GUIAS Y SCOUTS DE CHILE Sistema de Capacitacin

ADULTOS EN EL MOVIMIENTO GUA SCOUT

Modulo perteneciente al Ciclo Introductorio, de carcter obligatorio para todas las guiadoras y dirigentes. Tiempo Presencial
OBJETIVOS

4 horas

1. 2. 3. 4.

Revisar las caractersticas de los adultos en el movimiento guia-scout. Integrar el rol de los adultos como responsables del proceso educativo. Verificar su situacin personal y funcin como miembro de un movimiento de jvenes. Deducir la necesidad de constante perfeccionamiento como adulto dentro del movimiento.
CONTENIDOS

1. Caractersticas y perfil de adultos que participan en el movimiento guia-scout 2. Rol que desarrollan los adultos como orientadores del proceso educativo que viven los jvenes y adultos en el movimiento guia-scout 3. El adulto una persona integral 4. Rol del dirigente como miembro de un equipo educador

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RETRATO DE UN DIRIGENTE SCOUT (Extracto de Simplemente Escultismo!, publicado por la Oficina Mundial Scout en 1996) Miguel tiene 35 aos. Es ingeniero en informtica y trabaja en una empresa que vende computadoras, programas y asegura un servicio de post venta. Es tambin responsable de una tropa scout en la cual trabaja con 25 jvenes, muchachos y muchachas de entre 14 y 17 aos. Anima su tropa con la ayuda de dos asistentes un poco ms jvenes que l. Como muchos otros, "por la prctica", educando a sus propios hijos, que ahora tienen respectivamente 8 y 10 aos de edad, se volvi educador . No es en ningn caso un profesional de la educacin , es slo alguien que se preocupa de los jvenes y de su porvenir, y que decidi hacer algo . Fue scout en otro tiempo. Es a partir de su propia experiencia que piensa que el Movimiento Scout puede ensear a los jvenes a desenvolverse en la vida y es por eso que decidi ser dirigente. No busca vivir de nuevo lo que vivi como scout hace 20 aos - grandes juegos, trabajos, campamentos - porque sabe que las cosas evolucionan pero siente, cuando est con sus scouts, que hay algo de particular. Cuando piensa en sus hijos, en lo que hacen y en lo que les podra pasar, se siente responsable, directamente comprometido. Si algo sucede, sera por su culpa, se sentira culpable. Debe entonces estar atento y no tomar riesgos. Con los scouts tambin se siente responsable, pero no de la misma manera, no tiene los mismos temores. Tiene frente a l otras personas, ms jvenes cierto, pero que no dependen de l. La relacin es distinta, la distancia entre l y sus scouts es ms grande. En verdad, no espera que ellos logren lo que l no supo hacer, sino sencillamente que ellos se realicen plenamente. Todo el mundo lo sabe, es ms fcil ocuparse de los nios de otros que de los suyos, los dirigentes scouts lo saben, y Miguel no es la excepcin. Tal vez es lo que le permite mantener con ellos otro tipo de relacin. En los medios especializados eso se llama relacin educativa . Para l, es simplemente su manera de ser con los jvenes de su tropa. Esta manera de ser es bastante compleja, implica muchos elementos, pero al final, es sentida y vivida de manera mucho ms espontnea que racionalizada. De hecho, viene de una idea muy simple que todo el mundo puede entender: la educacin, el desarrollo de una persona es un proceso, es decir, un enlace escalonado en el tiempo (no es algo que se produce instantneamente). Los especialistas explicarn que el proceso en cuestin consta de cuatro fases y que para cada uno de nosotros, cada progreso cumplido en cualquier rea, pasa necesariamente por esto. En primer lugar, es necesario una toma de conciencia. Por ejemplo: puedo (tengo derecho o la posibilidad fsica) caminar, correr, escalar. Esta toma de conciencia transforma la potencialidad (puedo) en capacidad, en posible. As, pruebo, experimento (caminar, correr y escalar) - es lo que se llama la activacin - y concluyo (es simple, difcil, exige esfuerzos, entrenamiento o implica riesgos). A partir de aqu, renuncio o desarrollo la capacidad (me entreno, practico, mejoro mis habilidades, mi rendimiento) y la integro a mi experiencia de vida Dicho as, todo puede parecer complicado, pero es un proceso natural, un camino que todos, muchas veces, hemos recorrido. Como dirigente scout, Miguel simplemente acompaa, en su camino, a los jvenes de los que es responsable. No lo dira seguramente, as pero de hecho crea condiciones que permitirn la toma de conciencia, la activacin, el anlisis, la profundizacin y la integracin. Para acompaarlos, dispone de una metodologa, el Mtodo Scout.

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Miguel sabe que el desarrollo de una persona est orientado hacia un propsito y que esto es el emerger de una persona autnoma -capaz de tomar sola las decisiones que le conciernen - y solidaria - preocupada de considerar el inters de los dems en las decisiones y orientaciones que toma. Sabe tambin que el Movimiento Scout propone varios objetivos de desarrollo, adaptados a los diferentes rangos de edad, y los conoce. Su papel, como dirigente scout, es orientar a los jvenes de los cuales se ocupa, hacia estos objetivos, transmitirles las ganas de alcanzarlos, sabiendo claramente que para que esto sea posible, es necesario que cada uno los acepte, los adapte a su propia situacin, los reformule para si mismo. Lo que importa, es la orientacin general, el detalle varia necesariamente de una persona a otra. Cada vez que Miguel, en su vida de dirigente scout (o de padre) se olvid o ignor esto, aplic una solucin que no le dio resultado. Para el dirigente, existe una direccin, un sentido, objetivos educativos por alcanzar. Que bueno! Pero eso no nos dice cmo lo tenemos que hacer para alcanzarlos. Si bastara con elegir una actividad bien pensada para alcanzar de repente un objetivo, sera demasiado simple. La actividad es un vector, pero no un cohete con cabeza inteligente que siempre da en el blanco. Otros elementos entran en juego en el Mtodo Scout y todo el arte de Miguel -dirigente scout es usarlos con ingenio y orientarlos en el buen sentido. Tomamos como ejemplo la manera de trabajar de Miguel con su grupo (los especialistas llamaran a esto su estilo de animacin ). Es evidente que debe ser coherente con los objetivos definidos. Si Miguel quiere hacer descubrir la importancia del dilogo y del respeto por el otro en este, no puede imponer su eleccin y sus decisiones al grupo de jvenes. Lo que se vive, los proyectos realizados, las reglas de vida del grupo, deben necesariamente resultar de un dilogo y reflejar el respeto por el otro. En caso contrario, nos encontraremos en una situacin donde todos siendo iguales, algunos sern an ms iguales que los dems!. El dirigente scout no puede vacilar, debe practicar lo que predica, porque sino se podra descalificar en los ojos de los que eligi acompaar y que le gustara ayudar a crecer. Otro aspecto, el cotidiano del grupo de jvenes, lo que vive, la manera de relacionarse entre las personas del grupo, todo eso pertenece al proceso educativo, tanto como los objetivos educativos, el modo de animacin o la actividad. Por qu deberamos tener una actividad de dilogo, de escucha, e ignorar todo eso en la vida misma del grupo? Uno de los aspectos esenciales del Movimiento Scout es precisamente dar un contenido educativo a todos los gestos naturales de la vida cotidiana, hacerlos entrar en el proceso educativo. Es por eso que durante una salida o un campamento, Miguel deja a los jvenes tiempo para instalarse, preparar la cena, montar las carpas, en una palabra, vivir juntos. Algunos dirigentes tratan de ganar tiempo , por ejemplo, suprimiendo el cocinar (hecho por otro o reemplazado por sandwichs) para tener tiempo de realizar una actividad . El Escultismo es la escuela de la vida. Recordemos que es caminando que aprendimos a caminar - y tomando riesgo - pero haba brazos frente a nosotros para ayudarnos y apoyarnos. Claro, slo es una imagen, pero es de esa forma que Miguel entendi su papel de dirigente scout: crear un espacio donde el joven tomar conciencia de lo que puede hacer, de las condiciones de seguridad necesarias en los cuales l podr probar y aprender en plena libertad y entregarles medios para perfeccionarse y apropiarse de la experiencia, para integrarla plenamente a su propia experiencia de vida.

