OS INTELECTUAIS E AS NOVAS TECNOLOGIAS

A inteligncia possvel do sculo xxI

RESUMO

O autor pensa que um dos principais problemas que se coloca aos intelectuais do sculo XXI o de encontrar as melhores maneiras de explorar o servio de inteligncia coletiva, o desenvolvimento desta imensa memria comum e esta nova potncia de anlise e de simulao oferecida pelo clculo automtico. um novo problema, o da inteligncia possvel, que no foi colocado para qualquer gerao antes da nossa, escreve Lvy.
PALAVRAS-CHAVE

ual a responsabilidade dos intelectuais face

ciberespao filosofia comunicao

ABSTRACT

The author thinks that one of the main problems that faces intellectuals of the 21st century is that of finding the best ways of exploring the service of collective intelligence as well as the development of this huge common memory and this new analysis power of analysis simulation offered by an automatic calculation. It is a new problem, the one of the possible intelligence, that was not faced by other generations that came before ours, writes Lvy.
KEY WORDS

cyberspace philosophy communication

Pierre Lvy
Universidade de Ottawa

s novas tecnologias de comunicao?. Esta a questo que eu gostaria de tentar responder neste texto, seguindo, assim, uma solicitao dos organizadores de um colquio em Tquio sobre os intelectuais no sculo XXI. Filosoficamente falando, eu comearia, na primeira parte, por definir a identidade e a funo dos intelectuais. Para fazer isso, eu lembraria, antes, que as comunidades humanas s podem viver juntas se compartilharem um certo nmero de sistemas simblicos, tais como: lnguas, escritas, disciplinas de conhecimento, tradies tcnicas e profissionais, convenes estticas, instituies polticas, normas religiosas e jurdicas etc. A cultura destes sistemas simblicos distingue a espcie humana das outras espcies de animais sociais que povoam nosso planeta. A partir desta constatao, eu defenderia a idia de que o papel principal dos intelectuais, em todas as culturas, inclusive a cultura mundial da emergente inteligncia coletiva, o de estudar os sistemas simblicos com que as comunidades humanas vivem em simbiose e de preservar sua articulao, seu bom andamento e seu aperfeioamento. Segundo esta definio, os intelectuais contemporneos se agrupam, principalmente, em trs categorias, cada vez mais chamadas a trabalharem conjuntamente: os pesquisadores em cincias humanas e sociais, os pesquisadores em cincias e tcnicas de informao e os responsveis pela transmisso das heranas culturais. Ora, neste comeo de sculo, os intelectuais se deparam com o incio de uma mutao cultural de grande amplitude. A maioria dos produtos e dos procedimentos simblicos da humanidade digitalizada ou, ao menos, representada por documentos digitais, e disponvel on-line sob a forma de textos, imagens, sons, msicas e equipamentos variados. Alm disso, ns j dispomos de uma mirade de automatismos manipuladores de smbolos capazes de se coordenarem em rede para filtrar, interpretar e transformar, vontade, os dados digitais. Um dos principais problemas que se coloca aos intelectuais do sculo XXI , pois, o de encontrar as melhores maneiras de explorar o servio de inteligncia coletiva, o desenvolvimento desta imensa memria comum e esta nova potncia de anlise e de simulao oferecida pelo clculo automtico. Trata-se de um problema novo, o da inteligncia possvel, que no foi colocado para qualquer gerao antes da nossa. A digitalizao dos documentos, sua interconexo em um espao virtual ubiqitrio e as possibilidades de tratamento destes documentos anunciam uma mutao cultural de grande amplitude, que se desenvolver, principalmente, nas prximas gera-

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es. Mais do que assistir de fora esta mutao, os intelectuais devem, na minha opinio, tomar a dianteira. Na verdade, a informtica, que se pode definir, simplesmente, como a arte e a cincia da construo de automatismos manipuladores de smbolos, encontra-se, ainda, na pr-histria neste incio do sculo XXI. A comunidade dos pesquisadores em cincias humanas, qualquer que seja a diversidade de suas disciplinas e de suas razes culturais, pode fazer com que a informtica nascente se beneficie pela compreenso dos processos simblicos e das tradies multisseculares de reflexo sobre o sentido e a sua complexidade. Essa comunidade contribuiria, assim, para o nascimento de uma informtica de cunho semntico a servio de uma nova inteligncia possvel, capaz no apenas de automatizar as operaes aritmticas e lgicas, mas tambm de um leque indefinidamente aberto de procedimentos hermenuticos que permitam dar sentido memria coletiva. Na segunda parte deste texto, eu apresentarei um programa de pesquisa que tem por objetivo desenvolver a inteligncia possvel nesse sentido que dei anteriormente. Sob um ponto de vista tcnico, este programa pode ser dividido em duas partes. Primeiramente, eu irei expor os princpios de base de uma codificao semntica universal da memria digital. Em segundo lugar, eu irei evocar a programao dos automatismos semnticos capazes de efetuar sobre o cdigo semntico operaes intelectuais muito mais complexas e sutis do que as que so acessveis pelos equipamentos comuns. A codificao semntica, que constitui a pea central do dispositivo, tem duas finalidades principais: a. ultrapassar a multiplicidade de lnguas naturais e a incompatibilidade dos diversos sistemas de classificao em uso b. preparar e facilitar as performances dos automatismos semnticos. Sob o vis filosfico, a perspectiva geral da inteligncia possvel a de uma compatibilidade e de uma computabilidade universal que deixa o campo livre abertura indefinida da diversidade semntica. O cdigo semntico permite a representao cientfica do universo simblico humano sob a forma de um cosmos matematicamente explorvel, um espao-tempo intelectual virtualmente infinito. Ao compartilharem o espao-tempo semntico coordenado pela inteligncia possvel de suporte informatizado, as diversas comunidades humanas poderiam fazer evoluir os grupos de automatismos adaptados aos trabalhos intelectuais sobre a memria em rede que elas julgassem ser os mais pertinentes, de acordo com a diversidade de suas finalidades e de seus critrios particulares.

