Apuntes Política Comparada

CARLOS PREZ LAPORTA 3 DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS
PARTE DE TERESA PUEYO TOQUERO
1.Poltica comparada 1.1. Introduccin El objeto de esta disciplina es amplio: la dificultad a la hora de fijar sus lmites se encuentra en que incluye tanto las cuestiones generales (ciencia poltica), como las particulares. En cuanto a su naturaleza podemos afirmar que esta es dual: por un lado, podra definirse su naturaleza por su objeto de estudio (los fenmenos de varios pases); por otro, podra definirse por su mtodo, que implica el anlisis poltico por medio de la investigacin comparativa. Al respecto Andr-Paul Frognier ha sostenido que cuando un pas cree haber generado un sistema poltico nico que los dems han copiado, esta disciplina se define entonces por el objeto (porque slo estudian sus fenmenos sin realizar comparativas parroquialistas); por el contrario, en los casos de aquellos pases que tienen un sistema poltico que han copiado, esta disciplina pasa entonces a definirse por su mtodo. Para definir esta disciplina utilizaremos la definicin de Josep M Colomer 1: la poltica comparada est integrada por todas las obras de investigacin dedicadas, no slo a las descripciones ms o menos exactas de los hechos polticos de diferentes pases, sino tambin las que avanzan en el conocimiento acerca de las semejanzas y diferencias de las estructuras polticas y, al mismo tiempo, contrastar proposiciones tericas acerca del funcionamiento real de las instituciones pblicas. 1.2. Metodologa En algunos autores, como Tocqueville, encontramos una comparacin implcita; es decir, que la descripcin de los fenmenos polticos de un solo pas se est contrastando con unas categoras y conceptos que indican el valor relativo de los fenmenos. La comparacin por lo general suele ser explcita. Las ventajas del mtodo comparativo son las siguientes (Consuelo Laz): Se percibe lo especial, lo propio, que diferencia el caso particular Efecto reformador (o subversivo) mover al cambio (para alcanzar ideal) Experimental directo No Experimental indirecto (propio de las ciencias sociales) o o o Estadstico Comparativo Estudio del caso
Los mtodos cientficos: (pregunta de examen)
1.3. Contenido de la poltica comparada Peter Mair sostiene que hay tres elementos: Estudio de pases extranjeros: es ms comn en los pases anglosajones; evitan la comparacin expresa (no se concretan similitudes o diferencias)
Su blog es: jcolomer.blogspot.com
APUNTES 2011 POLTICA COMPARADA
Comparacin sistemtica entre pases: pretende identificar similitudes y diferencias entre pases en un aspecto concreto. Mtodos de investigacin: se definen los lmites de este mtodo, los modos de mejorarlo, 1.4. Evolucin:
La poltica comparada surge como disciplina autnoma en los aos 60. Almond y Powel (1966) publican Poltica comparada: en ella elaboran un sistema para medir el desarrollo de las sociedades en funcin de criterios funcionales y culturales. Se empiezan a distinguir dos corrientes diferentes de la disciplina: por un lado, la europea, que se abstrae; por otro, la estadounidense, que su mtodo no contiene criterios para comparar, hablan de los fenmenos de forma separada. Scockpol y Lijphart (en los 80) se empiezan a centrar en el estudio de las instituciones. Ya en el s. XXI se da un acercamiento a los casos particulares, escapando de las universalizaciones. Este momento viene marcado por la globalizacin: conocimiento y contagio del resto de pases. Mackie y Marsh poltica comparada ha evolucionado en cuatro puntos: o o o o Mayor rigor investigaciones La evolucin temtica (ya no slo se estudia occidente) Decadencia de los estudios cuantitativos Estudio de la influencia de la globalizacin
1.5. Corrientes a.Institucionalismo Fue la corriente mayoritaria ante la autonoma de la poltica comparada. Sus rasgos fundamentales son los siguientes: El peso analtico se pone en la ley, la constitucin y la soberana esto se explica en que esta corriente se explica en la descolonizacin (se rechazan las monarquas y se buscan tipos constitucionales que den forma a nuevos sistemas)Se analiza, por tanto, la distribucin del poder, relacin Nacin-Estado y relaciones entre el poder local y central. Ingeniera constitucional: con la aplicacin de ciertas estructuras polticas el posible el cambio de la estructura social. o o EEUU, GB y Francia exportan su modelo El fin de la Segunda Guerra mundial mostr la complejidad de la realidad social, que exige un diferente estudio poltico. b.Desarrollismo Con la decadencia de las corrientes institucionalistas y ante la aparicin de los nuevos pases tras la Segunda Guerra Mundial, aparece esta nueva corriente, que pone el nfasis en el crecimiento econmico y desarrollo de los pases. Almond y Huntington desarrollan la teora de la Modernizacin: consiste en la creencia de que la estabilizacin del mercado y la democracia se retroalimentan. o o Si se potencia el libre mercado crece la clase media La clase media democracia (tendencia)
Paul A. Baran y A. Gunder Frank desarrollan la teora de la Dependencia: consiste en la creencia de que la modernizacin busca mantener la colonizacin
c. Neo institucionalismo: Es una teora que se encuentra a caballo entre la las dos corrientes anteriores: se estudia el comportamiento poltico, la democracia pluralista, los partidos polticos, el voto, la modificacin de los Estados, procesos de democratizacin, las transiciones, Por institucin (norma institucionalizada) debemos entender aquel elemento social establecido o fundado (normativizado; no debe entenderse de forma positiva). En ese sentido, debemos distinguir entre instituciones fuertes, que son aquellas que regulan cuestiones fundamentales, normativa recogida en las leyes; e instituciones dbiles, que son aquellas reguladas por usos y costumbres. Por otro lado, Hall y Tylor distinguen tres corrientes dentro de esta:
Neo institucionalismo de eleccin racional2: es la teora de la eleccin racional aplicada con criterios microeconmicos para la eleccin poltica (las motivaciones individuales son las que fundamental la eleccin poltica). o Buchanan: la accin colectiva no es nada ms que la accin de los individuos cuando eligen conseguir cosas para s de forma colectiva en lugar de individualmente, por dos motivos: o Los individuos son egostas Los individuos siempre buscan sacar el mximo beneficio (y si sacan ms colectivamente accin colectiva) La eleccin racional puede afectar de manera diversa en la constitucin de la sociedad: Si es eleccin racional fuerte las instituciones son el resultado del egosmo individual (Rev. Rusa: las instituciones ya no funcionaban) Si es eleccin racional dbil las decisiones que configuran las instituciones buscan el egosmo condicionadas por lo ideal (Rev. Rusa: condicionamiento de unos valores en la eleccin egosta)
Neo institucionalismo cultural: es la teora por la cual se entiende que las ideas comnmente aceptadas preponderan en la motivacin de los individuos sin cuestionamiento previo. Las instituciones son, por tanto, la cristalizacin de las culturas y, por ello, un acercamiento a aquellas permite el conocimiento de estas. o Premisas antropolgicas: o o Intereses en funcin del ambiente Internalizacin inevitable de las ideas comnmente aceptadas
ALMOND y VERBA: la gente no tiene motivacin racional, se guan por la tradicin histrica (no es lo racional sino emotivo) Michel FOUCAULT: el lenguaje sirve para valorar diferentes tipos de comportamientos creando corrientes de pensamiento dominantes. Por tanto, la principal forma de dominacin poltica es el lenguaje.
