UNA APROXIMACIN SOBRE ESTRATEGIA DE ALIANZAS. La reflexin pendiente en el mbito del anarquismo.

Como cuestin previa, de mtodo, es necesario que dejar muy claro, desde el principio, que no es el objeto de este comentario tratar de resolver conflictos entre sectas, cuestin que en la historia de la izquierda, en general, es amplia y profusa. Por el contrario, de lo que se trata es de evaluar los hechos de la Historia con el fin de extraer las lecciones adecuadas, volviendo la mirada hacia nuestra propia historia, a fin de reflexionar sobre sus enseanzas, esencialmente en lo que se refiere a la propia experiencia del movimiento obrero y libertario, con el objetivo de determinar una lnea de actuacin en el mbito de las alianzas, de saber quin es quien, en relacin con un autntico proyecto revolucionario. La realidad es que venimos observando desde hace ya bastante tiempo ataques a Flix R. Mora, desde 2011 en que se publica el libelo de Javier R.H. contra Flix, y luego, a travs de annimos tan burdos como escatolgicos, o ristras de chismes e insultos en las pginas ms representativas del mundillo radical de connotaciones libertarias, en las que no se permite respuesta alguna. El debate desatado por Indymedia con el artculo Respuesta al comunicado de Aldarull Edicions sobre Flix Rodrigo Mora, es un episodio ms. La primera conclusin de todos ello es que la crtica a la cosmovisin que representa el pensamiento de Flix R. Mora (que alcanza niveles grotescos por su bajo nivel poltico, intolerancia, agresin verbal, cuando no las amenazas fsicas, veladas y explcitas) justamente vienen en exclusiva del mundo de la autoproclamada izquierda, bsicamente del gueto que presume de feminista y libertario. Aqu se est produciendo un hecho muy curioso, pues resulta que estos ataques subjetivos y sectarios se hacen desde una supuesta autoridad moral de este sector que se auto-reclama del mundo libertario, al tiempo que descalifican a Flix R. Mora como elemento ajeno y contrario- a este pensamiento. La realidad es que el ideario de Flix, no considerndose el mismo lo dice- anarquista, se encuentra mucho ms cerca de lo que la historia nos muestra como verdaderos valores del anarquismo espaol, que las posiciones netamente socialdemcratas y reaccionarias de aquel sector, al que podemos definir claramente como anarco-estatismo y feminismo neo-patriarcal. Veamos esto recordando algunos hechos que ya son historia. Resulta que en el mes de mayo pasado se cumpli justamente el 85 aniversario de los llamados Hechos de mayo de 1937, en Barcelona, en los que se culmina el conflicto abierto en el seno de la izquierda desde los momentos iniciales de la lucha contra la rebelin militar en julio de 1936, que termina siendo armado, por las calles de Barcelona. Desde ese momento se pone de manifiesto la existencia de posiciones ideolgicas y polticas divergentes en el seno de la izquierda, que ya existan con anterioridad, pero que no se haban manifestado de forma claramente antagonista. Se produce una confrontacin entre los partidarios de la defensa de la Repblica Espaola, o sea, del Estado, teniendo como protagonistas al estalinismo (PSUC), el nacionalismo burgus (ERC), y la socialdemocracia de UGT, y el colaboracionismo de un sector de CNT, claramente estatista, frente a un sector de CNT-FAI, con los Amigos de Durruti a la cabeza, y el partido marxista POUM, aliados coyunturales a esta ala izquierda por su revolucionarismo, ambos defensores de determinado concepto de

Revolucin, aunque claramente divergentes en su objetivos finales (unos estaban por la eliminacin del Estado y los otros por una especie de dictadura del proletariado)1. En este escenario, la creciente burocratizacin de CNT-FAI, sus debilidades estratgicas, sus coincidencias tcticas en el frente poltico-militar republicano, participando en las instituciones del poder poltico de la Repblica, en Catalua y en el Estado, terminaron con el aislamiento y la derrota posterior del sector revolucionario de CNT (Amigos de Durruti) y el POUM, siendo posteriormente a estas fechas perseguidos, encarcelados, y muchos asesinados. El antagonismo entre ambos sectores se agudiza bsicamente por las iniciativas del sector republicanista por someter a la autoridad estatal a las organizaciones armadas de masas, como los Comits de Defensa Locales o de Barriada que tuvieron el papel ms destacado en la derrota de los golpistas en Barcelona en 1936, con Ascaso y Durruti al frente. A partir de estos momentos el anarquismo de Estado dominante en CNT inicia un proceso de colaboracionismo con las fuerzas polticas estalinistas y republicanas, acompaado de un mirar para otro lado en la dura represin a que es sometido el sector de la izquierda libertaria, y alcanzando acuerdos -ya claramente antirrevolucionarios- como el pacto CNTUGT en marzo de 1938, y la entrada en el gobierno de Negrn, colaborando abiertamente con el estalinismo. Sin pretender realizar comparaciones fciles y difcilmente extrapolables, s es conveniente y necesario que nos detengamos en hacer una valoracin histrico-poltica de aquellos acontecimientos, a fin de extraer algunas lecciones para el momento presente. 