O intelecto e seus intelectuais: a conscincia crtica

H vrias definies possveis de um intelectual. Uma delas mais estreita, limitada a uma certa zona cultural e histrica, enquanto a outra, de minha preferncia, faz da funo intelectual uma dimenso universal de toda a cultura. Segundo a definio usual, os intelectuais so uma categoria particular de pensadores e de escritores que intervm ativamente nas questes pblicas. Eles aparecem na Europa durante a poca das Luzes, no momento em que a opinio pblica que se expressa na imprensa se encontra em desacelerao pela sociabilidade urbana. O papel desta categoria social na formao da conscincia coletiva aumenta nos sculos XIX e XX, paralelamente s profundas transformaes das sociedades europias, depois mundiais, por causa da Revoluo Industrial, da urbanizao e do desenvolvimento das comunicaes de massa. Os intelectuais encabearam ou se tornaram os porta-vozes dos movimentos sociais, revolucionrios, socialistas, fascistas, nacionalistas, democrticos e outros que sacudiram a vida pblica nos trs ltimos sculos. s vezes politicamente engajados, atacando ou incensando os poderes polticos, as estruturas econmicas, as tradies culturais ou as evolues da civilizao em curso, os intelectuais se consideram, freqentemente, como os portadores da conscincia crtica, seno da conscincia moral (herdeiros, nisso, da funo clerical), das sociedades das quais so egressos. Respeitados por suas realizaes artsticas, literrias ou filosficas, suas intervenes no campo miditico, relativamente circunscrito, podiam ter um peso considervel. Mas, desde o desenvolvimento acelerado das mdias e das redes eletrnicas no ltimo quarto do sculo XX, e, mais ainda, desde a exploso do ciberespao por volta do ano 2000, que, pelo contrrio, o efeito foi o de dar a palavra a todo mundo (ou quase). Assim, a voz dos intelectuais parece, cada vez mais, difcil de se fazer ouvir e, talvez, cada vez menos necessria com a mar crescente de jornalistas, de blogueiros e de comunicadores, em todos os gneros. As empresas annimas de inteligncia coletiva no Wikipedia empalidecem o prestgio do autor, do intelectualfonte-de-conhecimento. A acumulao do saber parece ser suficiente para a cooperao bem regulada entre uma multido de especialistas. A memria comum em rede se apresenta como um canal de difuso de grande eficcia. Em resumo, a figura como a funo do intelectual estaria ligada era das comunicaes centralizadas como os meios impressos, o rdio ou a televiso, e declinaria na era das mdias transversais, nas quais cada um pode ser ao mesmo tempo receptor e emissor para um vasto pblico. O intelectual parece solvel na blogosfera. No haveria mais do que pesquisadores especializados, transmissores de conhecimento, a servio da economia da informao, e cidados capazes no apenas de votar, mas ainda de