Neo institucionalismo estructural: niega que los individuos sean el principal agente de accin poltica, sino que lo son las instituciones; las instituciones dependen del contexto histrico:
La teora de la eleccin racional consiste en que en la afirmacin de que toda motivacin de la accin individual es un inters
egosta. De manera que actuar racionalmente consiste en actuar egostamente.

Premisas: La estructuracin institucional determina el contenido de los intereses de las personas Los agentes polticos son las relaciones institucionales
Tipos: De corte Marxista (es el originario): las prcticas institucionales reflejan la naturaleza del modelo de produccin subyacente (capitalismo, feudalismo,) y los intereses polticos se conforman por las relaciones funcionales que los actores tienen con las estructuras [Ej.: si el sistema es capitalista, toda accin ir dirigida a adquirir ms capital] De corte no marxista: las relaciones estructurales no son (solo) de tipo econmico SCOCKPOL: algunas revoluciones, como la china, no tuvieron revolucionarios; fue el sistema mismo el que se revolucion
2.El mtodo comparado 2.1. Introduccin: El mtodo comparado exige la creacin de un marco que explique las instituciones de manera cientfica 2.2. El mtodo cientfico En el s. XIX se consolida el mtodo comparado como disciplina autnoma. Los estudios de Marx, Durkheim, Weber, Mosca, Pareto y Michels eran estudios sistemticos con fines teorticos (elaborar teoras del comportamiento) que deban fundarse cientficamente. Sin embargo, existe cierta reticencia a declarar los mtodos de conocimiento de lo social como cientfico. Para que el mtodo sea cientfico podemos establecer, en primer lugar, 4 fases caractersticas: Determinacin del problema a investigar Definicin del criterio terico que conduzca el razonamiento Determinacin de los datos a buscar y los medios para obtenerlos Definicin de la forma de interpretacin de datos
En segundo lugar deben elaborarse y definirse los conceptos. Los conceptos son los elementos a partir de los cuales se realiza la investigacin [Ej.: democracia qu elementos componen el concepto]. La elaboracin del concepto permite: La organizacin de los conceptos en diferentes categoras [Ej.: todos los sistemas que son democrticos, se acogen en la categora de democrticos] La transformacin de estos en variables [Ej.: qu pases son ms o menos democrticos]. 2.3. El mtodo comparado Fases de Jean BLONDEL: Fase constitucionalista (antes de 1950): los estudios se basan en la comparacin de constituciones (la constitucin refleja el pas) Fase de comportamientos (1940-1960): aparece para explicar la situacin norteamericana que parece nos responder al mero anlisis constitucional tomando tcnicas sociolgicas Fase neoinstitucionalista (a partir de 1970): recoge las dos anteriores Fase Neoeclecticista (a partir de 1990): combinacin de lo institucional y lo cultural 2.4. Mtodos cualitativos y cuantitativos a. Cualitativos: Lo que lo distingue es la interpretacin, es una investigacin interpretativa. Entrevista en profundidad: esclarecer elementos puntuales (preguntas abiertas y objeto muy reducido) Focus grups: entrevista realizada a partir de entrevista en profundidad lista de temas para discutir Etnogrficos: el investigador se introduce en la sociedad como observador A estas fases aade una ms LANDMAN:
Los mtodos cualitativos son criticados por su subjetividad (interpretacin), pero las ideas son perfectamente comparables. b. Cuantitativos Estudio simple del caso: estudio de un caso particular durante un tiempo Estudios comparativos: confrontacin variables de diferentes sistemas diferencia-similitud y causas de ello.
o o -
La variables deben ser nicas: mismo significado, conceptos universales espacio-tiempo Deben definirse las formas de medir las variables
Estudios longitudinales: reunir varios estudios del caso en un mismo grupo durante un espacio de tiempo para medir la diferencia en el tiempo y su causa (a veces se introducen estimulantes) Comparaciones longitudinales: comparacin de estudios longitudinales de diferentes sistemas Estudios experimentales: incidencia de una variable sobre otras introduciendo estmulos. Ventajosas produce gran cantidad de datos Inconvenientes o o Por detallado que sea no refleja exactamente la realidad Deben ser muy precisos los instrumentos para permitir el mismo resultado si se repitiese
Caractersticas:
c. Sntesis de ambos Esta teora sostiene que ambos fallan y que el mejor estudio es el que combina ambos mtodos. CARACTERSTICAS Relacin objeto-investigador Estrategia investigacin Naturaleza de los datos Relacin teora-investigacin CUALITATIVAS cercana No sistemtica De significado y profundidad Emersin de la teora CUANTITATIVAS Distante Muy estructurada Precisin, fiabilidad Confirmacin de la teora
2.5. Forma de realizacin de la comparacin Cuestin a comparar-forma de comparar Histrico A gran escala o pequea escala Grandes diferencias o grandes similitudes
3.El poder 3.1. Introduccin Bertran de JOUVENEL sostiene que el poder no se puede definir; mientras que Max WEBER lo define en Economa y sociedad como probabilidad de poder imponer la propia voluntad dentro de una relacin social contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa posibilidad. A su vez lvaro DOrs define la autoridad pblica como saber reconocido socialmente y esto se diferencia de la potestas. En la poltica comparada interesa el poder para comprender como se distribuye o articula. David EASTON es el primero en que desarrolla el sistema poltico: conjunto de elementos interdependientes mediante las cuales se aseguran valores a una sociedad con autoridad (monopolio de fuerza colectiva). Para l el sistema poltico es interior al sistema social. 3.2. Definicin de poder? LASSWELL: el poder es el objeto mismo de la ciencia poltica COTARELO: el poder es la caracterstica ms predicable de todos los fenmenos polticos concretos y, por tanto, lo ms general de todos ellos. Tcnicas de medicin del poder T. Posicional: se identifica a las personas ms importantes de una sociedad y a las que ocupan cargos ms importantes. T. Estimativa: se relacionan algunos miembros bien formados de la comunidad y se les pregunta quien posee el poder y cmo lo ejercen. T. Decisional: en las decisiones polticas concretas quin incide ms [Wright Mills ( La lite del poder) los altos crculos en Norteamrica son los que al final toman las decisiones (causas riquezas)] La definicin del poder que ms se utiliza es la de M. WEBER, pero fijando la importancia en el sujeto que ejerce y no en quien lo obedece. En ese sentido el estudio del poder ha devenido en el estudio de la coaccin del Estado. Es por ello que tanto P. BOURDIEU como M. HAURIOU se refieren al poder como la fuerza que armoniza la sociedad. Sin embargo el poder es siempre una relacin, aunque desigual. Por tanto siempre debemos partir de tres presupuestos: Que el poder siempre interacta: es una relacin de actitudes y comportamientos. Sujeto del poder (manda)Objeto del poder (obedece) La relacin del poder est siempre condicionada por una distribucin desigual de los recursos: los dominantes tienen mayores recursos que los dominados, aunque sea una relacin de intercambio o o Negociacin desequilibrada Intercambio desigual provecho
