DEMASIADO CUERPO Lipschitz, Aarn, psiclogo / Kipen, Esteban, kinesilogo Programa La Produccin Social de la Discapacidad, FTS-UNER e-mail: proyectodiscapacidad@fts.uner.edu.

ar Este ensayo presenta una reflexin acerca del concepto de cuerpo deficitario, de cuerpo discapacitado (que no es lo mismo) y del fantasma del cuerpo normal, hbil, potente. Se aborda la medicalizacin como dispositivo normalizador y como condicin de posibilidad de la construccin moderna del cuerpo normal y su necesario par, el cuerpo anormal, particularmente el cuerpo deficitario; el sostenimiento del cuerpo en el lugar de lo otro, de lo biolgico, de lo borrable. Esta reflexin parte de las experiencias profesionales , tanto en el campo de la asistencia y la rehabilitacin, como en el campo de la extensin universitaria en la temtica de la discapacidad La idea de la normalidad como categora demarcatoria y de la discapacidad como construccin social y poltica que se aleja de la naturalizacin del dficit-, brinda un eje conceptual sobre el cual reflexionar acerca de frases de sujetos en situacin de ser asistidos. Introduccin. Nos proponemos discutir fundamentalmente la naturalizacin del cuerpo y la naturalizacin de las normas. El cuerpo es una representacin y no solamente su realidad biolgica. Del mismo modo el dficit es discutido, ya que tambin est includo en el mundo de las representaciones. Este trabajo versa fundamentalmente acerca del sujeto. El dficit- la norma. Cuerpo normal, cuerpo deficitario. Aqu abordaremos algunos aspectos de la representacin de la imagen corporal como efecto de la ideologa, como sistemas de representacin relacionados con modos de produccin, entre imgenes y relaciones sociales. En la ltima parte, la imagen ser abordada como una tensin esencial, inevitable, entre el cuerpo real y su representacin, en relacin a los aportes del psicoanlisis. La misma idea de dficit nos indica la falta respecto de un patrn de medida. Siguiendo a Butler (2002:19) podemos decir que el dficit no es una realidad simple o

una condicin esttica del cuerpo sino un proceso mediante el cual reguladoras materializan el dficit, la deficiencia, la anormalidad.

las normas

Es decir, no creemos que se trate de cuerpos(o personas) normales y anormales, y en relacin a esto una forma u otra de expresarlo, sino que la expresin, el signo, modela el cuerpo1 O sea que para concebir un cuerpo como deficitario se lo debe oponer a la nocin de un cuerpo normal. Y ya sabemos que la normalidad y su ideologa normalizadora son una construccin, en un tiempo y en un espacio determinado, fruto de ciertas relaciones de desigualdad que permite a un grupo instalar ciertos criterios para delimitar qu es y que no es, es decir criterios hegemnicos, que aparecen como nicos e incuestionables. Lo que nos conduce a preguntarnos cmo se produce esa idea de cuerpo normal y su correlativo cuerpo anormal deficitario. Pensar al cuerpo como algo construido sugiere que los cuerpos deficientes anormales solo viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas reguladores en alto grado generalizados (Butler: 2002:26). Asimismo implica denunciar la naturaleza poltica del determinismo y esencialismo biologicista. Foucault (1979:156) dice: las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser sustituidos por la representacin de los sujetos. (...). Existe una red de biopoder, de somato- poder (...) en el interior de la cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez. Por otro lado, la representacin del cuerpo-objeto, conduce a que nos interroguemos acerca las implicancias de esa dicotoma entre un cuerpo que ocupa el lugar de lo material, de lo natural, susceptible de ser pensado en trminos de propiedad y mercanca; y un ser que lo habita, que lo dirige y lo padece. El cuerpo como un resto animal, un otro que debe ser disciplinado, producido para servir a una razn, verdadera humanidad. El cuerpo aislado. El cuerpo como elemento aislable del hombre (al que le presta el rostro) slo puede pensarse en estructuras sociales de tipo individualista en las que los hombres estn separados los unos de los otros (...). El cuerpo funciona como lmite fronterizo (...) Es factor de individuacin. (LeBreton, D.2002:153)

Ver, ms adelante (pginas 6, 7) las referencias a Saussure, Lacan y el psicoanlisis.

