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Rey y sacerdote
(Sal 110)

No se puede decir que el sacerdocio de Cristo sea un tema frequente en el Nuevo
Testamento. Slo adquiere relevancia explcita en la Carta a los Hebreos. Pero, en la
teologa cristiana, terminar ocupando un puesto capital. Y el autor de la Carta basa su
argumentacin, en gran parte, en el Salmo 110. Slo por esto, tiene gran inters para el
estudio del mesianismo cristiano. El salmo tiene tambin gran importancia para el
estudio del concepto israelita de la monarqua.

1. Posibles influjos en el Sal 110

Egipto. La imagen inicial, sintate a mi derecha, mientras hago a tus enemigos
estrado de tus pies, une dos temas que encontramos en la iconografa egipcia: el faran
sentado a la derecha del dios (Horemheb y Horus)
1
y el del faran sentado en las
rodillas de su nodriza sobre un pedestal formado por nueve enemigos. Se ha visto
tambin una referencia al mito egipcio del nacimiento del rey divino en el v.3, donde se
habla del roco (lj) (Otto).
Canan. Basndose en Is 14,12, donde se llama al rey de Babilonia (o Asiria)
lucero, hijo de la aurora (~:: ::), algunos ven en Sal 110,3 la referencia a un
nacimiento mtico del rey del seno de la diosa Aurora
2
. El influjo cananeo, defendido
por Jefferson, es duramente atacado por Y. Avishur, Studies in Hebrew and Ugaritic
Psalms (Jerusalem 1994).
Jebs. La referencia ms clara a una tradicin jebusea la tenemos en el v.4, que
menciona a Melquisedec, rey-sacerdote de Saln. Quienes identifican el torrente del v.7
con la fuente Guijn tambin ven aqu un influjo jebuseo.

2. Protagonistas

Yahv. Qu dice? Qu hace?
Mi seor. Quin es? Qu debe hacer? Qu hace? Qu dice? Qu papel
desempea en el salmo?
Enemigos. Quines son? Qu hacen? Qu dicen? Qu les ocurre?
Comparar el resultado con lo dicho a propsito del Sal 2.

3. Gnero literario y Sitz im Leben

Casi todos los autores lo catalogan como Salmo real. Briggs lo califica de
salmo didctico mesinico
3
.
En cuanto al Sitz im Leben, encontramos las siguientes propuestas principales:

1
Este motivo tambin se encuentra en Ugarit. Dahood cita UT, 51:v:10810, tdb ksu wyb lymn
aliyn bl, A chair is placed and he is seated at the right hand of Victor Baal.
2
J. W. McKay, Helel and the Dawn-Goddess: VT 20 (1970) 451-464, cf. 458. Es cierto que en
Ugarit est atestiguado un dios Shaar, claramente masculino; pero McKay piensa que en el sur de
Palestina se conoca tambin como divinidad femenina. T. N. D. Mettinger (King and Messiah, 264 n.
35a) considera esta teora muy discutible y Ruppert la rechaza.
3
Gerleman, que ofrece una interpretacin muy especial de este salmo, lo considera un orculo tribal
dirigido a la tribu de Jud, en lnea parecida a la de los dichos tribales de Gen 49.

2
Ceremonia de entronizacin en el templo de Jerusaln (Allen)
Al comienzo de la ceremonia (Wolff)
Al final de la ceremonia (Eaton)
Festival de Ao Nuevo (Bentzen, Johnson)
La guerra
Ritual preblico (Del Medico)
Para celebrar la victoria (Dahood)

4. Quin recita el poema?

Normalmente se piensa en un poeta de la corte o un profeta del templo.
Como propuesta curiosa podemos citar la de Rowley: el salmo lo comienza el
sacerdote jebuseo Sadoc, que reconoce a David como rey (1-3); sigue David, que
confirma a Sadoc en el sacerdocio (v.4); termina Sadoc bendiciendo a David (vv. 5-7).