El poder poltico es una categora especfica del poder social; es decir, el poder social no es exclusivamente poltico. Los actos polticos propios son los que ejerza el Estado en las que acte como rbitro en las cuestiones pblicas dentro de las diferentes opiniones. 3.3. Ambivalencia del concepto: esencia o relacin
Bertran de JOUVENEL afirma que el hecho de que en todo conjunto humano exista un gobierno es indicativo: si bien es cierto que cambia su forma de una sociedad a otra o que incluso llegue a ser diferente en el seno de una misma sociedad; todo ello, en lenguaje filosfico, son accidentes de una misma sustancia que es el poder. En ese
sentido, desde la perspectiva kantiana, se niega entonces el conocimiento del poder: si bien es cierto que este se muestra, lo hace de forma accidentada, y no esencial; no se demuestra empricamente el ser de las cosas. De otro modo, si contemplsemos el poder como relacin (conexin entre dos trminos), entonces si sera susceptible de estudio. 3.4. Recursos del poder Materiales: propiamente es la coaccin, la amenaza de la fuerza con la que se consigue la obediencia. Son de tipo econmico y de gestin de bienes y servicios Ideolgicos: strictu sensu, es la forma en la que el poder se legitima. Depende de ideas y creencias que son compartidas por toda la sociedad; incluso la mera forma de poder, estar en el poder, es ya una forma de legitimacin, por la capacidad que se presupone de solucionar problemas. 3.5. Dinmica del poder La dinmicas del poder (modo en el que se comporta) vienen definidas en funcin de la fuerza y del consentimiento manifestado en los que lo ejercen y lo soportan [J.M. DENQUIN sostiene que siempre que hay consentimiento en la coaccin porque se le ha permitido dar rdenes; al mismo tiempo que siempre hay coaccin en el consentimiento cuando las personas actan creen actuar libremente]. KELSEN, por su parte, sostiene que el Estado no crea el Derecho y no le est sometido. El derecho es el Estado mismo: el derecho no puede limitar al Estado porque se identifican. Justicia de Estado? La coaccin que el poder ejerce a travs del derecho cuenta con el consentimiento de los gobernados que han aceptado la constitucin. De este modo quedan garantizados los derechos y libertades: al mismo tiempo que aceptan un tipo de autoridad garantizan su derecho; pero la relacin es desigual porque ante el recurso del monopolio de violencia fsica el sujeto no tiene nada que hacer. 3.6. Parlamentarismo El Estado es el titular del poder poltico pero las formas del poder cambian con sus sujetos. Estos cambios dependen de los lmites al poder: la relacin coaccin-consentimiento manifiesta los lmites. La representacin parlamentaria es la forma ms antigua de lmite al poder. El parlamento legitima al poder y lo hace responsable ante s. Surgi en los siglos XII y XIII como manifestacin de las dinmicas de los diferentes estratos sociales ante el monarca. La diferencia ente el parlamentarismo medieval y el moderno es que los medievales no integraban el parlamento en el poder, mientras que el moderno podemos decir que constituye propiamente la fuerza poltica por encarnar la voluntad general. En la modernidad viene marcado por el sufragio universal (sXX) y por las dinmicas descentralizacin-globalizacin). Maurizio COTTA estudia las diferentes formas de evolucin del parlamento: Inglaterra forma continua en la transicin Espaa, Francia y Cerdea transicin marcada por el absolutismo monrquico Polonia, Hungra, Suecia y los Pases Bajos transicin gradual porque la monarqua absoluta no cuaj
3.7. El sistema poltico En SARTORI el concepto de sistema poltico es ms amplio y flexible; comporta las estructuras que se generan en la relacin de la autoridad con la sociedad. El sistema poltico abarca, por tanto, otros subsistemas: comunidad poltica, sociedad, valores, En definitiva podemos distinguir dos tipos de elementos: Elementos institucionales: constitucin, Elementos dinmicos: apoyos,
Para EASTON se trata de aquellas interacciones por medio de las cuales se asignan autoritariamente valores en una sociedad. Lo que distingue el sistema poltico del social es que puede dar indicaciones con carcter obligatorio. Elementos: Ambiente: o Intrasocial: series de conducta, actitudes e ideas totales (economa, cultura, estructura social y las personalidades individuales) segmentos funcionales sociedad o Parte extrasocial: fuera de la sociedad, componentes funcionales de una sociedad internacional (suprasistema del que forma parte toda sociedad indivdual) Funciones / Variables: Asignacin de valores y frecuencia relativa con que los acepta. Tensin: las partes generan una tensin que el sistema debe afrontar o o o Imput: variables resmenes que se concentran y reflejan todo cuanto es relevante en el ambiente de tensin poltica (demanda / aceptacin-rechazo) Output: conducta de los miembros del sistema frente a la tensin, fundamento del sistema poltico. Retroalimentacin: informacin asimilada sobre la recepcin del output emitido
4.La burocracia 4.1. La burocracia y su crecimiento (Max WEBER) La burocracia es la forma de organizacin a la que recurre el Estado para generar eficiencia. El gran crecimiento de este sistema en la modernidad se debe a la influencia del racionalismo ilustrado 3. Sus caractersticas son las siguientes4: Los trabajadores se dedican exclusiva e indefinidamente Los ascensos son por antigedad y mrito Los funcionarios no pueden usar los recursos para fines privados El rgimen disciplinario es severo para las infracciones El trabajo est muy delimitado por reglamentos Hay una jerarqua muy clara (eficiencia mejora el Estado: la jerarqua elimina las negociaciones facilitando las decisiones) Las funciones estn muy detalladas (eficacia mejora funciones se agiliza el proceso) El acceso a la profesin es mediante un examen pblico y competitivo La racionalidad instrumental consiste en la eleccin de los mejores beneficios (esta teora webweriana se distingue de la teora de la eleccin racional porque esta se mueve en un plano meramente individual). Para WEBER la administracin es una organizacin en la que los individuos que administran no tienen mucha importancia: se trata de meros administradores imparciales que aplican las directrices polticas mediante medios burocrticos. En ese sentido la eleccin racional pone en cuestin la imparcialidad de los funcionarios, dando a entender que en la prctica el sistema burocrtico no es el ms eficiente sino al contrario. 4.2. El tamao de las organizaciones burocrticas Formas de medir el tamao de la burocracia: Por la intervencin del Estado en la economa (directa, regulacin y redistribucin) Por el gasto de un Gobierno Por el PIB de un pas el Estado: al estar descompuesto el trabajo en
Recordemos que para WEBER hay diferentes tipos de organizacin: la carismtica, la tradicional y la racional. En esta
clasificacin la burocracia se incardina en la organizacin racional.