M. se presenta a s misma como una secuela de polio2. Suele decir que nunca le di bola a mi cuerpo y que a pesar de ste (su cuerpo) hizo de todo en la vida. Estudi, se recibi de mdica, ejerci y se jubil. Pero ahora siente que ese cuerpo le pesa, le limita, no la deja hacer. Ha organizado su vida en torno a innumerables sesiones de rehabilitacin semanales, natacin (con fines teraputicos, claro), Se siente cansada, agotada de luchar contra ese cuerpo que la oprime.Me siento joven todava, dice, pero tengo una columna de noventa aos. Yo quiero, pero mi cuerpo no me deja, dice. Y esa frase resuena; se repite una y otra vez, en personas discapacitadas o no, planteando esa dicotoma esencialista entre un s mismo y ese cuerpo que est ah 3. Es el ascenso del individualismo como organizacin social lo que permite la disociacin ya no religiosa sino profana entre el hombre y el cuerpo. El hombre y su cuerpo, podra decirse, introduciendo la nocin de propiedad privada indispensable tanto para sostener el individualismo creciente como la disociacin del cuerpo. En los relatos que hace Foucault (1989) en Vigilar y Castigar de los tormentos ejemplares puede reconocerse una concepcin no disociada del hombre y el cuerpo. El cuerpo poda ser objeto y medio de castigo mucho ms all de la vida del hombre. Tambin en la tradicin de los cruzados de descarnar los cuerpos y retornarlos a su tierra para el sepelio se observa la condicin de humanidad del cuerpo, an exnime. Es a partir la constitucin del individuo moderno, que el cuerpo se despega del hombre. Le Breton (2002) ilustra esta separacin con algunas frases de Descartes: No soy, de ningn modo, ese ajuste de miembros que se denomina cuerpo humano() hoy cerrar los ojos, me tapar las orejas, eliminar todos mis sentidos, incluso borrar de mi pensamiento todas las imgenes de las cosas corporales o, al menos, porque apenas puedo hacerlo, las considerar vanas o falsas. Este movimiento se articula sobre al menos dos nociones emergentes: la del cuerpomquina, anatomizado y la de propiedad privada. El cuerpo-mquina. El cuerpo-mquina hace referencia a la aplicacin del mecanicismo al estudio del cuerpo. Se compara, se homologan huesos a palancas, msculos a pistones. La nica

Como quien se presenta como alcohlico, drogadicto o discapacitado. Un rasgo, un avatar, pasa a aplastar a la persona toda. 3 En esta parte, se plantea una dicotoma entre el tener un cuerpo y serlo. Y ms an: un rasgo aplasta a los dems. Aqu tomamos aspectos de lo corporal como representacin ideolgica. En la ltima parte del trabajo se precisarn algunos aspectos que contribuyen a esto, desde el lado de la formacin (alienada) de la imagen corporal.

diferencia entre el cuerpo y los inventos de los hombres es la complejidad. Y se postula que es slo cuestin de tiempo el logro de tan refinada tcnica. La obra de Vesalio De humani corporis fabrica es claro ejemplo de este intento. Publicada en Padua en 1543, da cuenta tambin de una disputa ms amplia que aquella en torno a las explicaciones del funcionamiento del cuerpo. Expresa la ruptura de lo que haba sido considerado una barrera. El hombre de conocimiento rasga la piel, penetra en la carne, empieza a tornar visible lo invisible. Y al atravesar el lmite de la piel, sostenido principalmente desde la Iglesia, se torna partcipe de una disputa de poder en torno a la organizacin social. El mdico y la anatoma son parte una nueva forma de organizacin social. Muestran un cuerpo, lo palpan, lo hacen objeto de curiosidad4. Ya no es morada sagrada, intocable sino carne, mecanismo. Descuartizado en sistemas, el cuerpo se torna susceptible de ser medido, registrado, comparado. Rpidamente la descripcin deja lugar a la prescripcin. No slo existe un cuerpo normal, sino que los cuerpos son susceptibles de ser vueltos normales. Se desarrollan las tecnologas del cuerpo, las disciplinas. Dice Foucault (1976:139), ilustrando la produccin de los cuerpos, El soldado se ha convertido en algo que se fabrica; de una pasta informe, de un cuerpo inepto, se ha hecho la mquina que se necesitaba; se han corregido las posturas; lentamente una coaccin calculada recorre cada parte de su cuerpo, lo domina, pliega el conjunto, lo vuelve perpetuamente disponible... Esta descripcin (del cuerpo normal) que se vuelve prescripcin es, justamente, el proceso de instauracin de la ideologa de la normalidad, proceso descripto (aunque no bajo este nombre) por Canguilhem (1966). Aqu se puede apreciar que es justamente desde la medicina, la anatoma y la fisiologa donde se forja el concepto de normal, a partir de la conceptualizacin del cuerpo normal y su funcionamiento normal. Traemos esta referencia para ilustrar la estrecha relacin entre el discurso mdico y la instalacin y validacin de las relaciones sociales desigualdad y control del orden capitalista. El individualismo inventa al cuerpo al mismo tiempo que al individuo (Le Breton: 2002:153). Es el factor de individuacin, la condicin de existencia. Y en la nocin misma de normalidad est implcita la validacin terica del concepto de poblacin, y del de representacin. Es este mismo discurso mdico hegemnico el que instala la nocin de dficit como presunta causa ltima de la discapacidad, instalando al cuerpo tanto normal como

