la manera como el alma crea su cuerpo 2. Claro, esto no significa repetir o recitar lo que tal o tal pensador dijo, sino utilizar sus palabras su tesis- con criterio y convencimiento propio. Esto es pensar o decir por cuenta propia, aunque se utilicen las mismas palabras del autor ha dicho o pensado. Recurdese, as mismo, que la filosofa tiene el carcter de ser una tarea individual, meditacin personal. Es adaptar a las necesidades y exigencias del propio espritu las soluciones que a los diversos problemas se han dado a travs de la historia por los autores.

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Sanabria, Introduccin a la filosofa. p.10 Ibid. p.11.

Finalmente, introduccin a la filosofa significa = Caminar dentro de ella. Y este adentrarnos en sus terrenos no es nada fcil; se requiere de un hbito. Se debe tomar parte activa, no slo con la inteligencia, sino con todas las dems facultades. Adems se necesita de la orientacin de los filsofos, o sea, de los hombres que ya saben lo suficiente del camino como para irnos sealando el rumbo. Porque es un camino que tiende a cerrarse, por su propia naturaleza; pues en los terrenos de la filosofa hay muchos rboles, es decir, maleza filosofante que nos la indetermina. Por ello, AL CAMINO DE LA FILOSOFIA HAY QUE RE-ABRIRLO A CADA
PASO.

Debe de tenerse mucho cuidado en no quedarse o perderse en la maleza filosofante. Es decir, conformarse con lo dicho por un solo autor sin confrontarlo con otros, o aceptar una tesis sin actitud crtica. CAPITULO l NOCION GENERAL DE LA FILOSOFIA. 1.1. Concepto De Filosofa (Definicin nominal). Etimolgicamente la palabra Filosofa proviene del griego, que significa Amor a la sabidura o Afn de saber La denominacin de filosofa se remonta a Pitgoras (580-496 a.C.), quien -por modestia yconsiderando que la sabiduras slo conviene a Dios (slo Dios es sabio, porque es el nico que conoce absolutamente todo), reclam para s mismo el ttulo de Filsofo, amigos de la sabidura (). Pitgoras, matemtico y pensador, manifest ante el rey Leonte sus conocimientos, y ste exclam: He aqu un verdadero sabio. Pitgoras, entonces, en una actitud de humildad, respondi: Seor, no soy sabio, sino un amante de la sabidura (es decir, filsofo ). Esto significa que el filsofo es un aspirante a la sabidura. Este es el sello de humildad que todo filsofo debe poseer: un buscador de la verdad y no el que posee todo conocimiento y reposa en l. Pues el hombre jams ser sabio (sofo$), ni puede aspirar a serlo, l slo ser filsofo, un amante del saber, un enamorado de la sabidura ( filosofon). El hombre slo busca, persigue o aspira conseguir ( la verdad) un saber que jams obtendr plenamente. 1.2. Definicin Real de Filosofa. Querer dar una definicin real y universal o nica de la Filosofa no es posible porque toda definicin de la misma resulta ambigua y no hay acuerdo entre los filsofos y autores de textos al respecto. La filosofa no es algo definido o definitivo, sino un constante dinamismo. Empieza en cada filsofo, nace en cada sistema. La filosofa sigue siendo el mundo de lo problemtico, de lo incierto, EL MUNDO DE LA BSQUEDA. La misma Historia de la Filosofa. nos muestra cmo siempre se han enfrentado los diferentes sistemas y pretenden tener la verdad: monismo y pluralismo, racionalismo y empirismo, materialismo y espiritualismo realismo e idealismo, etc. 3

La filosofa. siempre est naciendo y muriendo en la sucesin de los diferentes sistemas ;es por ello un continuo empezar. Y esto ha sido la causa o una de las causas de la desilusin de algunas personas que han intentado introducirse en este campo. El hecho es que no podemos buscar en la Filos. Una verdadera absoluta o definitiva, puesto que querer llegar a la verdadera total ya resulta en s una ilusin tal vez- imposible para el hombre. La Filosofa es ms bien- un quehacer, una tarea que el hombre tiene que realizar, puesto que la necesidad de filosofar est enraizada en lo ms profundo del ser humano. Es un afn de conocimiento, una exigencia radical de saber. Es ir de camino, como la vida misma es un caminar... Como la filosofa es indispensable al hombre, est en todo tiempo ah, pblicamente... o hay manera de escapar a la filosofa (K. Jaspers, citado por Sanabria en su O. C.. p. 18). Slo por el objeto de estudio podemos acercarnos a una especie de definicin de la Filos., pero considerada ya en la categora de Ciencia porque como campo de investigacin cada filsofo le da una definicin propia, semejantes en muchos casos y diversos en otros. OBJETO MATERIAL: Es el estudio de todas las cosas. FILOSOFIA OBJETO FORMAL: Por sus ltimas causas y a la luz Natural de la razn.

1.3. Origen de la Filosofa. a) Origen psicolgico: Por qu los hombres empezaron o empiezan a filosofar? El punto de arranque de la Filosofa es la admiracin, el asombro, la curiosidad. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin (Aristteles, Metaf. I). El hombre comenz a admirarse por los fenmenos sorprendentes y comunes, pero poco a poco fue ya por problema mayores y concluy en preguntarse por: EL ORIGEN DEL UNIVERSO. Quien se plantea un problema o se admira, reconoce se ignorancia y busca la causa del fenmeno que le preocupa o le despierta su curiosidad. Santo Tomas e Aquino afirma: Naturalmente todos los hombres tienen el deseo de conocer las causas de lo que ven. De donde por la admiracin de lo que vean y cuyas causas estaban ocultas empezaron los hombres a filosofar (S. C. Gent. I, III, c, 25). Adems, el filsofo no acaba de asombrarse, sino que vive en el asombro. b) Origen Histrico: La filosofa, como producto del filosofar o actividad terico prctica en busca de la verdad tiene un origen en la historia.

La Filosofa. es el resultado de una actividad: el filosofar. Sin filosofar no habra nada que definir, pues para definir algo debe existir eso que se trata de definir. Histricamente la Filosofa naci en la Antigua Grecia (600 450 A.C.). Sin embargo, en los mismos griegos aparece la idea de que hallan recibido su propia sabidura de una antiqusima fuente oriental. Segn Posidonio, no slo en Oriente, sino tambin en los pueblos primitivos del norte y occidente habra habido una sabidura indgena, de la cual habrn bebido los griegos. El judo Filn afirma que los griegos robaron toda su sabidura de Moiss o de los profetas. Y esta opinin fue aceptada despus sin discusin por casi todos los padres de la Iglesia (Semillas del Logos o Nous). La opinin respecto a la filosofa oriental (India, China y Mesopotmica) queda en un oscurantismo. Pero la dependencia respecto de Oriente consta esencialmente y con certeza en el campo de la Astronoma; pues los babilonios fueron maestros no slo de los griegos, si no tambin del resto del mundo. Por ejemplo, las tablilla del arcilla halladas en Nnive, propiedad del rey Assurbanipal (668 626 a.C.), nos demuestran que los conocimientos astronmicos de los babilonios estaban ya a sorprendente altura hacia el tercer milenio a.C. Y lo mismo hay que decir de los Indios y de los Chinos. De tal manera que, mucho antes de toda filosofa, hubo interpretaciones religiosas sobre el origen del mundo y del destino del hombre, expresados en poemas o mitos. En los Chinos e Indios se hallan viejsimas reflexiones sobre religin y moral, pero tuvieron una influencia muy particular los mitos religiosos que para el siglo VI a.C. estaban ya difundidos por el sur de Italia y Sicilia, y se ponan en relacin con el dios Orfeo. Esas doctrinas de los rficos: sobre el origen del mundo, el origen divino del alma humana, la crcel del cuerpo, la emigracin de las almas y necesidad de una verdadera ascesis, fueron aceptadas con mucha reverencia por muchos filsofos. Mas en la Filosofa propiamente dicha los griegos fueron independiente de Oriente, y toda la explicacin oriental del mundo y de otros temas se qued en lo mtico y fantstico, hoy conocido como PENSAMIENTO PREFILOSOFICO. Slo cuando el sobrio pensador griego se liber de las cadenas del mito comenz a desenvolverse la filosofa racional. Ferecides de Siro, Homero y Hesodo trataron de reunir en Oriente-las ideas o fantasas religiosas y trazar una genealoga de los dioses. Fueron precisamente las contradicciones de tales genealogas las que provocaron la crtica racional y estimularon el pensamiento filosfico. De esa manera, producto del espritu griego fue la filosofa pura, pero junto con ella se cultivaron tambin otras ciencias especiales: matemtica, medicina, astronoma, geografa, e historia. En consecuencia, se pasa por alto aquel modo de pensar de los orientales y se comienza la Historia de la Filosofa con los griegos.

PRIMEROS FILSOFOS Y PRIMEROS PROBLEMAS.

FILOSOFA PRETICA (600-450 a.C.): Se llama as a la primera etapa, como en la cual se plantean por primera vez las grandes cuestiones sobre la MATERIA PRIMERA del mundo. Esta tiene inicio entre los JONIO (Costas de Asia Menor; Mileto y Efeso); slo hasta ms tarde llega el pensamiento a ATENAS,

para convertirse en...

FILOSOFA TICA (450-300 a.C.), donde ya no se interroga sobre el mundo exterior, sino que se

vuelve sobre el mundo interior: El Hombre.

LA PRIMERA ETAPA se subdivide en cuatro tendencias o escuelas de pensamiento:

1) LOS ANTIGUOS FSICOS O FILSOFOS DE LA NATURALEZA : En Mileto y Efeso, la Materia Primera del mundo y la buscan entre las cosas materiales. As tenemos a... TALES DE MILETO (624-546 a.C.); fue uno de los Siete Sabios de Grecia (Bas, Ptaco, Soln, Crebulo, Misn, Quin; aunque los nombres no son exactos, pues aparecen hasta 22 nombres diferentes en las listas, pero siempre agrupados en Siete; slo los tres primeros permanecen en todas las listas. Tales es reconocido como el Padre de la Filosofa y fue el primero que pregunt por un principio primero por el cual pudieran explicarse unitariamente todas las cosas, vio en el agua la materia primera de que todo est hecho. ANAXIMANDRO DE MILETO (610-546 a.C.): el APEIRON = lo indefinido. ANAXIMENES DE MILETO (585-525 a.C.): el AIRE como materia primera. HERACLITO DE EFESO (535-475 a.C.): el FUEGO como principio de todo. 2) LOS PITAGORICOS: En el sur de Italia; ven las causas primeras en los nmeros y en la armona. A esta escuela pertenecen: PITGORAS de Samos (582-497 a.C.) y los pitagricos: arquitas de Tarento, Alemen de Crotona, Hipcrates (460-377) Hipodamo de Mileto. 3) LOS ELEATAS: En ELEA, sur de Italia; cultivan la primera METAFSICA, doctrina del ser inmutable, buscan el ser como tal; JENOFANES (580-485), PARMENIDES (539-480), ZENON (490430), MELISO (444). 4) LOS FSICOS RECIENTES: En Silicia y Abdera aspiran a una sntesis entre el constante NACER Y PARECER, y el ser eterno invariable; EMPEDOCLES (490-430); ANAXAGORAS (500-428), DEMOCRITO (410-370) de Abdera (ATOMISMO). CAPITULO Il LA FILOSOFA COMO QUEHACER HUMANO. La Filosofa ni en el hombre ni en su realidad y tendencia es postiza al hombre. Llevamos en la entraa el ansia de saber, de penetrar en los misterios del ser que nos rodea, de nuestro propio ser, y del ser de Un Ser que nos explique a nosotros mismos y al cosmos. El hombre tiene un afn de saber que le lleva a preguntarse por las causas de cuanto sucede y existe a su alrededor. Busca respuestas a las interrogantes que se le plantean, y frecuentemente las mismas respuestas plantean nuevas interrogantes. 6

De hecho cada persona tiene su concepcin sobre Dios, el hombre y del mundo; es decir, tiene su filosofa, ms o menos coherente, profunda y verdadera. Adems, en los distintos niveles de conocimientos: cientfico, poltico, cultural, ideolgico, econmico, religiosa, esttico, laboral, etc., se tienen tambin bases filosficas. Y de esta manera se habla de la filosofa que orienta la actividad humana en diversos mbitos: empresa, sindicato, partido poltico, asociacin civil, etc. Esto significa que la Filosofa se manifiesta en la vida diaria del hombre; cualquier actividad con fines y medios programados supone una cierta filosofa, y quien no reflexiona sobre este tema puede recibir inconscientemente influencias que no deseara o estar contribuyendo a su difusin. Quien siente la necesidad de filosofar, siente que la Filosofa es una tarea imperiosa, la siente como un quehacer decisivo de su vida. Puesto que la Filosofa o la necesidad de filosofar est enraizada en lo ms profundo del ser humano, es ir de camino; por lo tanto es un quehacer, algo que el hombre tiene que hacer. EN QU CONSISTE ESTA TAREA? Es un afn de conocimiento; una exigencia radical de saber. Filosofar es ir en busca de un fundamento ltimo para nuestro saber. No obstante, algunos pensadores y gente comn suelen calificar a la Filosofa como un pasatiempo o una inutilidad (Calicles; Sanabria p. 28-32)
LA INUTILIDAD de la Filosofa es radical, es decir, es intil porque no es medio para otra cosa; ES FIN EN SI MISMA, saber por saber o el arte por el arte mismo; no es como el saber econmico o profesional en general. Por eso Aristteles asegura que la Filosofa es la UNICA CIENCIA LIBRE.

C. Marx, en cambio, concibe a la Filosofa como PRAXIS o instrumento de accin, cuando afirma: Los filsofos se han limitado a interpretar de diferentes modos al mundo; de lo que se trata es de transformarlo (Tesis XI sobre Feerbach). Le asigna una actividad revolucionaria (lucha de clases). Sin embargo, no podemos negar esa dimensin prctica de la Filosofa; aunque su esencia es terica (TEOREIN = contemplar, mirar con el espritu), pero es conocer o saber para actuar. La Filosofa es esencialmente un saber desinteresado, un saber de la verdad; no es un saber utilitario (para ganar dinero o una tcnica). Por eso, hoy ms que nunca- es necesaria, porque estamos envueltos o sumergidos en una sociedad utilitaria, tecnicista y pragmtica. La actividad filosfica o afn de saber, la bsqueda, est motivada por afanes tericos y prcticos: a) AFANES TERICOS: Saber por saber, o para satisfacer las exigencias intelectuales. b) AFANES O RAZONES PRCTICOS: Saber para actuar bien moralmente o con eficacia tcnica. El afn terico es bsqueda de la verdad, hacia la cual est naturalmente orientado el hombre por su Inteligencia; por lo tanto, la bsqueda de explicaciones le es connatural. Adems, esto le trae repercusiones prcticas. El hombre busca y necesita encontrar sentido a su propia vida, y para ello necesita encontrar explicacin a muchos interrogantes acerca de cuanto existe y sucede a su alrededor. Por eso la Filosofa es la bsqueda de saber profundo acerca de la realidad; es decir, de un saber que va ms all del conocimiento espontneo, de las artes, de las ciencia particulares y de las tcnicas o del dogmatismo religioso.

La Filosofa pertenece inevitablemente a la realizacin vital del hombre: Todos hemos filosofado alguna vez (siempre). El punto de partida es la experiencia cotidiana y precientfica, cuando el cotidiano ESTAR EN EL MUNDO pierde su evidencia y se nos convierte en problema. DIFERENTES FORMAS DEL SABER HUMANO (Tipos de conocimiento): Hemos afirmado que la Filosofa es un SABER: saber de la Verdad, saber desinteresado, saber terico, etc. Es preciso que abordemos ahora los diferentes tipos de saber que el ser humano puede adquirir o poseer.
QU ES CONOCER?

El conocimiento o el conocer es una de las manifestaciones del vivir humano, una de las actividades humanas.

Se caracteriza por ser una APREHENSIN o apropiacin espiritual de algo que suponemos existe independiente de nosotros o fuera de nuestro ser y pensar. El CONOCER es una accin o actividad humana que lleva siempre a un resultado, y ese resultado es lo que llamamos CONOCIMIENTO (lo adquirido o logrado): Luego de conocer ya no estamos como antes, sino que el ALGO que tratbamos de captar o aprehender lo hemos captado ya y est ahora en nosotros. La posesin de tal conocimiento es a la vez punto de partida para nuevos actos de conocer y para la adquisicin de nuevos conocimiento. Esa posesin es lo que llamamos SABER.
MODALIDADES DEL CONOCIMIENTO: El hombre adopta actitudes frente a las cosas y

acontecimiento. Esas actitudes buscan el equilibrio y la adaptacin, porque el hombre ha conocido; es decir, las cosas, los acontecimientos y las situaciones han pasado por l. El hombre tambin trata de extender sus conocimiento y ahondar ms en ellos, o sea, trata de conocer ms de las cosas y el por qu de ellas y de los acontecimientos. Por ejemplo, no se contenta con conocer las fases de la Luna, la salida y puesta del Sol, etc., sino que quiere saber algo ms, el porqu de los fenmenos que ha conocido, aprehender sus causas, sus relaciones y solidaridad con otros; busca explicrselos o comprenderlos. Sin embargo, an no puede quedar satisfecho, pues en su afn de saber ms multiplicar las preguntas y los mismos conocimientos adquiridos plantearn nuevos problemas. Es por eso que en el conocer humano y en sus resultados podemos distinguir los siguientes rdenes o modalidades: El Conocimiento Natural o vulgar, el C. Cientfico, el C. Filosfico, el C. Teolgico. Aunque esta clasificacin puede variar segn el punto de vista de los autores, ms podemos apreciar algunas caractersticas importantes y comunes. a) EL CONOCIMIENTO NATURAL: Es el que posee todo hombre; la facultad innata por la que puede conocer los objetos que le rodean. Este conocimiento se basa en los hechos, en los efectos, en la experiencia sensible y ordinaria. Conforme al anlisis que los autores hacen se describen diversas caractersticas. ES UN CONOCIMIENTO VULGAR O SABER COMN : Es un simple registro y darse cuenta

superficial y desorganizado de las cosas y acontecimientos; con una sencilla explicacin que 8

permita vivir en equilibrio y armona con los dems seres. Se da en la vida ordinaria y nos compenetra a todos. CONOCIMIENTO EMPRICO: Porque slo se basa en la experiencia de la vida, y generalmente son meras opiniones, que no se refieren a las causas de las cosas. ES ESPONTNEO: Por la seguridad de nuestros instintos nos movemos (veo dnde piso), atiendo a las necesidades vitales o existenciales, adquiero hbitos, usos y costumbres.