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participar do debate na web. Apenas as pessoas expressamente eleitas ou nomeadas, os porta-vozes auto-proclamados, perdem seu emprego, j que cada um pode ter a palavra no novo espao pblico. Com o desenvolvimento das atividades com alto valor agregado, o crescimento da educao superior e a extenso de uma rede interativa universal de comunicao, ampliada pela informtica, o horizonte histrico deixa brecha para uma sociedade mundial do saber na qual o julgamento crtico , de forma massiva, distribudo. ao prazer e repudiada pela dor, o desejo faz, evidentemente, parte da alma animal). A imaginao, capacidade de produzir imagens a partir das sensaes e lembranas das sensaes, , tambm, uma das funes dessa alma sensitiva. Por ltimo, a alma intelectiva, que corresponde s funes de significao ou de tratamento dos smbolos, prprios da espcie humana, excluindo os outros animais. A vida intelectual recobre o conjunto das atividades simblicas ou culturais. Esta vida intelectual se desdobra em universos de estruturas significantes: produo e metamorfoses de formas simblicas, correspondncias de formas de um sistema de signos a outro... A hierarquia aristotlica das almas pode ser vista como a hierarquia dos nveis de codificao e de tratamento da informao explicitada pelos sistemas das cincias contemporneas. A fsica estuda o nvel de codificao e de tratamento energtico e particular da informao. A qumica se ocupa de sua codificao e de suas transformaes moleculares. O nvel de codificao celular da informao prprio de todos os seres vivos e corresponde, grosso modo, alma vegetativa de Aristteles (o que ns chamamos, s vezes: o corpo). A neurologia se ocupa da codificao nevrlgica da informao do mundo fenomenal, ou da cognio sensrio-motriz, prpria dos animais e que corresponde, evidentemente, alma animal ou sensitiva de Aristteles. Entre a codificao neurolgica e a simblica, pode-se intercalar uma codificao emocional, particularmente desenvolvida nos mamferos, e que se liga a equilbrios complexos entre comportamentos sociais e hormonais e neurotransmissores. Este universo de tratamento socioafetivos da informao , especialmente, estudado pelos etlogos. Finalmente, a codificao e o tratamento simblico da informao, do qual se ocupam as artes e as cincias do homem, correspondem alma intelectiva, ou ao ns aristotlico. Exprimese, tradicionalmente, a diferena especfica do humano dizendo que ele um animal dotado de linguagem, de razo ou de logos. Mas insisto, aqui, sobre o fato de que o intelecto no pode ser reduzido apenas ao tratamento da codificao lingstica da informao, pois trata de todas as formas de codificao simblica prpria da espcie humana. Os smbolos, que so o objeto das operaes intelectuais, podem ser musicais, icnicos, coreogrficos, matemticos, tcnicos, religiosos, econmicos, jurdicos, culinrios, vestimentrios, sexuais etc. O conjunto das instituies culturais, ou seja, o conjunto dos sistemas de codificao e dos programas de tratamento simblicos pertencem s manifestaes do intelecto. De resto, na prpria codificao lingstica, a cognio intelectual no limitada funo puramente lgica, dedutiva, indutiva, abdutiva ou racionalizante, em geral, ou seja, ela no exclui qualquer uso efetivo ou possvel dos smbolos lingsticos, qualquer jogo de linguagem.

O intelecto
Mas existe uma outra definio de intelectual, mais universal, e segundo a qual a responsabilidade, longe de se apagar com uma de funes cultural e historicamente datadas, toma hoje, ao contrrio, uma amplitude nova. Comecemos por examinar a palavra intelectual. Significa, etimologicamente falando, o que se reporta ao intelecto. De acordo com esse sentido original, a funo do intelectual , pois, o estudo e o cultivo do intelecto. Mas o que o intelecto? O intelecto, da forma que utilizo em francs, vem da tradio latina de um conceito aristotlico: o ns, que pode ser definido como a funo cognitiva que distingue a espcie humana das outras espcies animais. Assim, definido a partir da natureza humana, a funo do intelectual universal, ou seja trans-histrica e transcultural. preciso destacar que o intelectual no se distingue por sua inteligncia: generalizando, da forma como eu estou fazendo aqui, todos os seres humanos so igualmente inteligentes, ou seja, todos tm uma mesma participao no intelecto, j que essa participao que define, simplesmente, o fato de pertencer a uma mesma espcie. O intelectual, pois, no se distingue por sua potncia ou pela intensidade de sua atividade intelectual, mas pelo objeto desta atividade. O livro de Aristteles sobre a alma, livro no qual o intelecto (o ns) definido e analisado, , sem dvida, um dos textos mais lidos, comentados e estudados na histria das filosofias grega, latina, judia, muulmana e crist. Para Aristteles, a alma a forma do corpo. Aqui, a forma no significa s a aparncia visual ou o volume geomtrico do corpo, mas o conjunto das funes que atualizam seu potencial de atividade. A alma e o corpo se encontram em uma relao dialtica na qual a atualizao uma transio da alma ao corpo. Aristteles distingue trs tipos de almas, ou seja, trs grandes gneros de funes biolgicas, todas presentes no ser humano. A alma vegetativa, que corresponde, grosso modo, s funes de alimentao, reproduo, crescimento e declnio que tambm se encontram tanto nas plantas quanto nos animais; a alma animal, ou sensitiva, que corresponde s atividades de sensao e de motricidade que s se encontram nos animais (como a sensao comporta o prazer e a dor e a motricidade levada em direo