Las disecciones, como se sabe, se realizaban en ocasiones como espectculos pblicos, ante una audiencia ms o menos abierta.

deficitario en el lugar de la norma natural. As, para repensar el dficit tuvimos que repensar la nocin de cuerpo y la de normalidad. La propiedad del cuerpo. Castel (2003) rastrea el origen del individuo moderno a la cuestin de la propiedad privada. La posesin de bienes es la condicin para ejercer su autonoma. Es el propietario quien puede desprenderse del seor feudal, apoyndose en sus bienes. Esta propiedad incluye la propiedad de s, pero la pura propiedad de s no es suficiente para lograr esa autonoma; de hecho luego avanza en la idea de que aquellos que solo se poseen son no propietarios que se ven en la obligacin de arrendar su propiedad como fuerza de trabajo. 5 El no-propietario slo posee un cuerpo y su fuerza. Esto habilita algunas hiptesis: si el cuerpo es una propiedad, una pertenencia e incluso una mercanca, yo soy otra cosa, tal y como lo planteaba Descartes, citado ms arriba; si el cuerpo-mquina de un no propietario (o sea alguien sin bienes donde apoyarse para ejercer su autonoma) es adems una mquina defectuosa, queda en evidencia su exposicin a la dependencia. El cuerpo se torna mercanca en particulares condiciones de produccin y reproduccin; esto es en condiciones de trabajo para el capitalista que compra su fuerza de trabajo. As la fuerza de trabajo, capaz de apropiarse de la naturaleza y tornarla bien de uso, queda subsumida al proceso de produccin, en las condiciones que el capital dispone. Los modos de produccin capitalista siempre compran un determinado tipo y numero de cuerpos productivos, nunca todos y nunca cualquiera. El cuerpo construido como deficiente en estas condiciones queda excluido del mercado laboral. Dice Oliver La categora discapacidad es producida en la forma particular en que aparece por estas peculiares fuerzas econmicas y sociales. Ms an, es producida como un problema econmico a raz de los cambios en la naturaleza del trabajo y del mercado laboral dentro del capitalismo. (OLIVER:1998) Este planteo permite un cuestionamiento de la naturalizacin del dficit; pasando a entenderlo como construido por las mismas condiciones que sustentan la produccin de la discapacidad. El cuerpo indcil. N., profesional de renombre, mucho trabajo, padece desde hace aos dolores fuertsimos, principalmente cefaleas. Recientemente fue sometida a una intervencin quirrgica para extirpacin de un tumor, que la oblig a detallados cuidados

Las cursivas son propias, ya que Castel no utiliza este trmino. Lo inclumos por considerarlo ilustrativo.