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Miguel recuerda la necesidad de un desarrollo global y equilibrado de cada uno, a nivel fsico, intelectual, emocional, social y espiritual, y se las arregla para que durante un tiempo, las actividades realizadas y la vida cotidiana del grupo, permitan progresar en todas las reas. Se esfuerza tambin por ser coherente en su conducta de animador, con las ambiciones y los objetivos que pregona para los jvenes ! Cualquier imbcil puede mandar, hacer obedecer a los dems con la condicin de tener los medios para castigar a los que se negaran a obedecer. Motivar a los dems para una gran empresa, es totalmente distinto! B-P ADULTOS AL SERVICIO DE LOS JVENES El Movimiento Scout es ante todo un Movimiento de jvenes, un espacio donde pueden expresarse, experimentar, descubrir a travs de actividades de su gusto, afirmarse y tomar su lugar entre otros jvenes y frente a los adultos. Los adultos, hombres y mujeres, que aceptan escuchar a los jvenes sus anhelos y necesidades, estn aqu para apoyarlos y acompaarlos durante un tiempo sobre el camino de su vida, permitiendo que las actividades que los jvenes tienen ganas de hacer contribuyen a su desarrollo fsico, intelectual, afectivo, social y espiritual. El adulto no est en el Movimiento para jugar como los jvenes o prolongar su propia juventud. Adulto en medio de los jvenes, debe seguir siendo el mismo para poder asumir su papel con ellos, sabiendo a la vez escucharlos y entenderlos. Para ser dirigente, hay que reconocer a cada nio y a cada joven su propio valor. El nio no tiene nada que ver con una pgina blanca que el adulto podra llenar como el lo entiende, no es tampoco una materia bruta que el adulto tendra que afinar o modelar segn sus propios deseos. Es un ser vivo, original, dotado de sus propias capacidades y llamado a desarrollarse durante toda su existencia. La funcin del adulto es estimular este proceso de crecimiento, proponer hitos que permitirn al joven orientarse y elegir teniendo un conocimiento del tema, consiste tambin en crear un ambiente favorable al desarrollo del individuo porque "no se hace crecer la planta tirandole el tallo". Es necesario entonces que existan espacios donde se pueda realizar todo lo que no se pueda realizar en la familia, el colegio, el trabajo, etc. El Escultismo debe ser uno de estos espacios Un espacio Nuestra vida se desarrolla en una serie de "espacios", distintos unos de otros. Por ejemplo, "el espacio de trabajo" que tiene caractersticas particulares: lugar, estilo, ambiente, percepcin de si mismo y de los dems; que no son las del "espacio familia" que, sin embargo, tiene tambin un estilo, un ambiente, personas, una percepcin de si mismo y de los dems. Uno y otro tambin son diferentes, por ejemplo del "espacio tiempo libre". Al definir el Movimiento Scout como un "espacio" para el joven, es de eso de que queremos hablar. Este espacio tiene algunas caractersticas propias que lo diferencian de los otros en los cuales el joven se desenvuelve. En el "espacio scout" cada persona debe tener una funcin que desempear, una responsabilidad que asumir para contribuir en la realizacin de un proyecto, al desarrollo de una

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actividad y a la vida del grupo. A travs de esto, cada uno ser reconocido y construir progresivamente la confianza en si mismo, lo que le permitir afirmarse ms, tomar nuevas funciones, etc. Permitir esta toma de funcin, indispensable para el crecimiento, es una de las primeras tareas del "espacio scout". Otros espacios como el "espacio familia" o el "espacio colegio", dadas sus caractersticas propias, no lo permiten tan bien. El "espacio familia" tiene eso de particular: est muchas veces lleno de ambigedades y de cosas que no se expresan. Es a veces un campo cerrado de lucha para el poder en donde las relaciones, al fin y al cabo, se inscriben en una comparacin de fuerzas permanente entre personas, personas y sub grupos o entre sub grupos. Es un espacio donde cada uno tiene un proyecto para el otro ("sers hombre, hijo!") y donde en gran parte, los papeles y guiones ya estn definidos. Es cierto que no es siempre as... pero! El "espacio colegio" ocupa una funcin de integracin social. Est a menudo preso de la ambigedad de su discurso "educativo" (igualdad de oportunidades y desarrollo de las capacidades de todos) y de su realidad selectiva (los "mejores" son los que pueden entrar en el sistema y conocer el xito, aceptando las obligaciones impuestas). Tanto la familia como el colegio tienen un papel insustituible y son numerosos los ejemplos que demuestran como el desarrollo personal est afectado, el desarrollo se compromete cuando uno u otro falta. Pero desgraciadamente, ninguno de los dos puede superar totalmente su handicap, su contradiccin interna. Una relacin En el Movimiento Scout, la relacin adulto-joven es antes que nada, una relacin de cooperacin. En primer lugar, eso significa que los dos "colaboradores" - reconociendo cada uno el valor del otro - se ubican sobre el mismo plano para aportar con su contribucin a un proyecto comn. Aqu el proyecto es la vida o, si preferimos, una vida comprometida, "feliz, activa y til". Jvenes y adultos estn juntos comprometidos en un proyecto de vida, y cada uno se enriquece de la experiencia del otro. Esta relacin supone confianza, dilogo, respeto reciproco y escuchar, aceptar el hecho que el otro puede ser diferente en sus deseos, sus necesidades y su manera de entender el mundo. Tambin est basada en el reconocimiento del hecho que cada uno se encuentra enfrentado a elecciones que slo l puede hacer, a decisiones que slo el puede tomar y que nadie puede ponerse en el lugar de otro... an cuando es adulto, sabio y con mucha experiencia en la vida! Una relacin tal entre joven y adulto es ms bien rara, pero si uno quiere realmente ser dirigente en el Movimiento Scout, es de eso que se trata. Adulto en el Movimiento Scout, esa es la razn de ser de tu compromiso: aceptaste ponerte al servicio de los jvenes, dar tiempo y energa para que un espacio tal exista y que una relacin tal nazca. "Para ser un buen dirigente scout, (...)hay que tener el espritu de un joven y poder ponerse rpidamente a su nivel, entender sus necesidades, la mentalidad y los anhelos de los jvenes en varias edades, ocuparse de cada uno individualmente, ms bien que del conjunto, y desarrollar entre todos un espritu comunitario." B-P