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Aristteles analisa a vida do intelecto em trs momentos interdependentes. O primeiro momento, que Aristteles chama de o intelecto possvel, ou passivo, um universo de inteligibilidade virtual que o fundador do Liceu compara a uma capacidade ou a um rgo de viso intelectual. O segundo momento, que Aristteles chama de o intelecto agente, a causa eficiente da cognio simblica. O intelecto agente comparado por ele a uma luz intelectual capaz de excitar a viso simblica. Considera este intelecto separado do restante da alma. O regozijo primordial do intelecto agente , na verdade, segundo o filsofo, independente das sensaes e das imagens particulares oriundas da alma sensitiva, da mesma forma que independente da receptividade do intelecto possvel. O terceiro momento, que Aristteles chama de inteleco, ou o inteligvel em ato, resulta da atualizao do intelecto possvel pelo intelecto agente. o processo cognitivo efetivo que nasce da onda de luz intelectual e do rgo sensvel a essa onda. Ainda conforme a dialtica notica proposta por Aristteles, eu irei, agora, introduzir livremente certas consideraes que no lhe pertencem. Eu relaciono o intelecto capacidade humana geral de visar, de dotar de inteno ou de significar objetos intelectuais, abstraes ou conceitos. At aqui, eu no me distancio de Aristteles. A diferena que eu introduzo vem pelo fato de que, contrariamente ao filsofo, no vejo o intelecto agente como um momento da vida separado da experincia varivel e do mundo sensvel. Eu considero, na verdade, que so as comunidades humanas reais, situadas no tempo e no espao fsicos, que conduzem o intelecto agente (a capacidade universal de significar ou de simbolizar). Esta interpretao humanista do intelecto agente se ope a uma tradio multissecular de interpretao que insiste, pelo contrrio, sobre seu carter separado. Esta tradio separatista passa, em particular, pela escola neo-platnica (Plotin, especialmente) e por filsofos como Avicenne, Averros, Maimonide e numerosos telogos latinos medievais. Segundo esta leitura do intelecto agente como separado, a luz intelectual vem de cima, de uma regio do ser que no submetida impermanncia terrestre e que encontra sua fonte ltima no Pai das Luzes. Mas a interpretao medieval que faz do intelecto agente uma causa transcendente e a interpretao contempornea que o relaciona a uma atitude biolgica dos crebros humanos sobre os smbolos tm alguma coisa, na essncia, em comum: a dialtica entre a unidade ou a universalidade da potncia de significar e a grande quantidade virtualmente infinita das significaes. Esta dialtica do uno e do mltiplo , particularmente, bem expressa na citao de Dante, extrada de seu tratado sobre a monarquia (I, 3) : O termo extremo proposto potncia da humanidade a potncia, ou virtude, intelectiva. E como esta potncia no pode, de repente, se reduzir inteiramente em ato atravs de um s homem ou de uma comunidade particular, necessrio que reine no gnero humano uma grande variedade atravs da qual ocorra esta potncia inteira [...]. E Averrhoes est de acordo com esta sentena, conforme comentrio sobre os livros da alma. Aps o intelecto agente emissor da luz intelectual, examinemos, agora, o intelecto possvel, rgo da viso, ou da compreenso simblica. Grande parte das interpretaes de Aristteles remete o intelecto possvel a uma capacidade individual. Existem, no entanto, certos autores, como Averros, que vem nele um rgo que dispensa as formas intelectuais comuns a toda a humanidade. As diferenas evidentes entre as representaes e as operaes cognitivas dos indivduos viriam das diferentes maneiras com as quais eles captam as formas oriundas do intelecto comum. De minha parte, proponho uma interpretao intermediria entre o intelecto possvel comum a toda a humanidade e o intelecto possvel puramente individual. A razo pela qual eu no atribuo ao intelecto possvel apenas o indivduo que as operaes de cognio simblica da qual ele a matriz so, amplamente, condicionadas pelas tecnologias intelectuais (lnguas, escrituras, mdia...), pela memria disponvel e pelas ocasies institucionais e sociais de pensar fornecidas pela sociedade onde ele vive. O intelecto possvel depende de uma mquina abstrata de codificao e de tratamento simblico que se pode designar, se for o caso, pelo termo de matriz cultural. Esta matriz organiza uma ligao entre, de um lado, a cultura no sentido levi-straussiano do termo, ou seja, uma correspondncia mais ou menos estvel e bem regulada dos sistemas simblicos (a codificao), e, de outro lado, uma coleo de mdia, no sentido macluhaniano do termo, ou seja, um conjunto mais ou menos coerente de dispositivos de apoio e de transformao dos smbolos (o tratamento). Assim definido como ligao entre sistemas de codificao e sistemas de tratamento, o intelecto possvel representa uma espcie de tema transcendental histrico, situado e tecnicamente equipado, prprio de uma comunidade humana. Trata-se, em outros termos, de um metaparadigma ou de uma episteme complexa, incluindo o meio ambiente scio-tcnico que condiciona um espao abstrato de coordenaes possveis entre atividades simblicas. O intelecto agente, a saber a atitude de significar, prpria da espcie humana, nico, universal e manifestado por todas as comunidades humanas, o que no se verifica em relao ao intelecto possvel: no apenas uma faculdade de linguagem, mas lnguas mltiplas; no apenas uma potncia construto-