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Los analistas sostienen que los modelos que ms siguen el paradigma weberiano son Francia y Alemania; mientras que los
anglosajones hay menos formalidades. An as, con el resto de sistemas hay mas diferencia.
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5. Las olas de democratizacin 5.1. Introduccin: Hay dos maneras de llegar a la democracia: copiando el modelo de un pas vecino (presin internacional sobre los dirigentes de un pas) o por los movimientos sociales (presin social interna). Las revoluciones en el mundo rabe que estamos estudiando pueden suponer la tercera ola de democratizacin. La ltima ola inicia en abril de 1974 con la Revolucin de los claveles en Portugal. Desde 1926 haba regido la dictadura llamada Estado Novo de Salazar y de Caetano a partir de 1968. La revolucin la llevaron a cabo un grupo de oficiales del ejrcito por las tensiones que estaba provocando las polticas coloniales de Caetano, adems de haberse politizado. Esta situacin llev a un 18 meses de inestabilidad, con seis gobiernos diferentes por la problemtica del modelo de Estado que se propona. En noviembre de 1975 hay un golpe de Estado que quita definitivamente el poder a los militares y se lo otorga a los partidos polticos. A partir de entonces aproximadamente 30 pases de Europa, Asia y Hispanoamrica cambiaron sus regmenes autoritarios por democracias. 5.2. Democracia y democratizacin: Huntington (en La tercera ola, 1990) establece los siguientes conceptos: Democracia: procedimiento por el que se seleccionan lderes a travs de elecciones competitivas por parte de las personas gobernadas (definicin similar en R. Dahl y R. Schumpeter). Este concepto exige, por tanto, unas condiciones mnimas en la eleccin en cuanto a honestidad, limpieza y participacin, as como respecto de los valores democrticos esenciales (libertad de expresin). Democratizacin: reemplazo de un gobierno que no fue elegido democrticamente por uno que s lo sea. Implica el final de un rgimen, una instauracin y consolidacin de la democracia. Ola de democratizacin: conjunto de transiciones de un rgimen no democrtico a otro democrtico que transcurren en un periodo de tiempo y que superan significativamente a las transiciones en direccin opuesta en el mismo periodo de tiempo 5.3. Las dos primeras olas La primera ola se da de 1828 a 1922 tiene su origen en la tres grandes revoluciones de occidente (la inglesa, la francesa y la americana). Es una ola muy amplia en la que las instituciones no se adaptarn hasta el siglo XIX. Es por ello que se toma como punto de partida de la primera ola la incorporacin a la unin (EEUU) de nuevos Estados que provoc la llegada al 50% del sufragio masculino. Antes del sXX Suiza, Gran Bretaa y sus territorios ya haban incorporado la misma medida. A estos les siguieron Italia y Argentina antes de la primera guerra mundial o Su contra-ola se produce de 1922 a 1942 entre los aos 20 y 30 se produjo un crecimiento del autoritarismo despus de la primera guerra mundial [Mussolini en Italia; Pilsudski en Polonia; Hitler en Alemania (33), Austria (34) y la Repblica Checa; Salazar en Portugal; Metexas en Grecia; en Estonia, Letonia, Lituania, Bulgaria, Yugoslavia, Brasil y Japn tambin ocurre lo mismo con sus respectivos dictadores]. La segunda se da de 1943 a 1962 esta ola se genera a causa de la ocupacin aliada de los territorios invadidos por el bando de Hitler. Ello incide de forma directa sobre Alemania occidental, Italia, Francia, Japn (Checo-Eslovaquia y Hungra pasan a la URSS ) al invadirlos e instaurar all democracias. A estos
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hechos le sucede la democratizacin de algunos pases hispanoamericanos (que en poco tiempo volvern a dictaduras) y a territorios africanos (Nigeria) y asiticos (Sri Lanka, la India, Filipinas e Israel) o Su contra-ola se produce de 1958 a 1975 se dieron golpes militares debido a los desrdenes en Hispanoamrica (Per, Brasil, Argentina, Bolivia, Ecuador, Uruguay y Chile autoritarismos burocrticos) en Asia (India, Truqua y Filipinas gobiernos militaristas) y frica (33 pases, las antiguas colonias britnicas pasan a autoritarismos, salvo el caso de Botswana). La tercera ola se da de 1974 a 1989/90 empieza con la Revolucin de los claveles y en ella se democratizaron 30 pases en 15 aos [Grecia, Espaa, Hungra, Polonia, Alemania Oriental, ChecoEslovaquia, Bulgaria, Mongolia, India, Turqua, Filipinas, Sudfrica, Taiwan,]. Esto se debe a la cada de la URSS y otros sucesos. 5.4. Argumentos para la democratizacin Asociacin democracia libertad individual las democracias garantizan un mayor grado de libertad pero al mismo tiempo hay grandes abusos en la misma democracia y grandes libertades en algunos regmenes autoritarios. Asociacin democracia estabilidad poltica menos medios violentos en la democracia porque los cambios internos se producen gradualmente y no de manera revolucionaria. Asociacin democratizacin paz internacional hay menos guerras (no hay ejemplos histricos) entre dos estados democrticos. Asociacin democracia libre comercio al haber menos conflictos y ms libertades se permite una mayor dependencia comercial entre Estados. Huntington sostiene que la humanidad necesita ser toda libre (democrtica) para sostenerse, sacando a colacin una cita de Lincoln: una casa dividida no puede mantenerse, medio esclavo medio libre no puede mantenerse. 5.5. Las causas de la democratizacin Existen varios problemas en torno a la seleccin de las causas: sobredeterminacin Se seala una misma causa como necesaria [Ej.: todas las democratizaciones exigen una clase media fuerte] Se seala una sola causa (son combinaciones) [Ej.: la democratizacin de Espaa se produjo por el fortalecimiento de la clase media] Se seala una misma combinacin como necesaria [Ej.: todas las democratizaciones se producen por un fortalecimiento de la clase media y una homogeneidad social] Dentro de una misma ola, las causas cambian radicalmente de las primeras a la ltimas. Teora de las causas nicas un hecho internacional que provoca democratizacin en muchas naciones [Ej.: democratizacin hispanoamericana con la victoria aliada en la segunda guerra mundial] Teora del desarrollo paralelo misma causa pero de naturaleza interna de cada pas [Ej.:caso de Espaa y Portugal, ambas inician la democracia con el fin de una dictadura, pero acaban de forma diferente] Teora de la bola de nieve la democratizacin de un pas se traslada al resto [Ej.:] Teora de la solucin que prevalece se toma la democracia como herramienta poltica para solucionar los problemas propios de cada pas [Ej.:]
Teoras de la democratizacin:
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Variables con las que se ha relacionado la democratizacin: Nivel elevado de riqueza Distribucin relativamente equitativa de riqueza Economa de mercado Desarrollo ec. y modernizacin social Aristocracia feudal en algn momento de su h Ausencia de feudalismo en la sociedad Burguesa fuerte5 Clase media fuerte Alto nivel de alfabetizacin y educacin Cultura instrumental, ms que de consumo Homogeneidad social Consenso respecto de los valores Tradicin y respeto por la ley y los derechos 5.6. Diferencias entre olas Norte de Europa (sXIX): causas o o Factores socioeconmicos: desarrollo econmico grande (aunque gradual), industrializacin, urbanizacin, ascenso de la burguesa y clase media y desarrollo de la clase obrera con rpida organizacin. Factores polticos: exaltacin intelectual de los valores democrticos; el protestantismo (en algunos) Ausencia de consenso sobre valores Protestantismo Pluralismo social y asociaciones intermedias Cuestionamiento poltico (participacin) Estructuras de autoridad democrtica Bajos niveles de violencia civil Bajos niveles de polarizacin y extremismo Lderes polticos comprometidos Experiencia como colonia britnica Tradicin de tolerancia y compromiso Ocupacin por parte de poder extranjero demo. lite que desea democracia
Pases democratizados despus de la segunda guerra mundial: causas o o Factores polticos: victoria de los aliados, influencia poltica Factores militares: desmilitarizacin de los pases colonizados.