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UN PROPSITO: EL DESARROLLO INTEGRAL DE LA PERSONA

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Cada ser humano es nico y original. Cada uno llega al mundo con un conjunto de caractersticas propias y con la capacidad para desarrollarlas. Es al realizarlas que se desarrolla! Este proceso de crecimiento no es obviamente limitado a los periodos de la infancia y de la adolescencia. Se inscribe en toda la vida, empieza con ella y se acabar con la muerte La vida es cambio. La vida es movimiento del cuerpo, del pensamiento, de las emociones, de las relaciones, del espritu. Ser vivo, significa desarrollarse en forma permanente. Desarrollarse, es cambiar, pasar progresivamente de la dependencia a la autonoma en todas las reas a nivel fsico, intelectual, emocional, social y espiritual. Es tambin descubrir a los dems, alrededor de si mismo y pasar del egocentrismo a la solidaridad. Sabemos tambin que este proceso no es lineal, sucede por etapas, conoce fases ms intensas, ms rpidas que otras, pasa por altos y bajos con periodos de pausa. Puede tambin pararse cuando la persona se considera "llegada" y entonces estima que no tiene nada ms que aprender. Estos dos esquemas son solamente una imagen para facilitar el entendimiento del proceso ms que una descripcin completa de ste, y como ya lo han notado, todas las "reas de desarrollo" no estn. El ideal perseguido es el de una persona feliz y equilibrada, a la vez autnoma y solidaria. A nivel personal, la autonoma - capacidad de elegir, decidir, afirmarse como persona nica y responsable - representa un ideal de desarrollo. Sin embargo, ste es inseparable de la solidaridad, capacidad de compartir, de sentir con el otro, de comprometerse para l, para una causa. Ni uno ni otro, ser fcilmente alcanzado, sino bien sta doble capacidad de autonoma y de solidaridad que implica el trmino "carcter" tantas veces utilizado por B-P. Qu es un ser de carcter?, alguien con el cual se puede contar para utilizar de la mejor forma posible, en una situacin dada, todos los recursos que se dispone, con conciencia y de una manera responsable para con l y con los dems. La autonoma personal de la que hablamos no tiene nada que ver con el individualismo o el egocentrismo. El individualista piensa slo en l y acta siempre segn sus deseos, sin preocuparse ni por un momento de los dems, como si estuviera solo en el mundo. El egocentrista lleva todo a su persona, se considera como el centro del mundo. Todo se organiza alrededor de l y los dems existen solamente en funcin de l y por los servicios que le pueden prestar. La persona autnoma tiene la preocupacin de si mismo y de los dems para manejar bien las situaciones que se presentan, en el respeto a las otras personas. Al desarrollar nuestra autonoma personal en todas las reas, nos damos los medios para mantener con los dems relaciones ms abiertas, ms autnticas porque la persona autnoma acepta al otro y lo respeta como es. Se niega a manejarlo para servir sus propios intereses. Cuando hablamos de "desarrollo en todas las reas", hablamos de las diversas dimensiones del ser: fsica, intelectual, emocional, social y espiritual. Cada una de ellas puede ser desarrollada durante toda la existencia. Cada una de ellas puede encontrarse en un estado de dependencia en relacin con alguien o con algo. Esta dependencia dificulta la autonoma de la persona y deber entonces ser rota para alcanzar un grado superior de dominio de s mismo. El dominio de s mismo no consiste en ignorar, censurar o rechazar sus emociones, sus sentimientos, sus impulsos, sino en poder dominarlos, es decir, orientarlos, dejarlos expresarse cada vez que es necesario - en el respeto de la integridad de los dems - para asegurar su propio equilibrio.

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Tratemos de ver, con la ayuda de ejemplos sencillos, lo que puede ser el "paso de la dependencia a la autonoma" en las diferentes "reas de desarrollo". El ejemplo ms simple es obviamente a nivel fsico, porque es concreto y fcilmente observable. Desarrollar la autonoma fsica es desarrollar la capacidad de moverse, de utilizar sus piernas, sus brazos, sus msculos. En condiciones normales, es decir, en la ausencia de enfermedad o discapacidad - la autonoma fsica, en apariencia, se adquiere rpido. Si, en efecto, el nio es totalmente dependiente de los dems para moverse, alimentarse, cuidar su cuerpo, las funciones esenciales las adquiere en su primer ao de existencia. Sin embargo, siempre hay algo que hacer para mejorar las capacidades fsicas, estar en buena salud. Por otra parte, la autonoma fsica no concierne solamente la movilidad, la capacidad de practicar deporte, sino tambin la manera de alimentarse, el consumo de alcohol, de tabaco o de drogas y la capacidad de vivir con sus propias limitaciones fsicas, encontrar la manera de asumirlas y superarlas, en una palabra, no seguir dependiente . A nivel intelectual, se trata de la capacidad de entender, interpretar situaciones e ideas, evaluar en forma crtica, conservar su libre arbitrio. Escuchando lo que dice el otro, cada uno guarda su libertad para hacerse su propia opinin. Es tambin la capacidad de analizar la informacin recibida, utilizarla para elaborar una solucin o soluciones posibles para un problema dado. Actualmente, la capacidad de innovar, de crear est a menudo comprometida. Cuesta sustraerse a los diversos condicionamientos que impone la sociedad, la moda, los medios de comunicacin, todo lo que tiende a prohibir, controlar, dirigir el pensamiento y la reflexin individual en la direccin del "pensamiento nico", del "polticamente correcto" o del pensamiento integrista, del lado que venga. Llegar a la autonoma emocional, es primero ser capaz de sentir, reconocer lo que sinti y dejar expresar las emociones. As, aceptar el placer y la felicidad o el dolor y la pena, sin esconderse por atrs de una apariencia de serenidad y de racionalidad, es un signo de autonoma emocional. La persona que no sabe reconocer y expresar sus emociones se priva de una facultad esencial, y as su vida se empobrece. Adems, las emociones que uno niega o que no logra aceptar por lo que son, tendrn mayor influencia sobre nosotros por que precisamente no estamos conscientes de ellas. La expresin de emociones no excluye el respeto a la integridad del otro. Tener ganas de golpear y decirlo es una cosa (expresin de sentimiento y de la emocin) otra cosa es tener ganas de golpear y hacerlo (paso al acto). Los sentimientos y las emociones que provoca una situacin (miedo, rabia, etc.) son reacciones naturales, espontneas y legtimas. El "dominio de si mismo" no consiste en ignorarlos o rechazarlos para que reaparezcan ms tarde, ms fuertes y posiblemente ms destructores, sino en manejarlos en forma dinmica y positiva, en funcin de nuestro propio inters y el de los dems. Podemos hablar de autonoma a nivel social? No existe aqu una contradiccin entre los trminos? Claro que no, porque la autonoma no consiste en ignorar a los dems, en desinteresarse por su porvenir y en comportarnos como si estuviramos solos en el mundo. Ser autnomo es tambin reconocer y aceptar al otro y a los otros, tal como son, diferentes de nosotros sin ser por eso mejores o peores. Es tambin reconocer la evidencia de la interdependencia y traducir en actos la preocupacin por el otro y la solidaridad, sin renunciar a lo que somos y sin negar ni rechazar nuestras propias necesidades. Ser autnomo significa entrar en relacin con los dems, comunicarse libremente con ellos y no en hacerlo porque no hay otra solucin. Es elegir la cooperacin, el apoyo reciproco y aceptar dirigir durante un tiempo, cuando es necesario. En fin, es integrar las reglas de la vida social para pasar de un