1. La coincidencia en esencia- entre la cosmovisin de la izquierda (comunistas y anarquistas), con el liberal-republicanismo, tanto en la visin de la Historia, (mecanicismo materialista, evolucionismo vulgar, historicismo), como en la filosofa (con el utopismo epicureista). 2. La debilidad poltica del ala izquierda (un sector de CNT-POUM) del concepto de revolucin, de la estrategia, y por tanto, en la tctica. 3. La tica del proletarismo, en un sentido ontolgico, era coincidente con la liberal burguesa: concepto de la vida y de la felicidad.

Esta herencia llega hasta nuestros das, y constituye la raz filosfica, ideolgica y poltica que domina an, en gran medida, en el movimiento libertario de hoy, y que tiene su mxima expresin errtica en las posiciones que se sustentan desde el gueto radical del anarcoestatismo y el feminismo neo-patriarcal.

Estos hechos se encuentran suficientemente documentados y existe una valoracin de los mismos en el prlogo realizado por Flix R. Mora y Karlos Luckas al texto El Sentido de la Vida de Flix Mart Ibez, Potlatch Ediciones 2013, titulado Una filosofa de combate para una poca de crisis y, por tanto, de esperanza. Adems, se pueden consultar los siguientes textos: Miguel Amors, La revolucin traicionada. La verdadera historia de Balius y Los amigos de Durruti. Virus Editorial, Barcelona 2003. Tambin, Agustn Guillamn, Los Amigos de Durruti 1937-1939, as como la versin de la izquierda de tales acontecimientos, en Ferrn Gallego, La crisis del antifascismo. Barcelona, mayo de 1937. Ed. Debolsillo.

Respecto de la primera cuestin, la Historia. Se participa de la teora del progreso que comparten todos los actores polticos de 1936, cuestin que viene siendo planteada desde los inicios del Siglo XIX, esa neurtica necesidad de modernizar a Espaa, cuyo significado real no es ms que realizar su conversin en un Estado capitalista imperialista (toda la derecha y extrema derecha), y otros para acercarla al paraso proletarista (comunistas y anarquistas). Pero nadie cuestionaba la necesidad de esa modernizacin, que en ltima instancia significara expansin sin lmites de la industria y de la urbanizacin de toda la sociedad, bajo la direccin del Estado y del capitalismo2. La utopa proletarista de un mundo feliz, impone una estrategia equivocada que se fundamenta en una ideologa cuya base es la conquista del derecho a la pereza (que dira P. Lafargue), construida sobre la total mecanizacin del trabajo productivo, donde no quedar ms que adorar la verdad conquistada3, escenario donde Marx vislumbra cmo en la futura sociedad comunista corren a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva4 y alcanzaremos al fin, gozosos, el De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn sus necesidades!. No podemos olvidar que el paraso de las utopas de todas las izquierdas coincida, en esencia, con el paraso prometido en el cielo de las religiones, ms la musulmana, si cabe: la Yenna, ese jardn del Edn, (donde la ausencia del dolor y la de la satisfaccin general y permanente de los sentidos, se junta con paisajes buclicos, abundancia de frutas (y verduras, supongo), y muchas mujeres.), pero que el proletarismo lo sita aqu, en la Tierra, claro. Todo el Siglo XIX, y primera parte del XX fue un intento, ms o menos frustrado, de imponer el liberalismo y la modernidad en el Estado espaol, de desarrollar un imponente Estado imperialista sobre el conjunto de los pueblos del Estado y, en lo posible, del mundo. En 1936 los mtodos polticos dan paso a los mtodos militares, al fin se impone la evidencia de que quien poda efectivamente hacerlo con eficacia era mediante el uso decidido de la palanca esencial del poder del Estado: el ejrcito! El liberalismo burgus, la izquierda y el anarquismo