Transiciones o o No depende de la naturaleza del rgimen autoritario (de partido nico, como China; de tipo militar, como Birmania; dictaduras personalistas (Irak o Cuba) Modelos de transicin: o Cclico autoritario demcrata: no es que estos pases cambien de rgimen sino que su rgimen es cambiar (Hispanoamrica, Turqua y Nigeria). De segundo intento autoritario cambia de bases sociales pero su democratizacin deinitiva se produce pasado una primera vuelta a la democracia. Democracia ininterrumpida ha habido democracia pero no muy efectiva (y ha habido algunos golpes de estado, que no han llegado a interrumpir) Descolonizacin el pas que descoloniza y ha dejado sedimentado su modelo democrtico.
Causas: coincidencias; causas comunes y 5 cambios sociales Los sistemas autoritarios tenan problemas de legitimacin frente a la comunidad internacional Acontecimientos econmicos sin precedentes: aumento de educacin, clase media, Efectos del Vaticano II Cambios provocados por actores externos Efecto bola de nieve.
Sin burguesa no hay democracia es una conocida formulacin de Barrington Moore.
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6. Los Gobiernos Multinivel 6.1. Introduccin Central (unitario) / Federal Regional / Local / Municipal Gobiernos supranacionales 6.2. Gobiernos supranacionales Los gobiernos supranacionales son instancias de cooperacin de pases que comparten su soberana respecto de algunas materias, enfocndose hacia un Estado federal. Se trata de entes de cooperacin que tienen nombres acrnimos, y cuyas relaciones internas son esenciales. Confederaciones: institucin pblica o privada que conforman unos estados quiere cooperar entre ellos pero preservando su identidad independiente; por lo que no invaden la autonoma soberana de sus miembros. Federacin: sustrato comn de soberana. 6.3. Nivel nacional: Federal: unidades de gobierno intermedias que tienen garantizado constitucionalmente un estado de independencia frente al poder central. Combina la unidad del gobierno nacional en muchos aspectos, pero manteniendo la independencia de los niveles inferiores. Unitario: las instancias son creadas, reformadas y abolidas por un estado central (porque ciertamente toda la fuerza es suya). 6.3.1. Estados geogrficamente extensos En aquellos estados cuyo territorio ocupa grandes territorios la excesiva interdependencia les dificulta la gobernabilidad (Jefferson: EEUU es demasiado extenso como para que sus asuntos dependan de un solo gobierno). De hecho, salvo China, todos los estados que ocupan grandes territorios se acogen a este sistema. 6.3.2. Estados con regiones marcadamente diferenciadas
En algunos estados existen grupos sociales (etnias,) que se diferencian del resto y que, a su vez, estn concentradas en un territorio concreto. En ciencia poltica recibe el nombre de clivaje es una divisin poltica que enfrenta a dos polos opuestos. Este hecho genera, evidentemente, cierta problematicidad respecto de la unidad nacional. Caractersticas de estos estados: Divisin de cmaras legislativas: la cmara alta tiene una representacin territorial y la cmara baja tiene una representacin proporcional. De este modo hay equilibrio. Dos tipos de federalismo: Federalismo corporativo (compartir poderes y negocian los estados y las regiones federadas) y federalismo dual (separacin definida por funciones de cada tipo de gobierno diferentes esferas de competencia) Tres niveles de gobierno: federal, estatal y local (normalmente bajo la tutela de los Estados) Home-rulecharters son la regulacin propia de cada estado federado. Dificultad en la toma de decisiones mucha libertad para todas las partes.