5. Datacin

Existen dos corrientes: una lo fecha en poca muy temprana, a comienzos de la
monarqua, otra lo data en tiempos de los Macabeos (siglo II a.C.). En ambos momentos
se dio una relacin muy estrecha entre realeza y sacerdocio.
Los argumentos que se aducen a favor de una fecha tarda son los siguientes: 1)
el uso de frmulas tardas: : en vez de - : ; -:::r en vez de :::r; 2)
segn el orden de Melquisedec hace referencia a Gn 14, que es un midrs tardo; 3) El
v. 7 contiene una referencia a los hombres de Geden que viven del torrente antes
de la batalla.
Los argumentos de Hardy en favor de poca antigua son: 1) el uso insistente del
nombre divino, cosa que no se acostumbraba en poca macabea; 2) la frmula
introductoria, orculo del Seor, sugiere que la profeca est viva, mientras en
tiempos de los Macabeos se est ms bien convencido de que no hay profetas; 3) el
estado del texto, muy difcil y deteriorado; los LXX reflejan una vocalizacin distinta y
ciertas omisiones.
Diversos autores (Van der Meer, Loretz) consideran que el salmo es posexlico,
pero compuesto con elementos antiguos.

El salmo ha sido relacionado con:
La entronizacin de David (Caquot).
La conquista de Jerusaln por David (Rowley).
La ceremonia de introduccin del arca en Jerusaln o poco despus
(Podechard).
La victoria de David sobre los amonitas (Horton).
La entronizacin de Salomn (Mowinckel como posible).
El sumo sacerdote Josu cuando desaparece Zorobabel (Goulder).
Un sacerdote de poca posexlica (Tournay, S. Schreiner, Rehm).
Simn Macabeo (Duhm, Treves).

6. Estructura

Es difcil. El v.1 contiene la introduccin a un orculo en el que habla Dios en
primera persona. En el v.2 se habla de Yahv en tercera persona. En el v.4 encontramos
una nueva introduccin a un orculo y las palabras del mismo, con Dios hablando en
3
primera persona. En los versos 5-7 se habla de Dios en tercera persona.
Si nos atenemos al texto actual tenemos dos orculos (v.1 y 4), ambos con
introduccin (otros, con ciertos cambios, descubren otro orculo en el v.3). Pero no
resulta fcil decidir la estructura del Salmo. Indico algunas propuestas:
Dos estrofas (1-3 y 4-7): Dahood, Freedman y Allen; Freedman indica que las
dos tienen 74 slabas. Van der Meer habla de dos Cantos (1-3; 4-7) con tres estrofas
cada uno.
Tres estrofas (1-2; 3-4; 5-7): Kraus, Podechard.
Cuatro estrofas (1-2.3.4.5-7): Auffret; las unidades extremas se relacionan, y
existe paralelismo entre 1-2+3 y 4+5-6.
Propongo la siguiente divisin, pensando sobre todo en el contenido:
I. Entronizacin y dominio sobre los enemigos (1-2)
II. El rey, hijo de Dios (3)
III. El rey, sacerdote (4)
IV. Proteccin divina contra los enemigos (5-7)

7. Comentario

I. Entronizacin y dominio sobre los enemigos (1-2).

El salmo comienza hablando de dos seores: Dios y el rey. En medio de ellos, el
poeta-profeta se dispone a transmitir al monarca un orculo divino (sintate), una
promesa (extender el Seor el poder de tu cetro) y una orden (somete a tus
enemigos).

Mi seor. Quienes datan el salmo en poca monrquica lo refieren a David o uno
de sus descendientes. Los partidarios de la datacin posexlica piensan en el sumo
sacerdote Josu, en otro sumo sacerdote o en Simn Macabeo. En la interpretacin juda
y cristiana tradicional, que atribuye el salmo a David, mi seor tiene que ser otra
persona, de mayor dignidad: el Mesas.

Sintate a mi derecha. Generalmente se explica mediante la imagen del faran
Horemheb sentado a la derecha del dios-rey, Horus. Pero este tipo de representacin es
inimaginable en Israel. La solucin se busca en dos lneas principales:
a) durante la ceremonia de entronizacin el rey se sentara a la derecha del arca,
concebida como trono de Dios; para ello, el rey tendra que entrar en el santsimo, lo
cual encajara bien con la idea del rey como sacerdote (v.4).
b) el rey se sienta en su trono del palacio, que est construido a la derecha del
templo.
Es posible que el salmo no se refiera a ningn detalle concreto del ritual.
Sentarse a la derecha de alguien supone una dignidad; cuando Salomn recibe en
audiencia a su madre, Betsab, ella se sienta a la derecha del rey (1 Re 2,19). Por eso,
podemos entender estas palabras como simple expresin de la gran dignidad del
monarca terreno y de su estrecha relacin con Dios. Esto lo confirma el hecho de que
Sal 80,18, procedente del Reino Norte, tambin llama al rey el varn de tu diestra.
4

Horemheb sentado a la derecha de Horus

Esta autoridad se confirma con el sometimiento de los enemigos, que aparecen
como escabel de tus pies. Tenemos dos imgenes muy grficas de origen egipcio: en
ambos casos se representan nueve enemigos bajo los pies del faran; la imagen de la
izquierda los representa tendidos, uno encima de otro; en la imagen de la derecha, en el
ngulo inferior derecha, los nueve enemigos parecen arrodillados en dos filas (cuatro
delante, cinco detrs).