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ra, mas mltiplas tcnicas; no s uma disposio aos jogos sociais complexos, mas uma grande variedade de instituies. As combinatrias de signos no s lingsticos, da mesma forma que os sistemas e os programas de registro, de comunicao e de tratamento dos smbolos, diferem segundo o tempo e os lugares. , justamente, este descompasso entre os intelectuais possveis e o intelectual agente que origina a variabilidade e, de um s golpe, a evoluo cultural. A potncia de significar prpria da espcie humana s pode se exprimir atualizando estes ecossistemas de maquinarias simblicas que so as matrizes culturais. Para ser operatrio, o intelecto agente deve ativar, aqui e agora, um intelecto possvel particular, fisicamente inscrito no sistema nervoso dos integrantes de sua comunidade, como na mdia que rene esta comunidade. A encarnao distribuda da maquinaria simblica tem por efeito condicionar e colocar em relao regrada os atos de inteleco pessoais para a produo de uma inteligncia coletiva. assim que o tratamento dos smbolos se encontra socialmente coordenado. Contrariamente inteligncia coletiva dos outros animais sociais, a inteligncia coletiva propriamente humana no emerge, ento, exclusivamente das trocas de molculas, de sensaes e de emoes entre organismos; ela significa, igualmente, uma economia simblica regrada pelas matrizes culturais. ideogramas; os diagramas e os grficos; as grandes narrativas e os rituais; as teorias; as classificaes e as cosmologias; sistemas de escritura das idias e os nmeros; organons lgicos e matemticos; moedas, bancos e contabilidades; organizaes da memria e combinatrias de smbolos; sistemas de msica e arquiteturas de cones; gramticas, dialticas e retricas; geometrias e cartografia; regras de leitura e de interpretao de todos os gneros: todas estas tecnologias intelectuais, com o corpo de savoir-faire que permite aperfeioamento, foram inventadas, sustentadas e desenvolvidas pelos intelectuais.

A partir do momento em que uma informao se encontra na rede, ela est, virtualmente, em todo lugar.
Vrios grupos diferentes preencheram a funo que consiste em conter os recuos e organizar os avanos do intelecto possvel. Bem antes dos intelectuais crticos dos sculos XIX e XX, os padres egpcios, os escribas mesopotmicos, os filsofos taostas, os brmanes e tesofos meditantes da ndia, os monges budistas atravs das culturas asiticas e, recentemente, ocidentais, os talmudistas e doutores da lei hebraica, os filsofos e matemticos gregos, os tesofos persas e andaluzes do imprio muulmano, os monges telogos da Idade Mdia latina que inventaram a universidade, os impressores humanistas e a Renascena europia, os sbios que esto na origem da revoluo das cincias experimentais, os arautos da filosofia das Luzes, cada um a seu modo, foram os observadores da unidade do intelecto e dos especialistas inventivos das tecnologias e disciplinas que permitem aumentar sua potncia. E ainda mais cedo na aventura humana, nas culturas orais das tribos nmades, havia os griots, bardos e xams encarregados da memria dos cls e da comunicao com o esprito. Nossa gerao foi alimentada pelas mais recentes descobertas da histria e dos estudos transculturais. Ela foi elevada aos universos antropolgicos na mesma medida da importncia determinante da mdia e dos signos. Os sucessos da informtica advertiram a potncia intelectual conferida s comunidades humanas pelos utenslios de tratamento da informao. Ela , pois, capaz de reconhecer sob formas diversas, ao menos retrospectivamente, a atividade universal que consiste em conservar e amplificar o intelecto possvel. Da mesma forma que existe alguma coisa como uma medicina em todas as culturas, mesmo se cada cultura tenha sua prpria tradio mdica, existe algo como um cuidado universal do intelecto, de sua sade, de sua fecundidade simbli-

O papel dos intelectuais em geral

O intelecto agente, como vimos, trazido pelas comunidades humanas em seu conjunto. O intelecto possvel se apresenta como o conjunto dos instrumentos simblicos o organon - com os quais desempenha o intelecto agente. A potncia de significar ao ser coagida ou condicionada por este organon simblico faz com que o intelecto agente desempenhe a sinfonia atual da inteligncia coletiva. A interao do intelecto agente e do intelecto possvel produz uma inteligncia atual. Este jogo de inteligncia coletiva atual , por natureza, social: atravessa e integra o conjunto dos membros de uma comunidade. Ao ser esboada a dialtica da cognio simblica, pergunta-se: qual o papel que desempenham os intelectuais? No modelo que proponho, os intelectuais so os luthiers (n.t.espcie de arteso) que produzem, mantm e aperfeioam o intelecto possvel (a instrumentao simblica) das comunidades pelas quais eles trabalham. Sua funo no , pois, pensar (todo mundo pensa), mas pensar o intelecto, estudar a economia da informao simblica, compreender o funcionamento das mquinas de codificao e produzir o sentido que torna a inteleco pessoal e coletiva possvel, alm de propor, eventualmente, diagnsticos e orientaes de evoluo. De modo mais especfico, os intelectuais mantm as canalizaes abstratas do fluxo simblico: os nmeros e as letras, as imagens e os