El hombre se da cuenta de su existencia entre los dems seres. El mero hecho de vivir como hombreses ya un saber: EL SABER COMN, es el ms comn de todos; es un saber prctico, irreflexivo; es el saber constantemente ordinario de un mundo que se nos enfrenta rodendonos de: cosas-instrumentos o cosas-tiles. Todos nos familiarizamos con este tipo de saber... que se da sin orden y sin explicacin de causa.
ES UN CONOCIMIENTO DE TIPO FANTASIOSO (mgico, mtico, religioso): Contenido en las

supersticiones, milagreras, brujeras, curanderismos; disparatadas absurdas que influyen en los acontecimientos y cosas de la vida ordinaria, alterando su flujo.
CONOCIMIENTO PRECIENTFICO: Cuando ya se investigan causas, pero tan slo las superficiales, y

sin mtodo. En medio del saber comn puede surgir el pensar y enriquecerlo; desde ese momento se abandona el automatismo, lo habitual; o sea, el saber comn se interrumpe con el pesar, lo cual viene a ser un ASOMO A LA CONTEMPLACIN. PENSAR: proviene del latn PENSARE = pensar, poner en la balanza; tambin procede de PENDERE = colgar, y PENDULUM = estar colgado, vacilante o incierto. En todo pensamiento hay un destello de contemplacin, pero slo destello, porque el pensar termina siempre en convertirse en hbito (por tradicin o costumbre es irreflexivo).
SENTIDO COMN: Cuando el pensar logra hacer un juicio de certeza y permanece as, en calidad de

asomo a la verdad (contemplacin), entonces es cuando estamos en presencia del Sentido Comn, que es ya un SABER PRE-REFLEXIVO DE LA INTELIGENCIA HUMANA. Es ya una TOMA DE CONCIENCIA de la propia existencia, de lo que se hace, del lugar en que se est, el porqu y para qu. b) EL CONOCIMIENTO CIENTFICO: Es el conocimiento metdico de las cosas o acontecimientos por sus causas prximas. Es rico en detalles y precisin , ms extenso y organizado; est constituido por explicaciones racionales que permiten sobreponerse al exterior y dominar racionalmente al mundo. Es el mismo conocimiento natural en cuanto a su campo, pero elevado y cultivado al nivel de CIENCIA por el estudio o el Mtodo. Es de un nivel superior, porque son conocimientos propios de un nivel profesional, como la ingeniera, la biologa, la medicina, la astronoma, etc. Se basa en leyes y causas, es una actividad intelectual y no lo poseen todos los hombres. Es el campo de las llamadas CIENCIAS
POSITIVAS.

c) EL CONOCIMIENTO FILOSFICO: Es el trmino natural de todos los dems conocimientos, es el postulado y propulsor inconsciente de ellos, como una necesidad imperiosa o aspiracin indomable del espritu humano. Busca la solidaridad entre hechos y fenmenos, persigue la unidad de los diversos sectores de conocimientos e intenta una visin integral y orgnica del mundo y de la vida. 9

Se dice que va hasta las causas supremas de todas las cosas; es el conocimiento de las cosas por sus causas ltimas, por sus principios fundamentales. Es el ms universal de los conocimientos, porque se refiere a problemas de la totalidad. Se distingue de las ciencias positivas porque stas utilizan el mtodo de la Experimentacin (sensible) y explican las causas prximas de las cosas o hechos, mientras que la Filosofa es una reflexin racional sobre toda la realidad y en busca de las ltimas causas. d) EL CONOCIMIENTO TEOLGICO: Es un conocimiento de tipo dogmtico, adquirido por asctica y mstica; se nos da por Revelacin y por Tradicin, y es de tipo dogmtico. Como ciencia tambin utiliza la Razn para su estudio, pero las verdaderas que contiene son adquiridas o aceptadas por FE.
EN SNTESIS, estos tipos de conocimientos no son ms que diferentes maneras o modos de abordar (conocer) una misma realidad; as tenemos por ejemplo el conocimiento sobre EL AGUA...

-En el conocimiento natural o comn (emprico): sirve para beber o regar el campo; se conoce por su utilidad... -En el conocimiento de las Ciencias Positivas: Para la FSICA es un campo de fuerzas, para la QUMICA es una combinacin de substancias o tomos (H20), para la BIOLOGA es un espacio vital para organismos unicelulares... -Filosficamente es un ENTE, substancia fsica o corprea... -Teolgicamente es una creacin de Dios, y es un smbolo importantsimo en el misterio de la salvacin... LA ABSTRACCIN Y SUS GRADOS: La abstraccin es una actividad por la cual el espritu o la Inteligencia humana se eleva sucesivamente a diferentes grados de inmaterialidad. En la corriente Realista de la Filosofa se distinguen TRES
GRADOS DE ABSTRACCIN .

Previo al conocimiento intelectual se da primero el conocimiento. sensible, a travs de los sentidos: externos e internos. Los sentidos externos (vista, odo, gusto, olfato y tacto) por los sentidos internos (Imaginacin, Memoria, estimativa y Sentido Comn). Sobre todo la IMAGINACIN es la facultad en la cual se reproducen o se representan las imgenes sensibles de los objetos (seres) conocidos; y a partir de ellos el Intelecto va efectuar su proceso abstractivo, del cual resultarn las representaciones intelectuales que llamamos IDEAS. De la combinacin de Ideas o Conceptos surgen los JUICIOS, de la combinacin de Juicio resultan los RACIOCINIOS o Razonamientos.

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El saber humano aumenta y se enriquece a partir de estas formas mentales o pensamientos, los cuales se van realizando precisamente en diferentes niveles de Abstraccin Intelectual...
PRIMER GRADO DE ABSTRACCIN: Se efecta sobre la Materia Sensible o seres fsicos, por eso a este nivel se dan las Ciencias experimentales o Positivas, como la FSICA, QUMICA, BIOLOGA SEGUNDO GRADO DE ABSTRACCIN: Tambin se efecta sobre la Materia Sensible pero ya es un

grado ms o menos elevado, al cual corresponden las Ciencias de la Cantidad, Ciencias Abstractas o Exactas, como las MATEMTICAS (Aritmtica y Geometra ).
TERCER GRADO DE ABSTRACCIN: Se realiza ya sobre la Materia Inteligible o mejor dichosobre la inmaterialidad; es el campo de lo Meta-Emprico o la MERAFISICA, en la cual se analizan

realidades exentas de materialidad, como son: Los primeros Principios Lgicos, la misma actividad de la Mente, el Alma humana o realidades espirituales y otras caractersticas o fenmenos de esta naturaleza. Este es el campo propiamente de la FILOSOFIA, la cual es una METAFISICA, porque se trata de una reflexin sobre la Realidad Total (material e inmaterial) pero en el tercer grado abstraccin. Sin embargo, entre los tres grados o procedimientos no hay de hecho sino una simple analoga. Se trata de un desprendimiento de la materia, pero no se efecta de la misma manera... Lo abstracto o separado en Metafsica, se refiere a un desprendimiento de las condiciones materiales de la existencia real (de lo extramental). No significa idealismo puro o pura especulacin (sinnimo de Ilusin), sino que el metafsico es el ms realista de los sabios, ya sea que considere desde el punto de vista del ser la universalidad de las cosa, ya sea que se eleve a los ms reales de los objetos: los espritus puros y Dios; o a realidades lgicas-mentales de naturaleza a priori como los Primeros Principios... Y como ya se ha dicho, el estudio o conocimiento filosfico es precisamente una Reflexin Especulativa o Metafsica sobre la Realidad entera; de ninguna manera se puede considerar al filosfico como un iluso, un soador...Es sencillamente un hombre (real) que reflexiona movido por el asombro... CAPTULO III LA FILOSOFA Y DISCIPLINAS AFINES (O Conocimientos cercanos a la Filosofa) En su afn de saber el hombre ha tomado distintos senderos o maneras de dar respuestas a sus interrogantes. Y la Filosofa como conocimiento o tipo de saber se relaciona con las dems clases de saber, pues son afines a ella. Con frecuencia algunos tipos de conocimiento se confunden con otros, por el hecho de que han sido adquiridos por el ejercicio espontneo de la Razn. Ms, en realidad, unos y otros pertenecen a distintos mbitos del saber humano en general; por ejemplo: el mito, la religin o Teologa, la poesa o Literatura, la Sabidura, la Ciencia, etc.

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1.- SABER COMN, SENTIDO COMN Y CONTEMPLACIN REFLEXIVA: Para entender un poco ms el conocimiento filosfico es preciso analizar el proceso que se da a partir del conocimiento humano natural hasta llegar al nivel propiamente filosfico... a) EL SABER COMN: Es el saber que nos penetra o pertenece a todos sin excepcin, que se da en el diario vivir y todos estamos familiarizados con l, por eso es el ms comn. Ya hemos descrito otras caractersticas al hablar del conocimiento natural.

El saber comn es irreflexivo; todo lo hacemos sin pensar en ello; es un saber prctico, pues las cosas que aparecen nos excitan al movimiento (espontneo) antes de pensarlo, frente a un mundo de cosasinstrumentos o cosas que nos sirven o no en el campo en que nos movemos. Sin embargo, como ya tambin se ha dicho, en la vida ordinaria, en ese diario ir y venir puede surgir una interrupcin, producto del pensar, que es ya un asomo a la contemplacin, que se halla latente en nuestra vida cotidiana... Puesto que en el diario vivir nos acompaa a todas partes nuestra RAZN, como facultad de pensar.
EL PENSAR es parte de nuestra naturaleza, somos seres racionales (hombre = animal racional), y nos

distinguimos de los dems seres. La misma experiencia cotidiana, el trato con los dems (semejantes o cosas, seres diversos), nos ha hecho sabernos seres racionales (nadie nos lo explic al nacer)... Por tal razn decimos que el pensar surge dentro del mismo saber comn, y desde ese momento se abandona el automatismo y pragmatismo, impulsados a plantear interrogantes tal vez sencillas pero que nos elevan a otro nivel de conocimiento, porque entre la pregunta y la contestacin ocurre un alto que interrumpe el correr ordinario e irreflexivo de la vida para convertirse en reflexin previa o asomo a un saber contemplativo. b) SENTIDO COMN: Cuando el pensar logra hacer un juicio de certeza y permanece as, en calidad de asomo a la verdad, entonces es cuando estamos ya en presencia del Sentido Comn.

Es el saber pre-reflexivo de la Inteligencia humana, situado entre el saber comn irreflexivo y el saber de contemplacin reflexiva, hacia lo cual tiende naturalmente. Por esta situacin intermedia el saber del Sentido Comn resulta ambiguo; pero analicemos sus caractersticas... Aspecto Negativo: Queda regulado por las normas, usos, costumbres, creencias y supersticiones; no hay libertad, slo instinto. Por eso se afirma que el sentido comn funciona bajo fines individuales y egostas. Aspecto Positivo: Es un impulso inteligente de liberacin frente al saber comn casi instintivo, se convierte en intuitivo y logra ser un saber regulador y corrector del saber o pensamiento prctico. Logra constituirse aunque no siempre- un vivo reconocimiento de profundos principios que orientan nuestra conducta en medio de la colectividad. Lo llamamos Sentido Comn porque es comn a todos los hombres, sinnimo de BUEN SENTIDO; un saber comn a todos los hombres que usan su Inteligencia. Es la Inteligencia en su actividad espontnea; es el poder de distinguir lo verdadero de lo falso. Algo que naturalmente tiene todo 12

hombre por el hecho de ser inteligente; pues todo hombre espontneamente usa los primeros principios al actuar de manera racional. La Inteligencia es el hogar de los primeros principios, y es la luz que ilumina al hombre y lo dirige en sus actividades para que llegue a su desarrollo o a su perfeccin. c) ACTITUD CONTEMPLATIVA: En nuestro diario vivir irrumpe una tendencia a liberarse de la avidez de utilidad, para llegar a una actitud contemplativa.

Todo trabajo alienta un mnimo de saber contemplativo. Pero el contemplar no es simple mirar u observar, que tambin es atender con cierto grado de curiosidad lo que vemos.
OBSERVACIN: Se dispersa en los detalles de los hechos y de las cosas. CONTEMPLACIN: Cuando contemplamos tenemos la viva experiencia de que los hechos, las cosas y notros, formamos parte de una totalidad, de un UNIVERSO; participamos en la Unidad de lo DIVERSO.

En los momentos de contemplacin, nuestro sentir, querer y pensar, quedan suspendidos en fusin ntima con lo contemplado. Pero no perdemos la conciencia de s mismos, sino cobramos experiencia de nuestra mismidad, nos sentimos partcipes de la UNIVERSIDAD de las cosas. Contemplar no es inactividad o reposo, sino DINAMISMO. Es CON-TEMPLAR, o templar la resistencia que nos opone el mundo. Movernos entre la cosas y entre nuestros semejantes con temple de nimo, es no dejar de ser nosotros mismos, no ceder plenamente frente a las circunstancias, ideologas, modas, ni frente a los actos ajenos; sino poner ante ellos una cierta sabidura de vivir, sin perder nuestra firmeza. As, pues, contemplar es entrar en comunin total con algo distinto de nosotros, pero sin dejar de ser nosotros mismos, tampoco querer ser slo nosotros. Toda actividad humana es actividad que tiende hacia la contemplacin, pero no toda actividad humana surge de la contemplacin... Adems, la contemplacin se realiza en dos instancias diversas: La actividad productiva y la interaccin social de perfeccionamiento.
ACTIVIDAD PRODUCTIVA: Toda prctica humana es actividad productiva; el hombre es hacedor de

cosas, productor de obras, un constante transformador de la Naturaleza (Homo Faber). El hombre pone en sus manos o echa mano de los materiales naturales para darles una finalidad (valor, sentido, utilidad). Esta actividad productiva, que es el Trabajo Humano, conlleva siempre la intencin de mejoramiento, que no acaba en la obra realizada sino que hay un afn de constante perfeccionamiento...
INTERACCIN SOCIAL...

Es precisamente ese perfeccionamiento constante que se realiza dentro de la sociedad humana, segn el momento histrico en que se vive. De esta manera, el saber comn y prctico como productivo- est en estrecha relacin con otras actitudes y actividades, y todas juntas e interrelacionadas motivan la interaccin social de perfeccionamiento.

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El conjunto o la totalidad de actividades que constituyen dicha interaccin social es lo que llamamos CULTURA; y define al mundo humano, y que lo delimita (diferencia) frente a la Naturaleza o Cosmos. As, el lenguaje, las ciencias, los oficios, el arte, la tcnica y las instituciones, etc., son formas de actividad que se compenetran las unas de las otras en todo momento de la Historia, obedeciendo a un sentido tico, o sea, un sentido de perfeccionamiento encaminado hacia la consecucin del BIEN COMN. Desde otros sectores de la cultura, todo aquel acervo de actividad humana y el saber comn o sentido comn estn encauzadas por normas de toda ndole: normas jurdicas, sociales, convencionales, usos y costumbres, prejuicios y hbitos; que son sectores de la Cultura, acumulados tradicionalmente. Pero todo hombre tiene el privilegio humano de llegar a forma sus propias convicciones sobre lo que hace... d) ACTITUD FILOSFICA: Es consecuencia de la Actitud contemplativa, es contemplacin reflexiva, un tipo de saber que ya no es el Comn y Prctico cotidiano.

La Actitud Filosfica, como contemplacin reflexiva, tiende hacia la LIBERACIN de lo que al hombre le es impuesto desde fuera. Gracias a ella las normas jurdicas y sociales de la tradicin dejan de ser meras frmulas para convertirse en CONVICCIONES VIVAS, toman sentido. Esta actitud filosfica compete a todo hombre, prctico y terico: Terico, como el hombre de ciencias (fsico, qumico, bilogo, matemtico, etc.); y Prctico, como el artesano, albail, tcnico, pintor, barrendero, ama de casa, campesino, etc. Todos en el fondo tienen la capacidad (oportunidad) de preguntarse por el sentido de su actividad en relacin a su propia existencia, o sea, por la contemplacin reflexiva pasan de su saber puramente prctico o cientfico a otro ms profundo, ms pleno, ms cabal y ms antiguo que el de la misma ciencia: EL SABER FILOSFICO. En este contexto cabra preguntarse: La reflexin filosfica es anterior a la investigacin cientfica o posterior?... Por otra parte, tomar la Actitud Filosfica no significa entrar en el misterio, sino slo se trata de un tipo de saber, de una contemplacin reflexiva que est en base de todo el desarrollo histrico de la Cultura y la Civilizacin; est en la raz misma del sentido creador del hombre, desde su actividad productiva hasta su interaccin de perfeccionamiento... Sin embargo, por una educacin deficiente, muchos hombres desde la misma antigedad histrica- no han podido comprender que la actitud filosfica es precisamente el camino por el cual la Inteligencia huma puede liberarse de la magia, de los mitos, de las supersticiones y de toda prctica rudimentaria que aparenta ser un cimiento de lo til y de lo perfectible. Liberarse del automatismo y de lo rutinario... A los primeros filsofos les toc la tarea de abrir el camino hacia la contemplacin reflexiva de la verdad (lo super-til). El carcter extraordinario es lo que ha provocado que muchos hombres de saber comn y prctico sigan creyendo que el camino de la Filosofa est cerrado para ellos, que es lugar del secreto o cosa de iniciados y que la actitud filosfica o el filosofar pertenecen al 14

misterio. Por ello, estos hombres que tambin aspiran a la verdad se mofan irnicamente, volvindose en contra de lo que ms necesitan... 2.- FILOSOFA Y MITO. El Mito se ha presentado en la Gnoseologa (Filosofa) Moderna, como una de las races de la Cultura, como una Prefilosofa, y como la fuerza gnoseolgica del hombre, ms potente y creadora. No pretendemos aqu- hacer una sistematizacin mitolgica o una Mitologa, sino simplemente dar algunas observaciones introductorias en cuanto a su relacin como CONOCIMENTO afn a la Filosofa. No es fcil dar una definicin aceptable para todos y que exprese lo que verdaderamente es el Mito. Pero, en general se puede decir inicialmente que el Mito es un tipo de conocimiento que pertenece a una orden meta-emprico, perteneciente a la Historia; ms no est constituido de hechos , pues es radicalmente opuesto metodolgica y sistemticamente a la CIENCIA; tampoco es obra netamente de la Razn, sino de las fuerzas irracionales y espontneas del hombre, y concretadas principalmente en la imaginacin, el sentimiento y la afectividad, y cuyo influjo ha sido profundo en la Gnoseologa humana. Esta descripcin del Mito no encaja con la nocin vulgar y corriente que de l se tiene, como algo ilusorio, falso y soado. Es algo ms profundo, ms humano, ms gnoseolgico; es una forma de conocimiento que est siempre en los orgenes de las culturas, y que preside siempre los fines; es esencialmente una forma de existencia humana. As, en los pueblos primitivos o de escasa cultura, se ha tratado de dar con el Mito- una explicacin del origen del Mundo, del Hombre, origen y existencia de las fuerzas naturales (fenmenos) y su relacin con el hombre o con otros seres (influencias en la vida humana). Son saberes o fbulas si se quiere- que de diversas maneras regulaban y regulan la vida de los pueblos y la conducta del hombre. Es consecuencia , no significa por s algo falso, sino algo dificilsimo de interpretar en su valor y significacin reales, desde las posiciones de la pura razn; porque el Mito encierra, a travs de su gnoseologa, un problema profundamente humano. Est en el origen de toda cultura, acompaa su desarrollo histrico e ilumina sus fines. En ciertos momentos supremos, la razn no puede expresar la totalidad dinmica y vivencial de un momento humano o csmico, y el hombre busca una expresin extra-racional, original, a-lgica, pero real, en el Mito. No se trata de nada falso, sino de algo que rebasa la capacidad de expresin de la razn, para ser expresado en un lenguaje extrao, a veces sublime. CUL ES EL VALOR DEL MITO? El hombre quiere saber qu encierran los Mitos en los que se funda su historia, y por qu l mismo se siente arrastrado a crear Mitos, no como falsas ilusiones, sino como algo real que condensa una vivencia, un destino, un momento trascendental de la existencia. Algunos hombres han tratado de explicar el significado de los Mitos por medio de figuras ms inteligibles (antropomorfismos: figuras sensibles, como plantas, animales, etc.). Tambin hay quienes han tergiversado las explicaciones sobre las manifestaciones de las fuerzas naturales en la Tradicin oral. 15