corporales, tanto higinicos como de uso. Estos trastornos le afectaron sobremanera. Resultaba demasiado cuerpo: todo el tiempo, demasiado cuerpo. En los mismos puntos de aplicacin de las redes disciplinares, de la red de somato poder, el cuerpo disputa para subvertirlas. Los puntos de amarre son puntos de apoyo a la vez, la retcula marca lmites pero habilita la transgresin. La normalidad en su movimiento de reproduccin domina, condiciona pero genera, en cada aplicacin un movimiento singular, de produccin, de normatividad. subjetiviza, se rompe la disociacin dicotmica. El cuerpo no es slo un campo simblico para la reproduccin de los valores y concepciones; tambin es el sitio de resistencia y transformacin de aquellos sistemas de significados. Las significaciones culturales no son solo compartidas o dadas; son fragmentadas y disputadas " [Crawford 1984: en Shakespeare. 1996) Otra vuelta de tuerca: el psicoanlisis. Introduzcamos ahora ponderaciones de otro registro terico, del psicoanlisis. En este sentido, podemos trabajar conceptos que siguen otra lnea de conceptualizacin y de experiencia, pero coinciden en ciertos puntos con lo anterior. Apuntamos tambin ciertas diferencias en algunas cuestiones. 1-Cuestionan el concepto de norma. Trazo inseparable del registro humano, las normas son esenciales para la constitucin de cualquier clase de orden, pero como tales son esencialmente arbitrarias. Esto no les quita validez, solo relativiza su carcter universal. 2-el cuerpo no escapa a esta cuestin. Nuestro cuerpo pasa a ser significado, escrito, grabado, marcado. Desde nuestra crianza, diversos sentidos se van marcando a fuego en nuestra idea de cuerpo. La anatoma que descubre un joven Freud en su experiencia de la Salpetrire contradice la lgica anatmica. Parece responder a la concepcin popular de los miembros, antes que a la estructura del sistema nervioso y motor. As una contractura, una anestesia, una hipersensibilidad responde ms a expresiones de sentido que al cuerpo clnico del positivismo, a la manera de los dichos populares. El cuerpo, o mejor la corporalidad, produce verdad a pesar de la produccin de cuerpos normales. Se

Freud, joven positivista, da un paso ms en la ciencia de la poca. De la visin de estos trastornos como obstculos al conocimiento y al progreso del saber pasa a inclurlos y darles carcter de objeto de su prctica. Lo mismo pasa con la sexualidad. De variable residual del cuerpo, pasa a darle rango y seriedad. Y -como decamos antes-a inclurlo en relacin a sus dichos, es decir de sentido. 3-cuestionan el concepto de dficit. Si el orden es arbitrario, tambin la falta esencial en todo orden- lo es. Nos referimos a un orden que, aunque coherente, no es totalmente cerrado, ya que incluye la subjetividad y todo aquello que escapa a la significacin. 4- el sujeto, objeto terico complejo, y cuya postulacin no coincide exactamente con su homnimo en planteos de otros cuerpos tericos, irrumpe en un vaco, en una vacilacin. Aparece y se desvanece dejando una huella, emerge fugazmente. 5-La imagen corporal aparece en esta lnea como problemtica, ya que se constituye de manera esencialmente alienada. 6-hay un registro (lo Real, segn Lacan) en lo que nada falta, porque no pertenece al registro (arbitrario y ordenado) de lo simblico. De esta presentacin esquemtica, pasaremos a detallar algunas cuestiones en el prrafo siguiente. Real, simblico, imaginario. Sigamos con algunos planteos de J. Lacan, para continuar con esta lnea conceptual. Real es lo que es. En lo que nada falta. Simblico es la excavacin en lo real, la marca excava. Ejemplo: una biblioteca. Si decimos que falta un libro, es porque suponemos un orden. La enciclopedia entonces, tiene ordenados sus tomos del 1 al 10, o de la a a la z. En ese orden-arbitrario, segn Saussure- se constituye la falta6. Podra darse un orden humano en un planeta lejano- en el que los ojos fueran tres o cuatro. O que la comunicacin no incluyera el registro oral. Para ese planeta, tambin valdran nuestros comentarios, segn los que anormal estara relacionado con tener dos ojos, o con hablar.
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El ejemplo que da Saussure (Curso de Lingstica General) tiene que ver con que en distintos idiomas, el objeto rbol (tree, rvore)es designado de maneras precisas pero arbitrarias. El semforo rojo bien podra ser violeta o existir alguna otra clase de sealizacin. Lacan da un paso ms adelante (La instancia de la Letra Escritos, S. XXI) proponiendo la primaca del significante. Aunque J. Ritvo propone, en una nota al pie de La Causa del Sujeto una lectura ms compleja, recordndonos que el Curso de lingstica es una recopilacin de clases, de parte de alumnos asistentes, y que si el significante no tuviera primaca, si el lenguaje no modelara la realidad (lo que tambin da origen a la semitica) las enseanzas de Saussure no se apartaran de las de los griegos.