El v.2 no forma parte del orculo, formula el deseo o la certeza del poeta/profeta
con respecto al nuevo rey. Ahora nos encontramos en contexto plenamente jebuseo (con
Sin como punto de partida del poder) e israelita (con Yahv como artfice del poder del
rey). La relacin entre la monarqua y Sin la encontramos ya en Sal 2,6.

II. El rey, hijo de Dios? (v.3).

El v.3 plantea problemas insolubles. El texto hebreo habra que traducirlo: Tu
5
pueblo es generosidad en el da de tu fuerza, en esplendor sagrado, del seno de la
aurora, a ti el roco de tu juventud.
La mayora de las traducciones modernas siguen al final, con ligeros cambios, la
interpretacin de G: del seno antes de la aurora te he engendrado (evk gastro.j pro.
e`wsfo,rou evxege,nnhsa, se), viendo aqu una referencia a la filiacin divina del monarca.
En la presentacin de Power Point pueden verse distintas traducciones estico por estico.
Ofrezco aqu algunas de todo el v.3 para que se advierta su dificultad:

Allen:
Your people will volunteer on your day of power.
On the holy mountains, from the womb of dawn
You will have the dew of your youth.

Briggs:
Volunteers on the sacred (mountains) are thy people,
in the day of thy host: From the womb of the morn
come forth to thee the dew of thy youth.

Alonso Schkel:
Tu ejrcito es de voluntarios
el da de la movilizacin.
Una majestad sagrada
llevas desde el seno materno,
de la aurora un roco de juventud.

BJ: Para ti el principado el da de tu nacimiento,
en esplendor sagrado desde el seno,
desde la aurora de tu juventud

Dahood:
In the battle with your foes he was your Strong One,
your Valiant on the day of your conquest.
When the Holy One appeared he was your Comforter,
the dawn of life for you, the dew of your youth.

Kraus: Te rodean nobles el da de tu poder.
En santas montaas,
del seno de la aurora,
te he engendrado como roco.

Widengren: Tu pueblo son voluntarios el da de tu poder,
avanza con vestiduras sagradas.
Del seno de la aurora te he engendrado como roco.

Ruppert (art. Rxv en TWAT VII, 1226-1233.
Auf heiligen Bergen, aus dem Morgenrte Schoss
(kommt) dir der Tau deiner Jugend.
Es decir, la aurora ofrece el roco refrescante y vivificador como smbolo
de la fortaleza que Dios concede al rey todava joven; todo esto ocurre en
las montaas sagradas, en Sin (col. 1232).
6
Mowinckel piensa que el texto hebreo original fue corrompido intenciona-
damente por los escribas para ocultar su sentido. El hecho de que este verso no se cite
en el NT parece indicar que no se conoca su significado.
Segn Kraus, la primera parte del v. describe al rey rodeado por la corte y el
ejrcito el da de la entronizacin. En ese contexto resuena el orculo propiamente
dicho, que se refiere al nacimiento prodigioso del rey entronizado. Hay una diferencia
importante con el Salmo 2. En ste se hablaba de la adopcin del monarca como hijo de
Dios. Aqu se habla con metforas mticas del nacimiento del rey divino. El rey ha
nacido del seno de la aurora (recurdese que en Is 14,12 se llama al rey de Babilonia
hijo de la aurora). Por tanto, el rey pertenece a la esfera divina, coloca su trono sobre
las estrellas de Dios y gobierna en el monte divino, en el extremo norte. Las
metforas mticas quieren expresar la ntima relacin del rey con Dios.
La idea de que el v.3 contiene una referencia al origen divino del rey la
mantienen tambin otros autores, basndose ms bien en la ideologa egipcia. Pero,
dado el estado del texto, es pura hiptesis.