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ca. Na minha opinio, os intelectuais de hoje so os especialistas das cincias e tcnicas da informao, os pesquisadores em cincias humanas e sociais e em geral os grupos profissionais, ou outros, que se encarregam da gesto da memria coletiva, ou seja, da transmisso e renovao das tradies culturais. Em suma, o intelectual no se contenta em utilizar as tecnologias disponveis da inteligncia coletiva de sua cultura, mas as observa, as compreende, as cultiva e as aperfeioa. para o intelectual, principalmente, que o meio a mensagem: no apenas o texto, mas a combinatria dos caracteres de onde ele emerge e que permite estender o sentido; no apenas a biblioteca, mas tambm a indstria grfica e a edio que produz, alm dos sistemas de fichas e de classificaes que permitem sua explorao; no apenas as quantidades, mas tambm os sistemas mtricos as normatizam, e as funes matemticas que as transformam; no apenas a voz que fala ao telefone, mas tambm o novo espao-tempo da experincia humana produzido pela rede telefnica. O intelectual trabalha pelo aumento das possibilidades da inteligncia coletiva de sua cultura, focalizando, de preferncia, os sistemas gerais de codificao e de tratamento simblico da informao. Seu trabalho se concentra nestes elementos porque so eles que definem as operaes possveis da cognio propriamente humana. cas), digitalizada ou em via de digitalizao, qualquer que seja sua especialidade (cientfica, artstica ou outra) e qualquer que seja a forma sob a qual esta informao simblica representada (textos, imagens, sons ou programas). A digitalizao permite uma potncia quantitativa de tratamento e uma sofisticao de transformao e de anlise automtica em uma escala ainda desconhecida h meio sculo. Em terceiro lugar, tanto as memrias digitalizadas quanto os manipuladores automticos de smbolos que so os programas informatizados esto em via de interconexo acelerada em uma rede universal de comunicao: o ciberespao. A partir do momento em que uma informao se encontra na rede, ela est, virtualmente, em todo lugar. Os documentos digitais fazem parte, virtualmente, de um hiperdocumento dinmico universal, alimentado, percorrido e transformado pelo conjunto das instituies e dos indivduos que compartilham o ciberespao. Mesmo se a interconexo dos computadores pelas linhas telefnicas comeou no nicio dos anos 1970, foi s a partir dos anos 1990 com a web que passou a se generalizar e conhecer um uso massivo. Trata-se, ento, de um acontecimento forte e recente (menos de uma gerao) na escala da evoluo cultural. Se multiplicarmos a potncia de manipulao automtica e a capacidade de colaborao dos agentes de programao pela ubiqidade e a interconexo do ciberespao se obtm a capacidade de tratamento do novo intelecto possvel. Nada permite estimar que a nova matriz cultural, cuja base tcnica acaba de ser desenhada em linhas gerais, se encontre em um estado definitivo. A codificao digital, sem dvida fundamental, s a base fsica de uma imensa pirmidade de cdigos, normas, linguagens e interfaces superpostas que ligam os circuitos eletrnicos (e, acima de tudo, ticos ou bioeletrnicos) aos usurios humanos. Ora, tudo leva a crer que este mil-folhas de transcodificao est longe de seu final. De fato, obstculos srios impedem a inteligncia coletiva de explorar plenamente as potencialidades da nova camada universal de tratamento simblico. Estes obstculos so: a. a multiplicidade das lnguas culturais; b. a incompatibilidade mtua e a falta de adaptao dos numerosos sistemas de indexao e de catlogo herdados da era da indstria grfica (que no foram concebidos para o uso da interconexo e para a potncia de clculo do ciberespao); c. a multiplicidade das ontologias, taxonomias, terminologias e classificaes; d. as dificuldades encontradas pela engenharia da informtica ao se levar em conta a significao dos documentos no meio de mtodos gerais;

A nova matriz cultural

Com qual situao os intelectuais contemporneos so confrontados? Resumamos, aqui, os dados principais que dizem respeito nova camada universal de codificao e de tratamento da informao simblica que se articula, a partir de agora, junto multiplicidade das matrizes culturais locais. Primeiramente, os programas de informatizao dos circuitos eletrnicos colocam a nossa disposio os automatismos manipuladores de smbolos. A disponibilidade destes automatismos data de meio sculo em alguns centros e s se acha mo do pblico dos pases ricos h cerca de 30 anos: por pouco uma gerao nos separa do nascimento da informtica pessoal. Os automatismos manipuladores de smbolos so praticamente capazes de resolver todas as operaes formalmente definveis no importando o tipo de informao, desde que esta informao tenha sido codificada de forma digital. Os manipuladores automticos de smbolos nos servem para escrever, editar e ler os textos, produzir e ver imagens, produzir e escutar msica, gerir nossas finanas, nossa economia, nossos atos administrativos e, cada vez mais, estruturar, de forma integrada, nosso conhecimento organizacional. A informtica aumenta, diariamente, nossas capacidades pessoal e coletiva de memria, de simulao, de raciocnio e de comunicao. Em segundo lugar, a maioria da memria cultural, de curto ou longo prazo (da mdia s bibliote-

