Estudo Dirigido 2 bimestre 2 ano EM Eixo Temtico Histria da Filosofia Prof.

Jefferson de Paula / mat 3032652-4

Filosofia Helenistica

Perodo em que a filosofia se expandiu para Roma. A palavra helenstica deriva de helenismo, termo que corresponde ao perodo que vai de Alexandre Magno, o macednico, at o da dominao romana (fim do sc. IV a. C. ao fim do sc. I d.C.). Alexandre foi o grande responsvel por estender a influncia grega desde o Egito at a ndia. A filosofia helenstica corresponde a um desenvolvimento natural do movimento intelectual que a precedeu e torna a defrontar-se muitas vezes com temas pr-socrticos; porm, sobretudo ela profundamente marcada pelo esprito socrtico. A experincia com outros povos tambm lhe permitiu desempenhar certo papel no desenvolvimento da noo de cosmopolitismo, isto , da ideia de homem como cidado do mundo. As escolas helensticas tm em comum a atividade filosfica, como amor e investigao da sabedoria, sendo esta um modo de vida. Elas no se diferenciavam muito na escolha da forma de sabedoria. Todas elas definiam a sabedoria como um estado de perfeita tranquilidade da alma. Nesse sentido, a filosofia uma teraputica dos cuidados, das angstias e da misria humana, misria resultante das convenes e obrigaes sociais. Todas as escolas helensticas trazem certa herana socrtica ao admitir que os homens esto submersos na misria, na angstia e no mal, porque esto na ignorncia; o mal no est nas coisas, mas no juzo de valor que os homens atribuem a elas. Disso decorre uma exigncia: que os homens cuidem de mudar radicalmente seus juzos de valor e seu

modo de pensar e ser. E isso s possvel mediante a paz interior e a tranquilidade da alma. Mas se h semelhanas entre as escolas quanto ao modo de conceber a filosofia como terapia da alma, h tambm diferenas significativas. H os dogmticos, para os quais a terapia consiste em transformar os juzos de valor e h os cticos e cnicos, para os quais se trata de suspender todos os juzos. Dentre as dogmticas, que concordam que a escolha filosfica fundamental deve corresponder a uma tendncia inata do homem, dividem-se em epicurismo, que entende que a investigao do prazer que motiva toda atividade humana, e o platonismo, o aristotelismo e o estoicismo, para os quais, segundo a tradio socrtica, o amor do Bem o instinto primordial do ser humano. O estoicismo e o epicurismo distinguem-se da filosofia platnico-aristotlica por uma conscincia da urgncia da deciso moral, mas tm diferenas e semelhanas na forma de conceber o mtodo de ensino. Platonismo, aristotelismo e estoicismo tm em comum a misso de formar os cidados para serem dirigentes polticos. Essa formao visa atingir uma habilidade para o uso da palavra por meio de numerosos exerccios retricos e dialticos, extraindo os princpios da cincia poltica. Por essa razo, vrios homens vo Atenas, vindos da frica, da Itlia, etc., para aprender a governar. Mas antes precisam aprender a governar a si mesmo, para depois aprender a governar os outros. Exercitam a sabedoria para assimilar intelectual e espiritualmente os princpios de pensamento e de vida contida nela. O dilogo vivo e a discusso entre mestre e discpulo so os meios indispensveis. O ensino estoico segue tanto a dialtica quanto a retrica, enquanto os discursos epicuristas seguiam uma forma resolutamente dedutiva, isto , partiam dos princpios para chegar concluso. O esforo estoico para apresentar a sua filosofia num corpo sistemtico exigia de seus discpulos que tivessem sempre presente no esprito, por um trabalho constante da memria, o essencial de seus dogmas. A noo de sistema para estoicos e epicuristas no tem a ver com a construo conceitual, desprovido da inteno vital. O sistema tem como finalidade reunir sob forma condensada os dogmas fundamentais que no dispensam uma argumentao rigorosa, formulada em sentenas curtas (mximas) para ganhar fora persuasiva e maior eficcia mnemotcnica (memria). Estas escolas tm o sistema como conjunto coerente de dogmas que esto intimamente ligados ao modo de vida praticado. As escolas estoica e epicurista so consideradas dogmticas por seguirem uma srie de frmulas construdas num corpo coerente que so essencialmente ligadas vida prtica. As escolas platnicas e aristotlicas so reservadas a uma elite que vive no cio e tem tempo para estudar, investigar e contemplar, as escolas estoica e epicurista adotaram o esprito popular e missionrio de Scrates, dirigindo-se a todos os homens, ricos ou pobres, homens ou mulheres, livres ou escravos. Qualquer um que adote o seu modo de vida ser considerado filsofo, mesmo que no desenvolva, por escrito ou oralmente, um discurso filosfico.

O ceticismo e o cinismo so tambm uma filosofia popular e missionria, de certo modo exagerado em suas tendncias: o primeiro suspende o juzo sobre a realidade, duvidando de que seja possvel algum conhecimento seguro e estvel ou verdadeiro absolutamente; o segundo refere-se total indiferena ao mundo e a si mesmo, promovendo um estado de tranquilidade interior e imperturbabilidade. Ambas dirigem-se a todas as classes da sociedade, instruindo com a prpria vida, denunciando as convenes sociais e propondo um retorno simplicidade da vida conforme a natureza.