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6.3.3. -
Sistema federal y sistema unitario en la prctica
Caractersticas casi-federales: Algunas zonas tienen home-tulecharters Espaa Los gobiernos centrales y locales dependen entre s Francia o Inglaterra Tendencia a la centralizacin de los Estados federales EEUU El gobierno es completamente responsable Slo hay un centro dinamismo en la accin Igualacin jurdica de todos los ciudadanos Favorecimiento de la integracin nacional No impide el estatuto particular de las regiones Gran concentracin del poder en el centro desatiende problemas regionales Su jerarqua lo hace ms rgido Mayor carcter democrtico Consenso de los niveles de gobierno Pases con regiones marcadamente diferentes Posibilidad de diferenciacin jurdica Ms competencia entre estados que mejora la economa Atiende a las demandas regionales Confusin de competencias (duplicidad) Conflictos en los puntos muertos administrativos Sistema caro y lento Las tendencias separatistas pueden dispararse Olvido del bien comn del Estado Adecuado para cooperaciones en sectores y mbitos concretos no integracin nacional Su bajo compromiso lo hace ms posible Inestabilidad Bloqueos En la teora no hay ninguno mejor que otro Los federales se adecuan ms a las grandes extensiones y a los pases con clivajes regionales Los sistemas centrales se adecuan a los pequeos estados La confederacin tiene si mbito en la cooperacin sectorial 6.3.4. Gobierno local
Ventajas del sistema unitario
Inconvenientes del sistema unitario
Ventajas del gobierno federal
Inconvenientes del gobierno Federal
Ventajas de gobierno confederado
Desventajas del confederado
Conclusiones:
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La atribucin de funciones al gobierno local es de carcter necesario en inters democrtico y eficacia poltica. Sin embargo el grado de descentralizacin que ello comporte es un punto de controversia. Tipos de gobierno local: Fusin: directamente supervisado por el central el gobierno local es electo y su funcionamiento deja siempre constancia en el central Dual: gobierno central mantiene el poder pero no controla directamente crea otras estructuras que se autogestionan si llegar a la federacin Autogobierno local: propio de los pases nrdicos, completa autonoma. 6.3.5. Cambios en el gobierno local Econmicos y sociales con el sXX se dan grandes movimientos poblacionales y, por ello, grandes cambios laborales y grandes crecimientos de las reas metropolitanas Presin financiera (provocada por los cambios econmicos y sociales) Presin ideolgica hacia al descentralizacin Mejora tecnolgica la mejora de las comunicaciones provoca descentralizacin Consolidacin de las entidades mayores Meso-gobierno creacin de niveles intermedios de gobierno Descentralizacin de los estados unitarios Centralizacin de los estados federales Politizacin de los gobiernos locales Mayor conflicto entre niveles
Estos cambios provocan los siguientes resultados
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7. Defensa y seguridad del Estado 7.1. Defensa y seguridad nacional Se trata de proteger al Estado y a sus ciudadanos. Es sin duda la tarea ms convencional (consenso en este fin del Estado) del Gobierno; sin embargo, la evitacin del conflicto es prcticamente imposible. 7.2. Resolucin de conflictos Clasificacin segn el grado de violencia: No violentos expresin del desacuerdo entre dos Estados: presiones diplomticas, bloqueos, que normalmente agravan el conflicto inicial dificultando su resolucin. o o Suelen acabar con acuerdos internacionales se pretende con ellos proteger a los ciudadanos y sus intereses, as como la posicin de estos como Estados frente al mundo. Las vctimas son vctimas de la violencia econmica (de las sanciones o bloqueos,)
Severos confrontacin de violencia fsica entre dos estados o o o o Suele recurrirse a la mediacin para terminar con el conflicto estos pueden ser tanto terceros que buscan acuerdos entre las partes como el que estos acudan al tribunal internacional para que resuelva el conflicto. En todo caso se pretende conciliar sin menoscabar la soberana de cada Estado (arbitraje) La Carta de la ONU habla de llevar la paz al mundo imprime una responsabilidad en los Estados que lo forman para que estos intervengan como mediadores en los conflictos. Las vctimas los son por muerte o menoscabo fsico
Segn los sujetos: Guerras internas (civiles) generalmente suceden en excolonias (africanas y asiticas formacin de los Estados) Guerras inter-pases entre los pases democrticos hay menos guerras (paz democrtica) 7.3. Guerra justa: Defensa respuesta a un ataque o agresin: o o o o Debe ser proporcional a la fuerza del ataque Nunca implica el derecho a las represalias (castigo) Pases cuyo territorio es violado si a unos espaoles se les ataca en otro pas no cabe la defensa propia (el problema entra en la determinacin del territorio de manera diferente entre pases). En las guerras intra-estatales resistencia contra el poder tirnico.
Dictamen de la ONU problema de los ataques preventivos: se suele sobreestimar la intencin del enemigo y por lo que, con la intervencin, se suele intensificar la guerra; sin embargo, al mismo tiempo la historia nos muestra el peligro de no intervenir. 7.4. Indicadores del gasto militar Debe tenerse en cuenta que la manipulacin de los datos en este sentido es evidente. Porcentaje del gasto respecto del PIB Venta de armas (GB, Francia, EEUU y Alemania son los mayores exportadores) profesionalizacin de los ejrcitos. 7.5. Ley interna y orden: marco legal como proteccin
Cumplimiento de la ley:
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Cumplimiento Castigo tarea del Estado pero dentro de la separacin de poderes Polica nacional: ofensas ms graves a la seguridad. Suelen tener jurisdiccin nacional y carcter militar Organizaciones nacionales contra actividades criminales concretas o temas de inteligencia Figura de los acusadores pblicos poder visible e independencia policial Jueces aplicacin del derecho (interpretacin de la ley para el caso concreto) + penas Instituciones penitenciarias
El coste de esta garanta es prcticamente incalculable. Crimen, castigo y prevencin: Crimen como amenaza al bienestar control del gobierno Estimacin del nmero de crmenes la polica los registra y clasifica, pero muchos no se denuncian o o Indicadores de criminalidad Sensacin de inseguridad vara segn las encuestas
La forma de la ley diferente en cada pas hace variar la computacin de los crmenes, por lo que se dificulta la comparacin El peso cultural es evidente en la valoracin de los delitos y la consecuente atribucin de las penas o Los crmenes castigados con la prisin pueden cambiar de un pas a otro, modificando los datos comparativos (EEUU tiene 700 encarcelados por cada 100.000 habitantes, mientras que Portugal tiene 130 por cada 100.000)
Las variaciones demogrficas hacen variar la criminalidad Mantener la ley y el orden es una actividad muy cara para el Estado. 7.6. Otras formas de proteccin
Toda regulacin busca, en principio, la proteccin de los ciudadanos. Sin embargo hay otras formas de proteccin que son las siguientes: Informacin explicar lo que realmente se est comprando Certificacin regulacin de los productos para comprobar que todos cumplen una seguridad mnima Permiso algunos productos slo pueden ser vendidos por comerciantes con autorizacin especfica Seguridad del producto que los ciudadanos slo puedan elegir cuando hayan pasado todas las fases anteriores 7.7. Limitaciones a la seguridad del Estado Ningn gobierno puede garantizar una sociedad sin riesgos el castigo no impide el crimen La Globalizacin frena el control del Estado y hace crecer los crmenes internacionales o o Corrupcin internacional la redistribucin de los recursos hace que se presione ilegalmente a los polticos Grupos terroristas Suelen defender a minoras Los que actan en un solo pas son reprimidos por la polica o por los militares
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Ahora la mayora de terroristas ya no tiene fronteras (crimen internacional, es mucho ms beneficioso que el nacional) los estados han tenido que modificar la forma de defenderse de estos tipos de terroristas
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8.Actitudes polticas 8.1. Introduccin La cultura poltica son aquellos intereses compartidos por un grupo por ello el estudio de los valores y las actitudes es muy importante porque condicionan la actitud (comportamiento) poltica; es decir, suele haber una correspondencia entre determinadas motivaciones y actos polticos. Es importante comprender la cultura poltica para poder preveer los comportamientos polticos y comprender las instituciones de un lugar (recordemos que las instituciones polticas dependen de la satisfaccin o insatisfaccin de los particulares). 8.2. Actitudes polticas 8.2.1. Inters poltico e identidad Se trata del inters comn en un enfoque poltico se debe a que los ciudadanos constituyen sus ideas polticas tambin en base a sus circunstancias. Los intereses polticos parten tambin de una autopercepcin: Los intereses materiales dinero, promocin social, seguridad, Los intereses ideales sentido de la justicia; sentido de la libertad; religin, izquierda-derecha, 8.2.2. Cultura poltica La Cultura Poltica comienza a estudiarse despus de la posguerra (IIGM) buscando unos valores que mostraran los comportamientos: No reproduce el pensamiento social, pero sirve de gua para entender los comportamientos sociales. No es innata se asume en la socializacin poltica: es aquella fase por la que los individuos adquieren sus valores, actitudes y hbitos polticos; es decir, aquel proceso por el que la cultura se transmite entre generaciones. Absorbemos la cultura de nuestro grupo social y, por ello, afirmamos que la cultura poltica est pautada: por un lado, los miembros de un mismo grupo social tienden a socializarse en el mismo conjunto de actitudes y valores; por otro lado, el conjunto de creencias e intereses estn conectados entre s de forma sistemtica. La cultura poltica dura en el tiempo por esta transmisin que acontece en la socializacin. 8.2.3. Cultura cvica El primer estudio de la cultura poltica lo realizaron Almond y Verba, titulado La cultura cvica (1963). En l definan la cultura poltica como una pauta de orientacin respecto de objetivos polticos. Hay tres tipos de orientacin: Cognitiva para participar en la poltica los ciudadanos deben estar alerta (conocer su sistema): instituciones polticas, acontecimientos histricos, sistema electoral, figuras polticas, Afectiva para poder participar los ciudadanos han de pensar que la poltica es suficientemente relevante como para dedicar su tiempo. Evaluativa para conocer cmo deberan participar deben evaluar el sistema acerca de cuestiones como el apoyo al mismo sistema, la competencia subjetiva o interna del sistema (influencia poltica de los ciudadanos), la eficiencia del sistema, Medir la cultura poltica consiste en recoger una muestra significativa de la comunidad sobre los aspectos ms importantes de los que hemos visto. Almond y Verba realizaron su estudio sobre Alemania, Mjico, EEUU, GB y otro. As identificaron tres tipos de cultura poltica y su combinacin en cada uno; as mismo identificaron la mezcla perfecta de una cultura democrtica.