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cdigo de conducta impuesto a un sistema de valores libremente aceptados, sobre los que sern fundados comportamientos responsables, respetuosos del otro y de la cultura comn. Se trata de pasar de un conformismo de fachada a una adhesin profunda a reglas comunes cuyos fundamentos fueron reconocidos y libremente aceptados. A nivel espiritual, la autonoma consiste primero en reconocer una dimensin que nos supera no somos ni el principio ni el trmino de todo - en aceptar profundizarlo y en sacar para cada da, y en todas las otras dimensiones, las consecuencias que se imponen. Permite en particular, entrar en un proceso permanente de crecimiento y de desarrollo de la consciencia. Esta dimensin da su sentido (direccin y significado) a todo el resto. Si nos referimos a los principios fundamentales del Movimiento Scout y en particular a las tres primeras dimensiones mencionadas en ellos como "deberes" (Deber para con Dios, Deber para con los dems y Deber para consigo mismo) y sobre los que funda su accin, reconoceremos sin dificultad, que se trata realmente del desarrollo integral de la persona. Es en el espritu del Movimiento Scout, y primero en el de su fundador, que se encuentra la apuesta fundamental. Si queremos contribuir a la construccin de un mundo mejor, el mejoramiento de la sociedad pasa necesariamente por el de los individuos que la componen, y este pasa obligatoriamente por el desarrollo integral de cada persona. Es cierto, el Movimiento Scout no podra pretender llevar a cada persona al pleno desarrollo de sus ideales, es decir, al pleno desarrollo de su personalidad, porque eso es la meta de toda una vida! Sabemos muy bien por otro lado, que el Movimiento Scout no es el nico agente de educacin que interviene en la vida de un joven. La familia, el colegio, la institucin religiosa, constituyen otros agentes de educacin, cada uno con sus medios, sus fuerzas, sus debilidades y sus lmites. No debemos olvidar tampoco, otros elementos como los dems jvenes, "el grupo de pares", la pandilla, los medios de comunicacin, etc. quienes constituyen tambin "factores de educacin", generalmente mucho menos formales, pero a menudo ms determinantes que los otros. Esto nos sita el problema en una perspectiva ms amplia y debe llevar al dirigente scout a ser ms humilde. No es el nico actor y no tiene entonces que imaginar que va a "modelar el alma del joven". Sin embargo, el Movimiento Scout puede tener - y muchas veces tiene - un papel importante porque el efecto de una experiencia de vida sobre la evolucin de una persona, su formacin, no est solamente relacionada con la duracin de la experiencia, sino sobre todo a su intensidad. La fuerza del Movimiento Scout est precisamente aqu. Permite al joven vivir plenamente experiencias personales y sociales intensas, y fuertemente significativas para l. En la medida que la persona logra integrarlas en su historia, estas experiencias se volvern elementos determinantes de su personalidad. El individualismo que dejamos desarrollarse conduce al egosmo, lo que est al lado opuesto de lo que nosotros buscamos. Al contrario, la individualidad apoyada sobre un carcter, es otra cosa. Es un individuo capaz de tener disciplina, lleno de energa, hbil y leal, preocupado por la justicia y por el bien de los dems. B-P

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UNA ELECCIN EN MATERIA DE EDUCACIN Segn una definicin, "la educacin es una accin ejercitada por las generaciones adultas sobre las que no son todava maduras para la vida social. Tiene como meta suscitar y desarrollar en el nio ciertos estados fsicos, intelectuales y morales que exigen de l, la sociedad y el medio en el que est destinado." (E; Durkheim, 1911). Segn otra definicin, "la educacin, es el conjunto de las metodologas que permiten a un nio cruzar los periodos de desarrollo que lo conducen a una plenitud personal tan completa como posible, en relacin con la apertura que la sociedad le ofrece." (S. Lebovici, 1979). La primera tiene su raz en "educare" ("formar"), es decir, darle forma a lo que no tiene forma y la segunda en "educere" ("hacer nacer"), es decir, dar vida a lo que ya existe. Sin embargo, en un caso como en otro, conviene retener que los dos elementos, individual y colectivo - persona y sociedad - estn presentes porque sera vano pretender educar sin tomar en cuenta al mismo tiempo a la persona y a la sociedad en que vive. El Movimiento Scout inventado por Baden Powell integra las dos dimensiones. Su meta es a la vez personalista y comunitaria. Apunta al desarrollo integral de la persona para que est mejor capacitado para tomar parte activa en la sociedad. A travs de su Mtodo, se preocupa por acompaar a cada individuo en su gestin personal de desarrollo y predica "la educacin desde adentro" por oposicin a la "instruccin desde afuera". Se trata de desarrollar lo bueno, hacer crecer lo latente en un sentido positivo y responsable. Es lo que explica el enorme xito que conoci B-P en una poca donde la tendencia de "vaciar" el individuo dominaba netamente el mundo de la educacin de los jvenes. Fuera del hecho que considera al individuo como un ser nico y responsable de si mismo, esta aproximacin tiene como ventaja el no situar a la educacin como una fase "preparatoria" ubicada arriba, en espera de la vida (adulta), sino ms bien en una continuidad de la vida. Cada individuo es una persona completa en cada momento de su vida. No es dar crdito al hombre considerar la fase adulta de su vida - y adems tendramos que saber exactamente cuando sta empieza y termina - como la nica fase "acabada" de su personalidad, antes de ella no seramos todava hombres, y despus de ella seramos personas ms completas. Cuando sealamos que el Movimiento Scout es una escuela de la vida, queremos afirmar que permite aprender a vivir mejor, es decir, de manera ms consciente, ms desarrollada, ms responsable en cada una de las reas que ya mencionamos, fsico, intelectual, emocional, social y espiritual en cada momento de la vida. Visto bajo este ngulo, la persona es un todo. Constituye un todo en relacin - relacin consigo mismo (cuerpo, emociones, voluntad, deseos, anhelos, etc.), relacin con los dems (persona o grupo), relacin con el mundo (naturaleza, medio ambiente, sociedad), relacin con Dios (la vida, la muerte, el ms all, etc.). Est claro que esta "relacin" se construye progresivamente, sobre un conjunto de valores, a los cuales la persona elige adherir y que "dan sentido" a su vida. Porque, al final, vivir, es vivir todas estas relaciones en forma cada da ms consciente y unificadas. La relacin con el cuerpo no es independiente de la relacin con los dems o de la con Dios. Est claro que mi apariencia corporal, la forma de vestirme, mi salud, el cuidado de mi cuerpo, influye sobre la manera en que los dems me perciben y como entro en relacin con ellos. Lo mismo ocurre en el sentido inverso, el estado de mi relacin con el otro influye mi estado fsico, mi relacin con el cuerpo. Para qu sirve tener una buena salud si est relacin se acaba? Es igual en el rea espiritual. Si mi fe hace de mi cuerpo "el templo del Espritu" eso