Imaginario tiene que ver con la completud, la imagen prstina sobre el trasfondo de la desintegracin: el nio jubiloso ante el espejo, que le devuelve en forma invertidauna imagen integrada. Este profundo efecto de alienacin est relacionado con una desgarradura fundamental del mundo de las cosas: el asesinato de la cosa, dira Hegel. A partir de la introduccin de la palabra, como registro ordenado, serie de oposiciones y discontinuidades, interrupcin de la lgica del signo para instaurar la primaca del significante, ya no hay elemento que est fuera de una serie de alteraciones, modificaciones, yuxtaposiciones: sentidos independientes. El mundo del sentido y del sinsentido- pasa a aduearse de la escena. Dos casos paradigmticos: Daniel y Pamela. Atiendo primero a Pamela, siete aos. Presenta lo que considero un grado importante de inhibicin. Es decir, mientras estira la mano para tomar el picaporte y abrir una puerta, al descubrir que es observada suspende el movimiento. En la escuela presenta mutismo selectivo, una categora usada en el mbito escolar que designa a nios que no hablan con la maestra y en algunos casos tampoco con los compaeros, pero lo hacen normalmente en el hogar. Tiene una alteracin leve en lo motriz, y quizs en lo intelectual7, como secuelas de una lesin cerebral. Presenta algunos problemas en el trabajo con el kinesilogo. Me entrevisto con l: es una persona de trato amable, que tiene el consultorio adecuado para el trabajo con nios, con abundante material. Admite que tiene dificultades, que Pamela llora y no quiere trabajar. Cuando la hace trabajar con otro nio, por medio del juego, se olvida y disfruta de la actividad. Me pregunta francamente si me parece que debe interrumpirse el trabajo que emprende. Hay que decir que de sus siete aos, probablemente haya hecho cinco o seis de terapia fisitrica descontando la relativa a estimulacin tempranaCabe pensar que Pamela est algo cansada. Daniel -8 aos- en cambio, tiene evidentes alteraciones: visiblemente, una importante lasitud en las articulaciones de las manos y de los pies. Contrasta con lo de Pamela,
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En una inhibicin, la retraccin puede aparecer bajo la forma de un retraso.

en quien esto es imperceptible: apenas una ligera espasticidad en los miembros, difcil de notar a simple vista. Es activo, alegre, vivaz. Habla sin problemas de sus dificultades fsicas y emprende la superacin de las mismas como un desafo. Dice el pap que es como un deportista profesional: cuando quiere algo en este plano, lo intenta, con tenacidad, hasta que lo consigue. Anda en bicicleta o en skate, y lo consigui ante la sorpresa de su familia (aunque cabe pensar que apostaron a que lo hara, caso contrario no lo habran dejado). Qu vemos en estos dos casos, as contrapuestos? Algo que no es biologa, y que s es la imagen del cuerpo, fantasmtica, inconsciente, desplegada por las familias, y tomada como tal por los dos sujetos en formacin que aqu mencionamos. En los dos casos habr heridas narcisistas, temores, ansiedades. Pero en el primer caso a diferencia del segundo-la imagen del cuerpo es la de la imposibilidad, la del cuerpo fragmentado, la de verla como a un nia daada, afectada, en contraste con los cuerpos tomados como normales. En el segundo, esto de alguna manera puede ser resuelto, integrado, de mejor manera. Ante el organismo visto como fragmentado, algo puede ser visto en el segundo casode forma ms integrada. Debemos insistir que la imagen o imago de cuerpo fragmentado, tan presente en los cuadros de Hyeronimus Bosch (el Bosco) o en algunos cuadros psicopatolgicos representan perfectamente lo fragmentario de los rganos. La sensacin de unidad corporal, en humanos y animales, es una representacin, una captacin por la imagen, que las integra, lo que puede ser desbaratado. Esta naturalizacin del cuerpo normal, de la que se hablaba en la primera parte del trabajo corresponde a este aspecto: esta disociacin entre enteros y fraccionados/quebrados/fallados no corresponde a ninguna realidad orgnica o biolgica, sino a una disociacin tranquilizadora: los fallados son otros. Pero la falla es constitutiva de nuestro ser, en tanto que hablamos. El cuerpo se constituye adems- en el otro, hay una alienacin primordial, representada muy grficamente en el estadio del espejo, conceptualizado por J.Lacan a partir de observaciones de Wallon. Lo real -la pura realidad del cuerpo, no significada, sin palabras- suele inundar aquello que sostiene la crianza, como imagen integrada (el yo) o la emergencia individual aquello que es la falla por antonomasia: el sujeto.