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La distincin ilustrada entre campo y ciudad fue comn en todas las ideologas polticas desde mediados del Siglo XIX, sostenido desde la derecha ms extrema, pasando por liberales, socialistas, comunistas y anarquistas. Este hecho se traduce en un desprecio hacia la cosmovisin que representa el campo, y del campesino mismo, al que se le considera sujeto a desconfiar, reticente y extrao al necesario proceso modernizador que obliga el curso de la historia. Todos los personajes poltico s e intelectuales de fines de XIX y primer tercio del XX se pronunciaron profusamente sobre esto, con descalificaciones explcitas, incluso semi-racistas hacia el mundo campesino. Bajo la notable influencia de los escritos de Joaqun Costa, se pronunciaron lderes como Azaa, Fernando de los Ros, Largo Caballero, desde el humanismo socialista al marxismo ortodoxo, con conceptos educacionales, de reforma agraria o netamente capitalista y productivista. La derecha tampoco fue ajena a la influencia de los presupuestos antropolgicos liberales, ni si quiera en su formulacin ms radical, esto es, Falange Espaola y las JONS, que conservaron un modelo de sujeto en el que las tradiciones autctonas se mezclaban con influencias neokantianas, recibidas directa o indirectamente desde Alemania . En lo poltico, el discurso de Jos Antonio en el Teatro de la Comedia de Madrid en 1933, est lleno de loas poticas hacia la conversin de Espaa en una potencia imperialista, a travs de su modernizacin. Esta cuestin est estudiada en profundidad en Jess Izquierdo Martn, El ciudadano demediado: campesinos, ciudadana y alteridad en la Espaa contempornea, 2011.
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Aqu, sin proponrselo, Engels refuta a Marx en Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. 4 C. Marx, Crtica al Programa de Gotha.

estatista participaban, cada uno con su visin ideolgica, en un mismo proyecto de modernizacin, incluyendo a la extrema derecha fascista. La intelectualidad espaola (de derecha e izquierda), con Ortega al frente, soaba desde haca mucho tiempo con la idea de la necesidad de tratar a la Espaa enferma, con la mano del cirujano de hierro de Joaqun Costa. Ya lo vimos con el primer intento protagonizado por el General Primo de Rivera, y cmo inclusive la izquierda (el PSOE-UGT) lo apoya mirando para otra parte, mientras el movimiento obrero revolucionario hegemonizado por CNT se encontraba sufriendo desde haca tiempo una dura represin. Y finalmente, Qu mejor cirujano que Franco? Est suficientemente documentado hoy que el verdadero papel modernizador (implantacin definitiva del capitalismo y la expansin descomunal del Estado, incluido el de bienestar) le ha correspondido al franquismo, nada que ver con una supuesta conquista de un Estado de bienestar dirigida por la izquierda5. Respecto de la segunda cuestin, la Revolucin. El concepto que se tiene de Revolucin en 1936 no deja de ser una herencia del concepto poltico y prctico del modelo de la Revolucin Francesa de 1789, modelo de revolucin burguesa y liberal, claramente politicista y economicista. Es el modelo que han seguido todos los proyectos emancipadores del proletarismo, a modo de conquista del Estado, como instrumento de poder coercitivo al servicio de las clases populares a fin de construir (o imponer, ms bien) el social-comunismo. La experiencia histrica, con la Unin Sovitica, China y las revoluciones tercermundistas, constituyen hoy justamente el ejemplo del fracaso de esta experiencia histrica, donde la expansin y opresin del Estado, la represin, la explotacin capitalista y la destruccin del medio ambiente alcanzan niveles difciles de igualar por los Estados capitalistas tradicionales. El proyecto estratgico que gua al Frente Popular, y con ste, al propio anarquismo estatista, no es el de una Revolucin que elimine al Estado y al capitalismo e instaure una sociedad sin clases gobernada democrticamente de forma directa por el pueblo, donde las personas son efectivamente los actores de la Historia. Al contrario, para ellos la gente no es nada, todo futuro social se deber a fuerzas invisibles e incontrolables movidas por la Historia hegeliana, esa manaca cantinela del desarrollo de unas condiciones materiales (digamos fuerzas productivas) que otorguen al pueblo (a travs del sacrosanto Estado) el pan, trabajo, educacin y salud, es decir, neo-esclavos al servicio del Estado, pues lo nico que se requiere para ello es que el pueblo se encuentre alimentado, adoctrinado y til para el trabajo productivo al servicio del par Estado-capital, tanto sea de derecha o de izquierda, da igual. De ello no puede resultar ms que un concepto de lo humano, no humano, el homo oeconomicus y el homo faber, lo humano reducido a estmago y alienacin asalariada. Tal es as que el Estado de bienestar la ms elevada representacin de esta concepcin, la implanta el franquismo, y casualidad-, es hoy defendido con uas y dientes por toda la izquierda, incluido