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Cultura parroquial tienen una menor conciencia, conocimiento y participacin en el sistema. Normalmente se dan en sociedades del tercer mundo, con bajo nivel de desarrollo econmico,; as mismo podemos identificarlas en algunos pases desarrollados (como Mjico)
Cultura de sometimiento la gente est concienciada de la accin poltica (conoce los outputs) pero no participa demasiado. Se da en pases que no son democrticos y que enfatizan el poder del gobierno por encima de la individualidad (Alemania en el III Reich).
Cultura participativa los ciudadanos estn bien formados polticamente y participan porque se ven a s mismos competentes (EEUU y GB; sin embargo, los autores reconocen que si se participa demasiado el sistema se bloquea).
Cultura cvica (*la que consideran mejor) Generalmente la cultura de sometimiento y la de participacin estn entremezcladas en un pas para evitar el colapso: los lderes escuchan a sus ciudadanos participativos, pero estos a su vez permiten ciertos espacios exclusivos del gobierno. La cultura poltica es un concepto teortico crucial que media entre las micro-propiedades subjetivas del sistema y las macro-propiedades institucionales. Las culturas y las instituciones tambin son interdependientes recprocamente: cuando una cultura encaja en la estructura se dice que son congruentes; cuando no lo hace se dice que exige una alienacin poltica. En las culturas alienadas se da una gran demanda de cambio y, por supuesto, una gran inestabilidad (pudiendo llegar a la revolucin). 8.2.4. Materialismo y postmaterialismo
Inglehart, discpulo de Almond y Verba, realiza un estudio sobre este tema durante 30 aos. El rpido desarrollo de los siglos XIX y XX cop las necesidades bsicas de Occidente. Se pas de la preocupacin por la salud, el alimento, a un estado de condiciones postmateriales: libertades individuales, medio ambiente, Este proceso fue realmente lento porque la gente adquira su cultura poltica en las primeras etapas de socializacin y cambiar la cultura poltica es, como decamos ms arriba, ms difcil. La principal consecuencia del paso a los valores postmateriales son la tolerancia al aborto, al divorcio, a las minoras sexuales, y a la oposicin a la energa nuclear, las armas y a las explotaciones medioambientales. El problema posmaterialista viene tambin originado por el conflicto religioso. La primera vez que se detect fue entre intelectuales jvenes y pudientes de la zona este de EEUU en los aos 60. De ah pas a Berln, Londres y Pars. Esto explica las revueltas de mayo del 68. Este autor, cuando realiz sus anlisis augur que Occidente sera totalmente postmaterialista en 2010. En algunos pases, como Australia, Austria, Canad, Italia, Holanda, tienen un fuerte arraigo posmaterialista. Adems de la variacin en la cultura poltica occidental tiene otras consecuencias en la participacin poltica, en la aparicin de diversas disputas, 8.3. Comportamiento poltico 8.3.1. Modos de comportamiento poltico Gladiadores lderes y activistas que mandan en los partidos en las elecciones, 5% Espectadores no se comprometen ms all de leer el peridico o votar mayora Apticos son los polticamente inactivos, porque no se preocupan por la poltica ni participan en ella Inactivos raramente votan o participan. Partidarios pasivos del sistema votan, pagan impuestos, apoyan a la nacin y, tcitamente, al sistema.
Adems de estos grupos globales; pero existen otros grupos intermedios:
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Especialistas de contacto son los que constantemente contacta con la administracin por problemas personales. Activistas comunitarios cooperan en la comunidad, se unen en organizaciones y participan, pero para cosas comunes. Trabajadores de los partidos se unen a los partidos, ayudan a las campaas, ponen dinero, acuden a todos los mtines y se presentan en pequeos cargos. Lderes representantes selectos que dirigen a los partidos, los grupos de presin y los nacimientos sociales cubren gastos pblicos.