Agostinho de Hipona (354 - 430)

Agostinho cria e tenta resolver problemas filosficos pensando em si e nos seus dilemas e inquietudes morais e intelectuais. O que ele exps como filosofia e teologia foram geralmente respostas para questionamentos seus. As suas investigaes tm como centro a prprias caractersticas morais e intelectuais. O objetivo de Agostinho conhecer a alma, ou seja, a sua prpria interioridade e para isso ele tem que passar pelo conhecimento de Deus. Ele busca desvendar os mistrios da f e esta o fim das suas inquisies, mas a f tambm uma exigncia e guia para que as investigaes sejam feitas. A f um antecedente necessrio da filosofia de Agostinho e para ele a f a percepo de ter sido tocado de alguma forma por Deus. Essa percepo alm de mudar a forma de pensar muda tambm a forma de viver. A filosofia um meio para melhor pensar, para melhor compreender a f. Mas a f no se coloca no lugar da inteligncia, a f incentiva a inteligncia, o pensamento tambm condio para que exista a f. O conhecimento tambm no elimina a f, esta se torna mais forte atravs da inteligncia. A f procura e a inteligncia localiza e descobre. Agostinho busca conhecer Deus e a alma, mas para ele essa busca uma s, pois Deus se faz conhecer no interior da alma. Para conhecer Deus devemos conhecer a nossa alma. em nossa interioridade que devemos tentar encontrar Deus. Se no buscarmos a ns mesmos, ao mais profundo de ns mesmos, no encontraremos Deus e no vamos conhec-lo.

Alm de Deus ser amor, Deus a condio para que exista o amor. Para que possamos conhecer o amor de Deus temos que estar amando as outras pessoas. A esse amor aos homens Agostinho chama de amor fraterno ou caridade crist. Amar a Deus

algo natural e intrnseco natureza humana, pois somos imagens de Deus nosso criador que a verdade eterna e a verdadeira eternidade. Deus o criador de tudo que existe no tempo, mas ele criador tambm do tempo. O tempo comeou com a criao, antes dela no existia tempo e Deus est fora do tempo, pois eterno. Em Deus no existe passado ou futuro, ele imutvel e um ser imutvel como Deus vive um eterno presente. Para agostinho o tempo do homem medido pela alma e para ns existe um passado e um futuro porque somos seres mutveis e no podemos viver em um eterno presente. O passado uma memria guardada na alma e o futuro a alma que espera os acontecimentos. O presente um constante deixar de ser tanto do futuro como do passado, uma intuio. Existem, portanto trs tempos presentes, o presente do passado, o presente do presente e o presente do futuro. Esses trs tempos encontram-se em nossa alma. O mal em Agostinho o amor por si mesmo e o bem o amor por Deus. Os homens que vivem para amar Deus formam a Cidade de Deus e os homens que vivem para amar a si mesmo formam a Cidade dos Homens. Na cidade de Deus vive-se segundo as regras do esprito e na cidade dos homens vive-se segundo as regras da carne. As duas cidades vivem mescladas uma com a outra desde que iniciou a histria da humanidade e assim ficaro at o fim dos tempos. Cada ser humano tem que se questionar para saber a qual das duas ele faz parte. Deus no criou o mal. Agostinho acreditava que um ser em que s pode residir o bem no pode ser o criador do mal. Tudo que existe bom e o mal a ausncia desse bem, a ausncia de Deus. Deus nos concedeu o Livre-Arbtrio, que a nossa capacidade de decidir conforme nosso entendimento, e dele que vem o mal. Deus nos criou independentes para que pudssemos decidir por nossa vontade e atravs de nossa liberdade escolher o bem e no o mal. Quando o homem escolhe o mal ele se afasta de Deus. Sentenas: - Ame e faa o que quiser. - Se no existir caridade no existe justia. - A suspeita o veneno da amizade. - Quem se casa est bem, quem no se casa est melhor. - O mundo um livro e quem no viaja l somente uma pgina. - Quem canta reza duas vezes. - Com caridade o pobre rico, sem caridade o rico pobre. - Errar humano, continuar no erro diablico. - A ignorncia a me da admirao. - A medida do amor amar sem medida. - Os ociosos caminham lentamente e por isso os vcios os alcanam. - Dai-me a castidade, mas no agora. - No interior de todo homem existe Deus.