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entrenar necesariamente una exigencia de "pureza" que deber traducirse en mis actos, en mi manera de considerar mi cuerpo, de cuidarlo y respetar el de los dems. Esta concepcin de la educacin, relacionada con el movimiento de la vida, con el desarrollo de un ser consciente, activo y responsable, a la vez autnomo y solidario, no es lineal. No puede existir un encadenamiento automtico de las etapas porque la evolucin sigue el movimiento de la vida, relacionado con el carcter nico de cada persona y con su libertad. Cada persona se desarrolla esencialmente a partir de las experiencias a las que se enfrenta. Lo vivido es un encadenamiento de experiencias que conciernen a la persona en su globalidad y se relacionan entre ellas. As, una experiencia intelectual puede provocar sentimientos, emociones, sensaciones fsicas, modificar la percepcin de si y la de los dems, y ser la base de una experiencia espiritual. Sin embargo, en todas las experiencias vividas, es la persona misma la que elige - que decide - no slo de manera racional (intelectual), sino que a partir de lo que siente fsica y emocionalmente, lo que ser retenido o rechazado. Lo que es retenido est integrado a la experiencia de vida y, entonces, a la persona misma. Yo soy - por una parte - lo que hago, siento y vivo. Al hablar de educacin, aqu est lo que reubica en su lugar al educador - al mentor -! El propone y la persona dispone... si por lo menos le dejamos la posibilidad de hacerlo! En materia de educacin, utilizamos esencialmente dos sistemas opuestos. Uno consiste en hacer nacer la personalidad de cada individuo, en comunicarle el deseo, el entusiasmo de aprender por si mismo. El otro consiste en inculcar ideas, hacerlas entrar por la fuerza en la cabeza de la gente. En el escultismo, es el primer sistema el que utilizaremos. B-P Si bien este texto est destinado a dirigentes varones, expresa plenamente, en trminos experienciales, lo que se quiere de un adulto en el Movimiento. Ahora pasemos a sistematizar los contenidos. ROL DE EDUCADOR Es el responsable de que el proceso de formacin se realice. Normalmente no es propio del nio o del joven sentir la educacin como una necesidad y menos an asumir los medios para ello. Al adulto le corresponde evaluar este proceso y lograr su desarrollo. Su rol no es pasivo, mero observador; ni impositivo desde su perspectiva. Este proceso, en el Movimiento Gua - Scout, es definido a partir del nio, por lo tanto el adulto asume el rol de CONDUCTOR del proceso. Esto significa conocer la realidad del nio, de su ambiente, de la situacin que est viviendo y desde ella motivar, estimular, cuestionar, orientar para que el propio nio asuma el ser gestor de su desarrollo, con su ritmo. Fundamentalmente su rol le exige crear las instancias, proporcionar los medios que no estn al alcance del nio o del joven, apoyar y propiciar la reflexin, tanto en los momentos de xito como en las dificultades y desaciertos; prevenir, proyectar, relacionar, por su experiencia, preparacin y criterio, precisamente aquellas situaciones que escapan al natural conocimiento y vivencia del que est en ese proceso o etapa de su formacin. Pero siempre desde la perspectiva del nio y con el objetivo de otorgarle cada vez mayor autonoma, l es el protagonista y el educador est a su servicio. Sistema de Capacitacin Adultos en el Movimiento Gua y Scout

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Ahora estamos abriendo la puerta a un nuevo Dirigente o Guiadora, quien al llegar puede tener algunas experiencias que es muy conveniente reconocer y aprovechar: a) Con experiencia "gua o scout" en su etapa infantil o juvenil. En tal caso es necesario aprovechar su vivencia y sus conocimientos. Adems esta sesin es de capital importancia para entender, fundamentar y motivar el cambio de rol de rutero a dirigente, de "educando a educador". Con experiencia pedaggica. Esta sesin debe ser capaz de hacer vivenciar a los profesores: El rol formador de valores, de la personalidad, que asume como dirigente o guiadora. La importancia de proporcionar situaciones de vivir experiencias, ms all de los conocimientos. Que el nio o joven es el protagonista y l est a su servicio. Personas cuya experiencia de vida, independientemente de su profesin, tienen elementos pedaggicos, valricos, humanos... que son una buena base en el desarrollo como futuros dirigentes.

b)

c)

VISION DE BADEN POWELL SOBRE EL EDUCADOR El adulto juvenil "Como palabra preliminar de aliento para los que aspiran a ser dirigentes Scouts, quisiera desvanecer el concepto errado que usualmente se tiene sobre que, para llegar a lucirse como dirigente scout el individuo debe ser mulo del admirable caballero Crichton, es decir ser sabio... no hay tal cosa. Sencillamente, lo que s debe ser es adulto juvenil, esto es : a. b. c. d. Poseer espritu de joven y saber como primera medida, sin perder la madurez y el criterio de adulto, ponerse en el plano de los jvenes. Ser consciente de las necesidades, perspectivas y deseos inherentes a las distintas edades de los nios y jvenes. Tratar con los muchachos personalmente y no slo en conjunto. Fomentar el espritu de cooperacin para obtener los mejores resultados.