III. El rey, sacerdote (v.4).

El segundo orculo, provisto de introduccin, se centra en la dignidad sacerdotal
del rey. La importancia del monarca en el culto es de sobras conocida. Hemos tratado el
tema en el captulo sobre la fuerza y debilidad del rey. Pero en este v. hay cuatro datos
que llaman la atencin.
1) El punto de partida es un juramento divino, que da gran solemnidad a las
palabras que siguen. Este tema ser desarrollado por el autor de la carta a los Hebreos.
2) El rey es nombrado sacerdote. Este tema se ha prestado a mucho debate.
Algunos consideran normal la unin de ambas funciones: es conocida entre los
sumerios, en Egipto, en la tradicin de Melquisedec, en ambiente israelita, donde los
hijos de David actan como sacerdotes (2 Sm 8,18; cf. Armerding). Otros autores
piensan que no es normal e insisten en que el rey slo actuaba como sacerdote en
circunstancias excepcionales, sin que se lo pueda llamar tal (Bowker); o que kohen no
debemos interpretarlo aqu como sacerdote sino como un oficio secular: capitn o
administrador (Horton).
3) Se trata de un sacerdocio para siempre; no hay que interpretarlo en el
sentido de eternamente, sino como un estado ininterrumpido: sacerdote vitalicio;
mientras viva, tendr la dignidad sacerdotal
4
; o que David inaugura una nueva dinasta
que perpetuar la doble funcin regia y sacerdotal de Melquisedec (Nel, Allen). La
interpretacin literal (para siempre) tendr enorme importancia en Hebreos.
4) Al estilo de Melquisedec recoge un antiguo tema jebuseo. Gn 14,18
presenta al rey de Saln como sacerdote del Dios Altsimo.
Este ltimo dato es el ms enigmtico. Por qu se apela al sacerdocio de
Melquisedec y no al de Aarn? La nica explicacin realmente convincente es la que
nos remonta al siglo X a.C. (cosa que muchos consideran actualmente una temeridad).
Cuando David conquist Jerusaln no la destruy ni incendi, como hicieron los
danitas con Lais. Aunque en ningn sitio se dice, es lgico que intentase una poltica de
convivencia con la poblacin cananea: por una parte querra presentarse como su nuevo
seor; por otra, como un seor que acoge las tradiciones de la ciudad y las utiliza para
legitimarse ante ella. Rowley formul la hiptesis de que uno de los sacerdotes
principales de David, Sadoc, era de origen jebuseo. Y que la serpiente de bronce que

4
Dahood interpreta `olam como epteto divino: Tu eres sacerdote del Eterno. Del Medico: pour
lunivers; idea realmente peregrina, como la mayora de sus sugerencias.
7
hubo en el templo de Jerusaln hasta que la destruy Ezequas no la hizo Moiss en el
desierto sino que formaba tambin parte del culto jebuseo. Otra de esas medidas pudo
ser la de reivindicar un sacerdocio segn el rito de Melquisedec, el antiguo rey de
Saln.
Quienes aplican el salmo al sumo sacerdote Josu, a un sumo sacerdote
posexlico o a Simn Macabeo no pueden explicar cmo el poeta intenta remontar a
Melquisedec una dignidad sacerdotal que ellos tienen ya como descendientes de Lev y
Aarn.

IV. Proteccin divina del rey (v.5-7).

El poema termina recogiendo un tema inicial. En el v.1 Yahv promete al rey
poner a sus enemigos como estrado de sus pies. Y en 5-7 lo vemos llevando a cabo su
campaa cruel y victoriosa
5
. El posible escndalo que puede suponer aplicar a Dios
estas imgenes no es mayor que el que provocan otros textos, como indica Becker
(vanse los muy parecidos de Is 34,1-6; 63,3-6).
En el v.7 se discute especialmente la referencia a un torrente y el sentido de
beber del torrente.
El torrente se ha identificado con: a) la fuente Guijn (Kraus); b) la fuente mtica
que brota de la montaa de los dioses; c) la fuente escatolgica que brotar del templo
de Jerusaln (Ez 47: Tournay); d) el torrente de sangre que mana de los cadveres de los
enemigos (Becker); e) el torrente Cedrn, donde empieza la pasin y victoria de Cristo
(tradicin cristiana).
Lo ms probable es que la fuerza de la expresin no recaiga en un torrente
concreto, sino en la metfora beber del torrente. Pero su sentido tambin es muy
discutido: a) el Dios guerrero (o el rey) se refresca durante el combate para luchar mejor
(igual que Jonatn come un poco de miel para recuperar fuerzas) o despus del combate
(Podechard, Gilbert-Pisano); b) durante la ceremonia de entronizacin, el rey bebe el
agua sagrada del torrente; c) referencia a un lavado ritual asirio durante la ceremonia de
coronacin (Widengren); algunos lo mencionan tambin en Egipto (ver imagen de la
pgina siguiente).


