Libro IV Adimanto, realiza la objecin que estos guerreros, privados de todos los bienes que se refieren a la vida, ms semejante

a auxiliares a sueldo, sin otra misin que defenderla, no ser muy dichosa. Scrates responde: "S , y adems no ganan ms paga que el sustento, pues aparte de 1 no reciben salario alguno, a diferencia de los otros ciudadanos, de modo que no pueden salir de la ciudad por su propio placer, ni gastar el dinero con cortesanas, ni emplearlo, aunque lo quisieran, en tantas cosas en que lo usan aquellos que son tenidos por dichosos." Expresa que quiz puede ser feliz, pero que de todos modos esto nada importa. Al constituirlos en guardianes de la ciudad, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien de la ciudad. El inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del inters general. Tan pronto como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su ocupacin, de la felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se mantenga en su puesto. A este fin se fijaran las leyes contra la opulencia y la pobreza ,contra la extensin de los lmites del Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres de los jvenes. Aclara que una generacin bien formada y educada proporcionar mejores padres para la prxima. Por lo tanto no creen necesario dictar leyes sobre los convenios de compra y venta, sobre las injurias, las demandas de justicia y los nombramientos de jueces, sobre la fijacin de impuestos y lo relativo al mercado urbano o martimo y otras cosas semejantes. A partir de aqu, Scrates, expresa que ha quedado fundada la ciudad y si est bien constituida debe tener todas las virtudes: la prudencia, el valor, la templanza y la justicia. Segn Scrates: " La ciudad que hemos descrito me parece en verdad prudente, por ser acertada en sus deliberaciones." La prudencia se encuentra en la ciudad, en los gobernantes y que entre todas las ciencias es la nica que merece llamarse prudencia. " En cuanto a la cualidad que se llama valor, y a la parte de la ciudad en que reside, no me parece difcil descubrirlo." El valor se encuentra en la misma clase de ciudadanos, los guardianes, por la educacin que han recibido y es una cualidad propia de la ciudad. "Dos cualidades quedan aun por descubrir en la ciudad, la templanza y, por ltimo, la justicia, que es el objetivo de nuestras investigaciones. Aqu, Scrates, explica que la templaza consiste en la armona entre la prudencia y el valor, est entre lo menos bueno y lo mejor por naturaleza que hay en la ciudad o en una persona.

Luego de un largo dilogo llegan a la conclusin que la justicia, consiste en ocuparse nicamente de los propios asuntos. Es el origen de las tres virtudes: prudencia, valor y templanza, es decir la virtud que concurre con las otras a la perfeccin de la ciudad. Si sucediera lo contrario, la usurpacin de los derechos del otro, eso es injusticia. Scrates dice: "Si la idea de justicia, tal como acabamos de exponerla, se aplica a cada hombre en particular, y la seguimos reconociendo como justicia, tendremos necesariamente que aceptarla, pues, qu ms podramos decir? EI caso contrario, seguiremos investigando por otro lado. Pero, de momento, terminemos la investigacin en que venimos ocupndonos persuadidos de que nos sera ms fcil reconocer la justicia en el hombre si antes procuramos observarla en un modelo ms grande que la contenga. Ahora bien, nos pareci que ese modelo ms grande era la ciudad, y la fundamos lo ms perfecta posible porque sabamos que la justicia se encontrara en una ciudad bien organizada. Traslademos, pues, al individuo lo que descubrimos all; si existe paridad entre una y otro, todo andar bien; pero si encontramos alguna diferencia en el individuo volveremos de nuevo a la ciudad para profundizar nuestra investigacin, puede que al compararlos y al frotarlos, por as decirlo, una con el otro, logremos que brille la justicia como surge el fuego de dos leos secos, y una vez que se manifieste podamos confirmarla en nosotros mismos." Estas virtudes, son necesarias tambin para la perfeccin del individuo. Se comprueba por la existencia en el alma de tres facultades que corresponden a las tres clases que forman el Estado. Resulta obvio que el carcter que atribuimos a una comunidad es el resultado de lo que son sus integrantes. Lo difcil es determinar si obramos movidos por tres principios diferentes o por uno solo, esto es, si el alma, toda entera, interviene en cada uno de nuestros actos. Si hubiera conflicto entre la razn y el apetito, el coraje, a no ser que el alma est pervertida, se inclinar por la razn. La unidad del alma se demuestra mediante varios ejemplos, de modo que las virtudes quedan definidas en sus relaciones con el individuo, a la manera de cmo se aplicaron en el Estado. La justicia consiste en que cada una de las facultades cumpla en el alma y en el individuo con la funcin que le ha sido asignada. La injusticia se deriva del no cumplimiento de las funciones adecuadas y propias. Por lo tanto, justicia es armona y salud del alma, mientras que injusticia es enfermedad y discordia. Esta es la respuesta al problema con que se haba iniciado el dilogo. Si la vida no vale la pena de vivirse cuando el cuerpo est enfermo, mucho menos cuando est enferma el alma. Una vez llegado a este punto, Scrates propone que se revisen los modelos de degeneracin tanto en el Estado como en el hombre, a fin de comparar su infelicidad con la felicidad del hombre justo y del Estado ideal.