Sin embargo, en otras culturas el proceso ha sido distinto; los Mitos comenzaron a racionalizarse, dando origen a algo que podra llamarse ya Filosofa; por ejemplo en GRECIA. Mas otras culturas han hecho un proceso contrario: han tomado la explicacin racional sobre el hombre o el mundo, recubrindolo con una serie de ritos esotricos (ocultos) y llegando as- a constituir un nuevo Mito. Los intentos hasta ahora hechos para descifrar el verdadero significado del Mito han resultado fallidos, y son ahora la filosofa y los filsofos quienes quieren hallar una solucin al enigma del mito. En esta tentativa se aborda un problema de gran actualidad y de enorme inters: el problema de la relacin entre la filosofa y el mito, o Filosofa y Mitologa. Tienen algn parentesco? No se debe olvidar que el Mito ha sido inicialmente la expresin de una concepcin cosmolgica, antropolgica y teolgica; es decir, el hombre ha dado respuestas a sus diversas interrogantes por medio de los Mitos. Pero hoy las preguntas son ms insistentes y acuciantes: Ha nacido la Filosofa de la Mitologa?, Se hizo racional al desgajarse del mito?, Qu elementos mitolgicos se encierran en las concepciones filosficas?, Hasta qu grado se puede hablar de una base filosfica en los Mitos?.... Mitologa y Filosofa no estn totalmente separados, mas tampoco podemos identificarlos. El Mito es complejo, por ser a la vez inteligible e imaginario, y encierra una lgica de la irracionalidad; no es historia, aunque est en los orgenes de la misma; ni es fbula ni novela, aunque caiga bajo el control fabulador de la imaginacin. Es, primordialmente, una cosmovisin nacida de una actitud del hombre ante el Cosmos interno o externo- que provoca una ADMIRACIN. El Mito, sin ser exactamente la realidad, tampoco es un sueo; sin ser poesa pura, no deja de ser potico, porque la poesa es la expresin quiz nica- de grandes realidades humanas y sobrehumanas.
EL MITO ES UN SIGNO Y UNA EXPRESIN; pero... de qu? AFIRMA ALGO, pero... qu?, cul es su verdad? EL MITO ES UNA REALIDAD FILOSFICA Y HUMANA, ya que en l descubrimos o creemos descubrir la raz de las actitudes humanas, la PRIMERA FUENTE de sus preocupaciones

metafsicas, la primera razn de sus actitudes teolgicas y religiosas. Pero el Mito presenta una grave dificultad, ya que al no caer dentro de la observacin sensible ni propiamente del juicio intelectual, es incontrolable directamente por los medios de investigacin rigurosamente filosfica y de cualquier otra. Todas las interpretaciones que se han realizado en torno al Mito son muy significativas, pero es prcticamente imposible llegar a conclusiones positivas prudentemente aceptables. Es cierto que el Mito constituye un autntico lenguaje humano en el sentido de que el hombre habla por l directa y espontneamente; pero ciertamente es un lenguaje prcticamente indescifrable. Cuando queremos llegar al contenido y desentraar el smbolo o la alegora, nos hallamos ante una dificultad insuperable. Pero la dificultad ms fuerte, desde el punto de vista de la inteligibilidad, es el inevitable subjetivismo mtico: convertimos en mito lo que en s no pasaba de ser una sencilla creacin potica sin dimensiones mticas o, por otra parte, llegamos a racionalizar demasiado el contenido mtico y entonces pierde su valor. Nos encontramos ante un hecho histricamente interesante, que muchas veces olvidamos, no podemos saber quines fueron los creadores de los Mitos y qu es lo que exactamente quieren expresar en ellos sus creadores; pues hay mitos brotados en medio de una corriente de tradicin popular sin autor o autores conocidos, o ignoramos absolutamente hacia dnde apunta la intencionalidad del Mito: es 16

religioso, poltico, social...? Adems, el Mito ha estado latente en todas las culturas, por tanto tendr la mitologa una estructura homognea, o sea, posee -oculto- un modelo comn de interpretacin vlida para todos los mitos de todas las culturas o, por el contrario, cada mito tiene su clave interpretativa, d manera que la verdad mtica ser relativa?
GRECIA:

la cultura ms dialctica, impregnada de mitologa. En el umbral mismo de la filosofa griega aparece poderoso el mito, como algo a-lgico y pre-filosfico.

El mito se presenta como la fe del pueblo sobre los grandes problemas del hombre, tales como: el mundo y la vida su origen-, la muerte, los dioses, etc. El mito se presenta dogmticamente impositivo, no dialcticamente discutible; se impone en fuerza de una tradicin masiva y popular, segura e irreflexiva; pero se presenta como respuesta a aquellas grandes cuestiones. Por tanto, no es una simple diversin potica, sino algo que interesa entraablemente la hombre. Ms an, nos encontramos con que Aristteles ve bien que el filosfico se siente amigo de los Mitos (Filmito), ya que mito y filosofa tienen una coincidencia de temas. Por ejemplo, cuando afirma que la ADMIRACIN es el origen de la filosofa, tambin incluye a los mitos; el Filmito es filosfico en cierto modo, pues el mito se compone de elementos maravillosos. Al principio el Mythos signific un hecho en el pensamiento y la cultura griega. El verdadero sentido del Mito es que se considera como una historia sagrada, por tanto, verdadera, puestos que se refiere a realidades. Aristteles ampla el pensamiento al ver en el Mito una primera respuesta teolgica a las grandes preguntas sobre el cosmos, y llama a los que cultivan los Mitos y los siguen Teologizantes. Esto nos lleva a concluir que el Mito se presenta en los orgenes de la cultura griega cono una respuesta cosmolgico-teolgica a las preguntas esenciales del mundo y del hombre; es la primera respuesta balbuciente de rango metafsico que da el hombre al enigma de su destino. La historia nos dice con claridad que el Mito es algo ms que pura ficcin potica. Es un hecho histrico el que la Mitologa haya sido fuente de informacin para Grecia. Sin embargo, la misma historia, y Aristteles lo confirma, que hay una lnea divisoria entre Mito y Filosofa, porque el Mito no trae pruebas en su favor (es supra-racional su contenido). Pero por la coincidencia de temas el Mito puede ser filosfico; slo algunos autores afirman que donde termina el Mito empieza la Filosofa, mas esto no puede ser verdad, sino que ms bien- es la raz de la Filosofa en cuanto que nace de una dificultad y de una necesidad de expresin, una forma necesaria de lenguaje humano: El hombre, ante la grandiosidad de un fenmeno, no halla expresin directa para narrarlo o transmitirlo, los esquemas racionales del lenguaje le resultan inexpresivos e insuficiente; entonces se lanza a las expresiones violentas, a-lgicas, fantsticas e imaginativas, para dar fuerza con luminosos chispazos de sugerentes contradicciones, y as dar o comunicar lo visto o lo sentido (lo contemplado). Todo esto nos lleva a no admitir como nocin general y definitoria aquella NOCIN VULGAR del Mito como algo falso, vaco ilusorio, la no-verdad, ficcin (sinnimo de mentira o engao), lo que no puede existir en la realidad, algo sin ms inters que lo puramente imaginativo y literario. Por el contrario, del Mito se puede aceptar en el Mito un sentido perfectamente admisible y objetivo en su realidad profunda. EL MITO ES UNA FORMA DE CONOCIMIENTO HUMANO; una forma importante no slo por su universalidad, sino tambin por su contenido. Este conocimiento no es falso en s, pero s difcil quiz imposible- de llegar a la objetividad gnoseolgica de su contenido. 17

La funcin del Mito es ser una respuesta a los problemas fundamentales que le hombre se plantea; puesto que el ser humano siempre se ha sentido rodeado de misterio, por eso quiere estar seguro para saber a qu atenerse. No se niega, pues, que en el Mito intervengan la ignorancia y el miedo, como causas evidentes en la formacin de muchos mitos en su ropaje externo: el avance de las ciencias no ha podido destruir esas dos fuerzas colosales del avance del hombre en el mundo (el miedo y la ignorancia); la perfeccin maravillosa de una nave espacial no puede evitar un sencillo catarro de sus tripulantes. El mito expresa una realidad, y en este sentido no podemos reducir lo exclusivamente a las culturas mgicas, sino que es UN TIPO DE CONOCIMIENTO Y UN TIPO DE LENGUAJE = ConocimientoLenguaje Metafsico o Teolgico. Sin embargo, la conciencia mtica NO ES RENUNCIA A LA RAZON, sino un enriquecimiento; si la admiracin es el punto de partida de la Filosofa, el Mito tambin se mueve en el mundo de lo maravilloso (el misterio). Si la Filosofa trata de dar sentido a la vida, al hombre y al mundo (a todo), tambin el Mito lo hace. Como ya se ha dicho, el Mito fue una primera forma de expresin cosmolgica, y es el primer esfuerzo de sistematizacin de una explicacin del cosmos tanto en sus orgenes como en su desarrollo. El Mito forma parte de la estructura esencial del hombre porque trata de impulsar y dar sentido a la existencia humana. En consecuencia, las interpretaciones que unen Mitologa y Metafsica o Teologa deben ser seriamente meditadas, partiendo del principio de que el Mito es un modo de conocimiento humano que no puede ser calificado sin ms como falso. Por otra parte, la cultura y la ciencia cierran el paso a muchas posibilidades mticas de este ser humano de naturaleza mtica; pero ni la ciencia ni la cultura podrn borrar del fondo de la raz humana la fascinacin del Mito... Todo nos indica que en el tratamiento del Mito como modo de conocimiento, toda precaucin es poca, tato por el sentido equivocado que se le da al trmino como por la enorme equivocidad que en s encierra. Por ejemplo, se puede absolutamente hablar de Mitos refirindonos a realidades positivas y comprobadas, o sea, mitificacin extrema o exagerada; este modo de hablar ser siempre equvoco y peligroso. De igual manera, podemos racionalizar demasiado algunas realidades que caen dentro del mbito propiamente mtico, como el origen de la vida o el fin del hombre y del mundo, etc., entonces pierde sentido el Mito... El Mito no es sencillamente fin de la Razn o renuncia a esta, sino su comienzo: El Mito Propone y la Razn y dispone; el mito sugiere y la razn selecciona; el mito impulsa y la razn controla; el mito es inconsciente o supraconsciente y la Razn es Reflexiva... Debe tratarse de integrar Razn y Mito en la trayectoria de las interrogantes del hombre (el misterio): ni excluir el Mito en favor de la Razn, tampoco excluir la Razn en favor del Mito. Quedarse en el puro Mito es en cierto modo- volver al primitivismo; y quedarse o someterlo todo al anlisis de la razn, es adoptar el racionalismo, que anula la realidad. Por consiguiente, HAY QUE DESMITIZAR Y HAY QUE RACIONALIZAR a la vez, mas tambin se debe REMITIZAR y DES-RACONALIZAR hasta cierto punto. EN SNTESIS: Filosofa y Mito son formas de conocimiento humano que responden a las interrogantes universales del mismo ser humano; sus puntos de coincidencia son los mismos Temas. Pero no se 18

confunden ni se identifican, sino que se relacionan ntimamente. Su diferencia est en el modo de responder o abordar esos temas... 3.- FILOSOFIA Y POESIA: En casi todas las Culturas humanas encontramos una tendencia a expresar el saber mediante un lenguaje revestido de formas bellas, que constituye la Poesa. Desde este punto de vista, Filosofa y Poesa pueden o de hecho suelen integrarsequiz hasta confundirse- en ciertos aspectos, al tener un fondo comn: el conocimiento acerca del Universo en general. Filosofa y Poesa expresan una verdad sobre la misma Realidad, cosmolgica o antropolgica... Un ejemplo claro lo tenemos en las Culturas Prehispnica de Amrica, especialmente en los antiguos mexicanos; donde se nota una INTERPOLACIN de lo que constituye propiamente el pensamiento filosfico, expresado en formas poticas: formas literarias muy elaboradas, en las cuales se descubre un CANTO o POEMA que contiene en s las intuiciones del pensador, que es conocido el nombre de
TLAMATINI:

As, para el pensador Nhuatl, el nico modo de acercarse al conocimiento de la verdad es a travs de la FLOR Y EL CANTO; es decir, en la observacin de las formas naturales que son la expresin esencial y armoniosa de la Naturaleza o Universo. En otras palabras, slo el poeta es el nico poseedor de la verdad, puesto que es el nico capaz de penetrar y comprender o aprehender la verdad oculta en la belleza natural del propio Universo, y expresarla a travs de formas simblicas que constituyen la belleza artstica. FLOR Y CANTO: La Flor representa la Belleza Natural, y el Canto a la Belleza Artstica; slo el poeta, el Tlamatini, es capaz de descifrar aquella y expresarla. Adems, EL TLAMATINI es EL POSEEDOR DE LA TINTA NEGRA Y ROJA = El nico capaz de descifrar los Cdices, poseedor de la verdad, y nico capaz tambin de transmitirla a las nuevas generaciones:

El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma. Suya es la tinta negra y roja, de l son los cdices. El mismo es escritura y sabidura. Es camino, gua veraz para otros. Conduce a las personas y a las cosas, es gua en los negocios humanos. El sabio verdadero es cuidadoso y guarda la tradicin. Suya es la sabidura transmitida, l es quien la ensea. Maestro de la verdad, no deja de amonestar. Hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara, los hace desarrollarla. Les abre los odos, los ilumina. Es maestro de guas, les da su camino, de l uno depende. Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos, cuidadosos; hace que en ellos aparezca una cara. Se fija en las cosas, regula su camino, dispone y ordena. Aplica su luz sobre el mundo. Conoce lo (que est) sobre nosotros, la regin de los muertos. Cualquiera es confortado por l, es corregido, es enseado. Gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza. Conforta el corazn, conforta a la gente, ayuda, remedia, a todos cura. (Cdice Matritense, citado por Miguel Len-Portilla en su texto La Filos. Nhuatl estudiada en sus fuentes. UNAM pg. 65) En fin, el poeta expresa la verdad cuando es autntico, pero ms que dirigirse a la razn, lo hace ms bien- a la Intuicin y al Sentimiento. El poeta nos puede acercar a la verdad en chispazos de Intuicin y moviendo las fibras de nuestros sentimientos, como de hecho lo hacen los poetas contemporneos en sus grandes poemas: A. Nervo, P. Neruda, G. Mistral, C. De la Barca, etc. 19

Sin embargo, la poesa en s tiene como preocupacin fundamental la armona de las formas expresadas; mientras que la Filosofa trata de explicar la esencia de las cosas, la Realidad, por sus causas, independientemente de las formas del lenguaje; es bsqueda y sistematizacin de conocimientos. FILOSOFA Y LITERATURA: En cuanto a la Literatura y la Filosofa no pueden confundirse, pero s tienen puntos de relacin, tan estrechos que, algunas veces, suelen confundirse. La Filosofa como Reflexin Humana necesariamente tiene que expresarse a travs de la Palabra, oral o escrita, que es el signo externo o expresin de los pensamientos. La Literatura, en su significado etimolgico (Littera = Letra), es todo cuanto a las letras se refiere o el conjunto de la produccin escrita. En este contexto guarda estrecha relacin con la Filosofa en cuanto que es su medio de expresin. Pero en cuanto a su objeto, su fin, su funcin o su esencia, se establece una clara diferencia: La Literatura es una de las Bellas Artes; es el Arte que realiza la belleza mediante la palabra hablada o escrita, y una de sus funciones es la EVASIN; esto es, saca al lector de la realidad para internarlo a otra, la del autor o de la obra. El objeto de la literatura es el mundo creado por el hombre en el transcurso de los siglos, campo enorme, pues abarca todos los dominios de la mltiple actividad humana. Otra de las funciones esenciales de la Literatura es ser fiel a s misma, o sea, a su naturaleza artstica y creativa. Pero tambin representa un conocer, un saber y a la vez- algo alegre, vivo, que se puede tomar interesada o desinteresadamente. En consecuencia, puede ser empleada como vehculo de Informacin o sustituto de experiencias y, al mismo tiempo, como gozosa contemplacin, como experiencia en s misma. Los sentimientos, la imaginacin y la fantasa forman parte de la naturaleza de la Literatura, y se integran en la realidad social en la que nace la obra el escritor y a la que representa a travs de temas, personajes, acontecimientos, escenarios, e ideas de una poca determinada; es comunicadora de experiencias, saberes e ideologas. Estos matices mencionados y algunos otros que se dan en la realizacin o tarea literaria son los que la hacen caer en terrenos comunes a la Filosofa, sobre todo cuando se trata de la llamada Literatura Aplicada o Literatura Dirigida, las cuales a travs de Novelas, Cuentos o Poemas, tratan de transmitir ideas de carcter filosfico, poltico, cientfico, religioso, etc. Por otra parte, la Reflexin Filosfica necesariamente debe manifestarse o expresarse a travs de la palabra (oral o escrita), principalmente la escrita; gracias al tesoro el lenguaje escrito tenemos a nuestro alcance a su vez- el tesoro del pensamiento de todos los hombres, de todas las pocas y pases; tenemos as- una Historia de la Filosofa, Tratados Filosficos, etc.