El faran es rociado con el agua de la vida


5
El sujeto de los vv. 5-7 parece claramente Dios. A algunos les resulta difcil aplicarle el v.7 y
piensan que aqu el sujeto es el rey. Otros consideran al rey sujeto de los vv. 5-7 (Mller) o de 5b-7
(Gilbert-Pisano).
8
Resumen

Las ideas coinciden en gran parte con las del Sal 2, pero se expresan con
imgenes ms atrevidas. La relacin del rey con Dios queda muy subrayada, y esto le
proporciona la victoria. Es nuevo el carcter sacerdotal del rey. Segn Alonso Daz, el
aspecto sacerdotal del Mesas en ciertas tradiciones posteriores se inspira precisamente
en este Salmo.

8. Interpretaciones del Salmo

8.1. En la poca posexlica.

Es imposible saber qu sentido le daba la comunidad juda al salmo en una
poca en que no haba reyes. En algunos poda alentar la esperanza de un rey-sacerdote.
Pero no tenemos datos que lo corroboren. Es posible que el salmo fuese recitado
mecnicamente.

8.2. En tiempos de los Asmoneos

David M. Hay piensa que los Asmoneos usaron el salmo para defender sus
pretensiones sacerdotales y regias, aportando los siguientes datos: 1 Mac 14,41 describe
a Simn como sacerdote para siempre; Ascensin de Moiss 6,1 tambin habla de los
Asmoneos como reyes que se llamarn sacerdotes del Dios Altsimo. En Jubileos
32,1, Lev suea que ha sido declarado sacerdote del Dios Altsimo, l y sus hijos para
siempre. En Testamento de Lev 8,3, pasaje relacionado probablemente con los
Asmoneos, se recuerda la fraseologa del Salmo. Algunos elementos del himno en
Testamento de Lev 18 tambin sugieren la conexin entre los Asmoneos y el Sal 110.
Me quedan ciertas dudas. Los Asmoneos, por ser de origen sacerdotal (cf. 1 Mac
2,1), no necesitaban invocar un sacerdocio basado en el orden de Melquisedec. A lo
sumo, podran apelar a la idea del sacerdocio eterno, en la lnea de sacerdocio
vitalicio. De todos modos, algunos de los textos apcrifos citados por Hay aluden al
Sal 110, y muchos autores piensan que se refieren a alguno de los Asmoneos (Simn o
Juan Hircano). En cualquier caso, a la ideologa macabea hay que reconocerle un hecho:
resucit la antigua unin entre realeza y sacerdocio. Este tema ser capital para el autor
de la Carta a los Hebreos.

8.3. En la literatura apcrifa

El tema del sacerdocio de Melquisedec, que en el Antiguo Testamento se
menciona slo de pasada, adquiri gran importancia en la literatura apcrifa. El texto
encontrado en Qumrn (11QMelquisedec) es demasiado oscuro para sacar conclusiones,
pero demuestra la enorme importancia que ha adquirido este personaje. Lo mismo
ocurre en el c.23 del Henoc Eslavo, donde se elabora el tema del sacerdocio de
Melquisedec con abundantes concepciones mticas que no corresponden a la ortodoxia
juda ni a la cristiana. Este interesantsimo texto puede verse en Apcrifos del Antiguo
Testamento IV (Madrid 1984), 198-202. El de Qumrn en Textos de Qumrn (Trotta,
Madrid 1993), 186s.



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8.4 Interpretacin del Nuevo Testamento.