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e. a ausncia de transparncia dos mtodos utilizados pelos motores de pesquisa comercial contempornea e sua relativa ineficcia a partir do momento em que a tarefa que lhe confiada pouco complexa. Este conjunto de obstculos para o desenvolvimento da inteligncia coletiva com suporte digitalizado conhecido sob o nome de problema de interoperacionalidade semntico. Como se v, a principal dificuldade se situa na codificao e na organizao semntica da informao (as estruturas de representao formal do sentido) e no na codificao fsica (a linguagem binria ordenada pelos circuitos eletrnicos). Dito de outra forma, a informao simblica e seus agentes de tratamento automtico esto em via de uma unificao material em uma memria virtual comum ao conjunto da humanidade, mas como as barreiras, obstculos e incompatibilidades semnticos foram s parcialmente superados, hoje, o crescimento da inteligncia coletiva, mesmo que destacado, permanece bem aqum do que poderia ser. Mas isso causa alguma surpresa? A imensa maioria dos sistemas de codificao do sentido, hoje, foi inventada bem antes da existncia do ciberespao. E o prprio ciberespao s existe para o pblico mundial h menos de uma gerao. A nova matriz cultural est inacabada. Os intelectuais do sculo XXI se confrontam, pois, com o problema de inventar, adaptar e aperfeioar uma nova gerao de sistemas simblicos que seja o diapaso da potncia de tratamento disponvel, daqui para frente. Eu me refiro aos intelectuais como os promotores do intelecto em sua integralidade viva, e no puros engenheiros apenas especialistas dos circuitos eletrnicos e da lgica formal. Paradoxalmente, no momento em que se confirma o crescimento e a diversificao dos usos do ciberespao, a engenharia dos programas pena em renovar seus conceitos. Depois de uma fase de grande criatividade no fim do sculo XX, a inteligncia artificial parece ter perdido sua fora e a web semntica (na realidade, como veremos abaixo, uma web lgica), lanada h mais de dez anos, no suscita mais o progresso esperado, apesar de seu refinamento tcnico. Ora, o grosso da memria cultural acumulada nos arquivos, bibliotecas e museus esbarra nas redes digitais, enquanto as questes ligadas diversidade cultural e lingstica passam ao primeiro plano da gesto do ciberespao. Assim, os problemas relativos complexidade do sentido e de sua interpretao (que esto entre os objetos clssicos das cincias humanas e uma das principais preocupaes dos intelectuais) no podem mais ser evitados pelos arquitetos do novo espao de comunicao mundial. A iniciativa da construo do ciberespao poderia, ento, passar ao menos parcialmente aos intelectuais treinados nas cincias do homem e da sociedade. Alm de tudo, a lgica incorporada nos programas informatizados e nos circuitos eletrnicos comeou por ser formalizada pelos filsofos, entre os quais Aristteles, em primeiro lugar. Por que os refinamentos da semntica (mais sutis ainda que os da lgica) no poderiam ser formalizados? E quem melhor do que os pesquisadores em cincias so capazes de encarar esta empreitada?

As camadas de endereamento da memria digital

Eu irei, agora, tentar descrever o estado da arte onde se edifica a nova matriz cultural. A estrutura fundamental da memria coletiva em rede pode ser analisada em uma srie articulada de camadas de endereamento. A primeira camada (a dos sistemas de explorao dos computadores) enderea os bits elementares da informao no nvel fsico dos circuitos e dos suportes materiais. A segunda camada (a da Internet) enderea os servidores da informao para o ciberespao. A terceira (a da web) enderea as pginas dos documentos. Minha hiptese que os intelectuais do sculo XXI devem tomar a iniciativa no sentido de instaurar uma quarta camada (a da noosfera, ou esfera do ns) endereando os conceitos. Como se pode constatar, estas diferentes camadas foram desenvolvidas, sucessivamente, no tempo, e cada uma delas precisa da existncia das precedentes para funcionar.
PRIMEIRA CAMADA (ENDEREAMENTO DO BITS )

Em relao aos computadores que compem os laos do ciberespao, o sistema local de endereamento dos bits de informao gerado de forma descentralizada por diversos sistemas de explorao informatizada (tais como Unix ou Windows) e utilizado por programas de aplicao. Baseado neste endereamento dos dados e dos programas na memria do computador, o desenvolvimento da informtica nos anos 1950 do sculo XX criou as condies tcnicas de um aumento considervel dos tratamentos aritmtico e lgico da informao. Em geral, todo o edifcio simblico do ciberespao repousa na lgica matemtica e na codificao binria das informaes.
SEGUNDA CAMADA (ENDEREAMENTO DOS SERVIDORES)

Em relao rede das redes, cada servidor tem um endereo atribudo segundo o protocolo universal da Internet. Os endereos IP (Internet Protocol) so explorados pelo sistema de comutao da informao que opera a Internet. O desenvolvimento da Internet nos anos 1980 corresponde ecloso da informatizao pessoal, ao crescimento das comunidades virtuais e ao incio da convergncia da mdia e das telecomunicaes no universo digital. A existncia de programas de aplicaes (tratamento de texto, ferramentas de desenho e de tratamento de imagem etc.), da mesma forma que a atualizao das interfaces de comunicao intuitiva (cones, mouses, janelas, etc.) com os usurios, desempenhou,