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Sobre esta cuestin, existe una considerable bibliografa que coincide en lo esencial, diferenciando dos momentos en la poltica (y por tanto en la economa) practicada por el franquismo: el periodo de 1939 a 1959, caracterizado por la consolidacin del poder del franquismo, claramente ideologizado por el fascismo y el clericalismo, y el periodo de 1959-1975, aunque el pedido de crecimiento econmico se inicia en desde 1951, a partir del agotamiento de los recursos ideolgicos, para dar paso a los tecncratas del Opus Dei en el gobierno en 1957. Los datos empricos desnudos ponen de manifiesto la acometida de un desarrollo brutal del capitalismo sin precedentes en la historia, con la conocida poltica genocida de destruccin de la sociedad rural que an persista a fin de convertir al Estado espaol en la 10 potencia imperialista mundial.

el anarquismo estatista, mostrando con ello que una coincidencia plena en los objetivos estratgicos del modelo final de sociedad, su esencial identidad. Respecto de la tercera cuestin, la tica. En el aspecto poltico e ideolgico ya hemos visto como esta variante de anarcoestatismo, realmente es anti-anarquismo, puesto que defiende neurticamente al Estado (de Bienestar, pero Estado), por tanto ayudan a la destruccin de lo que puede representar la esencia concreta humana, la libertad, y la ms valiosa, la de conciencia, apoyando un modelo poltico y social que se fundamente en el adoctrinamiento y la esclavitud asalariada. Todo ello es negado por los principios esenciales del anarquismo. Sin embargo, por lo que se caracteriza hoy este anarquismo estatista es por un seguidismo ciego de las polticas socialdemcratas aplicadas por la izquierda ms rancia y reformista6. Hunde sus races filosficas en el individualismo reaccionario y hedonista de Max Stirner y de su admirador, e inspirador del nazismo, F. Nietzsche7. Esta corriente no vivi el enfrentamiento armado contra el franquismo en la guerra civil, ni el exilio, son meros herederos y seguidores de la izquierda de la transicin (PSOE PCE). Lo ms lamentable es que este sector, en stos momentos, sin diferenciarse lo ms mnimo de las polticas socialdemcratas, estn condenados a convertirse en los chatarreros del 15 M, los carga de pancartas de las mareas pro-Estado de bienestar, en forma de III Repblica, eso s, Estado tan burgus y capitalista como el actual. Con fundamento, Flix R. Mora ha caracterizado a esta corriente como neolerrouxismo, queriendo con ello dejar patente determinadas siniestras coincidencias con el que fuera lder del republicanismo radical D. Alejandro Lerroux, de triste memoria, personaje siniestro donde los haya, con una biografa cargada de colaboracionismo, traiciones, y particular persecucin del anarquismo ibrico. Podemos resumir sus caractersticas esenciales en que haca promocin de un anticlericalismo burgus (el vulgar comecuras), mtodo torticero de defender al Estado y al capitalismo, del cual reciba financiacin del llamado fondo de reptiles; cmplice de las dos dictaduras (Primo de Rivera y Franco), as como del Estado burgus republicano, en el que llega incluso a desempear el cargo de Presidente, no sin antes protagonizar siniestras operaciones de terrorismo de Estado dirigidas al desmantelamiento de CNT8. Incluso Josep

Flix R. Mora, en El giro estatoltrico, repudio experiencial del Estado de bienestar , lo define correctamente como: economicismo rampln y pancista, el abandono casi completo del estudio del Estado, la renuncia a la idea de revolucin, la ciega admisin de las infinitas recetas urdidas por la socialdemocracia, el reformismo posibilista y provechoso, la idea hedonista y gozadora que exige buscar soluciones fciles y cmodas, aqu y ahora, la dejacin del sentido moral, el activismo irreflexivo y ciego, que por ganar una batalla de segundo orden pierde mil de significacin fundamental . 