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FILOSOFA Y ARTE: El Arte Bello tambin comunica, expresa algo, es comunicativo social. La obra artstica es universalmente vlida elevndose as por encima de los caprichos del gusto. En el Arte se establece una relacin de Materia y Forma: La parte material es lo sensible (sonidos, colores, formas geomtricas, etc.), la formal viene a ser la forma espiritual, aquello que se comunica. En qu consiste ese algo espiritual, esa verdad, que se hace visible en las cosas materiales gracias al Arte? Las numerosas tentativas de resolver este problema son las que han hecho caer o Introducir al Arte en el campo de la Filosofa, y es as como ha surgido LA FILOSOFA DEL ARTE O ESTTICA. Y esas mismas respuestas han hecho ver la Universalidad y la Historicidad del Arte. En consecuencia, el Arte, al igual que la Filosofa, realiza las funciones bsicas de la iluminacin existencial, orientacin mundana y Trascendencia. Por lo tanto, estn ambas en conexin: La Filosofa parte de lo sensible (experiencia), pero cumple esas funciones bsicas por medio de la Razn (el concepto, la Reflexin o contemplacin); mientras que el Arte las realiza por medio de lo sensible. La verdad de la Filosofa est en la Lgica concluyente de la argumentacin racional, mientras que la verdad del Arte se encuentra en lo perfecto y completo de la exposicin (realiza esas funciones del espritu mediante lo sensible). A la Filosofa le interesa lo general de la teora, al Arte lo que hay de universalmente vlido en lo ejemplar de la Obra 4.- FILOSOFA Y SABIDURA Sentidos de la palabra SABIDURA: Se ha considerado desde tres aspectos: 1) La Ciencia de Dios (Omnisciencia): Se refiere al Ser Trascendente. El modo como va disponiendo las circunstancias histricas para que acontezcan tales o cuales cosas o hechos. La armona establecida en el Universo. (Como persona): Los conocimientos adquiridos a travs del saber cientfico, en cuanto que los sabe explicar y aplicar usando la prudencia, o sea, con mesura y oportunidad.

2) La Ciencia del Hombre

3) La Ciencia de las Comunidades Humanas o de un Pueblo: Cuando saben manejar sus destinos, teniendo conciencia de sus propias capacidades, y actuando en sus relaciones tanto internas como externas- para llegar a logros que los conduzcan a su realizacin histrica. En s, La Sabidura es un cmulo de conocimientos y es tambin una actitud frente a la vida. Por ser un combinado de amplios conocimientos de las ciencias, de las Artes o e las Letras, se le confunde no pocas veces con la filosofa; es precisamente en este aspecto en que aparecen como disciplinas afines. Se concibe al filsofo con un Sabio o alguien que todo lo sabe., que conoce todas las ciencias; o se concibe al Sabio como un Filsofo. Cuando se carece de sabidura, o sea, cuando no hay reflexin filosfica, entonces el individuo procede a la ligera, por pereza permanece su ignorancia y cae en el automatismo de la vida dejndose arrastrarse por modas o costumbres, etc., As tambin, las masas humanas son arrastradas por sus lderes y demagogos. 21

En sentido amplio, la Sabidura al hombre para descubrir el sentido su vida y actuar correctamente; por el contrario, la ignorancia es fuente de desequilibrios y de errores en la conducta humana, que impiden conseguir la felicidad Plena. As como el afn de saber es algo connatural al hombre, as mismo le es su deseo de felicidad: en consecuencia, su felicidad est ntimamente ligada a la Sabidura: en cuanto ms y mejor conozca, le ser ms fcil hallar la felicidad. Sin embargo, el mismo hombre puede cegarse al conocimiento, cegado por sus pasiones o vicios, ya no en contratar el sendero recto para la verdadera felicidad; por pereza puede estancarse en la ignorancia (la inactividad, la no reflexin, etc.). La Sabidura puede alcanzarse sin el estudio de la Filosofa. La reflexin espontnea (no momentnea) del conocimiento ordinario basta para el conocimiento de las verdades principales que permiten orientar adecuadamente la vida humana. Pero, tambin se requiere un estudio sistemtico de esas verdades para alcanzar la Sabidura en toda su extensin y profundidad.
EL SABIO: Ningn ser humano en el mundo ha logrado el conocimiento pleno y perfecto sobre todas

las cosas. Sin embargo, desde la antigedad, algunos hombres se han esforzado por alcanzar un conocimiento ms profundo sobre toda la Realidad (Mundo, Hombre, Dios), a los cuales se les ha reconocido como SABIOS hombres prudentes que han sabido resolver perfectamente los problemas de la vida; inquisidores que han buscado los primeros o ltimos Principios de las cosas; Magos, encantadores, que penetran los misterios; Prncipes que cultivan una ciencia superior; Filsofos, amantes de la Sabidura... Fue principalmente en la Antigua Grecia donde se les dio este ttulo, de hecho se mencionan algunos nombres de los famosos SIETE SABIOS. Ms, a todo lo largo de la historia humana y del conocimiento ha existido siempre este tipo de personas dedicadas a la tarea de la investigacin y profundizacin sobre las diversas interrogantes que han inquietado siempre a la humanidad; a esas persona tambin las conocemos o reconocemos como SABIOS o simplemente FILOSOFOS... En general, la sabidura es el conocimiento cierto de las causas ms profundas de todo. Por eso, la Sabidura tiene como funcin propia ordenar y juzgar todos los conocimientos, puesto que un juicio perfecto acerca de algo slo se consigue mediante la consideracin de la causas ltimas. Por consiguiente, SABIO se dice a quien posee un saber cierto y fundamentado acerca de las verdaderas ms profundas y, por ello, es capaz de dirigir y persuadir a los dems. SABIDURA COMO SABER ABSOLUTO: La Sabidura como un saber general de todo, universal, total, pleno, perfecto y absoluto, no se da en el hombre; no le es accesible. Si existe, es totalmente trascendente, sobrenatural, inhumano o suprahumano, irracional o suprarracional... En consecuencia, esta Sabidura en este sentido- es ajena a la Razn humana y se distingue de la Filosofa, porque trasciende y supera a sta... La Sabidura, como la hemos presentado o descrito en los prrafos anteriores, es INMANENTE; o sea, es accesible a hombre, est a su alcance; por sus caractersticas descritas y otra ms, se relaciona ntimamente con la Filosofa, prcticamente se identifican: La filosofa es Bsqueda de la Sabidura, y ser filsofo es en cierto modo- ser sabio...

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Tambin se llama Sabio a quien destaca en alguna especialidad con creta de saber o quehacer humanos; en alguna ciencia, arte o tcnica. Pero propiamente se aplica a quien posee un conocimiento cierto de las causas ms generales y profundas de todo... 1) En el plano natural: la sabidura ms perfecta se alcanza mediante la Metafsica o Reflexin Filosfica, ya que considera las causas ms profundas de la Realidad, en la medida en que pueden conocerse por la Razn Natural. La Metafsica proporciona las bases para el correcto planteamiento de las dems ciencias particulares y para interpretar sus resultados, y es tambin el fundamento del actuar moral natural o tica natural. TODA LA FILOSOFIA ES REFLEXION METAFSICA SOBRE TODO... Los conocimientos particulares (ciencias) suponen siempre un fundamento filosfico, lo que la Metafsica estudia en forma sistemtica (Filosofa Sistemtica). 2) La Sabidura permite juzgar y ordenar convenientemente todas las cosas y acciones respecto a su ltimo fin natural y trascendente: Es decir, a partir de la reflexin o del conocimiento correcto y verdadero, el hombre descubre en las cosas un medio para su propia perfeccin felicidad; pero tambin descubre que la felicidad plena nunca la hallar en seres o valores contingentes, sino que por su misma naturaleza espiritual descubre un Fin Ultimo Trascendente: Dios. Y que sus facultades superiores slo encuentran su coronamiento en El... Inteligencia = Conocer Y y Voluntad ...= Amar... . a Dios. Iluminados tambin por la FE.

3) Si se consideran las causas ltimas de modo relativo en los diversos mbitos de la Realidad, tambin se puede hablar de Sabidura en cada uno de los mbitos particulares... - En las Ciencias Particulares, que estudian la realidad concreta. - La Filosofa Moral, que considera las acciones voluntarias. - Las Artes ,por el orden que el hombre pone a las cosas que produce. - La Prudencia, como aplicacin de la moral a los casos concretos. - La Filosofa en general, que versa sobre las causas ltimas de todo, a la luz de la Razn natural. Sin embargo, la Sabidura Filosofa se distingue de los otros tipos de sabidura, por la mxima amplitud de su objeto (toda la Realidad), por las causas a la luz de las cuales contempla esa realidad y tambin en razn de su mtodo. La Sabidura ordena la vida a su fin, mientras que la ignorancia es causa de obstculos que la correcta ordenacin terica y prctica. No obstante, LA SABIDURA NO BASTA PARA HACER AL HOMBRE BUENO... La Sabidura es sencillamente uno de los valores trascendentales del hombre, como: La Verdad, La Belleza, La Bondad, La Santidad, etc. 5.-FILOSOFIA Y FILOSOFIAS. Sobre la Filosofa y ase ha dicho bastante, mas podemos agregar que es el quehacer ms propiamente humano, porque nace de un saber natural y espontneo, que a partir de la actitud de contemplacin 23

reflexiva se orienta hacia la fundamentacin intelectual de todo saber, produciendo un orden particular de conocimientos ... Ms, para tener un idea ms precisa de lo que es la Filosofa slo ser posible en la medida en que aprendamos a vivirla, hacer nuestros los grandes problemas que entraa e irles dando respuesta conforme a una recta y adecuada iluminacin de nuestra capacidad racional. La Filosofa es algo que el hombre hace o ha hecho, necesita ser vivida, y para ello se necesita explorarla, entrar en ella como en una selva. No es un saber ya hecho o conocimientos ya logrados; se muestra en los libros como conocimientos ya consolidados, pero en el fondo ella es saber hacindose, nace en cada hombre que se asombra y reflexiona (LA FILOSOFIA) LA VERDADERA FILOSOFIA CONSISTE EN APRENDER A VER DE NUEVO EL MUNDO (Merleau-Ponty, M.). Tal vez, sta la razn por la que algunos seres humanos se desilusionan de la Filosofa, porque han querido encontrar en ella un cmulo de conocimientos y de respuestas exactas y precisas, al no ser as se mofan de ella diciendo que no sirve porque no da nada definido, no hay acuerdo en los pensadores... Por el contrario, la Filosofa es constante renovacin: MUY ANTIGUA Y SIEMPRE NUEVA. Es bsqueda de fundamentacin inteligente; es cobrar Conciencia (Conciencia Existente); amanecer espiritual: entrar en comunin total con algo distinto de nosotros (el Cosmos), pero sin olvidarnos de nosotros mismos. Un saber indeterminado que busca determinarse: busca una Verdad Comn.
LAS FILOSOFIAS: No pocas veces se confunde la Filosofa con las filosofas, una serie de

conocimientos o pensamientos particulares, propios de un pas, una poca histrica, de una persona o de un grupo social (ideologa). En este sentido tenemos la siguiente clasificacin de filosofas... a) Conocimientos ya logrados y ordenados por ste o aquel filsofo: filosofa de Platn, de Aristteles, de S. Agustn, De Sto. Toms, de Descartes, de Kant, de Marx, de Heidegger, de Vasconcelos, etc. b) Cuando se toman esos conocimientos ya logrados como caractersticos de una poca de la historia Filosofa Antigua, Medieval, Moderna y contempornea, o Pensamiento Prefilosfico... c) Los conocimientos logrados especficamente en lugar o pas determinando: Filosofa Oriental, Griega, Alemana, Inglesa, Francesa, Norteamericana, Mexicana, Latinoamericana, etc. d) Cuando se aborda slo un tema o problema de la Totalidad filosfica, ramas de la Filosofa: Filosofa del Conocimiento, del Mundo, del hombre, del Arte, del Absoluto, del Actuar, de Ser, etc. e) O sencillamente se toma la Filosofa como una Ideologa , propia de una persona o de un grupo...

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IDEOLOGA: Literalmente doctrina de las ideas, pero se le asignan significados muy diversos, y

precisamente de esas significaciones dependen las relacione con la Filosofa. Simplemente se refiere a todo lo espiritual, como substituto de Idea. Designa la falta de adecuacin de determinadas formas de pensar con la Realidad social; como sinnimo de Utopa, formas de pensar que quedan detrs de la realidad. Como medio instrumento de lucha poltica. O conjunto de ideas propias de un grupo. Tambin se entiende como ciencia del origen y clasificacin de las ideas.

EN EL CONTEXTO MARXISTA: Quien dice ideologa dice ante todo- idea.

La ideologa es un conjunto de ideas que forman un todo, una teora, un sistema o hasta a veces simplemente un estado del espritu. por ejemplo: una ideologa republicana es el conjunto de ideas que encontramos en el espritu de un republicano (su teora)... Pero una ideologa no es slo un conjunto de ideas puras, que se supondran separadas de todo sentimiento y de cualquier otro tipo de experiencias; por el contrario, una ideologa comporta necesariamente sentimientos, simpatas, antipatas, esperanzas, temores, lucha, acciones, modos de vivir, etc.
EN EL CONTEXTO DE LA DOCTRINA ECLESISTICA (Catolicismo, Puebla):

Ideologa es toda concepcin que ofrezca una visin de los distintos aspectos de la vida, desde el ngulo de una grupo determinado de la Sociedad. La Ideologa manifiesta las aspiraciones de ese grupo, llama a cierta solidaridad y combatividad y funda su legitimacin en valores especficos. Toda Ideologa es parcial, ya que ningn grupo particular puede pretender identificar sus aspiraciones con las de la Sociedad Total. El mismo C. Marx no olvid este aspecto al afirmar que la conciencia ideolgica es principalmenteuna conciencia falsa, o sea, un ocultamiento consciente del propio modo de pensar debido a los intereses econmicos y polticos de la clase a que se pertenece y en especial de la burguesa. La falsa conciencia se identifica con la imposibilidad objetiva de conocer y dominar adecuadamente el ser social. Los neomarxistas (Filos... de la liberacin) tambin declaran: La Ideologa sea poltica, erticamachista, o pedaggica, es un discurso concreto que justifica la accin dominadora, ocultndola... En fin, una Ideologa ser pues- legtima si los intereses que defiende lo son y si respeta los derechos fundamentales de los dems grupos de la nacin de la Sociedad Entera (Mundial). En este sentido positivo, las ideologas aparecen como necesarias para el quehacer social, en cuanto son mediaciones para la accin. He aqu precisamente la estrecha relacin entre Ideologa y Filosofa... Tomar el trmino con un significo neutro; de hecho todo el conocimiento humano en su aspecto formal o lgico- es ideolgico, y es condicionado social y culturalmente; o sea, lo ideolgico represente la sociabilidad en lo espiritual (O. Stammer); todo conjunto sistemtico de creencias, opiniones o proposiciones, hasta una visin csmica (visin del mundo) en el sentido ms amplio se designa sin ms como Ideologa. 25

Las Ideologas descargan y establecen un comportamiento humano; llenan la necesidad que el hombre siente de continuidad, orientacin y seguridad en el mundo (R.V. Burks); disminuyen la complejidad de las posibilidades de la actuacin (N: Luhmann). Es en su sentido positivo de la Ideologa como podemos relacionarla con la Filosofa, de cierta manera se identifican. Pero en el sentido negativo nada tienen que ver, porque las ideologas llevan en s mismas la tendencia a absolutizar los intereses que defienden, la visin que proponen y la estrategia que promueven; se transforman as en verdaderas religiones laicas: se presentan como una explicacin ltima y suficiente de todo, y se construye as un nuevo dolo, del cual se acepta a veces sin darse cuenta- el carcter totalitario y obligatorio (Doc. Puebla, 535, 536). De hecho, no pocas veces, se comete el error de reducir la Filosofa a este aspecto negativo de la Ideologa. Sin embargo, la Filosofa hay que vivirla; el mero estudio sin participacin- pluraliza y dispersa a la Filosofa. Se debe estudiar filosofando, viviendo los problemas que se estudian, slo as se descubre que la Filosofa es UNA y la misma a travs de todos los tiempos. La Filosofa se presenta como un modo de saber entre otros, pero con la caracterstica de orientarse al esclarecimiento y a la fundamentacin de cualquier tipo de saber y de ella misma, como saber conscientemente reflexivo. Es un ANHELO DE VERDAD ABSOLUTA sobre todas las verdades relativas y un AFN DECIDIDO DE LIBERAR al pensamiento de cualquier clase de prejuicios; a pesar de que ese saber conscientemente reflexivo ha venido variando en el transcurso de la historia segn las exigencias espirituales de cada poca. 6.- FILOSOFA Y RELIGIN (Teologa, Cristianismo). La Filosofa es un pensar abierto, flexible, con exigencias de totalidad y de radicalidad. Como reflexin sobre toda la Realidad (la totalidad) tiene que indagar tambin el hecho religioso; ya que el filsofo debe aspirar a la Sabidura total, debe investigar o abarcar todas las cosas: Mundanas, Humanas y Divinas. La Filosofa es una actitud reflexiva que nos lleva en su profundidad- a descubrir al Absoluto. LA RELIGIN: Suelen drsele diversas definiciones, pero todas coinciden en la concepcin de una RELACIN DEL HOMBRE CON LA DIVINIDAD: DIOS.

Es la prctica de una relacin entre el hombre y Dios, una RELIGACIN que el autntico filsofo descubre (Religin Natural, Personal). Conjunto de creencias y normas de conducta por las cuales el hombre se RELIGA al Ser Supremo: Dios (Una religin Institucionalizada). Es un LAZO DE UNIN que va desde el hombre hacia Dios; es consciente, libre; un acto de correspondencia ante el don de Dios. Suelen distinguirse una Religin Natural y otra Sobrenatural, desde el punto de vista de la FE y del modo como se establece la relacin. RELIGIN NATURAL: Tiene por base la FE NATURAL; es la que el hombre puede y debe realizar con sus capacidades naturales: Inteligencia (conocer) y Voluntad (querer o amar) tienen como Fin ltimo a Dios.

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RELIGIN SOBRENATURAL:

Se basa en la Revelacin (La Biblia) y a travs de una FE SOBRENATURAL; Es Dios quien se Revela al hombre para manifestarle alguna Verdad Divina. Esto ha sido privilegio de unos cuantos a lo largo de la Historia.