En la psicosis, hay un anclaje fundamental que no puede producirse, y el cuerpo pasa a ser puro dominio del otro, sin lugar para la marca particular, ese momento de vacilacin o desvanecimiento que es, decamos, el sujeto. Cuando las personas, decamos en otro trabajo(LIPSCHITZ:1999) 8, pasan a parecerse ms a sus familiares que a su sndrome, un sostn imaginario y una falla admitida pasan a pesar ms que una clasificacin que condena a la cuadrcula, ideal de la modernidad cabalmente representada en los modernos manuales de clasificaciones psiquitricas. Es marca particular esa sonrisa, ese gesto, esa ocurrencia- definen ms a una persona que el brazo que les falta o un cromosoma de ms. Y esto no es una variante menor, que se agregara ( y adems, est lo social o emocional) sino determinante. Y esto puede verse, por ejemplo, en el contacto con poblacin discapacitada en la actualidad, pudindose rastrear variantes histricas o familiares que explican, en algunos casos, inhibicin, opacidad o directamente psicosis y en otros una voluntad y una capacidad que desafa los obstculos. La alternativa entonces- tiene que ver con inclur o no al sujeto. Con leer la realidad del cuerpo como simple mquina, o complejizarla, como cuerpo alienado, marcado, pronto a la disgregacin o integrado. Pensarlo como bien de uso o de cambio (como puro objeto) o relacionarlo con variables inesperadas, singulares, personales, subjetivas. Ese cuerpo, que desafa las regularidades aunque tenga su parte de mquina- tiene un poco ms que ver con nuestra prctica, con la clnica o la prctica que nos proponemos. El fantasma en la mquina, tal vez. Demasiado cuerpo, aunque suficiente, para darle lugar, para dejarlo entrar, para que interpele a nuestros cmodos esquemas. Para dar lugar al acontecimiento singular, al sentido evanescente, a lo momentneo y a lo nico.

Bibliografa. BUTLER,J.2002. Cuerpos que importan Serie gnero y cultura. Bs.As Ed .Piados.. CANGUILHEM, G. 1966 Lo normal y lo patolgico ,Bs.As Siglo Veintiuno editores argentina
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Reconocemos nuestra deuda a una idea en este sentido de un material indito una grabacin de clasesdel grupo del instituto Coriat, probablemente correspondientes a Elsa Coriat. Para conocer algunas ideas de este grupo ver Psicoanlisis en Problemas del Desarrollo, Ed Nueva Visin, citado en Bibliografa.

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CASTEL,R y HAROCHE,C.2003 "Propiedad privada, propiedad social, propiedad de s mismo. Conversaciones sobre la construccin del individuo moderno.Rosario Homo Sapiens Ediciones PoliteiaCUELLAR,R; PEA,F. 1985. El cuerpo humano en el Capitalismo.Mxico. Folios ediciones. FOUCAULT, M 1979 Las relaciones de poder penetran en los cuerpos, en Micro fsica del poder Madrid. Ed. La Piqueta. FOUCAULT, M 1976 Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin Bs.As. Siglo Veintiuno editores argentina FREUD, S. Obras Completas Amorrortu Editores. JERUSALINSKY Y OTROS: Psicoanlisis en Problemas del Desarrollo. Nueva Visin. KIPEN, E.; LIPSCHITZ, A. 2004. Rehabilitar? Alojar al sujeto? IIIJornadas Universidad y Discapacidad) LACAN, J.: Escritos, Siglo XXI.; R.S.I (seminario indito). LE BRETON,D. 2002. Antropologa del cuerpo y modernidad. Bs.As. Nueva Visin LIPSCHITZ, A: Discapacidad, Cultura y Subjetividad Jornadas de Intercambio en prcticas de Salud Mental, Paran, 1999. Publicado en edicin interna, 2000. NAJMANOVICH,D Del Cuerpo-Mquina al Cuerpo Entramado. paper.smd OLIVER, M. 1998 Capitalismo, discapacidad e Ideologa: Un crtica materialista al principio de normalizacin. Univ. De Greenwich. En WWW.leeds.ac.uk/disabilitystudies/archiveuk/index RITVO, J.B.: La Causa del Sujeto. RITVO, J.B: 1994 Repeticin Azar y Nominacin, clases, ediciones De La Perra, Serie Los Apcrifos, Rosario,. SAUSSURE, F DE.: Curso de Lingstica General,. SAMAJA,J.2004. Epistemologa de la Salud: reproduccin social, subjetividad y transdisciplina Bs.As Lugar editorial-. SHAKESPEARE,T. y WATSON,N.1996 "The body line controversy: a new direction for Disability Studies? paper presentado en el Seminario de DS en Hull. en. WWW.leeds.ac.uk/disability-studies/archiveuk/index

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