Libros IV: las virtudes, el Estado ideal y la justicia

Continuando con respecto a la felicidad de los guardianes, el joven Adimanto no queda convencido de que la vida del guardin sea dichosa y Platn, en boca de Scrates, le contestara que quizs puede ser feliz el guardin o no serlo, pero de todos modos esto no importa. Al constituirlos en guardianes del Estado, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien del Estado. Como se ha dicho anteriormente, para Platn el inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del inters general. Tan pronto

como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su ocupacin, de la felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se mantengan en su puesto. Con respecto a las normas, se fijaran leyes[15]contra la opulencia y la pobreza, contra la extensin de los lmites del Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres de los jvenes. Ms an, aqu se aclara que una generacin bien formada y educada proporcionara mejores padres para la prxima. Por lo tanto el autor no presuma necesario dictar leyes sobre el mercado y otras disposiciones menores. A partir de aqu, Scrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si est bien creada debe tener todas las virtudes: la templanza, el valor, la prudencia y la justicia, ya que la perfeccin del Estado reside en la prctica de estas cuatro virtudes: La Templanza: es la moderacin de los sentidos para que no halla extremos, sino un justo medio. Es el disfrute con mesura y armona de los bienesmateriales. sta equivale al autocontrol de las acciones. La templanza se aloja en el vientre del cuerpo y pertenece a la parte del alma concupiscible, por ello su inters es el deseo. Esta virtud es propia de la clase productora (campesinos, artesanos, granjeros, etc.). El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha la presin que ste infrinja. El valor se alberga en el pecho del cuerpo y pertenece a la parte del alma irascible, justamente por esto su inters es el honor. El valor es propio de la clase guardiana. La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a una conducta prudente en la vida, esto quiere decir; distinguir el mejor camino a la hora de tomar las decisiones. La sabidura reside en la cabeza del cuerpo humano y pertenece a la parte del alma racional, teniendo como inters nada ms que el conocimiento.[16] La virtud de la prudencia es propia de la clase gobernante, que deben de estar dotados de buen juicio. La Justicia: esta virtud es el origen de las otras tres virtudes: la templanza, el valor y la prudencia. La justicia consiste en que cada hombre se ocupe nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para nada en los ajenos, quiere decir que cada uno haga lo que en su virtud tiene que hacer (que los campesinos y artesanos trabajen para la produccin, los guardianes protejan la libertad y seguridad del Estado y los gobernantes gobiernen sabia y prudentemente); de ese modo se cumple la justicia. La justicia no vendra a ser igualdad, sino una armona entre lo desigual, sta es propia de todos los ciudadanos, es salud y armona del alma, mientras que la injusticia enfermedad y discordia. La injusticia aparece cuando no se cumple con las funcionespropias de cada hombre.

Es forzoso aclarar que la templanza es propia de la clase productora, pero la poseen tambin los guardianes y gobernantes, en cambio, el valor lo tienen slo los guardianes y los gobernantes, y ste ltimo posee templanza, valor y prudencia. La justicia sera propia de todos, siempre y cuando se conserven en sus posiciones.

Una vez asentado el Estado ideal, en el dilogo, Scrates se dispone a mostrarle a Glaucn los cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma. En esta organizacin ideal que se fund:

Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los guardianes y adquiere el poder, ste modelo de gobierno sera una monarqua. Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que se haya destacado considerablemente frente a los otros, se elegira a los mejores, ste modelo de gobierno sera una aristocracia. Para Platn, ambas formas de gobierno son justas, siempre que se sustenten en la educacin antes referida y que sus miembros no se mantengan mucho tiempo en el poder para evitar todos los males que genera la persistencia en el mando