Con referencia al primero de estos puntos, es de saber que el Dirigente Scout no tiene que ser ni maestro de escuela, ni oficial de mando, ni director espiritual, ni tampoco instructor. Todo lo que se requiere es el don de saber gozar con provecho del aire libre, compenetrarse del anhelo de los muchachos, y tener el tino de encontrarles otras personas que los encarrilen en la debida direccin ya sea respecto a materia de seales o de dibujo, del estudio de la naturaleza o de la exploracin." (Baden-Powell, Gua para el Jefe de Tropa.) La participacin del adulto en el proceso de desarrollo del nio o joven en el Movimiento Gua Scout tiene sentido en la medida que la educacin se realiza en la interaccin del joven con el adulto. Este acepta la relacin con los nios y se compromete a ser plenamente persona y a acompaar a los muchachos, caminando con ellos y esforzndose por comprenderlos, sabiendo escucharlos en sus sueos, sus proyectos y sus necesidades ms profundas.

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Su Misin es educar Educar es crear las oportunidades para vivenciar y conocer por la propia experiencia, sin embargo, uno de los elementos para lograr esta tarea puede ser la instruccin, teniendo presente que sta es un slo instrumento para el logro de la misin. Educar, en el Movimiento, no es buscar prioritariamente producir un cambio en otra persona, sino fundamentalmente un proceso de acogida a la persona desde su propia realidad, presentar vivencialmente los valores del Movimiento creando las oportunidades para aprenderlos en la prctica y descubrir as las propias capacidades y limitaciones, aprovechndolas para ser el gestor de su desarrollo permanente, integral y armnico. Por lo tanto la Guiadora y el Dirigente deben ser capaces de producir nuevas experiencias y guardar nuevas enseanzas. El hombre del maana debe ser capaz de descubrir la informacin, almacenarla, hacer inferencias y sacar conclusiones. La Guiadora y el dirigente deben poner a disposicin del nio y del joven toda la informacin que necesiten, para que sean ellos los que la completen y puedan sacar sus propias conclusiones: as aprenden haciendo. El adulto en el escultismo debe tener las siguientes actitudes: * * * * Observar La realidad, las personas, los acontecimientos... para poder conocer y entender desde la perspectiva de la realidad misma, sin hacer una interpretacin subjetiva de ella. Acompaar Se acerca, no slo espera que ellos lleguen. Camina con los nios y jvenes, a "su lado". Comprende su lenguaje Sabe escuchar y tener una gran disponibilidad. Dinamismo para entrar al juego, a la aventura que quieran vivir. Acoger Acepta a las personas en su realidad, con sus impedimentos. Se interesa por las personas en y con sus problemas, ms que por los problemas de las personas. Apoyar Encontrarse dnde y cundo los jvenes lo necesitan. Tiene una exigencia educadora para poner las cosas en su sitio. Los errores deben llamarse errores, distinguiendo la persona, que siempre debe ser respetada y el error que siempre debe ser corregido. Ayuda a asumir la realidad, a diferencia de una sumisin pasiva que daa y no permite el desarrollo. Testimoniar Con su vivencia personal, revela, manifiesta los valores del movimiento. Ayuda a descubrirse a s mismo Crea espacios de apertura y comunicacin Personalizar a cada muchacho. Orienta, motiva, clarifica individualmente a cada joven, segn sus necesidades, capacidades e intereses; adecundose a su ritmo de aprendizaje, evitando la flojera, el estancamiento y el favoritismo, tanto como la presin y la "ley pareja no es dura".

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CONDICIONES BASICAS REQUERIDAS PARA LA GUIADORA O EL DIRIGENTE De acuerdo al Proyecto Educativo de la Asociacin de Guas y Scout de Chile, el educador adulto voluntario que participa en el proceso educativo no formal, se incorpora alegremente a la vida de los nios y jvenes, mantenindose plenamente adulto, dando testimonio de los valores que el Movimiento propone y ayudando a descubrir y revelar, nunca ejerciendo control autoritario, sino una responsable evaluacin y retroalimentacin. Este estilo de presencia adulta facilita el dilogo y la cooperacin entre las generaciones y expresa el verdadero sentido de la autoridad adulta, la que existe como un servicio para la libertad de los jvenes. Del mismo modo, el adulto que trabaja con nios y jvenes debe estar capacitado para las tareas educativas que asume. Por eso vemos a la Guiadora o al Dirigente como una persona mayor de 18 aos que: Tenga inters y sienta agrado por participar en un Movimiento Mundial, que contribuye al desarrollo de nios y jvenes, capaz de comprender y asumir la realidad en que vive, de comprometerse en un servicio solidario e integrarse a un trabajo en equipo. Que sea una persona equilibrada, que inspira confianza, expresa su desarrollo en acciones concretas, tiene una actitud positiva frente a la vida, y una situacin vocacional clara. Que reconozca sus limitaciones y capacidades y est dispuesto a replantearse aquellos aspectos que se contradicen con sus valores. Que tenga una visin de Dios, y sea consecuente con su Fe a travs de una religin, coherente con la Propuesta Educativa del Movimiento. Que valora la familia y el matrimonio y busca mantener su situacin afectiva en forma clara y estable.

COMPROMISO DEL ADULTO EN EL MOVIMIENTO Lealtad al Movimiento La Guiadora y el dirigente deben recordar que adems de su deber particular para con sus muchachos, tiene otro en general para con el Movimiento. Ser leal a sus Principios significa tambin ser leal a las personas que la constituyen, a la Institucin y a sus autoridades y responsables en los diferentes niveles. Esto lo logra el dirigente siendo consecuente en su actuar con los Principios y planteamientos del Movimiento, con los acuerdos y la Poltica Institucional, fijada por las instancias y autoridades correspondientes. Su responsabilidad implica saber analizarlos oportunamente, en el tiempo y lugar adecuado; comprenderlos o replantear otras perspectivas, cuando corresponda, que ayuden a hacer crecer el Movimiento, cualitativa y cuantitativamente desde dentro. Cumplir los objetivos "Somos un Movimiento de educacin que se ejerce de un modo no-formal, complementario de la familia y la escuela, que busca desarrollar en los jvenes las capacidades, pensar, crear... en la adhesin a valores y en la formacin de actitudes, antes que la adquisicin de conocimientos o habilidades especficas." Sistema de Capacitacin Adultos en el Movimiento Gua y Scout 14

La Guiadora y el dirigente tienen una sola finalidad: Asumir el Propsito del Movimiento. Responder a las necesidades de los nios y jvenes. Al destacar el compromiso del nuevo adulto que llega al Movimiento, podramos saltarnos la referencia a los nios y jvenes, pensando que sta es labor principal del Responsable de la Unidad. No obstante este compromiso le es propio, y no slo como cooperador, porque este criterio, si se responde o no a las necesidades de los nios y jvenes, permite discernir la calidad y oportunidad de las actividades que realizan. Y todo el actuar de quien llega al Movimiento se centra en aprender a trabajar con los nios y jvenes. Este es su principal compromiso, los dems los ir profundizando y estn para clarificarle y perfeccionar el actuar con la juventud. Para dar respuesta a las necesidades de los nios y jvenes, es imprescindible: Saber escucharlos y entender el sentido y contexto de sus expresiones. Analizarlas en la perspectiva del Mtodo y los valores del Movimiento. Conversarlas con el Equipo de la Unidad Incluirlas en la Plan de trabajo de la Unidad, expresado en el Plan de Grupo.