Dos vv. del Salmo sern capitales para los cristianos. El v.1 aparece en las
tradiciones ms diversas (Evangelios, Hechos, Romanos, Efesios, Colosenses, Hebreos,
1 Pedro) y en dos contextos muy distintos:
El primero es polmico. Con la cita del v.1, especialmente con las palabras dijo
el Seor a mi Seor, Jess tiende una trampa a sus adversarios para poner en crisis su
idea fcil de que el Mesas es hijo de David. Si fuese cierto, cmo es posible que
David llame al Mesas mi Seor? La trampa se basa en la idea admitida por entonces
de que todos los salmos tienen a David por autor. En realidad, quien pronuncia el salmo
es un cantor de la corte. El sentido de la frase es muy sencillo: Dijo el Seor (Dios) a
mi seor (el rey). Curiosamente, lo que es un arma contra los enemigos de Jess en
este debate, se puede convertir tambin en un arma contra los cristianos que afirmen
precipitada y alegremente: Jess es el Mesas, el hijo de David. El texto evanglico
vendra a decirles: Jess es mucho ms que eso (ver Mt 22,44; Mc 12,36; Lc 20,42-43).
El segundo contexto est ausente de polmica. Se usa la cita completa del v.1
para expresar la exaltacin de Jess (Hch 2,34-35) y demostrar su situacin superior a
los ngeles (Heb 1,13). Adems de estas dos citas literales, la imagen del estar sentado a
la derecha aparece en bastantes ocasiones, siempre como expresin del triunfo de Jess,
bien en su propia declaracin ante el Sanedrn (Mt 26,64; Mc 14,62; Lc 22,69), en el
relato final de Mc (fue arrebatado al cielo y se sent a la derecha de Dios: Mc 16,19)
o en otra serie de afirmaciones de las Cartas: sentndolo a su derecha en los cielos (Ef
1,20); ...el cielo, donde Cristo est sentado a la derecha de Dios (Col 3,1); despus
de realizar la purificacin de los pecados se sent a la derecha de su Majestad en las
alturas (Heb 1,3); se sent a la derecha del trono de su Majestad en el cielo (Heb
8,1); se sent para siempre a la derecha de Dios (Heb 10,12); est sentado a la
derecha del trono de Dios (Heb 12,2).
En tres casos, lo importante no es el estar sentado a la derecha, sino el simple
hecho de estar a la derecha: de pie a la derecha de Dios (Hch 7,55); el que est a la
derecha de Dios (Rom 8,34); lleg al cielo y est a la derecha de Dios (1 Pe 3,22).
En cambio, el tema de la victoria sobre los enemigos, hasta quedar convertidos
en escabel de sus pies, no se encuentra con tanta frecuencia. Slo aparece en Hch 2,35;
1 Cor 15,25; Heb 1,13; 10,13.
El otro verso citado es el 4, pero slo por la Carta a los Hebreos, centrada en el
tema del sacerdocio de Cristo. En ese contexto, las palabras: T eres sacerdote eterno
segn el rito de Melquisedec adquieren enorme importancia (Heb 5,6-10; 6,20; 7,1-
3.17.21). Aqu no ocurre como en el caso de los Asmoneos. Jess no es de ascendencia
levtica. Por consiguiente, su sacerdocio hay que fundamentarlo en otra lnea, segn el
rito de Melquisedec. Todo el captulo 7 de la carta es una elaboracin de este tema.
Resulta curioso que el nacimiento milagroso del rey no influye en la tradicin
cristiana.

9. Bibliografa

Las imgenes estn tomadas de O. Keel, Die Welt der altorientalischen
Bildsymbolik und das Alte Testament (Einsiedeln-Neukirchen 1972). Existe traduccin
espaola.
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10
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(2004) 65-73; J. Becker, Zur Deutung von Ps 110,7, en Freude an der Weisung des
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your foes!: VT 41 (1991) 396-407; J. W. Bowker, Psalm cx: VT 17 (1967) 31-42;
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(1945) 385-90; D. M. Hay, Glory at the Right Hand: Psalm 110 in Early Christianity.
SBL Monograph Series 18 (Nashville 1973); M. Hengel, Setze dich zu meinen
Rechten! Die Inthronisation Christi zur Rechten Gottes und Psalm 110, 1, en M.
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22 (1996) 114; H. H. Rowley, Melchizedek and Zadok en Festschrift fr A.
Bertholet (Tbingen 1950); S. Schreiner, Psalm 110 und die Investitur des
Hohenpriesters: VT 27 (1977) 216-22; R. J. Tournay, Le Psaume 110: RB 67
(1960) 5-41; G. Widengren, Sakrales Knigtum im Alten Testament und im Judentum
(Stuttgart 1955).
Sobre el uso del Salmo en el NT, adems de las obras citadas de Anderson, Hay,
Hengel y Loader, vase H. J. Kraus, Teologa de los Salmos, 252-257.