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igualmente, um papel importante nesta segunda camada do ciberespao.
TERCEIRA CAMADA (ENDEREAMENTO DAS PGINAS)

Em relao ao World Wide Web, as pginas dos documentos tm, por sua vez, um endereo universal segundo o sistema tambm universal do URL (Uniform Resource Locator) e os links entre os documentos so tratados pela norma HTTP (HyperText Transfer Protocol). Os endereos na web e os links de hipertextos so explorados pelos motores de pesquisa e pelos navegadores. A generalizao da web a partir de 1995 facilitou o aparecimento de uma esfera pblica que , hoje, enriquecida pelo o que se chama web semntica. Mas a palavra semntica , sem dvida, utilizada, aqui, de forma abusiva, pois este novo desenvolvimento da web prope, essencialmente, normas de codificao lgica das informaes. As principais ferramentas simblicas da web so: a. XML (eXtended Mark-up Language), derivado da linguagem SGML (Standard Generalized Markup Language) de Charles Goldfarb, que permite descrever de modo universal a estrutura das bases de dados; b. RDF (Ressource Description Framework), que permite catalogar os dados da web; c. OWL (Ontology Web Language), que permite descrever as ontologias, ou seja, as estruturas conceituais dos diversos domnios de conhecimentos que podem servir de base s inferncias automticas. Esta aparelhagem de marcadores tem por principal funo favorecer a automatizao dos tratamentos na pesquisa de dados e na execuo das operaes confiadas aos programas. Mas o problema da interoperacionalidade semntica no foi resolvido pela web semntica no que diz respeito aos mtodos gerais, e isso, pelo menos, por duas razes que irei examinar sucessivamente: a incompatibilidade das numerosas ontologias e o arbitrrio da anotao dos conceitos em lnguas naturais. a. A incompatibilidade das ontologias: verdade que as ontologias permitem reparar, automaticamente, as relaes entre conceitos, mas (a) os conceitos so expressos, na maior parte do tempo, em uma lngua natural e (b) os milhares de ontologias hoje disponveis so incompatveis umas em relao s outras. O reconhecimento automtico das relaes entre conceitos , pois, limitado, na maioria dos casos, a uma nica ontologia em uma mesma lngua. b. O arbitrrio da anotao de conceitos em lnguas naturais: mesmo se XML, RDF et OWL formali-

zam as relaes entre conceitos na linguagem universal e neutra da lgica, os prprios conceitos so anotados por palavras ou abreviaes em lnguas naturais. Ora (a), existem milhares de lnguas naturais diferentes, (b) no interior de cada uma dessas lnguas, as palavras podem ter vrios sentidos e (c) o mesmo sentido pode ser expresso por diferentes palavras, sem falar (d) nas trocas de sentido devido s variaes de contextos e de pontos de vista. Mesmo que os links entre as etiquetas lgicas do XML, RDF e OWL sejam calculveis, os canais de caracteres que elas assinalam permanecem sendo cdigos arbitrrios do ponto de vista da computao semntica. A ttulo de comparao, o sistema de anotao dos nmeros por posio (que seja em base dez, em base dois ou em outra) permite uma interpretao universal e unvoca do sentido de cada nmero e do lugar ocupado por cada nmero na expresso. O conceito correspondente seqncia dos nmeros pode, pois, ser deduzido automaticamente desta seqncia. Em contrapartida, a anotao alfabtica das palavras em lnguas naturais chega aos cdigos arbitrrios os canais de caracteres que sempre possvel comparar ou ligar a outros canais de caracteres, mas sem que os caracteres ou sua disposio possam ser interpretados por si mesmos. Os smbolos elementares representam, aqui, os sons e no os elementos de significao. Em resumo, para os automatismos manipuladores de smbolos, os nmeros anotados em uma ideografia indo-rabe esto diretamente acessveis, enquanto as lnguas naturais anotadas em caracteres alfabticos so semanticamente opacas.

O projeto de inteligncia possvel: a inteligncia possvel, quarta camada do ciberespao

A anlise detalhada da terceira camada do ciberespao (a web) era necessria para justificar a construo detalhada de uma quarta camada, propriamente semntica. A principal funo desta quarta camada, que chamo inteligncia possvel, enderear os conceitos, as idias ou as noes e, conseqentemente, indexar os documentos pelos contedos, independentemente das lnguas naturais nas quais estes documentos foram produzidos e os sistemas de classificao particulares que permitem hoje explor-los. Em 2007, esta quarta camada do ciberespao no existe e, at onde sei, o projeto de sua construo s defendido pela rede internacional da Ctedra de pesquisa em inteligncia coletiva da Universidade de Ottawa. preciso, ento, que eu apresente as grandes linhas do projeto de inteligncia possvel antes de entrar nos detalhes de seu funcionamento. FAMECOS

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