Integrarse al trabajo de Equipo. Desde el primer momento la Guiadora o el Dirigente deben saber que su labor educativa no es individualista, sino plenamente coordinada al Equipo de educadores, el Consejo de Grupo. Y desde all propiciar, con todos los medios a su alcance, la unin del grupo, en la bsqueda de la verdad. La unidad no se construye con silencios, complicidad u ocultando las fallas, sino que es fruto del dilogo y de la actitud de verdad. Es necesario estar conscientes de que la verdad no es una frase o una cosa, sino una actitud interna que motiva a exponer con sinceridad y sencillez la perspectiva personal y que con la misma actitud se escucha y acoge la perspectiva de los dems, para tomar la posicin que en conciencia le parezca ms clara. Uno de sus compromisos importante, como de todo dirigente, es hacer los aportes correspondientes en el diagnstico, elaboracin y ejecucin del Plan de Grupo. Esta es una labor de todo el Consejo de Grupo y segn sean las distintas funciones que en l se desempeen, determinan diferentes responsabilidades en la labor comn, sin excluir a nadie. Asumir personalmente su formacin integral permanente. Este compromiso no puede quedar en buenas intenciones, sino cristalizar en una respuesta concreta al Propsito del Movimiento, asumiendo con decidido inters personal el sistema de capacitacin propio de la Asociacin de Guas y Scouts de Chile, como un medio para su formacin integral permanente, es decir terminar el Ciclo Introductorio y formalizar su Plan Personal de Formacin, de acuerdo con su Evaluacin de Desempeo.

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RELACIN PERSONA - COMUNIDAD Una mirada al mundo de hoy nos ofrece un panorama confuso, complejo. Crisis es la caracterstica de este "hoy", crisis econmicas, crisis ecolgicas, crisis energticas, crisis moral, crisis en familia, etc. El hombre ha cambiado los valores persona por los valores cosas. Por lo anterior "la ciudad ms subdesarrollada en el hombre es el corazn". El hombre ha olvidado su propia trascendencia, los hombres se han olvidado de s mismos. Como dice Phill Bosmans "lo trgico est en el hecho de que un poder humano fantstico opera en medio de un vaco espiritual sin precedentes. Diariamente aumenta el hombre su capacidad cientfico tcnica y diariamente se reduce relativamente su conocimiento de los misteriosos lazos vitales humanos y de la profunda relacin de destino de hombre y pueblos. Carece sobretodo de la fuerza espiritual para animar y dar sentido a todo". Parte de esta situacin se debe a una incongruencia en la adhesin verbalizada a los valores y su real vivencia. Los valores se saben buenos porque fueron enseados as, pero son parte de m? Ayudar a los nios a desarrollar un conjunto integral de valores es una tarea compleja ya que se compite con la televisin, la publicidad, el medio ambiente, etc... Padres y educadores afectan el carcter de los nios a travs de los principios de aprendizaje. Proporcionan modelos para la estimulacin del desarrollo del yo y la adquisicin de sentimientos de valor personal, es la esencia de la formacin del carcter. La primera comunidad con la que se relaciona el hombre es la familia; sta le permite tener derechos y obligaciones, los que ms adelante y en forma paulatina, tambin le impone la sociedad. La niez es la poca en que los valores y los ideales bsicos de la persona se forman en un grado considerable. La experiencia que el nio tenga en el hogar, en la comunidad, en la escuela, durante esos aos formativos determinar, por ejemplo, si ser un nio miedoso o tendr confianza en s mismo, si ser tolerante con los dems, si ser dependiente, etc. Este rol debe ser asumido en forma primordial por la familia, as lo plantea el Concilio Vaticano Segundo "La familia es la primera escuela de las virtudes sociales que todas las sociedades necesitan", sin embargo, no es de su absoluta responsabilidad. El nio pertenece a una comunidad ms amplia y a diferentes grupos: escuela, iglesia, scout, etc., cada cual con su tarea a desempear, la cual no puede postergar ni desvalorizar. Es la infancia, desde el punto de vista educativo y de la formacin del carcter, sin lugar a dudas, el perodo ms importante. Los educadores que toman al nio en este nivel deben comprender sus necesidades fundamentales, sus problemas y las fuerzas que modifican y producen cambios en su desarrollo. La afirmacin que "el nio es el padre del hombre" tiene validez psicolgica. Las pautas de crecimiento, aprendizaje y adaptacin establecidas en la niez se extienden en el futuro e influirn en el curso de toda su vida. Los derechos son una proteccin de la sociedad hacia la persona, es una relacin recproca que lleva al hombre a tener un comportamiento hacia ella. Ese comportamiento debe estimular y desarrollar el proceso de esta relacin recproca en forma libre y respetuosa por ambas partes.

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La persona encuentra en la comunidad un estmulo para desarrollarse en forma libre e independiente, tanto positiva como negativamente. Ah comienza la libre eleccin de cada persona respecto del papel que desarrollar en su comunidad. Este puede ser de ndole personal o a travs de su vida familiar; o bien prestando un servicio profesional, social o espiritual. La persona debe estar consciente de que sus derechos van muy vinculados con el papel que cumple en su comunidad, incluyendo por igual las obligaciones. El compromiso con la comunidad est muy relacionado con la funcin que desempea la persona como servidor pblico o privado que detenta una cierta autoridad, realizando sus labores profesionales. En ambos casos estas tareas deben ser desempeadas teniendo en cuenta los valores de bien comn. Ninguna sociedad puede sobrevivir sin el aporte de cada uno de sus miembros, quienes deben entregar sus capacidades para la construccin del bien comn. La comunidad proporciona a las personas distintas alternativas para realizarse, y por lo mismo, a su vez, le exige que en el desempeo de su tarea aporte al crecimiento de dicha comunidad, lo que implica el desarrollo, renovacin, perfeccionamiento y evaluacin personales, los que debe revisar constantemente. Aun cuando la sociedad le ofrece al hombre los espacios para su aporte, es ste quien debe buscar esos espacios y contribuir a utilizarlos para s y su comunidad. CUMPLIMIENTO DE RESPONSABILIDADES PERSONALES Y PARTICIPACIN SOCIAL Conocimiento de s mismo Para aportar adecuadamente a la sociedad es importante que la persona conozcan sus capacidades, limitaciones, valores y debilidades y se ubique en el rol que va a desarrollar. Por ello, debe estar consciente de s mismo para entregarse a su comunidad positivamente. El conocimiento personal implica estar permanentemente preocupado por esta bsqueda de s mismo. La persona frente a s misma establece sus prioridades, reconoce cules apuntan hacia los valores espirituales y cules son puramente materiales. Descubriendo sus capacidades a travs de la reflexin, puede encontrar nuevas perspectivas de aporte a la comunidad, mediante un servicio hacia la juventud. A su vez, debe estar abierto a las posibilidades de que sus iguales le puedan ayudar en esta bsqueda del desarrollo personal; debe ser abierto a la crtica, de tal modo que en lo posible, sus actitudes sean marcadamente positivas. Esta perspectiva de elegir le permite realizar una labor pedaggico - educativa, segn las caractersticas o cualidades que ha logrado descubrir en s mismo. Esto lo lleva a incorporarse a instituciones ya existentes vinculadas con sus valores y creencias o a movimientos que trabajan netamente con juventud, independientes de tendencias, que lo pueden frenar como persona en su desarrollo.