Toms de Aquino (1221 - 1274)

Segundo Toms de Aquino a revelao divina que possibilita formularmos enunciados sobre a condio humana e sobre o mundo em que vivemos, por isso que a preocupao inicial do pensamento do filsofo e telogo Deus e posteriormente o homem e o mundo. A filosofia por si s no consegue esgotar os conhecimentos que podemos ter do mundo e de ns mesmos. Para que possamos explorar de maneira mais abrangente a compreenso e a percepo do mundo e dos homens, necessitamos da sacra doutrina revelada por Deus. A f aperfeioa a condio de entendimento da razo e a razo o argumento aceito por todos os homens para esclarecer os assuntos da f. Cinco provas da existncia de Deus Toms, seguindo argumentaes lgicas, busca provar a existncia de Deus atravs de cinco raciocnios de causa e conseqncia. O primeiro raciocnio o da modificao e o que ele considera ser o mais evidente. Os nossos sentidos nos mostram que as coisas do mundo modificam, ora qualquer coisa que modifica porque sofreu ao de outra coisa. As coisas no podem ser causa das prprias mudanas, tudo que foi modificado foi modificado por outra coisa. Se as modificaes que ocorrem no mundo foram ligadas em forma de causa e efeito, deve existir uma causa ltima que desencadeou todos os outros movimentos, todas as outras modificaes e essa causa ltima de todas as modificaes Deus, pois ele imutvel, no se modifica e nico. O segundo raciocnio o principio causal. As coisas que existem tem necessariamente que terem sido feitas por algo que seja anterior a ela. O principio causal de uma pessoa so seus pais e da mesma forma todas as coisas tem o seu principio causal. Se raciocinarmos seguindo o principio de causa e efeito e formos buscar no passado a causa de todas as coisas, chegaremos a uma causa nica que causou todas as outras coisas, essa causa nica Deus. A existncia necessria o terceiro raciocnio. No mundo encontramos muitas coisas, ou todas as coisas, que podem ser e podem tambm no ser, ou ser e deixar de

ser o que so. Uma pessoa , mas pode deixar de ser. Toms acreditava que impossvel que as coisas sejam sempre, um dia o que deixar de ser. Mas para que as coisas existam, mesmo que temporariamente, necessrio que exista algo que exista sempre, esse algo que sempre existiu e sempre existir Deus.

O quarto raciocnio o dos graus de perfeio. De todas as coisas que existem no mundo podemos classific-las em melhores ou piores. Uma casa pode ser melhor que outra casa que pode ser pior do que uma terceira. Quando seguimos esse pensamento estamos organizando as coisas conforme seu valor, algumas coisas so mais ou menos perfeitas que outras. Na sequncia, deve haver algo que seja bom, verdadeiro, virtuoso e perfeito ao mximo grau. A mais elevada perfeio, para Toms, Deus. O ltimo dos cinco raciocnios lgicos para provarmos a existncia de Deus segundo Toms o raciocnio do finalismo. Muitas coisas que no tem em si conhecimento de sua finalidade buscam mesmo assim um fim em seus movimentos, como algumas plantas que tem por finalidade produzir frutos. Como o conhecimento da finalidade da planta - produzir frutos - no est na planta, ele deve estar em algum outro ser, e esse ser Deus. Toms acreditava que o homem formado por uma natureza racional, uma natureza que tem a capacidade de conhecer e de escolher livremente e nessa capacidade de escolha que est a raiz do mal, que a ausncia do bem. O homem, para iluminar as suas livres aes em direo do bem, tem sua disposio a lei eterna, a lei natural e a lei dos homens, e acima dessas trs lei tem ainda a lei divina que a lei manifesta por Deus. A lei eterna o projeto de Deus para todo o universo. A lei natural, da qual o homem tambm tem capacidade de conhecimento, tem por fundamento o fazer o bem e evitar o mal, pois dessa forma ele vai proteger a sua existncia, e isso tambm um bem. A lei humana nasce da necessidade que o homem tem de viver em sociedade e de evitar que vivendo socialmente alguns homens cometam o mal, que leva destruio da sociedade em que vivem. As leis humanas tem por objetivo preservar o bem comum. Mas se as leis humanas no respeitarem as lei naturais ou forem contra as leis divinas, elas deve ser desobedecidas, pois so injustas. Toms busca incluir em um s conjunto a filosofia e a f. Para representar a filosofia ele toma principalmente as obras de Aristteles, e para representar a f ele utiliza as revelaes de Deus feita aos homens e da qual a Igreja Catlica guardi. A finalidade suprema do homem Deus e a razo dependente da f. A essncia do homem, a sua natureza, composta pelo corpo e pela alma, o corpo tambm faz parte da essncia do homem, pois ele o responsvel pelas sensaes, que no so percebidas somente pela alma. Sentenas: - Somente Cristo verdadeiro sacerdote, os outros so seus ministros. - Voc no possui a verdade, mas a verdade que te possui. - Os princpios inatos na razo se demonstram verdadeiros ao ponto de no ser possvel pensar que eles sejam falsos.

- Eu no sou a minha alma. - Humildade a virtude que freia no homem o desejo de se elevar alm do que merece. - Deus um ato puro e no em potncia, ele tem em si um poder ativo infinito sobre todas as outras coisas.

- A alma se conhece pelos seus atos. - Justia sem misericrdia crueldade. - O que se recebe se recebe ao modo do recebedor. - Tema ao homem de um livro s. - Para quem tem f a explicao no necessria. Para quem no tem f nenhuma explicao suficiente.