A la Razn humana atae directamente el estudio y la prctica de la Religin Natural, es la que est al alcance de todo hombre; pero la misma Razn puede llegar a descubrir que la Revelacin tiene un fundamento aceptable y que aquellas Verdades Reveladas no contradicen a las leyes de la Razn. Por otra parte, tambin se distingue en la Religin un doble aspecto: el hecho y el derecho. RELIGIN DE DERECHO: Son las prescripciones dadas al hombre por su misma Razn o por la Revelacin, independientemente del modo como se practique la Religin. Los modos como cada persona practica o vive su Religin (FALTO UNA HOJA) Pero en muchas ocasiones el mismo hombre de ciencia recurre a nociones que no son cientficas, porque no son ni verificables ni cuantificables; ante estos hechos o fenmenos slo vienen a darse juicios de creencia; son enunciados carentes de evidencia intrnseca o actual; sin embargo, son verdades lgicas y empricas, por ejemplo: los Primeros Principios Lgicos y Morales, el Ser, la Vida, la Existencia, el Tiempo, el Espacio, el Infinito, la Extensin y Duracin del Universo, Redondez de la Tierra, etc. Son creencias razonadas, no simplemente de opinin o espontneas que implican la posibilidad de error o -de hecho- son errneas, o a veces es opinin caprichosa y fantstica en las cuales no hay actitud de la Inteligencia sino determinismo mecanicista, afectiva o pasional. Las creencias razonadas se dan en diversos niveles o campos del conocimiento humano sobre la realidad: La Historia: Los hechos pasados y testimonio ajeno; como tal son objetos de creencia razonada. La Metafsica: Las realidades ontolgicas de orden no-sensible que, por su alejamiento del campo sensible, no pueden ser concebidos o percibidos sencillamente por la Inteligencia sino en forma de creencia. Por ejemplo: el ser, la substancia, causa, fin, verdad, espacio, vida, pensamiento, primeros principios, alma, espritu, etc. La Moral: Los Principios o leyes morales como hacer el bien y evitar el alma: Obligacin Moral = Es la presin que ejerce la Razn sobre la Voluntad frente a un valor. Estos principios son aceptados por una creencia razonada.
LA FE RELIGIOSA:

RELIGIN DE HECHO:

La Religin es dominio por excelencia de la Creencia. Los enunciados se refieren a Misterios sobrenaturales, son objetos de Fe porque sobrepasan totalmente la capacidad de la Inteligencia humana.

Como todo acto de fe, requieren de la intervencin activa de la Voluntad, en cuanto que implican una conducta moral. El asentimiento es de la voluntad libre, no se imponen por s mismo, y de la Voluntad Recta, porque el asentimiento debe ser completo: especulativo y prctico. 27

EN CONSECUENCIA: La Filosofa y la Religin, la Razn y la Fe, no se oponen, mas tampoco se identifican, sino que SE COMPLEMENTAN.

Slo en algunas Culturas se ha expresado su pensamiento filosfico a travs de sus vivencias o creencias religiosas, o viceversa. Por ejemplo, las religiones primitivas o el pensamiento Oriental: Zaratustra o Zoroastro, con la religin del Mazdesmo en Persia; Sidarta Gautama o Buda, con el Budismo; Confucio con el Confucionismo en China; Mahoma en la Meca, con el Islamismo; Lao Ts con el Taosmo, etc. Estas religiones y otras ms han tenido su origen en un sistema elaborado de pensamiento de algn pensador (filsofo) convertido en profeta. En general, todas las religiones institucionalizadas- poseen un acervo de conocimientos que frecuentemente se relacionan o algunas veces- hasta se confunden con aquellos que corresponden exclusivamente a la Filosofa. De hecho las Religiones han sufrido siempre las influencias de las nociones y doctrinas filosficas, as como tambin la Filosofa ha participado en muchos sentidos voluntariamente o no- de la influencia de las nociones y doctrinas teolgicas, y se ha enriquecido constantemente con las especulaciones de los telogos. Sin embargo, lo propio de la Filosofa es que recurre a la evidencia intrnseca de su objeto, empleando slo la razn natural. Mientras que la Religin en su contenido teolgico- tiene por nico criterio la autoridad de Dios revelante (evidencia extrnseca). Adems, lo propio de una Religin Institucionalizada son las normas y conceptos que la constituyen, las cuales se dividen conforme a su naturaleza y finalidad en: DOGMA, MORAL, RITOS (Liturgia), ASCESIS; que tienen sus puntos de relacin con la Filosofa sobre todo la Moral- pero no se pueden confundir. FILOSOFA Y CRISTIANISMO: Se discute an la nocin de Filosofa Cristiana, de si cabe o no dicho concepto, o si no se juntan ideas contradictorias, ya que la Filosofa implica pura racionalidad y Cristiana supone fuentes suprarracionales o Revelacin. Nuestro objetivo no es profundizar en el asunto ahora, slo nos limitaremos a analizar el momento histrico en que Filosofa y Cristianismo lograron integrarse. En el primer siglo de la era cristiana da comienzo aquello que se conoce como FILOSOFA DE LOS
PADRES DE LA IGLESIA:

1) PRIMERA PATRISTICA: (ao 100 d.C.) Los Apologistas defienden el Cristianismo contra los ataques externos de la Filosofa pagana y de los emperadores romanos: Justino (+65), Taciano (170), Tertuliano (150-225). Despus, los Antignsticos tomaron la defensa contra los ataques internos de la gnosis disolvente que contradeca a la Fe, Ireneo (202) Clemente de Alejandra (150-215), Orgenes (185-253).

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2) ALTA PATRISTICA: (300 d.c.)

Comienza el desarrollo de una Filosofa Propia. En Oriente: Bacilo de Cesarea (330-379), Gregorio de Nacianzo (329-390), Gregorio de Niza (335-394). En Occidente: Agustn de Hipona (354-430), y otros...

3) PATRISTICA TARDIA: (500 d.c.) Los pensadores cristianos conservaron el pensamiento anterior o el de sus antecesores y lo prolongaron hacia la edad Media: Dionisio Areopagita (500), Juan Damasceno (675-749), Boecio (480-525). 4) LA ESCOLSTICA: (800-1500) Que vino a ser propiamente la Filosofa Cristiana; aunque es esencialmente distinta de la Fe cristiana, no contrasta sino que est de acuerdo y se integra con ella: La armona que debe darse siempre en la verdadera filosofa y la verdadera religin.

Sus representantes principales fueron, debe sus comienzos: Juan Escoto Eurgena (810-877), S. Anselmo (1033-1109), Pedro Abelardo (1079-1142), vino luego la influencia de la filosofa rabe y juda con M. Maumnides, Averroes, Avicena, y se lleg al culmen de la Escolstica con: S. Buenaventura (1221-1274), S. Alberto Magno (1193-1280), Sto. Toms de Aquino (1225.1274). 5) ESCOLSTICA ESPAOLA: (Siglo XVI) A principios de la poca Moderna hubo en Europa una Renovacin de la Escolstica, principalmente en Espaa. De ah se transport la Filosofa Cristiana a Mxico, de 1560 a 1760. Finalmente, en el siglo pasado se dio nuevo auge a esta filosofa a partir de la exhortacin del Papa Len XlII con su Encclica Aeterni Patris (1879). En nuestros das ha surgido tambin una Renovacin Escolstica o Neoescolstica Actual...

Esta corriente de pensamiento filosfico ha tratado de permanecer dentro del terreno del Realismo Moderado, con una visin objetiva y de validez universal, por lo cual se le ha dado tambin el nombre de FILOSOFIA PERENNIS. FILOSOFIA Y TEOLOGIA: Idear a Dios es iluminacin de la Fe...idear a Dios es a la vez un ejemplo de todo filosofar esencial... Todo lo que se dice filosficamente es tan msero...No aporta la seguridad del saber, sino que aporta al verdadero ser uno mismo el espacio libre para su decisin... La filosofa no da, slo puede despertar, recordar, confirmar y ayudar a guardar (Jaspers, Filos.) No es la Fe la que necesita de la Filosofa, sino la Teologa en cuanto interpretacin conceptual del contenido de la Fe, o sea, la Teologa es tambin una Fe Razonada, no ciega o de opinin: CREO PARA ENTENDER...

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La filosofa es ANCILLA THEOLOGIAE = Sierva de la Teologa; se refiere principalmente a la filosofa escolstica, que est ligada a la teologa catlica. No es esclava de la Teologa al grado de tener que renunciar de s misma como filosofa (la razn), sino en el sentido de que ella sirve a la Teologa en cuanto que para demostrar los dogmas y otras verdades reveladas necesita la Teologa- de la Filosofa para penetrar e ilustrar todo lo que a la razn humana es posible; es decir, utiliza las nociones y conceptos filosficos para expresar sus contenidos teolgicos... En realidad, la Filosofa y la Teologa Cristiana se han enriquecido mutuamente a lo largo de la Historia. FILOSOFIA Y CIENCIA. 1. CIENCIA EN GENERAL: Nociones sobre su origen etimologa e histrico.
CIENCIA, proviene del latn SCIRE, SCIENTIA = Saber en general. Tambin se tiene que CIENCIA es el

conocimiento de las cosas por sus causas; conocimiento por demostracin (mediatamente evidente); conocimiento explicativo. Conjunto de conocimientos metdicos y sistemticos, sta acepcin es la ms general y aceptable. Existen otras nociones: - Conocimiento de conocimientos para formular, mediante lenguajes aptos, las leyes que rigen los fenmenos naturales. - Saber de observacin y posible experimentacin. Etc.
CIENCIA, en sentido amplio, se aplica a muchas zonas de conocimientos, y en ese sentido se habla de

ciencia del espritu, C. sociales, C. naturales, C. exactas, etc (especulativas, prcticas, ideales). - SCIENTIA significa SABER= Saber bien fundado racionalmente (EPISTEME) y SAPERE = es tener gusto por algo, saborear. - La EPISTEME, para los griegos, significaba el saber bien fundado filosficamente; saber basado en la contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos. Lo contrario era la DOXA, el saber de opinin, sin fundamentos, apariencia... En la antigedad la Filosofa abarcaba todos los dems saberes; as, aunque hubo una serie de diversas ramas o campos del saber; Geometra, cultivada por Euclides hace 23 siglos, Arqumedes cultiv la Hidrosttica en el siglo III A.C., Tales de Mileto predijo una Eclipse en el siglo VI. A.C.,; los egipcios fueron aptos para los clculos matemticos. Hubo ms ciencias cultivadas por los mismos griegos de la antigedad, pero todo integrado en la Filosofa, eran filosofas especiales, como los filsofos de la naturaleza o primeros fsicos, los pitagricos, los atomistas o fsicos recientes; en la academia Platnica (Atenas, 387 A.C.) se enseaba Aritmtica y Geometra, se daban lecciones de Astronoma, Derecho y Filosofa, y en la entrada de la escuela haba esta inscripcin: Nadie entre que no sepa Geometra. En fin, todo el saber de aquel tiempo formaba una unidad filosfica, la confusin y divergencia surge a partir del siglo XVII (poca moderna), con la segregacin de algunas disciplinas con respecto de la Filosofa. fueron parcelas de conocimiento con sus propios mtodos y objetos de investigacin (Fsica, Qumica, etc), caracterizadas por las experimentacin. A partir de aquella poca hasta nuestros das hay cada vez ms alejamiento de las llamadas ciencias (particulares) respecto a la Filosofa, porque no han necesitado de la pura contemplacin reflexiva sino de la observacin y experimentacin. Sin embargo, la Filosofa fue la matriz de donde se desprendieron esas disciplinas que estudian la naturaleza y otros mltiples sistemas de conocimiento que han renunciado a la filosofa, a la antigua SCIENTIA O EPISTEME, aunque sin renunciar al nombre de Ciencia.

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En la actualidad CIENCIA o Conocimiento Cientfico se aplica slo a los sistemas de conocimiento que no son la Filosofa. Se ha particularizado el sentido del trmino; la palabra ciencia se utiliza para sealar las disciplinas de saber especializado, donde cada ciencia tiene caractersticas y objeto propios, pero tambin tienen elementos comunes como es la contemplacin reflexiva, puesto que todo trabajo intelectual o fsico exige un mnimo de contemplacin. El proceso de separacin de las ciencias sigue su curso, vivimos en la poca de las Especialidades, cada vez se particulariza ms el campo del saber humano; por ello cada vez hay ms ramas que se separan de la Filosofa-hacindose ciencia a parte- y la misma Filosofa ha entrado ya al campo de las especialidades... Sus temas o ramas se han convertido en verdaderos campos de estudio que exigen la especializacin para un conocimiento ms amplio y completo especficamente. No obstante lo anterior, muchos hombres de ciencia, hoy, han reconocido que aquel sentido particular de Ciencia ha sido un error; no podemos llamar Ciencias nicamente a los conocimientos particulares basados en la observacin y experiencias fsicas, puesto que CIENCIA como saber bien fundado, conjunto de conocimientos metdicos y sistemticos, conocimiento de las cosas por sus causas, etc., tiene en estas afirmaciones un sentido ms amplio y, en consecuencia, su aplicacin se extiende tambin a diversos campos (particulares o generales), sobre todo abarca los tres sectores fundamentales de la realidad total: HOMBRE, MUNDO y DIOS.
CARACTERSTICAS IMPLICADA EN LA NOCIN DE CIENCIA:

Ciencia es el conocimiento cierto de las cosas por sus causas. a) El hombre se eleva por encima de los conocimientos puramente empricos, espontneos o naturales (instintivos), y alcanza el nivel cientfico cada vez que sabe dar o explicar la causa de lo que conoce, cada vez que sabe explicar el porqu del fenmeno o hecho de que se trata, cada vez que conoce la razn de lo estudiado. b) Para encontrar las causas de las cosas, para encontrar la razn de ser de algo, la facultad indicada es necesariamente la RAZON. Slo as se puede garantizar el nivel cientfico de todo conocimiento. c) Las propiedades o cualidades de la ciencia para alcanzar el nivel cientfico son:
NECESIDAD: La ciencia trata de lo necesario desde el momento en que descubre un nexo necesario

entre el efecto y la cusas, el cual es captado por la intuicin intelectual o simple aprehensin.
UNIVERSALIDAD: A partir de lo necesario se deduce lo universal, puesto que se da en todos y en cada uno de los individuos que integran el campo de estudio . NO HAY CIENCIA, SINO DE LO UNIVERSAL Y LO NECESARIO (Aristteles). SISTEMATIZACIN o estructura lgica: Es una consecuencia de los nexos observados. Se exige que en

la expresin de las relaciones se siga un orden o estructura, tambin conectada por nexos necesarios, puesto que el Sistema cientfico es un reflejo del orden y la relacin coordinada que existe en la realidad. d) La ciencia est por encima de la simple opinin, implica formalmente una referencia a las causas o razones de los hechos. El conocimiento emprico o vulgar se adquiere en la experiencia de la vida diaria; pero eso no significa que sean falsos, puesto que son muy importantes en la vida del hombre, son de cierta manera una ciencia incipiente. Ms no basta decir la verdad sobre las cosas, es necesario decir el porqu de dichas verdades; esa es la funcin de las demostraciones, los raciocinios, la referencia a las fuentes del conocimiento.... 31

Tampoco es ciencia lo que deslumbra a muchos, como la erudicin, el lenguaje tcnico y especializado, abundancia de citas textuales, etc.; son buenos elementos de carcter cientfico, pero por s solos no garantizan el nivel cientfico. e) El Espritu Cientfico o virtud intelectual: es una cualidad de la inteligencia por la cual el hombre se capacita para demostrar o para llegar a las causas de las cosas. el espritu de observacin, orden metdico, espritu crtico y la virtud intelectual son cualidades que requiere el hombre que se dedica a la ciencia. La curiosidad intelectual es un afn por explicarse las cosas y tratar de llegar a sus razones y causas, es el motor de las continuas preguntas que piden respuestas urgentes, es el mvil de la continua bsqueda que es la base de la investigacin y de los inventos. Sin observacin penetrante y minuciosa es imposible conocer el fenmeno en sus detalles. Sin orden metdico existe el peligro de despilfarrar energa. Y sin el espritu crtico se cae en la ingenuidad de aceptar cualquier explicacin por fcil y deslumbrante. 2. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS. Han sido diversos los intentos de clasificar las ciencias, ya sea por su objeto de estudio o por otras razones, pero los resultados no han sido del todo satisfactorios puesto que muchas veces se ha cado en ambigedades. Y, hoy ms que nunca- es cada vez ms difcil abarcar varias ramas del saber, es necesario dedicarse a un determinado dominio de la Ciencia, es necesaria la Especializacin, la cual es simultneamente causa y efecto del progreso cientfico. La misma especializacin ha producido la divisin de las ciencias, y esa divisin crece cada vez que se extiende ms el conocimiento cientfico. Esto mismo ha hecho difcil una clasificacin de todas las ciencias particulares o especialidades de todo el conjunto del saber humano. Las ciencias nos revelan en su conjunto el mundo material que nos rodea, y el mundo espiritual que vivimos y expresamos. Entre ambos mundos hay relaciones que el hombre intenta conocer; pero siendo tantas y tan variadas las ciencias particulares, ello mismo ha hecho necesaria una clasificacin con el fin de dar unidad y vinculacin a los conocimientos humanos. Todos los pensadores o autores, hombres de ciencia, estn de acuerdo en la necesidad de una clasificacin, pero no ha sido fcil ni lo ser, puesto que cada quin se sita en diferente punto de vista. Hay quien slo ve lo concreto y desdea los frutos de la abstraccin; como hay tambin quien slo en la abstraccin alienta, y con ella pierde, no en lo ideal sino en lo irreal. La fuerza del pensamiento estriba en la concatenacin racional de lo pensado con lo vivido. La vida de la Ciencia es un continuo esfuerzo de anlisis y de sntesis. Este es el esfuerzo que realiza la postura idnea del filsofo, porque tan urgente le es saber mirar lo concreto, como desprender, abstractivamente, de seres y cosas, los principios que organizan el conocimiento en el organismo de la especulacin. Clasificar las ciencias significa: determinar el objeto de cada una, marcar sus lmites y ver las relaciones entre ellas; ordenarlas en grandes grupos, teniendo en cuenta sus semejanzas y desemejanzas, relaciones de coordinacin y subordinacin. Slo as nuestra mente se orienta y se da cuenta del lugar que ocupa cada ciencia en el inmenso campo del saber humano y las relaciones que tienen unas con otras o todas; pues en el mismo intento de clasificacin se ha descubierto que todas las ciencias tienen entre s independencia, pero tambin se complementan, hay a la vez dependencia; por ello el problema o intento de una clasificacin rigurosa o estricta se ha abandonado. Adems que se 32

descubre que ninguna ciencia puede fundamentarse si no es en la realidad humana, todo el campo cientfico y cultural ha sido producto del progreso y de la actividad del HOMO SAPIENS. Las clasificaciones han sido diversas por diferentes autores, entre los cuales estn los siguientes:
SEGN ARISTTELES: a) Ciencias Tericas = Tienden al saber por s mismo; conocer y explicar las

cosas: Fsica, Matemtica, Metafsica. b) Ciencias Prcticas = Encaminadas a la accin; a la conducta personal, familiar o social; tica, Economa, Poltica. c) Ciencias Poticas = Se refieren a la creacin esttica del hombre: Potica, Retrica.
SEGN A. COMTE: Matemtica Astronoma Fsica Qumica Biologa Sociologa.