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Una de esas alternativas que se le presenta es el Escultismo, al cual se ha optado con anterioridad a travs de un Grupo Scout. El Movimiento, una opcin de compromiso social, exige de sus miembros un grado de responsabilidad que est basado en la entrega personal de cada uno, a travs de su vivencia de la Ley y Promesa. El Movimiento est basado en el trabajo voluntario, lo que significa que el compromiso es netamente una decisin asumida por cada uno en particular segn su disposicin y carcter, orientada por valores. El nivel de compromiso puede tener una expresin formal y observable en el proceso de su actuacin con los jvenes y dems personas. Gran parte de la calidad del compromiso depende de la confrontacin personal del dirigente con lo que la Asociacin le propone y su disposicin para asumirlo. Permanentemente, nos debemos preguntar si la opcin asumida es la correcta, porque no siempre la calidad del compromiso es equivalente a la plena disponibilidad de la persona. La plena disponibilidad no debe reflejar un escapismo, falta de un espacio o lugar en la sociedad, u otras formas de carencia. Cul es la verdadera razn para estar aqu? Busco un espacio que me permita desarrollar mis potencialidades, un lugar donde reencontrarme con los valores y desarrollar mi espritu? Qu quiero: slo recibir, slo entregar, o ambas cosas? Como respuesta a estas preguntas y en la medida que el adulto se va desarrollando va cambiando sus tipos y grados de compromiso. Dichas preguntas y otras como; Qu se espera de mi? o particularmente en los umbrales del Nivel Avanzado Cmo es un Nivel Avanzado? son cuestionamientos que deben ser reiterativos en un dirigente. PROYECCIN DEL COMPROMISO PERSONAL El compromiso como persona debe manifestarse en una actitud de desarrollo y crecimiento personal permanente, que se proyecte a la vida y a las responsabilidades cotidianas: familiares, sociales, polticas, espirituales. Esto implica un testimonio permanente de los valores que el Movimiento le ha dado en todos los mbitos en que el dirigente acta. El trmino vocacin significa "llamado" e implica una "respuesta". Es decir, una persona tiene vocacin cuando siente un llamado para realizar una determinada funcin, no como algo externo a ella sino fruto de tener las capacidades para desempearla; y por otra parte "da una respuesta", hay una decisin de su voluntad de hacer todo lo posible para cumplir a la perfeccin. Es por esto que un educador con vocacin, se dedica con condiciones, alegra y conviccin a su desempeo, ms all de la mera funcin administrativa, o de las estrictas obligaciones. ROL COMO MIEMBRO DE UN EQUIPO EDUCADOR. La naturaleza humana es sumamente modificable y los educadores desempean un papel decisivo en el proceso de producir el desarrollo pleno e integral de cada nio.

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Es evidente que el educador tiene que cuestionarse el por qu de su actividad. Al encontrar alguna respuesta estar en condiciones de saber si lo que hace es esencial o no. De no plantearse esta pregunta sus actividades pueden dejar de tener sentido. Realizar actividades sin sentido es desmerecer a un ser que debe caracterizarse por su propsito y autodeterminacin. Debemos considerar que los nios pequeos en sus primera etapas son incapaces de comprender razones de los principios morales, no hay otra opcin que presentarlos como si fueran parte del orden natural de las cosas. Sin embargo, es de prioritaria importancia considerar una secuencia en la adquisicin, internalizacin y vivencia de valores. Para esto el educador debe dar todas las posibilidades de experiencias y ejercitacin de las capacidades del nio. As, paulatinamente, se van dando las condiciones para que, a travs de las actividades y su propio desarrollo, cada nio comprenda y se comprometa con los valores. La caridad a nivel humano es en buena parte, la generosidad. El hombre busca una mayor plenitud humana y sobrenatural para servir a Dios, los dems y si mismo. Pero para poder servir necesita confiar, confiar en s mismo, en sus padres, en sus amigos, en Dios. La confianza produce el optimismo y esto invita a la accin. El optimismo debe estar presente en todas las edades con igual intensidad. Debemos reconocer que hoy el mundo est pobre de optimismo, pero si la persona no logra un sano optimismo, pierde la ilusin, el deseo de vivir, el deseo de crecer humanamente. Como educadores es nuestro deber asumir el rol que nos corresponde en dejar el mundo mejor que como lo encontramos. El trmino "Animador" proviene de la palabra latina "animare", que significa dar vida. Se llama animador a aquella persona que da vida a un grupo, que es generadora de vida grupal. En la historia de los procesos grupales y su interaccin propia, con cada da mayor relevancia el trmino de facilitador. Es la persona que tiene todo el grupo en mente tanto las relaciones internas, como en sus aspectos de contenido, de procedimiento y socio - emotivo, poniendo el acento en el crecimiento y cohesin del grupo... Intenta mantener abiertas las vas de comunicacin alentando la participacin de otros, regulando el curso de ella. Es un catalizador; va compaginando y dando forma al mosaico grupal. Est dentro del grupo, es uno ms, sin dejar de estar afuera, de acuerdo con las necesidades y apoyando el proceso grupal. El facilitador as descrito se identifica con el animador ideal. El animador es el que acoge, el que busca el consenso y acepta las contribuciones de los dems. Su actitud denota solidaridad y compaerismo. Hace sentir que juntos se avanza mejor. Es el que estimula y refuerza de diferentes y sutiles maneras, comprende y acepta, sin dejar de ser l mismo quien realmente es. El animador puede asumir roles y categoras como las anteriormente bosquejadas. No existe el animador qumicamente puro. Pareciera ser que el animador es el alma del grupo, por eso puede verse enfrentado permanentemente a situaciones de dependencia y de contradependencia. De lo anterior se desprende que el animador puede desempear, de acuerdo con las diversas circunstancias, diversos roles. Sin embargo ser monitor, coordinador o experto, resultar ms fcil que ser capaz de asumir toda la riqueza que implica la tarea del animador; esta tarea se hace ms compleja aun, cuando el animador se inserta en el contexto educativo.

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