7 Federico Urales, La evolucin de la filosofa en Estaa. Ed. Cultura Popular, Barcelona 1968. En esta obra encontramos variadas referencias que si bien confirman cierta influencia de Stirner y Nietzsche en el anarquismo espaol de principios de siglo XX, sin embargo nunca fue ni mayoritario ni influyente en el movimiento obrero anarquista, coexistieron dos tendencias, la individualista radical de Stirner y Nietzsche y la humanitaria y democrtica, mayoritaria, con las influencias significativas de Tolstoi y Bakunin y otros, con aportaciones tales como la valoracin del cristianismo primitivo, la sociedad rural popular y comunal, el estoicismo y la frugalidad frente al hedonismo individualista, etc. Un buen ejemplo de ello es el texto de Mart Ibez al que hemos hecho referencia en la nota n 1. 8 A modo de ejemplo, es muy interesante e ilustrativo, lo que se dice en el artculo que se publica en Alasbarricadas, titulado Lerroux, como intentar cargarse al anarquismo desde dentro, de Josep ngel (http://www.alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?f=19&t=53600)

Negre, Primer Secretario General de CNT (1910), Federico Urales, y muchos ms, se caracterizaron por descubrir y denunciar los manejos de este personaje9. Ciertamente, la tica de los contendientes de la izquierda en la guerra civil 36-39 (salvo honrosas excepciones) dej mucho que desear, hoy no la sostiene casi nadie que haya estudiado esta cuestin con un mnimo de seriedad10. Esa visin dicotmica de rojos buenosfachas malos es una mera excusa para ocultar la autntica naturaleza burguesa y reaccionaria de la tica frente-populista. Hubo episodios de valenta por ambas partes, ciertamente, pero lo fundamental no fue esto, sino que la mayora del pueblo en general- se mantuvo al margen de la contienda entre ambos bandos. En el lado republicano, la traicin a la revolucin por parte del frente popular hizo que la direccin de la guerra se planteara en trminos militaristas y convencionales. Eso explica lo que ya hoy sabemos, la gran dimensin del fenmeno de los desertores por ambos bandos11, de los mtodos criminales para que las tropas entraran en lucha, de la ausencia de ideales para el combate, de la represin y persecucin de revolucionarios en las filas republicanas, de una guerra, en fin, entre oportunistas e idealistas, o como ha definido algn historiador recientemente, La Repblica de egos, entre individualistas contra altruistas, con personajes como Carrillo entre los primeros y Durruti entre los segundos12. Los sucesos de mayo del 37, en Barcelona, dejaron claro una cuestin: desde el mismo momento en que la estrategia de la izquierda es ganar la guerra al fascismo, primero, y alcanzar el socialismo, despus, y no hacer la revolucin, a la par que se combate contra el fascismo, la guerra y la revolucin estaban perdidas. El anarcoestatismo se coloc del lado de la primera opcin, lgicamente. De cmo los viejos combatientes anarquistas defienden el Estado de bienestar. Cuando los valores que se propugnan basados en el esfuerzo y el servicio desinteresados, en el concepto de revolucin como acto heroico, humanista y de espiritualidad, inspirados en lo mejor de la filosfica clsica, cnica, estoica, de anarquistas como Federico Urales, Flix Mart Ibez, Heleno Saa, son estigmatizados como carcas y reaccionarios por el anarquismo de estado, interesa ms que entrar a debatir o aclarar conceptos, que ya lo estn suficientemente, contrastar los valores que defiende este sector que se autoproclama hoy heredero del anarquismo respecto de aquellos libertarios honestos, que sobrevivieron a la guerra civil y la segunda guerra mundial, sobre su manera de ser, su moral y virtudes de estos revolucionarios y sobre todo su concepto de la tica del esfuerzo y del desprecio del Estado de bienestar, como elementos claves para la construccin de un sujeto capaz. Resulta cuando menos curioso observar cmo los anarquistas de Estado hacen bufa y mofa de los criterios ticos y morales que deducen de la cosmovisin de Flix R. Mora, (pero que lo son tambin del anarquismo honesto), de la crtica al hedonismo, epicuresmo, a la vida muelle, de la crtica al concepto frustrante de felicidad, alcanzable, claro est, a travs de los
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Se ha consultado la Antologa documental del anarquismo espaol. Bibliografa del anarquismo en Espaa 1869-1936), de Ignacio Soriano y Francisco Madrid. 10 Michael Seideman, A ras del suelo, 2002. 11 Hay ms de 70 libros publicados sobre esta espinosa cuestin. 12 Jess Izquierdo Martn y Pablo Snchez Len en La Guerra que nos han contado, Alianza Editorial. Tambin es de inters consultar Michel Seideman, A ras del suelo, texto que es tomado como referencia por el propio Jess Izquierdo.