(1798.1857)

Esta enumeracin comprende a la vez la distincin de cada disciplina cientfica y se establece su estructura interna u orden lgico. Esto es, las ciencias tienen menor extensin a medida que se descienden en la lista, es decir, se refiere a un grupo ms reducido de seres; a la vez se trata de un orden creciente en complejidad o comprensin, o sea, las ciencias colocadas al final tienen que tratar con datos y seres cada vez ms complicados y ricos en caractersticas. Por ltimo, es un orden cronolgico o histrico, pues marca las sucesivas apariciones de los saberes cientficos (independientes de la Metafsica).

Por cuestiones metodolgicas se han dividido las ciencias, en una manera ms general y objetiva, en la clasificacin siguiente: a) C. Matemticas o Exactas: Ciencias de la cantidad y de la medida (nmero), cuyo mtodo es la Deduccin = Aritmtica, lgebra, Geometra. Su campo de estudio son seres de razn. b) C. Naturales o Experimentales: Son las ciencias fsicas, cuyo objeto son las substancias materiales, la realidad fsica o corprea natural; contrario a lo artificial.
NATURALEZA =

El conjunto de objetos, la realidad corporal que no es producto de la actividad humana; o conjunto de las cosas en cuanto que estn regidas por leyes generales y naturales.

Las ciencias de la naturaleza tienen como mtodo la Induccin, cutos elementos caractersticos son: observacin, hiptesis, experimentacin, comprobacin y generalizacin o formulacin de leyes. Y, a su vez, se dividen en:
- FSICAS: Modificaciones de la materia; los seres inorgnicos y todo lo relacionado al campo de la Fsica. - BIOLGICAS: Relacionado a la materia viva o seres vivientes, vegetales y animales. (hombre).

c) C. del Espritu o Humanas: Estudian las realidades humanas o lo humano de las realidades; al hombre en su peculiaridad y como creador de lo Cultural o Espiritual y de toda la cultura: Historia, Economa, Poltica, Derecho, Lingstica, tica, Psicologa, Filosofa, Religin (Teologa), Arte, Tcnica y la misma Ciencia, etc. El mtodo principal de estas ciencias es la INTROSPECCIN, tambin una combinacin de la Deduccin y la Induccin, o en algunos casos la CRTICA (de testimonios, como la Historia), y la Comprensin. 33

Se excluye de estas ciencias lo que el hombre tiene de comn con los dems vivientes; pero la oposicin entre Ciencias Naturales y Ciencias del Espritu no es absoluta, puesto que el hombre no es pura naturaleza material, sino que el pensamiento que est por encima de toda materia- conoce y asume la naturaleza material y se conoce a s mismo (introspeccin). En general, el objeto de las ciencias humanas son los datos de experiencia; se les establece, se les describe y se les analiza para buscar y encontrar sus relaciones de coincidencia o de sucesin regulares. De tales hechos el especialista formula una explicacin, aunque deja a la filosofa la ltima explicacin ontolgica.
DIFICULTADES DE LAS CIENCIAS HUMANAS.

a) La experimentacin es limitada: Por ser el hombre un viviente superior y complejo, es imposible repetir las mismas condiciones en un experimento; la persona puede cambiar sus disposiciones. Un sentimiento o una emocin slo manifiestan parcial e inexactamente la riqueza de la vida afectiva real (lo espiritual de la vida humana). b) La observacin no es rigurosamente objetiva: El hombre es a la vez el observador y lo observado (fenmeno); muchas veces no ver las cosas como son en s, sino como l quisiera que fueran, y esto da lugar a los subjetivismos o unilateralidad de las ciencias.
* VALOR DE LAS CIENCIAS HUMANAS: A pesar de que no son como las Ciencias naturales o las

matemticas pues el saber de quien cultiva las ciencias humanas es un saber inferior en previsin y certeza, a diferencia de aquellas (su rigidez y exactitud), sin embargo se clasifican bajo la categora de
CIENCIA.

Puesto que la CIENCIA se emplea en sentido analgico, no unvoco, as todas las ramas del saber humano o todas las ciencias tienen elementos comunes y elementos diversos que las hacen ser independientes y autnomas. De esta manera los fenmenos humanos pueden ser comprendidos por experiencia vivida (conocimiento por sus causas, por eso son ciencias), pues La Comprensin Es el proceso por el que conocemos un interior mediante signos recibidos del exterior por nuestros sentidos.
CONCLUSIN: CIENCIA, es una forma particular de conocimiento, llamado conocimiento cientfico, en oposicin al

conocimiento vulgar. Entre uno y otro conocimiento no hay diferencia de esencia sino de grado, de mtodo y objeto. Adems, no existe LA CIENCIA, sino LAS CIENCIAS que se refieren a todos y a cada uno de los campos del saber humano en su conjunto. Existen varias definiciones de CIENCIA: - Es el conocimiento de las cosas por sus causas = es la ms general y aceptable. Es una multiplicidad de verdades provistas de demostracin. Es un conocimiento cierto y evidente logrado por reflexin y demostracin. Conjunto de conocimientos adquiridos y ordenados metdicamente. Conjunto de conocimientos ciertos y probables, metdicamente fundados y sistemticamente dispuestos segn los grados naturales de objetos.

Son definiciones parciales pero aceptables o positivas.

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Ciencia es el saber de lo general. Es el conocimiento de las cosas por sus causas inmediatas.

Estas definiciones son negativas, no pueden ser aceptables.

3.- LA FILOSOFA COMO CIENCIA O CARCTER CIENTFICO DE LA FILOSOFA. Es ciencia de modo eminente o ms elevado que otras ciencias. a) Ciencia = Conocimiento cierto por medio de las causas. La Filosofa se ocupa de las causas primeras o ltimas (profundas) de la realidad entera, por eso es la ciencia primera y ms universal porque su campo son todas las cosas, toda la realidad. Las dems ciencias estudian causas prximas o inmediatas y su objeto de estudio es slo una parte de la realidad total. b) Ciencia = Conocimiento por demostracin, es decir, se llega a conclusiones por demostracin de principios. La Filosofa lo hace, principalmente estudia los Primeros Principios, bsicos para todo conocimiento. Las dems ciencias prescinden de los primeros principios o los presuponen, los dan por sabidos para el cientfico. c) Se han dado diversidad de opiniones: filsofos y cientficos han querido someter a la Filosofa a un mtodo riguroso, matemtico y experimental, como el de las Ciencias Naturales o Fsicas (Positivismo, Empirismo, Pragmatismo, Neopositivismo), para elevarla a la categora de Ciencia Exacta (Descartes, Kant, Husserl, etc.) Algunos le han negado el carcter cientfico a la Filosofa, y otros sencillamente la identifican como cualquier ciencia particular, otro ms reducen el objeto de estudio a algn aspecto particular de la realidad, negando as su universalidad: Positivismo, Marxismo, Vitalismo, Historicismo, Existencialismo, Filos. del Lenguaje, F. de la Cultura, etc. d) Unidad y Multiplicidad en la Filosofa: La Filosofa es un conjunto de ciencias; sus partes o ramas estn ntimamente relacionadas y tienen un mismo enfoque: El Ncleo de la Metafsica. - La Filosofa designa diversas disciplinas, que tienen un enfoque bsico-comn = la Metafsica; que es estudio de la realidad a la luz natural de la razn, en busca de las Causas Primeras y de los Fines ltimos. 4.- FILOSOFA Y CIENCIAS PARTICULARES: Diferencias y Relaciones. Ambas estudian las cosas por sus causas: pero las ciencias estudian cosas particulares por sus causas prximas o segundas, aspectos determinados de la realidad; en cambio la Filosofa estudia todas las cosas por sus causas ltimas o supremas, toda la realidad (res = el ser). Las Ciencias Particulares tienen bases filosficas: Las C. Particulares consideran la realidad desde una perspectiva y con mtodos propios. Pero todas se fundamentan en la Metafsica; su reflexin explcita es una tarea filosfica. Recordemos que toda actividad humana supone un mnimo de actitud contemplativa, esfuerzo racional, con mayor razn las Ciencias Particulares requieren e implican en s la tarea intelectual (Metafsica). Por eso mismo es posible que una ciencia particular se construya sobre bases metafsicas ms o menos equivocadas, sus presupuestos o concepciones acerca de la realidad pueden ser unilaterales, parcialidades (absolutismos, a veces). En consecuencia se han dado diversas doctrinas reduccionistas. Cientificismo: Afirma que el mtodo de las Ciencias Experimentales es el nico vlido para conocer la realidad. Esta posicin se ha dividido en dos: Los optimistas, que piensan que estas ciencias con su mtodo dan solucin a todos los problemas humanos (siglos XVIII y XIX); y los 35

Pesimistas, que reconocen los lmites de las ciencias, pero afirman que el conocimiento humano en general no puede llegar a afirmar con certeza ninguna verdad (Popper, Bunge). Mecanicismo: Concibe la realidad al modo de una mquina mecnica, dotada de leyes puramente fsicas y niegan todo tipo de trascendencia en la Naturaleza (Mundo y Hombre), el concepto de Dios es sencillamente el de un relojero (Desmo, Pantesmo). Marxismo: Reduce los fenmenos humanos a factores econmicos y leyes naturales necesarias. Todo lo que la humanidad ha producido (Cultura) es el resultado de la evolucin, de la lucha dialctica natural. Conductismo: Todo el hombre se reduce a factores materiales, bajo el pretexto de que otros factores como Conciencia, Espritu, Libertad, etc. no pueden someterse a los mtodos de las ciencias experimentales. En todo caso, la base de toda la vida psquica del hombre se encuentra en los instintos (vida vegetativa y sensitiva).

Estas doctrinas reducen la realidad total a un solo aspecto, el de su estudio, y prescinden de los dems. Pero, cuanto ms elevado sea el objeto que tienen las ciencias particulares, mayor ser su vinculacin con la Filosofa, pues su objeto es la realidad total: pluralidad, no pluralismo; Totalidad, no totalitarismo ni unilateralidad. Puesto que las ciencias particulares estudian todas- aspectos de la realidad, necesariamente han de contar con bases metafsicas; mas cuando sta es negada se dan concepciones filosficas errneas (sofismas, filosofas), y en consecuencia se rechazan aquellos conceptos o aspectos de la realidad que no son experimentalmente comprobables (Dios, Espritu, Alma, Inmortalidad, etc.), argumentando que carecen de nivel cientfico. AUTONOMA DE LAS CIENCIAS PARTICULARES RESPECTO A LA FILOSOFA: a) Las ciencias particulares no realizan un estudio propiamente metafsico; utilizan bases metafsicas, pero sin adoptar el enfoque de la Filosofa; por lo tanto son autnomas. b) La Filosofa tiene una funcin directiva de orden superior, les da bases a las ciencias particulares, pero no interfiere ni impide que tengan su propio mtodo para obtener y juzgar sus conclusiones especficas. c) La Filosofa juzga y dirige a las dems ciencias: le compete juzgar los Primeros Principios de todo conocimiento humano y el valor de los mtodos cientficos, pero no interviene en su autonoma. + La Filosofa no interfiere con ellas, ni an en su mismo terreno, como la Cosmologa con las Ciencias Naturales o la Antropologa con la Psicologa, etc.; pues su funcin directiva se ejercita desde un plano superior (Causas Primeras y Fines ltimos). + Las conclusiones de las ciencias particulares no se deducen de la Filosofa, ms tampoco son independientes de ella; se obtienen mediante mtodos propios de cada ciencia, y la Filosofa los valora. + Desde la antigedad clsica (griega) hasta el siglo XVIII, se consider a la Filosofa como el conjunto de todo saber. Slo a partir del Positivismo (siglo XIX) se redujo la tarea filosfica a una simple reflexin sobre los resultados de las ciencias particulares. d) Algunos pensadores y gente comn pretenden establecer diferencias abismales o tajantes entre Filosofa y Ciencia, y otros ms suelen sencillamente identificarlas. Cierto es que tienen diferencias, como tambin tienen elementos comunes, pero no se excluyen ni se identifican. Cuando filosofamos nos damos cuenta de formar parte de una totalidad, la cual tratamos de explicar fundamentalmente y nos incluimos en ella; nos sentimos seres capaces de preguntarnos por el ser 36

general porque somos seres dotados de razn que nos distinguimos de los dems seres (nos lo muestra la misma experiencia reflexiva, sin que algn otro ser extrao nos lo revele). Brotan mltiples preguntas: En qu consiste el Ser? Hasta qu punto podemos saber y conocer? Qu es saber y qu es conocer? Qu es el hombre (sujeto)? Qu son los valores humanos (bondad, verdad, justicia, derecho, etc.)? Qu relacin hay entre el Ser y nuestro Ser? Por qu estamos en el mundo? Qu es el tiempo, espacio, historia, religin, arte, cultura, etc.?, ETC. e) Como seres filosofantes nos damos cuenta de que an no sabemos con certeza, con seguridad, todo lo que creemos saber. En cambio, cuando nos dedicamos a una ciencia damos por supuesto que ya sabemos y conocemos lo indispensable para seguir sabiendo y conociendo ms. f) La Filosofa es bsqueda de la verdad, un anhelo de determinar o convertir en objeto de conocimiento (intelectualmente) lo que es un saber acerca del Ser; en cambio, la Ciencia es un saber acerca de los seres particulares de los fenmenos, es una bsqueda de verdades relativas, conocimientos hipotticos sustituibles. g) La Filosofa es un saber de lo Metafsico (Ontolgico), desligado de la particularizacin concreta de los fenmenos, considera el aspecto puramente cualitativo del ser en general; por el contrario, la Ciencia es un saber del ser particular de los fenmenos y de sus relaciones, un estudio puramente cuantitativo, matemtico y mecanicista. Adems, los cientficos experimentales no pueden responder a todos los problemas que el hombre se plantea.
VNCULOS ENTRE CIENCIAS PARTICULARES Y LA FILOSOFA.

La Filosofa y las Ciencias son actividades que pueden realizarse con total independencia una frente a la otra; son distintos grados de saber., son autnomos. Sin embargo, entre Ciencia y Filosofa existe un vnculo o lazo indisoluble de mutuo conocimiento, tanto histrico como en su objeto de conocimiento y sus mtodos. Todas las ciencias existentes aunque sean arrinconamientos de especializacin- dan respuestas a los diversos problemas planteados por el hombre sobre la realidad, pero la solucin corresponde a la Filosofa por ser el saber que puede elevarse a una visin general y de conjunto, de tal manera que podemos decir: El cientfico es (o debe ser) tambin Filsofo y que el Filsofo es a la vez un Cientfico. Esta cuestin se ha tratado en un rea conocida como FILOSOFA DE LA CULTURA, entre cuyos representantes se nombran Jacques Maritain, Ernst Cassirer, M. Heidegger, M. MerleauPonty, K. Jaspers, entre otros. Debe entenderse por CULTURA: La totalidad de actividades que realiza el hombre, como ser espiritual que tiende a su perfeccionamiento; as, tenemos el Lenguaje, Tcnica, Instituciones (personas y normas), Arte, Oficios, Economa, Derecho, Poltica, Historia, Religin, la misma Filosofa y las Ciencias. Todas estas actividades, y otras muchas formas de cultura (como dinamismo de perfeccionamiento humano) tienen una historia, un desarrollo en el tiempo; todas y cada una se encuentran en constante relacin, intercambio de ayuda recproca, por a la vez cada una lucha por independizarse. En pocas palabras, existe una INTER-PENETRACIN (no slo en el tiempo) en todas las formas culturales, en tanto que todas son actividades humanas al 100%. Histricamente, la Filosofa, que es una actividad intelectual creada por los griegos (Amor a la Sabidura), es una forma de Cultura relativamente reciente. Antes que ella existieron, en los pueblos de la antigedad, otros sistemas de pensamiento, basados en principios mtico-religiosos, imaginacin y fantasa, lejos de la auto-reflexin o de la facultad racional. Las antiguas civilizaciones de India, China, Mesopotamia, Egipto, Mesoamrica y rea Andina, tenan sus propias concepciones acerca del origen 37

del mundo, conocimientos sobre: plantas, animales, medicamentos, astros, nmeros, etc.; eran conocimientos relacionados con las creencias religiosas y con las actividades prcticas o conocimientos empricos (edificacin de pirmides, agrimensura = medir tierras): Babilonios: Sistemas de numeracin y clculo, conocimientos de fracciones y races cuadradas. Sumerios: Sistema sexagesimal, utilizado hoy en el clculo del tiempo. Egipcios: Conocimientos de medicina, segn el papiro descubierto por Edwin Smith. Etc. Pero, a todos les faltaba un sistema unitario con base en principios lgicos, y esto slo fue posible hasta el momento histrico de la Filosofa Griega. HERACLITO Y PARMENIDES: Considerados como los primeros pensadores griegos que llevaron a cabo la auto-reflexin; esto es, reflexin de la Inteligencia descubrindose a s misma como Razn o facultad de pensar. As, es reconocido el siglo VI a.C. como El amanecer histrico de la Filosofa. Atribuyeron a la Razn el sentido de una fuerza csmica gobernante de todo cuanto existe: LOGOS. Logos = Razn, potencia suprema, un orden en medio del caos del Universo, en la diversidad de la Naturaleza.

Parmnides estableci el Principio de identidad (El ser es, el no ser no es), que hoy es el primero de los Principios Lgicos Supremos. A partir de esto fue posible el desarrollo de un Mtodo para el recto pensar; fue as como Scrates, luego Platn y, finalmente Aristteles, consumaron el famoso Mtodo Tradicional: LA LGICA; llevado a su plenitud por Aristteles, quien le dio el nombre de ORGANN La Filosofa griega, en su conjunto, constituy el primer sistema propiamente racional, ordenador y encauzador de todos los conocimientos humanos habidos hasta entonces. (La Episteme = saber bien fundado racionalmente). Los conocimientos procedentes de otras civilizaciones ms antiguas encontraron en el sistema filosfico griego un obstculo, una criba, por la cual comenzaron a despojarse en gran parte de sus elementos fantsticos, imaginarios y supersticiosos. Sin embargo, para el pensamiento griego no exista an la ciencia, en su sentido actual; por lo tanto no poda hablarse de vnculos entre Filosofa y Ciencia, slo de Filosofas Especiales como reas de estudio dependientes de la Episteme o saber bien fundado en la contemplacin reflexiva o filosfica. En este sentido Platn hablaba de disciplinas como la Geometra, Astronoma, Medicina, Botnica; y cuando Aristteles hablaba de FSICA se trataba de una Filosofa de la Naturaleza, es decir: FSICA
= fisi$ = NATURALEZA.

