Mc 12,38-44 TODO LO QUE TENA PARA VIVIR

Despus del dilogo con el letrado, en el cual Jess le abri el camino para el reino pero l no reaccion, tom Jess la iniciativa de desacreditar la doctrina de los letrados sobre el Mesas hijo de David, lo cual produjo el beneplcito de la gente (cf. Mc 12,35-37). Enseguida, se refiri a su conducta, desenmascarndolos ante el pueblo (cf. Mc 12,38-40). As puso l en cuestin el prestigio de que ellos gozaban a causa de su ciencia y de su virtud. Finalmente, despus de haber comenzado denunciando la explotacin del pueblo con pretexto religioso por parte de los dirigentes (cf. Mc 11,17) para terminar responsabilizando concretamente a los escribas, Jess contrasta la actitud de esos dirigentes con la del pueblo pobre y humilde que permanece fiel a Dios, personificado por una viuda pobre (cf. Mc 12,41-44). Una viuda pobre y, adems, extranjera, muestra ms acogida al profeta y a su mensaje que el pueblo al cual l haba sido enviado por Dios (Primera lectura: 1Ry 17,10-16). El sacerdocio de Jesucristo consiste en la entrega de s mismo para realizar la obra de Dios, no en la ofrenda de cosas, por eso, definitivamente borra el pecado y alcanza la vida definitiva (Segunda lectura: Hb 9,24-28).
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Kai\ e)n tv= didaxv= au)tou= e)/legen, Ble/pete a)po\ tw=n grammate/wn tw=n qelo/ntwn e)n stolai=j peripatei=n kai\ a)spasmou\j e)n tai=j a)gorai=j

Entre lo que enseaba, dijo: Cuidado con esos letrados que gustan de pasearse con largas vestiduras y de las reverencias en las calles, Puesta al descubierto la incongruencia de la doctrina de los letrados con el designio de Dios (cf. Mc 12,35-38), Jess previene al pueblo contra su conducta ( Cuidado...!). Sus gustos dejan al descubierto lo que sus palabras ocultan: constituyen una casta egosta y ambiciosa, con un ansia desmedida de honores. Son exhibicionistas (gustan de pasearse); sus vestiduras caractersticas pretenden subrayar su pretendida superioridad ante el pueblo, lo especial de su supuesta categora, estableciendo as la desigualdad, con el fin de que la gente, reconocindolos por esas vestiduras, les tribute pblicamente manifestaciones de respeto y deferencia (reverencias en la calle). No tratan de distinguirse por sus buenas obras sino por sus vestidos. Esta distincin no solamente busca marcar diferencias y propiciar desigualdades sino, sobre todo, que el pueblo se someta a sus ansias de superioridad.
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kai\ prwtokaqedri/aj e)n tai=j sunagwgai=j kai\ prwtoklisi/aj e)n toi=j dei/pnoij,

... de los primeros asientos en las sinagogas y de los primeros puestos en los banquetes; Reclaman una preferencia particular (primeros puestos) como homenaje debido a su alta dignidad, no como fruto de una actitud de servicio. Jess ha indicado a los suyos que primero, en la comunidad, es el que renuncia a toda ambicin de rango y se pone al servicio de los dems1; y que, en la misin, primero es quien se dedica al servicio liberador de la humanidad oprimida.2 Los letrados hacen lo contrario de lo que debe hacer un discpulo de Jess. Al reclamar un rango superior para ellos, crean la desigualdad y
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Cf. Mc 9,35. Se refiere a una discusin entre los discpulos. Cf. Mc 10,44. Hay oposicin: entre ustedes (v. 43) y todos (v. 44; cf. Mc 13,37).

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justifican el dominio que ejercen sobre la gente. Su pretensin abarca todos los mbitos de la vida: los lugares pblicos (la calle), la asamblea cultual (las sinagogas) y la convivencia social (los banquetes). Su ambicin no reconoce lmites.
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oi( katesqi/ontej ta\j oi)ki/aj tw=n xhrw=n kai\ proseuxo/menoi: ou(=toi lh/myontai perisso/teron kri/ma.

profa/sei

makra\

... esos que expolian los hogares de las viudas y simulan orar largamente. Esos tales recibirn una sentencia muy severa!. Especial mencin merece lo que hacen en el mbito domstico (los hogares): engaan a los pobres y desamparados (las viudas: cf. vv. 42.43) manipulando sus sentimientos religiosos y, fingindose intercesores delante de Dios (pretexto de largos rezos), los despojan (expolian los hogares de las viudas). Es ese el culto intil, porque la doctrina que ensean son preceptos de hombres (cf. Mc 7,6). Y, como estn revestidos de un aura de respetabilidad, ciencia y piedad, la gente, a pesar de ser explotada, tiene que sentirse agradecida con ellos por la supuesta mediacin que ejercen ante Dios. Recibirn una sentencia muy severa porque usan el nombre de Dios para explotar, dominar y humillar a los pobres, lo cual estaba expresamente prohibido por la Ley de Moiss (cf. Ex 20,7; Dt. 5,11)
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Kai\ kaqi/saj kate/nanti tou= gazofulaki/ou e)qew/rei pw=j o( o)/xloj ba/llei xalko\n ei)j to\ gazofula/kion. kai\ polloi\ plou/sioi e)/ballon polla/:

Se sent enfrente de la Sala del Tesoro y observaba cmo la multitud echaba monedas en el tesoro; muchos ricos echaban en cantidad. Todava dentro del templo, cambia Jess de escenario: ahora se sienta 3 enfrente4, es decir, en abierta oposicin, a la Sala del Tesoro, referencia a la dimensin econmica del culto en el templo. Esa economa, basada en la explotacin del pueblo pobre 5, provoca el antagonismo (enfrente) permanente (se sent) de Jess contra ese lugar que almacena el expolio hecho al pueblo por los dirigentes (cueva de bandidos: cf. Mc 11,17). La misma multitud que disfruta escuchando la descalificacin de la doctrina de los letrados y que oye la advertencia contra su codicia, acude en masa a apoyar econmicamente (iba echando monedas) a la institucin que la explota: la clara enseanza de Jess, incluso aceptada con admiracin y aprobacin, no ha sido asimilada suficientemente como para cambiar su conciencia; el halo religioso que envuelve a la institucin causa ms impacto en la mentalidad y la conducta de la multitud que la denuncia de Jess. Muchos ricos echaban en cantidad; su aparente generosidad muestra, por un lado, que estn de acuerdo con los mtodos de esa institucin y, por el otro, que se benefician de ella, y por eso la sostienen con gusto.
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kai\ e)lqou=sa mi/a xh/ra ptwxh\ e)/balen lepta\ du/o, o(/ e)stin kodra/nthj.

Lleg una viuda pobre y ech dos leptos6, esto es, un cuadrante.
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Actitud que en Mc seala permanencia, estabilidad. La preposicin compuesta kate/nanti (enfrente) contiene tres elementos: kat[a/] (hacia) + e)n (en) + a)nti/ (contra). Se trata de una toma de posicin (e)n) antagnica (a)nti/) hacia algo (kat[a/]). 5 Cf. Mc 11,17: cueva de bandidos; Mc 12,40: ...se comen los hogares de las viudas con pretexto de largos rezos. 6 El lepto/n (lepto, lit. pelado) es una moneda menuda, insignificante, la ms pequea en circulacin; la equivalencia (kodra/nthj, cuadrante, transcripcin del latino quadrans) se da para los lectores romanos.

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Se destaca, por contraste, la figura de una viuda pobre. De la multitud no se ha dicho que es pobre, pero tampoco que es rica (se diferencia de los muchos ricos). Evidentemente, es pobre pero no tiene conciencia de pobre; piensa con las ideas (doctrina) de los letrados. Se trata de la personificacin de los socialmente marginados (mujer), indefensos ( viuda) y sin relieve (pobre) en una sociedad que le da culto al dinero. Su ofrenda ( dos leptos) es tan insignificante, econmicamente hablando, como lo es ella socialmente. No se trata, en realidad, de una contribucin efectiva al sostenimiento del templo, es un acto de devocin, un smbolo de su amor a Dios.
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kai\ proskalesa/menoj tou\j maqhta\j au)tou= ei)=pen au)toi=j, )Amh\n le/gw u(mi=n o(/ti h( xh/ra au(/th h( ptwxh\ plei=on pa/ntwn e)/balen tw=n ballo/ntwn ei)j to\ gazofula/kion:

Convocando a sus discpulos, les dijo: Les aseguro que esa viuda pobre ha echado ms que ninguno de los que echan en el tesoro. Jess convoca a sus discpulos, que estn muy distantes de su postura frente al templo. En efecto, ellos an no han aceptado la exigencia formulada por Jess con respecto de la riqueza (cf. Mc 10,23-26). l les da un nuevo criterio para valorar los hechos y las actitudes de las personas sin dejarse impresionar por las apariencias. Segn ese criterio, lo que aparece no es la verdad de los hechos: la cantidad no indica calidad. Sus palabras tienen un tono solemne (les aseguro) y lo que enuncia es paradjico: lo poco del pobre vale ms (significa ms) que lo mucho del rico y que los dones de la gente sin conciencia ( ha echado... ms que nadie). Jess no se refiere a lo econmico, sino al don de amor de la persona.
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pa/ntej ga\r e)k tou= perisseu/ontoj au)toi=j e)/balon, au(/th de\ e)k th=j u(sterh/sewj au)th=j pa/nta o(/sa ei)=xen e)/balen o(/lon to\n bi/on au)th=j.

... porque todos han echado de lo que les sobra; ella, en cambio, de su penuria, ha echado todo lo que tena, todos sus medios de vida. Efectivamente, todos han echado de lo que les sobra ; tanto la multitud como los ricos han dado sobrantes, no se han dado a s mismos. Segn ellos, Dios es un mendigo a quien le dan de lo superfluo; pero dar de lo superfluo no es dar de lo esencial, que es la persona misma. Jess, por el contrario, constata que dan de (e)k, es decir, slo una parte de) lo superfluo, ni siquiera dan todo7 lo que les sobra. O sea que su aparente generosidad disfraza una enorme mezquindad con Dios. En cambio, la viuda, con su bolo, se da a s misma; para ella Dios es el valor al cual se subordina todo, incluso la propia persona, y pone as su propia vida a depender de l, pues no le quedan ms medios de subsistencia. Ella s que ha entendido lo de amar a Dios con todo (cf. Mc 12,30). Una entrega parcial, como la de los ricos, aunque da aura de religioso, carece de valor ante la entrega total, como la de la viuda, aunque sea menos vistosa. Lo que vale ante Dios es la totalidad de la entrega de s mismo, expresada en una vida guiada verdaderamente por su designio; no aparentemente, como los letrados. La viuda personifica a los israelitas fieles a Dios; los discpulos participan de la mentalidad de los dirigentes y de la inconsciencia de esa multitud. Mientras los discpulos no podan entender quin puede subsistir sin depender de la riqueza (cf. Mc 10,26), la viuda
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Cf. Mc 12,30: amars al Seor tu Dios con todo

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manifiesta que vive lo que Jess quiso ensearles: que con Dios todo es posible (cf. Mc 10,27). Ella representa a los que han hecho de Dios su tesoro (cf. Mc 10,21).