sentidos del estmago, con la ayuda de las drogas, el alcohol, burla que manifiestan cuando se promueven valores morales, como el desinters en favor de los iguales, la vida frugal, el fortalecimiento del espritu, la valenta y la indiferencia ante la muerte, el vivir de tus propios medios y no a aspirar a convertirse en un zngano al servicio del Estado, etc. Lo peor es que pretendan hacer ver que los criterios burgueses y corruptos son lo avanzado, lo caracterstico del propio pensamiento anarquista. La realidad es que ello consiste en una mera reproduccin de los hbitos filosficos de lo peor de la cultura socialdemcrata de los aos 80, de corte netamente almodovariano. En definitiva, dejemos que sean los propios protagonistas de la historia los que hablen sobre su visin del mundo, expongamos algunos testimonios de anarquistas honestos que sobrevivieron a la guerra civil: La mayora trabajan en pequeas empresas. Declaran con cierto orgullo que no dependen de nadie, que se ganan la vida por s mismos; todos son expertos en su especialidad. Las conquistas de la sociedad del tiempo libre y las utopas del ocio les son ajenas. En sus pequeas viviendas no hay nada superfluo, no conocen la disipacin ni el fetichismo del consumo. Slo cuenta lo que puede usarse. Viven con una modestia que no los oprime. Ignoran tcitamente las normas del consumo, sin entrar en polmicas. / Estos revolucionarios de otros tiempos han envejecido, pero no parecen cansados. Ignoran lo que es la irreflexin. Su moral es silenciosa, pero no permite la ambigedad. Estn familiarizados con la violencia, pero miran con profunda desconfianza el gusto por la violencia. Son solitarios y desconfiados; pero una vez traspasado el umbral de su exilio, que nos separa de ellos, se abre un mundo de generosidad, hospitalidad y solidaridad. Cuando uno los conoce, se sorprende al comprobar cun poca desorientacin y amargura hay en ellos; mucho menos que en sus jvenes visitantes. No son melanclicos. Su amabilidad es proletaria. Tienen la dignidad de las personas que nunca han capitulado. No tiene que agradecerle nada a nadie. Nadie los ha patrocinado. No han aceptado nada, ni han gozado de becas. El bienestar no les interesa. Son incorruptibles. Su conciencia est intacta. No son fracasados. Su estado fsico es excelente. No son hombres acabados y neurticos. No necesita drogas. No se auto compadecen. No lamentan nada. Sus derrotas no los han desengaado. Saben que han cometido errores, pero no se vuelve atrs. Los viejos hombres de la revolucin son ms fuertes que el mundo que los sucedi13. No puede existir Unidad por encima de la Verdad Nadie puede poner en duda la necesidad de la unidad de todos aquellos grupos, sectores, individuos, de toda ndole y naturaleza, que encuentren coincidencia en lo esencial de una posicin revolucionaria, con independencia de sus respectivas ideologas, polticas o concepciones del mundo. Esa unidad ha de representar la voluntad de individuos y pueblos por alcanzar las ms elevadas metas de transformacin social. Es un error poltico de primera magnitud (y la guerra civil 36-39 es el mejor ejemplo de ello) despreciar a los aliados, por
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Hans Magnus Enzensberger, El corto verano de la anarqua. Vida y muerte de Durruti . Ed.Anagrama, Barcelona 2010.