En consecuencia, las Filosofas Especiales son antecedentes remotos de las ciencias que aparecieron veinte siglos despus; pero dichas reas de estudio se hallaban muy lejos de lo que ahora se entiende por ciencias. El primer vnculo de mutuo condicionamiento histrico entre Filosofa y Ciencia aparece en la poca Moderna, cuando se empez a concebir la Naturaleza con ideas dimensionales y experimentales (trayectoria, tiempo, masa, etc.), habiendo alcanzado la Matemtica y la Geometra suficiente madurez para servir de instrumento de cuantificacin y de las relaciones puramente funcionales entre los fenmenos fsicos (matematizacin y mecanicismo). La FSICA comienza a constituirse en disciplina independiente de la Filosofa, con sus propios mtodos y objetos de estudio. A partir de entonces la Filosofa se tambalea y cambia su rumbo tradicional en busca de un camino seguro, como el de la ciencia; sufre crisis en sus fundamentos tericos, busca el modelo de la Matemtica y de la Geometra (Ciencias Exactas), con pensadores como: Descartes, Spinoza, Leibniz, entre otros. El xito de la Fsica deslumbra a los filsofos y revisan su modo de pensar tradicional. 38

Ante tales circunstancias, en los ltimos cuatro siglos, la Filosofa empez a oscilar como un pnduloentre lmites extremos: Lo natural o lo sobrenatural, la Materia o el Espritu, la Ciencia o la Religin. No obstante y a la par, en nuestro propio siglo XX, las llamadas Ciencias del Hombre Ciencias del Espritu Ciencias Humanas han recibido una aportacin definitiva en cuanto al mtodo de investigacin, del pensamiento filosfico contemporneo, en especial de la FENOMENOLOGA (E. Husserl, 1859-1938). A su vez, algunos cientficos contemporneos, como K. Popper, M. Bunge, W. Szilasi, R. Smillie, S. Hutne, entre otros, reconocen una crisis en los fundamentos de las ciencias naturales. En cuanto que stas no resuelven todos los problemas del hombre, sino que es preciso recurrir a los postulados metafsicos para poderse explicar ciertas cuestiones. En definitiva, concluimos en que La Filosofa y l Ciencia se distinguen, pero tambin se complementan: a) Histricamente la Filosofa dio origen a las Ciencias y formul problemas que las ciencias han venido resolviendo. b) La Filosofa es la Ciencia de las ciencias porque acta mediante el tercer grado de abstraccin y trata del ser en general, y por lo mismo trata de los supuestos de las ciencias = los seres particulares. c) La Ciencia es tambin objeto de la Filosofa, por lo tanto hay una Filosofa de la Ciencia. d) La Filosofa y la Ciencia estn en constante intercambio: La Filosofa proporciona a las ciencias los conceptos generales, y la Ciencia proporciona a la Filosofa los datos para la elaboracin de los conceptos. e) La Filosofa analiza el lenguaje que la ciencia presupone pero no examina. Sin embargo, las razones presentadas son parciales, lo importante que debe tenerse siempre presente es: Ni identificacin entre Filosofa y Ciencia, ni separacin radical, sino distincin y continuidad: cada una progresa de manera diferente). Ambas tienden a saber cmo son las cosas, tienen por objeto comn la verdad de la realidad, pretenden descubrir lo que hay, pero cada una desde puntos de vista diferentes. Tenemos a continuacin algunas afirmaciones de aquellos que pretenden identificar o separar la Filosofa y la Ciencia, no olvidemos que no posiciones extremistas y parciales, pero las presentamos aqu para conocerlas, analizarlas y criticarlas.
FILOSOFA Y CIENCIA DE IDENTIFICAN: Porque..

a) La Filosofa es una fase de la Ciencia, es la Ciencia en su estado primitivo. b) La Filosofa es una Ciencia como cualquier ota, en su estructura, en sus mtodos y en las metas que persiguen. c) La Filosofa se ocupa de problemas lgicos y semnticos, como la Lgica y la Semntica (Ciencias particulares). d) Etc.
FILOSOFA Y CIENCIA SON TOTALMENTE DIFERENTES: Porque... LA CIENCIA LA FILOSOFA

a) b) c) d)

Es saber de observacin... Es saber restringido, especfico... Progresa y nos dice cmo es la realidad... Es un modo de conocer...

-- Es saber de contemplacin. -- Es saber general (de todo) -- No progresa, porque es un conjunto de sist. opuestos y constante empezar. 39

e) f) g) h) i) j) k)

Se refiere al ser... Es conocimiento riguroso, formalizable... Es un conocimiento limitado... Opera mediante Inducc. Y Deduc... Se refiere a los fenmenos... Tiene un objeto propio... Tiene valor universal...

-- Es un modo de vida, una actitud... --Se refiere al deber ser, al valor... --Es una concepcin del mundo... -- Es un conocimiento ilimitado... -- Opera mediante deduccin nicamente... -- Se refiere a los Nomenos... -- No tiene objeto determinado... (todo). -- Tiene valor personal nicamente...

METODO Y PROBLEMAS O TEMAS DE FILOSOFIA 1.- EL METODO GENERAL. META (Met)= va, direccin, a travs de.../ Odo (Odo$)= camino, va... En consecuencia, METODO tiene las siguientes significaciones, Camino a travs del cual, camino que se atraviesa, camino para alcanzar un fin, conjunto de procedimientos adecuados para alcanzar un fin; es el MEDIO PARA
OBTENER ALGO.

En filosofa consiste en el orden que se sigue en las ciencias para hallar y ensear la verdad; el conjunto de medios con que se procede en la consecucin de un fin determinado. Empleo conveniente y adecuado de ciertas reglas para investigar y obtener reflexivamente un conocimiento verdadero.
METODOLOGA: es el crtico del Mtodo o de los Mtodos de conocimiento; sistematizacin de

hechos y leyes observados.

CARACTERSTICAS DEL METODO: Universalidad, Racionalidad y Experimentacin. - Debe ser UNIVERSAL para que pueda aplicarse a todos los hechos o actos del filsofo. - Es RACIONAL porque procede a base de razonamientos, aspectos fundamental de la investigacin

filosfica. Es tambin EXPERIMENTAL, pues se basa en la experiencia sensible o intelectual.

CLASES DE METODO:

DISCURSIVO: El que pretende llegar a un saber, mediante una serie de esfuerzos sucesivos que

consisten en ir fijando por aproximacin- tesis que luego son contradichas, discutidas y mejoradas hasta llegar al conocimiento cierto de algo. A travs de un encadenamiento de razonamientos se van encontrando las notas esenciales de algo. (El conocimiento, en general, es discursivo porque consiste en discurrir o pasar de una idea a otra o en reunir diferentes ideas. (Discurrir = caminar, idear, imaginar, reflexionar,...). Son ejemplos de mtodo discursivo: La Mayutica de Scrates, la Dialctica de Platn, el mtodo Emprico-Racional de Aristteles y continuado por los Escolsticos, el mtodo Racional de Descartes (induccin y deduccin), la Dialctica del Idealismo Alemn, etc. INTUITIVO: Intuir significa ver, mirar, conocer viendo; percibir clara o instantneamente una

idea o verdad sin ayuda de la Razn; es tambin sinnimo de adivinar o presentimiento.

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Un conocimiento inmediato, directo y espontneo. Contemplacin interior o espiritual, que nos da una conocimiento seguro o inmediato del objeto, es oposicin al saber conceptual demostrativo. Suelen distinguirse algunos tipos de conocimientos intuitivos:
RACIONAL: Nuestra razn alcanza un conocimiento directo o inmediato, prescindiendo de razonamientos; por ejemplo, la captacin de ESENCIAS y Principios Metafsicos. EMOCIONAL O SENTIMENTAL: Conocimientos sobre el VALOR de objetos, no captado por la

razn; as, tenemos por ejemplo- la Contemplacin Artstica para crear una obra de Arte o para comprenderla (Msica, Pintura, Literatura, etc). VOLITIVA: Capacidad de conocer por medio de nuestra voluntad que nos lleva a conocer la Existencia de un objeto principalmente por la resistencia que nos presentan las cosas. con el uso de la Voluntad vencemos las dificultades y as conocemos intuitivamente la existencia de las cosas. 2.- EL MTODO EN LA FILOSOFA: En todas la actividades humanas el Mtodo es un instrumento de gran utilidad; puesto que la Filosofa o el Filosofar es una actividad humana, por consiguiente, exige un mtodo. Sin embargo, el mtodo viene siendo slo una Modalidad en el filosofar, por lo que. HAY TANTOS METODOS, CUANTOS MODOS DE FILOSOFAR EXISTAN. Cada filsofo tienen su propia manera de filosofar, pero muchos han coincidido en algunos modos de filosofar, es decir, en el mtodo. Por lo cual es difcil establecer una metodologa especfica, y hasta se hace innecesaria. Aunque enumeraremos los distintos tipos de mtodos que los filsofos de todos los tiempos y lugares han utilizado, no se agotan todas las posibilidades habidas para filosofar. Cada mtodo es un procedimiento de Reflexin, o un medio de expresar una filosofa; puede ser por anlisis, sntesis, especulacin, discurso, intuicin, dialctica, etc. Por o con cualquier mtodo el filsofo vive inmediatamente el descubrimiento de una verdad, la incorpora en una frmula determinada y la propone como pensamiento filosfico, est en el camino de la Filosofa. Ms, eso no significa que la Filosofa sea una sucesin de mtodos (oposiciones o problemas incoherentes); sino que es una Unidad en continuo progreso , progreso vital y orgnico para conocer la verdad. Y, en este sentido se dice tambin que el error filosfico conduce a la verdad. Tampoco debe pensarse que la pluralidad de puntos de vista lleva a diferentes verdades, sino que ms bien se llega a diferentes aspectos de la verdad que es inagotable. Por consiguiente, la multiplicidad de maneras de filosofar o mtodos no afecta a la Unidad y Universalidad del saber filosfico, antes por el contrario- la pluralidad revela la inagotabilidad de la tarea filosfica y la infinitud del ser. La verdad es tan rica en matices y aspectos que siempre puede presentar facetas nuevas que atraigan la mirada del filsofo.
PROCESO DEL CONOCIMIENTO FILOSOFICO: Cmo se debe filosofar?

La Filosofa se sita en continuidad con el conocimiento humano ordinario, en cuanto que utiliza los mismos recursos, parte de lo sensible (la experiencia), y mediante la Inteligencia llega a conocimientos universales-abstractos. No existe una facultad o capacidad de conocimiento que d lugar a un conocimiento especficamente filosfico, y que sea distinta de otras facultades propias de otros tipos de conocimiento. Cierto es que existen diversos medios para el conocimiento, como el sentido comn, la percepcin sensible, la 41

intuicin, etc., ms todos ellos mezclados de error; slo la REFLEXIN FILOSFICA propiamente se extiende al examen de su legitimidad y fundamento. Para la Actividad Filosfica, como para cualquier otra actividad cognoscitiva, se utiliza siempre la facultad de la INTELIGENCIA, tambin denominada Entendimiento, Pensamiento, Razn, Mente, Intelecto... por medio de ella razonamos y captamos el sentido profundo de los entes, las esencias, las causas supremas, el fundamento de lo real; pero apoyada siempre en la percepcin de los Sentidos (externos e internos). No existen facultades especiales en la naturaleza human para determinados tipos de conocimientos, sino que TODO CONOCIMIENTO HUMANO SE REALIZA MEDIANTE LOS SENTIDOS Y LA INTELIGENCIA. Por lo cual, la Filosofa utiliza de modo sistemtico los recursos de todo conocimiento humano; la experiencia, la induccin, la deduccin, la intuicin, el discurso, etc; y el valor de sus afirmaciones se fundamenta en la EVIDENCIA. Se afirma que la Filosofa es un conocimiento racional, pero no en el sentido que tenga que renunciar a la experiencia sensible, sino en cuanto que se debe razonar sobre lo real (lo sensible), pues el conocimiento intelectual no es fcil ni inmediato, sino ms bien el razonamiento es una etapa de la Inteligencia.
LA EVIDENCIA INTELECTUAL:

El conocimiento intelectual empieza a partir de los datos sensibles para luego llegar hasta la esencia de las cosas, cuyos accidentes exteriores son captados por los sentidos. Mediante la Induccin llega la Inteligencia hasta lo Necesario y Universal, abstrayendo a partir de los casos particulares. A partir de las imgenes sensibles se llega a los Juicios Universales (representaciones intelectuales). De hecho todas las ciencias tienen en comn este proceso abstractivo, slo que la mayora de ellas se apoyan en la Evidencia Sensible, o sea, donde las leyes o frmulas se reducen nicamente a la experiencia sensible o comprobables por los sentidos, mientras que, de derecho la certeza filosfica es ms perfecta, porque la Filosofa se mueve en el mbito de la Evidencia Intelectual o racional, que no encierra ninguna oscuridad, por ser independiente de toda materia, y su fundamento son los Primeros Principios Lgicos o del ser inteligible, que son leyes universales del ser. En cambio, la evidencia emprica es siempre imperfecta, en razn de su objeto y en razn de los rganos de los sentidos. LA ABSTRACCIN: Es el proceso mediante el cual la Inteligencia capta la esencia de las cosas, que son como imgenes intelectuales representadas por IDEAS o Conceptos, los cuales son expresados mediante Trminos o Palabras. Nuestras Representaciones Mentales pueden ser de dos tipos: Sensibles e Intelectuales. Las Sensibles o Imgenes, son particulares, representan los objetos o cosas singulares; y las Intelectuales son universales, y son los conceptos o Ideas. En consecuencia, el Mtodo propio de la Filosofa tiene como caracterstica ser EXPERIMENTALRACIONAL. Antes de razonar, el hombre tiene que ponerse en contacto inmediato con las cosas, tiene que captar los objetos concretos, y esto se realiza mediante la Experiencia sensible: Es el uso de los Sentidos y el uso de la Mente. La Filosofa, al buscar las causas ms profundas de lo real, se remonta ms all de lo que se puede observar y comprobar por los Sentidos; por eso la evidencia es intelectual. La Filosofa recurre a la experiencia sensible en cuanto que es su punto de partida, y en ningn modo puede prescindir de ella; pero a partir de los hechos de experiencia razonada remontndose a las causas que se dan de modo 42

Necesario y deduciendo de ellas consecuencias tambin necesarias. En otras palabras, EXISTE

CONTINUIDAD ENTRE EL CONOCIMIENTO SENSIBLE Y EL INTELECTUAL.

Por consiguiente, queda excluido en el Mtodo Filosfico el uso de la FE, religiosa desde luego. Por mucho que se respete a la Biblia o la Doctrina Cristiana, se prescinde de ella en el filosofar. Es muy cierto que la Filosofa y Teologa estudian a Dios, pero de manera diferente en cuanto al Mtodo: La Filosofa utiliza la RAZN NATURAL, con base en la Experiencia Sensible, descubre a Dios como causa y fin ltimos de todo; la Teologa tambin utiliza la Razn para deducir diversas verdades sobre el Misterio Divino, pero sobre todo utiliza la FE Sobrenatural para las Verdades propias de la Revelacin. Esto no significa que el filsofo deba despreciar lo Sobrenatural, sino que slo pone entre parntesis los datos revelados (la Biblia), no los juzga ni positiva ni negativamente. Se apoya explcitamente en la Razn, para llegar a descubrir las Causas ltimas de toda la realidad; desde luego, no debe olvidarse que la Fe es tambin un acto de la Inteligencia apoyada en la voluntad- y por ello se recurre a ella para poder entender ciertas realidades que aparecen obscuras al intelecto. Pero, la FE no es una facultad que sustituya a la Razn o la supere. Muchos mtodos se han utilizado, a lo largo de la historia, para filosofar; entre los cuales tenemos los siguientes:
CAMBIOS DE MTODO:

a) Entre los griegos sobresali el mtodo Emprico-Racional de Aristteles, que estuvo vigente hasta el final de la Escolstica. La clave para entender este mtodo es la teora del inteligible en el Sensible (teora de la abstraccin): los conceptos responden a los datos reales. El mtodo de Aristteles es Deductivo e Inductivo, no simplemente Especulativo. b) Descartes inici el mtodo Racionalista: aqu no se parte de la experiencia externa, sino de la existencia del pensar inmediatamente intuida. Luego, se deduce todo de la Razn (todo es producto de la mente): desconexin con la experiencia sensible. c) El mtodo ingls vino a ser Empirista: la cual niega la Razn y se atiene exclusivamente a la Experiencia sensible. d) Kant trata de superar el racionalismo y el empirismo e inicia el mtodo Crtico o Trascendental: Analiza el mecanismo del pensamiento y concluye en el fenmeno. Se niega la capacidad de la Mente para conocer (Agnosticismo) y se declara la Metafsica como ilusin. e) A principios de este siglo surgi el mtodo Descriptivo o Fenomenolgico expresada en sus investigaciones por E. Husserl, pero los iniciadores fueron F. Brentano y C. Stumpf. Este mtodo trata de describir el funcionamiento de la mente (no significa analizar la mente con la misma mente); trata de penetrar el ser, no a partir del mundo sino a partir del hombre mismo (datos de conciencia). Hombre y mundo aparecen como una realidad nica directamente intuble en la conciencia. La Fenomenologa es admitida actualmente como un Mtodo, pero no como Sistema Filosfico que explique o d cuenta de la realidad. Fenmeno, significa lo que aparece en la conciencia, la cosas en s.

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Sin embargo, no hay que olvidar que todo mtodo es slo un medio, un instrumento, ara conseguir un fin, y que todo mtodo es slo un medio, un instrumento, para conseguir un fin, y que el mtodo depende tambin del objeto de las ciencias. Comprndase que cada categora de ciencia exige el empleo de un mtodo distinto; el mtodo que se ha de emplear es una ciencia depende, en efecto, de la naturaleza del objeto de esa ciencia. Por ejemplo: la Inteligencia, que es inmaterial, no se la estudia por el mismo procedimiento que se emplea para conocer un cuerpo y sus rganos; as, el estudio de la vida exige otros mtodos que el estudio de la materia inorgnica o la pura cantidad abstracta. Ms, la Filosofa, por se runa Reflexin sobre todas las cosas, no puede reducirse a un solo mtodo, sino que los abarca todos, pero fundamentalmente se apoya en la Razn: Reflexin, Contemplacin, Abstraccin, Especulacin, METAFSICA. 2.- TEMAS O PROBLEMAS DE LA FILOSOFA.
DE QUE SE HAN OCUPADO O SE OCUPAN LOS FILOSOFOS?

Una gran variedad del Temas han llamado su atencin, es una variedad sin lmites, porque cualquier tema puede ser objeto de la Filosofa. En la historia de la misma han destacado algunos temas que han preocupado a los filsofos, y han sido problemas de cuestin primordial en cada poca, como son: Dios, la Naturaleza, el Hombre, etc. pero, QU FUE PRIMERO? Los principales temas de la Filos, fueron apareciendo en la historia de acuerdo a las circunstancias del tiempo. As, tenemos, desde el punto de vista cronolgico, que los primeros y principales fueron: 1) 2) 3) 4) 5) El Mundo o la Naturaleza, Cosmos? La FSICA El Hombre, su conducta. Dios, su relacin con el Hombre y con el Mundo. El Conocimiento: su naturaleza y su validez. La Existencia Humana y todo lo que ella implica.

