Colegio SANTIAGO

PRUEBA DE FILOSOFA COEFICIENTE 1

Nombre: ______________________________________________ Curso: _____

Puntaje total: 38 puntos

Puntaje Nota 4.0: 23 puntos

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Fecha: _____/05/2013

Puntaje Obtenido: ____

Nota: _________

Instrucciones Generales: Lee atentamente cada pregunta y responde lo que se solicita.

Contesta nica y exclusivamente con lpiz de pasta. No se acepta uso de corrector.
Tiempo estimado de 90 minutos. Evaluacin al 60%.

II. ANALISIS DE TEXTO: Lee atentamente el fragmento de la Apologa de Scrates de

Platn, y del Banquete y luego responde las preguntas que se establecen para ellos:
Yo, efectivamente, digo que la verdad es como lo tengo escrito: cada uno de nosotros es,
en efecto, medida de lo que es y de lo que no es. Pero entre unas y otras personas hay una
enorme diferencia precisamente en esto, en que, para unos son y aparecen unas cosas y,
para otros, otras diferentes. Y estoy muy lejos de decir que no exista la sabidura ni un hombre
sabio; al contrario, empleo la palabra sabio para designar al que puede efectuar un cambio
en alguno de nosotros, de tal manera, que en lugar de parecerlo y ser para l lo malo, le
parezca y sea lo bueno. Pero no vayas a atenerte a la forma puramente verbal de mi
razonamiento y entrate de lo que digo. A continuacin voy a explicar con mayor claridad.
Recuerda, por ejemplo, lo que se deca anteriormente, que a la persona que est enferma lo
que come le parece amargo y es amargo para ella, mientras que a la persona que est sana
le parece lo contrario y as es para ella. Pues bien, no es necesario ni es posible atribuir mayor
sabidura a una que a otra, ni hay que acusar al enfermo de ignorancia por las opiniones que
tiene, como tampoco puede decirse del que est sano que sea sabio por opinar de otra
forma. Pero hay que efectuar un cambio hacia una situacin distinta, porque una disposicin
es mejor que la otra. Esto es lo que ocurre tambin en la educacin, donde el cambio debe
producirse de una disposicin a la otra que es mejor. Ahora bien, mientras que el mdico
produce este cambio con drogas, el sofista lo hace por medio de discursos.
No hay, efectivamente, quien pueda lograr que alguien que tiene opiniones falsas, las tenga
posteriormente verdaderas, pues ni es posible opinar sobre lo que no es, ni tener otras
opiniones que las que se refieren a lo que uno experimenta, y stas son siempre verdaderas.
Pero uno s puede hacer, creo yo, que quien se forma, con una disposicin insana de su alma,
opiniones de la misma naturaleza que ella, pueda con una disposicin beneficiosa tener las
opiniones que a este estado le corresponden. Precisamente estas representaciones algunos
por su inexperiencia las llaman verdaderas, mientras que yo las llamo mejores que las otras,
pero no ms verdaderas. Y de ningn modo, querido Scrates, afirmo que los sabios sean
batracios; antes bien, a los que se ocupan del cuerpo los llamo mdicos y a los se ocupan
de las plantas los llamo agricultores. Sostengo, en efecto, que stos infunden en las plantas,
en lugar de las percepciones perjudiciales que tienen cuando enferman, percepciones
beneficiosas y saludables, adems de verdaderas, y que los oradores sabios y honestos
procuran que a las ciudades les parezca justo lo beneficioso en lugar de lo perjudicial. Pues lo
que a cada una ciudad le parece justo y recto, lo es, en efecto, para ella, en tanto lo juzgue
as. Pero la tarea del sabio es hacer que lo beneficioso sea para ellas lo justo y les parezca as,
en lugar de lo que es perjudicial.

Platn: Teeteto, 166 D-167 C

a) Redacta un resumen del texto de Platn que se te presenta. (3 p)

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b) Explica el significado en este fragmento de los siguientes trminos: disposicin,
experimentar y percepciones. (2 p)
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c)

A quin se puede considerar sabio segn Protgoras(4 p)

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d) De acuerdo al texto Qu funcin desempea la educacin? (3 p)
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e) Qu relacin guarda la opinin con la experiencia? Razona convenientemente
la respuesta. (3 p)
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f) Qu expresiones ponen de manifiesto el escepticismo y el relativismo de

Protgoras? (3 p)
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g) Comenta el prrafo siguiente: Mientras que el mdico produce este cambio
con drogas, el sofista lo hace por medio de discursos (4 p)
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Texto 2:
. Debe considerar ms valiosa la belleza de las almas que la del cuerpo, y ser capaz de
contemplar la belleza que reside en las normas de conducta y en las leyes y a reconocer que
todo lo bello est emparentado consigo mismo, y considere de esta forma la belleza del
cuerpo como algo insignificante. () En efecto, quien hasta aqu haya sido instruido en las
cosas del amor, tras haber contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta sucesin,
descubrir de repente, llegando ya al trmino de su iniciacin amorosa, algo
maravillosamente bello por naturaleza, a saber, aquello mismo, Scrates, por lo que
precisamente se hicieron todos los esfuerzos anteriores, que, en primer lugar, existe siempre y
ni nace ni perece, ni crece ni decrece; en segundo lugar, no es bello en un aspecto y feo en
otro, ni unas veces bellos y otras no, ni bello respecto a una cosa y feo respecto a otra, ni aqu
bello y all feo, como si fuera para unos bello y para otros feo. Ni tampoco se le aparecer
esta belleza bajo la forma de un rostro, ni de unas manos, ni de cualquier otra cosa de las que
participa un cuerpo, ni como un razonamiento, ni como una ciencia, ni como existente en
otra cosa, por ejemplo, en un ser vivo, en la tierra, en el cielo o en algn otro, sino como la
belleza en s, que es siempre consigo misma especficamente nica, mientras que todas las
otras cosas bellas participan de ella de una manera tal que el nacimiento y muerte de stas
no le causa aumento ni disminucin, ni le ocurre absolutamente nada.
Pues sta es justamente la manera correcta de acercarse a las cosas del amor o de ser
conducido por otro: empezando por las cosas bellas de aqu, y sirvindose de ellas como de
peldaos, ir ascendiendo continuamente, a partir de aquella belleza, de uno solo a dos, y de
dos a todos los cuerpos bellos, y de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de
las normas de conducta a los bellos conocimientos, y partiendo de stos terminar en aquel
conocimiento que es conocimiento no de otra cosa sino de aquella belleza en s, y conozca
al fin lo que es la belleza en s.
Platn: Banquete 210d.

a) Por qu ha de considerarse ms valiosa la belleza de las almas que las del

cuerpo? (3 p)
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b) Guarda alguna relacin lo bello con la Idea de bien? Razona tu

respuesta. (3 p)
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c) Explica la frase siguiente: reconocer que todo lo bello se encuentra

emparentado consigo mismo. (4 p)
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d) Seala los diversos niveles de realidad que aparecen en el texto, poniendo de
relieve las frases que los expresan. (3 p)
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e) El eros es el motor de la dialctica, pero, cmo viene expresada la dialctica en
el presente texto? (3 p)
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