dbiles e inconsistentes que sean, con la excusa sectaria de no compartir su discurso ideolgico. Los procesos revolucionarios proletaristas del Siglo XX (La Revolucin Bolchevique y la Revolucin China) constituyeron una experiencia muy a tener en cuenta pues mostraron con total claridad cmo las alianzas fueron decisivas para el cumplimiento de las estrategias polticas y militares, llevadas hasta el fin con aquellos que incluso haban realizado un enfrentamiento armado contra los revolucionarios14, siempre y cuando stas alianzas se encontraran en el sentido de las grandes transformaciones polticas, militares y sociales a realizar. El purismo ideolgico, y el sectarismo poltico de la izquierda, incluido el propio anarquismo, posibilitaron que la estrategia del Estado, con la opcin militar planificada por la mayora de sus generales, lograse una inestimable base social e incluso militar. En el fondo de ello encontramos, entre otras cuestiones, varios temas espinosos sobre los que debemos reflexionar: el tratamiento errneo de la cuestin religiosa, la cuestin foral, la cuestin nacional, as como la ceguera estratgica respecto del tratamiento dado al idealismo de amplios sectores de la juventud, ambas cuestiones hicieron, por ejemplo, que las bases del Requet y de la Falange terminaran como fuerzas de choche del franquismo en la contienda15. Esa coincidencia en lo esencial de la que hablamos, debe significar el pleno concurso respecto del objetivo comn a alcanzar. Sin ello, no puede haber unidad, sino lucha. Llegados a este punto, la lnea divisoria que separa la unidad de la lucha ha de establecerse entre quienes estn de acuerdo con16: 1, El establecimiento de una nueva sociedad cuya calificacin esencial ser la de libre, mltiple y diversa; 2. Esta sociedad ha de ser popular, es decir, omnigobernada por asambleas y que garantice la libertad de conciencia y 3 La conquista de esta sociedad ha de significar el fin del Estado y del Capitalismo, con la desarticulacin de los aparatos de dominacin de stos. Lgicamente, el programa general de transformaciones ha de ser elaborado por todos aquellos integrantes de un frente cvico, revolucionario y popular capaz de llevar a efecto esa gran transformacin social que podemos denominar como Revolucin Social Integral. La pregunta es puede participar en este frente la izquierda reaccionaria, estatista y burguesa, el feminismo neo-patriarcal, el nacionalismo claudicante y oportunista o el anarquismo de estado? En buena lgica, ninguno de estos sectores, hoy por hoy, estn en condiciones de asumir ninguno de los puntos esenciales descritos, es ms, constituyen en estos momentos la
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Son muy valiosos y han de ser tenidos en cuenta los numerosos textos que sobre estrategia y poltica de alianzas elaboraron Lenin y Mao en sus respectivos procesos revolucionarios. 15 Para aquellos que resumen de pureza ideolgica y se rasgan las vestiduras por la charla impartida por Flix en Libertas (Toledo), sera conveniente recordar aqu la existencia bastantes textos que estudian determinadas coincidencias ideolgicas entre el anarquismo y el falangismo, sobre todo, la concepcin apoltica de la sociedad sindical, aspecto que se comparta con la JONS de Ramiro Ledesma, hasta elementos de su simbologa (los colores de sus banderas), trasvase de militantes (y dirigentes) de CNT a FE, y en particular, cierto idealismo revolucionarista. Un texto que expone con amplia profusin de testimonios desde la perspectiva del ala izquierda del falangismo- es Los enamorados de la revolucin. La Falange y la CNT en la II Repblica. Ceferino L. Maest Barrio, Ed. Plataforma 2003. Madrid 2012, (893 pginas). 16 En el texto de Flix R. Mora, El giro estatoltrico (pg. 203) se recogen tales objetivos.

punta de lanza del Estado en el seno del pueblo para desviar a los diferentes movimientos populares de una orientacin mnimamente revolucionaria. Con ello, no estamos afirmando algo novedoso, los ataques y descalificaciones a que est siendo sometido Flix R. Mora por el conjunto de estos sectores, no constituyen ms que un episodio, an inicial de todo ello. Karlos Luckas.