Es innegable el hecho de que hay aparecido LA COSMOLOGA como primer tema de la Filosofa, pues lo que se da inmediatamente a la conciencia filosfica es el Mundo como totalidad objetiva, donde vive el YO cognoscente. La Filosofa naci como una reflexin sobre el mundo (Cosmos, Phycis). Pero, el hombre, en su intento de conocerlo que el Mundo es, fue introducindose en la Selva o en la variedad de temas, tal vez cada vez nuevos, como los que hemos mencionado y otros tantos; de tal forma que: a partir del Siglo XVIII no queda ningn espritu humano capaz de contener en una sola unidad la enciclopedia del saber humano. Fue precisamente cuando la palabra Filosofa ya no design la Enciclopedia del saber humano, sino de esa Totalidad fuero y siguen desgajndose variedad de temas que se van constituyendo con autonoma propia, y son conocidas ahora como Ciencias Particulares, disminuyendo as la extensin designada por la palabra Filosofa. De hecho la antigua Fsica no era otra sino la Filosofa de la Naturaleza o del Mundo, distinta de la Fsica Moderna que pas a ser una Ciencia Particular. El intento por hacer una Clasificacin de los temas de la Filosofa no es algo nuevo, sino que diversos autores lo han intentado a lo largo de la historia, como es de suponer, siempre con algunas modificaciones, puesto que una divisin estrictamente sistemtica no ha sido posible, ya que es -a su vez- un problema de la misma Filosofa. Actualmente, de modo provisional y muy fluctuante, podemos enumerar las disciplinas comprendidas dentro de la Filosofa...3
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Garca Morente, Manuel. Lecciones de filosofa, p. 10

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En general, son diversas las clasificaciones que se dan sobre los diversos temas o ramas de la Filosofa, debido a que cada da se separan algunas como ciencia autnoma o particular; adems, de cada rama suelen darse otras subdivisiones, lo cual dificulta ms dar una clasificacin concreta o estricta y objetiva. Pero, para un previo conocimiento podemos considerar algunas, como las siguientes: PRINCIPALES PROBLEMAS O RAMAS DE LA FILOSOFA: I. INTRODUCCIN ..................... Filosofa de la Nat. II. FILOSOFIA ESPECTACULAR 1. LGICA. Trata de las formas mentales. 2. COSMOLOGA. Trata del Universo Material.
3. PSICOLOGA RACIONAL. Trata de los seres

animados y el hombre. 4. CRITICA. Trata de la validez y alcance del conocimiento humano. Filosofa del Ser o Metafsica 5. ONTOLOGA. Trata del ser del ente (parte central de la Metafsica). 6. TEODICEA. Trata de la esencia y existencia de Dios. III. FILOSOFIA PRACTICA 7. ETICA. Trata del valor bondad en la conducta humana. 8. ESTETICA. Trata del Arte y la Belleza. I. De la lgica LOGICA MENOR O FORMAL = Regla del Razonamiento. LGICA MAYOR O MATERIAL = La Demostracin, las Ideas y el Univ. II. De la Filosofa FILOS DE LAS MATEMTICAS. Espectacular El Mundo corporal FILOS DE LA NATURALEZA El hombre (alma, vida, razn) METAFSICA Ontologa. La esencia, sustancia y Accidente, Potencia y Acto. Teodicea. ESTETICA = Filosofa del Arte. ETICA = Filosofa Mora.

III. De la Filos. Practica. 1. 2. 3.

LGICA. Estudia el pensamiento y le da reglas para que sea correcto y verdadero. GNOSEOLOGA. Teora del Conocimiento. Investigar el origen y esencia del conocimiento. EPISTEMOLOGA o CRITERIOLOGA. Examina el valor objetivo del conocimiento. 45

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

PSICOLOGA. Ciencia del alma y de sus facultades y tendencias. COSMOLOGA. Estudia el Mundo-Universo. ONTOLOGA o METAFSICA. Trata del ser y sus propiedades. TEODICEA o TEOLOGA NATURAL. Estudia a Dios bajo la luz natural de la razn. TICA o FILOS MORAL. Estudia los actos humanos en cuanto a su bondad y malicia. ESTETICA o FILOS DEL ARTE. Es la ciencia de lo bello. SOCIOLOGA. Estudia a la Sociedad y a los relaciones interhumanas.

A esta lista habr que agregar otros dos temas o ramas: La Filos de la Cultura y la Historia de la Filosofa. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------OBSERVACIONES: Es importante aclarar algunos puntos respecto a estas clasificaciones... a) Primeramente no hay que olvidar que las ramas ya nombradas no son todas las partes del Gran Todo que es la Filosofa, sino slo algunas, consideradas como las principales. Pues, la Filosofa, en su relacin con las diversas ciencias, ha ido dando lugar a otras disciplinas, como son: filos del lenguaje, filos del derecho, filos de la historia, filos de la religin, filos de la educacin; filos de la ciencia, filos de la tcnica, etc; que tambin suelen nombrarse en su conjunto- como FILOS DE LA CULTURA. b) La Filos de la Cultura puede considerarse en dos sentidos: 1) Como el conjunto de disciplinas que integran la diversidad de la actividad human, tanto teora (las anteriores y otras) como prctica: Filos del Trabajo, Filos del Deporte, etc. 2) O como una disciplina particular: Un modo de consideracin filosfico que investiga la esencia, sentido, estructura, forma y condiciones de la Cultura en su conjunto, o sea, toda la significacin del concepto cultura como parte de la realidad (humana o lo humano de la realidad); en oposicin a la simple Filos del Lenguaje, de la Historia, de la Ciencia, de la Economa, etc. h. Freyer, filsofo contemporneo, entiende por Filos de la Cultura por oposicin a una teora de las ciencias de la cultura una teora del mundo cultural que trata de dar respuesta a la cuestin del orden y articulacin de las ciencias del espritu o de la cultura. Son filsofos de la Cultura: los Sofistas antiguos (hasta cierto punto), Cassirer, Richert, Simmel, J. Maritain, M. Heidegger, K. Jaspers, Maerleau-Ponty, entre otros. c) La LOGICA: es innegable que sta quede clasificada como estudio introductorio, no slo para todo tipo de conocimiento humano en el nivel cientfico. Sin embargo, por ser ya en s un estudio del tercer grado de abstraccin dificulta su asimilacin para los alumnos. Por otra parte, debemos tener presente que la Lgica se divide en dos grandes ramas: L. Formal L. Material. Ambas constituyen todo el estudio del Problema del Conocimiento. d) La Filosofa Especulativa en sus diversas ramas, constituye tambin el estudio de otro de los problema s e) La tercera parte de la Filosofa o Filosofa Prctica, tambin viene a formar otro de los grandes problemas filosficos, el Problema del actuar; que tambin se divide en sus propias ramas. Sin embargo, no queda agotado el gran campo de la Filosofa, puesto que esta tarea humana de la Reflexin sobre los diversos temas ya nombrados y otros tantos, ha tenido lugar en algn momento de la Historia y se ha vendido desarrollando a lo largo de la misma. Por lo cual el estudio filosfico no sera completo si se prescindiera de un anlisis histrico del mismo; es, pues, parte integrante de la Filosofa su propia historia, dividida conforme a las cuatro etapas principales de la Historia Universal; Antigua, Media, Moderna y Contempornea. 46

Los intentos de clasificacin de los temas de la Filosofa no son nuevos, puesto que ya desde la poca Antigua se quiso ya definir el campo especfico de este quehacer humano. As tenemos a los Pitagricos, los Estoicos, los Platnicos y Aristotlicos, etc.; en fin, a todo lo largo de la historia de la Filos se ha venido intentando hacer una clasificacin, y los intentos no han cesado, hasta los filsofos contemporneos. Se quiere hacer con la Filosofa un Sistema, o sea, reunir, componer, ordenar o disponer,... las diferentes partes del todo; tratar de establecer o estructurar un ORDEN de los diversos conocimientos; el resultado ha sido la llamada FILOSOFIA SISTEMTICA. LA FILOSOFA SISTEMATICA: SISTEMA: Suele drsele diversos significados...Combinacin. Un todo ordenado de acuerdo con un principio nico. Muchas cosas o entes en un solo todo. Lo bien adecuado en la totalidad csmica u orden reunidos en una sola idea (Kant). La disposicin de las diferentes partes de una ciencia o de un arte, o las partes que dan razn a otras (Condillac). Sentido comn. Conjunto de elementos relacionados de un modo tal, dependientes unos de otros. Consiste en el orden y enlace del conocimiento cientfico en otros. Consiste en el orden y enlace del conocimiento cientfico en orden y adecuacin a la verdad. Una multiplicidad de conocimientos articulados segn una idea de totalidad. Conjunto de reglas o principios sobre una materia, enlazados entre s. Conjunto de cosas interrelacionadas. Muchas veces es sinnimo con el concepto de: ESTRUCTURA: articulacin de un todo o una conexin de fenmenos, en la cual cada miembro sostiene al otro y su singularidad slo la posee por y con el otro. En general, Sistema designa una gran variedad de especificaciones, con una estrecha relacin de las partes... unidas en un ncleo. As, tenemos: el sistema planetario, el sistema orgnico (el cuerpo humano), Sistema geogrfico, Sistema cronolgico, Sistema Social, Poltico o Cultural en general. La misma Filosofa, en su desarrollo histrico, ha dado origen a una sucesin de Sistemas Filosficos o tratados sobre algn campo o tema especfico (cosmos, Antropos, Teso). Y en la actualidad existen una gran proliferacin de los SISTEMATISMOS (Ismos), que se advocan a una parcela de conocimientos, con una forma propia y metodologa. Pero lo que se intenta realmente, lo objetivo, es una SISTEMATICIDAD DE LA FILOSOFIA. Intentar obtener la Unidad de la Filosofa no ha sido fcil, pues la primera impresin que nos presenta la tradicin filosfica (en su historia) una gran diversidad, que podra ser la CONFUSIN y DESENCANTO. Confusin, porque nos encontramos frente a una multitud extraordinariamente compleja de filosofas y filsofos en una contradiccin sin fin, Desencanto, porque despus de veinticinco siglos bien caba esperar que la Filosofa hubiera sacado algo de provecho, ms filosofas y filsofos siguen todava hoy en la gresca. Sin embargo, no existe alternativa alguna para la Filosofa, sta sigue adelante entre tanteos y desilusiones: es el escndalo de la filosofa. Mas las grandes cuestiones filosficas son a la vez las grandes cuestiones del hombre, sus logros en ese problema en marcha, y las filosofas como la dinamita- han operado en la historia provocando cambios, trastornos y revoluciones: La verdad est mucho ms difundida de lo que generalmente se cree, pero con mucha frecuencia nos sale al paso maquillada y se nos presenta embozada, y hasta dbil, mutilada y corrompida con extraos ingredientes, que disminuyen su valor y provecho (G.W. Leibniz). No obstante, se puede hablar hoy de Cuestiones bsicas de la filosofa, y partiendo de algunas ideas fundamentales del filsofo griego. PLATON (427-347 a.C), principalmente por su modelo de la Pirmide o el TRIANGULO PLATNICO, por el cual explica el conocimiento de las Ideas, se pueden 47

considerar tres cuestiones bsicas, tres temas y problemas fundamentales del pensamiento filosfico; con ello obtenemos una panormica de la problemtica fundamental de toda la Filosofa. DIOS (Filos del Absoluto)

C1. N O E T I C A (Pensar) Filosofa del Conocimiento

C.3. E S T E T I C A (sentir) Filosofa del Arte.

MUNDO

HOMBRE

(Filos del Mundo).

(Filos del hombre y la Cultura en general).

Esta es la Sistematizacin Formal: Tres Temas Fundamentales (Mundo, Hombre y Dios), en Tres Cuadrantes cuyo Ncleo es el SER con sus diferentes atributos (Unidad, Verdad, Bondad y Belleza). El problema central de toda la Filosofa es el PROBLEMA DEL SER, esto es, toa la realidad, de la cual ella busca su naturaleza ntima o las causas ltimas. En la nocin de ser se encierra todo cuanto existe, es una nocin completamente Universal: SER ES TODO LO QUE ES, TODO LO QUE DE CUALQUIER MANERA EXISTE. La nica nocin comparable a esta universalsima es la NADA, lo que NO ES; La nocin de ser unifica todas las cosas por ello es EL NCLEO DE TODO EL SABER HUMANO. El ser puede manifestarse o, ms bien, se manifiesta en tres formas principales: Hombre, Mundo y Dios. Y sus atributos trascendentales son Unidad, Verdad, Bondad y Belleza. Por consiguiente, al considerar o al REFLEXIONAR sobre cualquiera de los Modos del Ser o sobre algunos de sus Atributos va surgiendo ya la diversidad de Temas de la Filosofa. en fin, el hombre desea conocer las ltimas causas de todas las cosas, pero estar realmente capacitado para este conocimiento?... Se enfrenta a una Incertidumbre y, en consecuencia, ante el Problema del Ser se antepone el PROBLEMA DEL CONOCER. La solucin del Problema del Ser est condicionado a la solucin de otro problema: el del conocimiento. Es decir, el Problema de Conocer es anterior al Problema del Ser; y ste, a su vez, es previo a un tercer problema: El PROBLEMA DEL ACTUAR. As, pues, el uno est enlazado al otro, y as vienen a formar el Gran Todo de la Filosofa. Todo hombre tiende naturalmente a conocer , y el conocimiento se realiza sobre el ser, es conocimiento del ser, de los cuales depende un determinado modo de actuar. Esto es, depende del conocimiento que se tenga del ser, ser tambin nuestro modo de actuar; por ejemplo, si el conocimiento que se tenga de la Realidad es de enfoque materialista (lo contingente, lo pasajero), as tambin ser nuestro actuar o modo de vivir; y si el conocimiento que se tiene sobre la Realidad es de aspecto Idealista (lo inmaterial o espiritual, lo eterno), de igual manera ser nuestro actuar o vivir.

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Mientras no exista la necesaria e indispensable relacin ente el SER, el CONOCER, y el ACTUR o deber ser, el hombre que es el sujeto de la vida y tambin de las ciencias (conocimiento)- no podr vivir su vida de manera digna y humana o como PERSONA. El fin del conocimiento no es el propio conocimiento, sino que se conoce ALGO para o por ALGO y esta finalidad de encierra de tica: Se conoce y se debe conocer para ms tarde realizar lo conocido, o sea, para llevar una vida ms perfecta, una vida ms perfecta, una vida ms digna. La vida del hombre debe ser el resultado de todas sus investigaciones y conocimientos sobre la realidad; estos conocimientos deben orientarlo hacia una vida cada vez mejor. De la integracin de los Tres Problemas Fundamentales surge el siguiente esquema, que es lo que se ha llamado FILOSOFIA SISTEMTICA: I. PROBLEMA DE CONOCER o Filosofa del Conocimiento: 1) LOGICA: Las normas que deben surgirse para alcanzar la Verdad. 2) CRITICA: Indaga sobre la capacidad del hombre para conocer la Verdad. II. PROBLEMA DEL SER o Filosofa del Ser: 3) ONTOLOGA o Metafsica General: Estudia los problemas generales de la Realidad o el Ser en general. 4) COSMOLOGA: Estudia a los seres materiales en general (no-vivientes y vivientes). 5) PSICOLOGA: Tambin se les conoce como Estudia a os seres vivientes en general (seres con alma) y Ontologas o Metafsicas en especial al Hombre (antropologa.). Especiales. 6) TEODICEA o Filosofa del Absoluto: Trata sobre la excelencia y naturaleza de Dios. (Teologa Natural). III. PROBLEMA DEL ACTUAR O Filosofa del Actuar: 7) ETICA o Filosofa Moral: Conforme a las conclusiones de la Filosofa del Ser, de las normas de actuar en la vida individual, familiar o social en general. 8) ESTETICA o Filos de la Belleza. Estudia la Belleza en general (Calstica) o del Arte en general (Potica), que tambin abarca la Filos, de la Teora (actuar con Eficacia). Concluimos, pues, que los Principales Problemas de la Filosofa son tres y se refieren al Pensar, al Ser y al Actuar: 1) Problema Gnoseolgico: Valor del conocimiento en su funcin representativa. 2) Problema moral o tico: Valor de los actos humanos con relacin a la finalidad propia del hombre. Los tres en s resumen toda la Filosofa, uno y otro tienen su importancia; pero ha surgido el cuestionamiento sobre cul de los tres es primordial o ms importante que los otros, y las respuestas han sido variadas, segn que se considere Primero el Conocer, el Ser o el Actuar... Si se considera el Problema del Ser como el ms importante, aunque de hecho hemos convenido en que es el centro de todo conocimiento humano, pero resulta problemtico definir el modo o tipo de ser por el cual se debe comenzar: ser el ser de Dios el ms importante?, el ser del Hombre?, o el ser del Mundo? Debemos evitar en caer en los Unilateralismo o en el peor de los casos- en Absolutismos y Dogmatismos. 49

El Tringulo que hemos tomado como modelo debe ser un EQUILTERO, cuyo ngulo y lados son iguales, ninguno es mayor o menor que otro. De la misma manera, los Temas Fundamentales de la Filosofa tiene el mismo nivel de importancia en el campo de la Reflexin humana. Sin embargo, a pesar de la estrecha relacin que existe entre esta Triloga de Temas y Problemas, hemos tambin descubierto que ante todo cobra un nivel de importancia el Problema Gnoseolgico, pero no una importancia de naturaleza o de esencia, sino en cuanto a su solucin, que debe ser y es de hechoanterior a toda otra consideracin. Por consiguiente, es claro que el valor de las soluciones que nuestra razn pueda dar a los dems problemas depende del valor que se le da al instrumentos de tales soluciones, o sea, el conocimiento; en otras palabras, la solucin del Problema del Ser y del Actuar, depende de la solucin hallada para el Problema del Conocer. As, tambin, depende de la importancia mayor o menor- que se atribuya a una o a otra de nuestras facultades cognoscitivas (sentidos externo e internos, conciencia, intelecto, o la fe) para la orientacin general que han de seguir las investigaciones sobre los problemas Ontolgico y Moral (J. Tredeci). Nuestro estudio subsecuente ser ahora el anlisis de cada uno de los tres Problemas con sus respectivas Ramas, aunque slo tendremos una visin panormica, ya que el estudio detallado se har debidamente en el curso de Filosofa;: puesto que nuestro nivel presente, por ser un curso introductorio, no nos permite entrar en los detalles y profundizaciones debidas de los temas, mas ese es precisamente el sentido del curso: una INTRODUCCIN.

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