Disconformes comportamiento poco convencional por su descontento 8.3.2. Cultura poltica convencional y no convencional
La participacin poltica se ha identificado con ir a los mtines, firmar peticiones, unirse a un partido,...; son comportamientos a los que tradicionalmente se ha llamado formas convencionales de participacin. Sin embargo, pasaron tambin a ser convencionales las protestas, los boicots otros. En Austria, Finlandia, Italia, Holanda, Suiza, GB, Alemania y EEUU el 5% ha participado alguna vez en una huelga y el 17% ha participado en una manifestacin o en un boicot de consumo. En lneas generales los comportamientos convencionales son: votar, leer los peridicos, ver el telediario, hablar de poltica, unirse a un grupo poltico (partido u otros tipos), relacionarse con una entidad de consumidores o con cualquier otra entidad, asistir a mtines o manifestaciones, ponerse en contacto con los medios de comunicacin, con los representantes selectos o con cargos pblicos, contribuir econmicamente (tambin con los impuestos), hacer de voluntario en cosas polticas y presentarse a cargos pblicos. Los comportamientos no convencionales: acciones radicales y directas como las huelgas no oficiales, sentadas, protestas y manifestaciones ilegales, desobediencia civil, romper las leyes por motivos polticos y la violencia poltica. 8.3.3. Patrones de comportamiento poltico Dependiendo de la estructura poltica, la poblacin y la historia se configuran diferentes patrones; sin embargo, podemos hablar de 2 generalizaciones PRIMERA GENERALIZACIN: hay unos patrones comunes en toda la democracia. La mayora de la gente es apoltica: no hay una verdadera preocupacin, vota a veces y slo se vuelve activa cuando tiene necesidad. Este tipo de persona no es aptica: Marginales (polticos) dementes; criminales privados de derechos; analfabetos; extranjeros que desconocen el idioma oficial; discapacitados mentales; los ms ancianos y los enfermos Los que evitan el conflicto Alienados los que creen que no pueden influir porque creen que no pueden afectar el sistema. Forman grandes colectivos: 2/3 de Croacia, Hungra, Letonia, Irlanda del norte, Rumana, Eslovaquia y Corea del Sur estn insatisfechos por el modo en que funciona la democracia en su pas; por el contrario, 2/3 de Autria, Canad, Dinamarca, Alemania, Holanda y Espaa estn satisfechos con el sistema. SEGUNDA GENERALIZACIN muchas dedican cierto tiempo a la poltica y slo participan cuando sus intereses estn afectados. Estos actos espordicos de participacin cumplen un alto porcentaje de la poblacin. Casi 3/4 partes de la poblacin ha pasado del mero voto en esta lnea. Adems la participacin est creciendo en todo occidente.
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TERCERA GENERALIZACIN Russell Dalton: Public un estudio sobre las prcticas polticas en el 2002 de EEUU GB y Alemania. Not que se estaban abandonando las viejas prcticas y se estaba estaba yendo a los lobbys, referndums, nuevas polticas de comunidad y los grupos que defienden un inters muy concreto. CUARTA GENERALIZACIN La participacin Esto se cumple en los modos de participacin particulares y en los modos de actividad generales QUINTA GENERALIZACIN los votantes no son tan necios como se afirma; se cree que no tienen nociones polticas y se piensa que su voto es irracional Key Los votantes no son tontos: dijo que los votantes de EEUU cambian su voto con las circunstancias polticas y que juzgan a los polticos con sus pasados votos y sus futuras promesas. Confirmacin de esta tesis El comportamiento electoral puede explicarse en trminos de tendencias polticas y de acontecimientos; especialmente aquellos como las cargas fiscales, la inflacin el desempleo, la solvencia econmica, las polticas sociales, las guerras y los acontecimientos internacionales. Informacin de baja racionalidad no es necesario tener informacin completa y detallada para tener un juicio correcto. SEXTA GENERALIZACIN participacin standard (muchos paises) muestra que la clase social y el estatus, as como la capacidad econmica o educacin influyen mucho en la capacidad de eleccin de los sujetos. Es ms probable que se dediquen a la poltica porque no tienen problemas econmicos. Reciben el nombre de SES. Hay gente de clase social alta pero con un estatus bajo (revista porno) o clase social baja pero con estatus alto (aristcrata venido a menos) Verba, Scholozman, Brady hicieron un estudio en el que se perciba la identidad propia reflejada en un comportamiento politico determinado en cada grupo. As mismo descubrieron el activismo familiar, porque muchas veces se transmite este modelo es una modificacin del estandar: dependiendo de la edad, genero y antigedad en el lugar (mayor compromiso). Jean Blondel hizo 2005 un estudio de los lderes polticos y descubri que todos pueden encajarse en este modelo de las tres emes. Casi todo tienen estudios universitarios, vienen del mundo del derecho o son funcionarios o o o Middle-aged (de mediana edad) Middle-upper class (clase media alta) Male (hombres)
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9. CONFERENCIA 1: Los partidos polticos (ANTON VERDENY6) El artculo 6 de la CE dice, entre otras cosas, que Los partidos polticos expresan el pluralismo poltico, concurren a la formacin y manifestacin de la voluntad popular y son instrumento fundamental para la participacin poltica. Sin duda, estas estructuras son un medio pero cabra preguntarse (aunque no en este momento, pues ahora nos corresponde hablar precisamente de ellos) si son la nica forma de participacin poltica; es decir, si acaso tienen el monopolio o la exclusividad en ese sentido. Mi opinin es que, evidentemente no; pero este tema nos llevara ahora a tratar la cuestin de las libertades tradicionales y la diferenciacin posible de la voluntad del Estado y la voluntad civil (como puede ser el caso del nacionalismo cataln). En los aos 30 se da propiamente una eclosin de los partidos polticos: se desarrollan, desde unas formas muy primarias hasta alcanzar lo que son ahora. La participacin poltica comienza a encauzarse desde entonces en estos medios, pero no siempre fue as. Esta eclosin nos llev a la forma que podemos observar ahora, de cuyo anlisis podramos extraer los siguientes elementos: Aparato del partido son un grupo de gente que ha convertido el partido en su modus vivendi; es propiamente la gente que sabe donde est el partido y trabaja exhaustivamente para llevarlo a algn lado (proyecto de partido). Secretara de organizacin en un sentido prctico, es aquel que permite que las cosas funciones pero sin actuar cara al pblico. Llena los actos de partido y mueve a la gente que lo forma para que el partido mantenga un estatus. Cumbre nacional Los sujetos: o o Dirigencia: concentra los recursos de poder y representa el centro de la organizacin. Distribuyen incentivos e interactan con otros actores claves dentro del sistema. Toman las decisiones principales Candidatos: potenciales ocupantes de los cargos pblicos electivos, ya sean de carcter ejecutivo o legislativo. Son seleccionados por los dems miembros del partido.
o Burocracia: cuerpo administrativo.

o o o o Tcnicos e intelectuales: asesoran permanentemente a los dirigentes, colaboran en la redaccin de proyectos y asisten a los candidatos en pocas de campaa electoral. Militantes: miembros que participan activamente y de modo constante. Afiliados: estn inscriptos en el padrn del partido y aportan a su financiacin a travs de cuotas peridicas, limitan su participacin a la eleccin interna de los candidatos y autoridades. Adems en el exterior del partido pueden encontrarse simpatizantes: se muestran favorables a sus principios pero se mantienen apartados de la organizacin colaborando con sus votos y opiniones. Perfiles: o o o o Idealistas son aquellos que creen que pueden cambiarlo todo Paracaidistas son los que van a caballo ganador El politlogo es la opcin profesin por la poltica El vagueante que sin ningn inters poltico est all para ganarse un sueldo.
Abogado y Poltico militante en Uni.
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En definitiva, un partido poltico es algo as como una mezcla de empresa y un grupo de amigos, porque la gente que lo conforma puede estar ah por ambos motivos: por un lado la afinidad ideolgica y por otro el marketing empresarial; y as tantas otras opciones que alberga la misma estructura de un partido poltico. Al mismo tiempo, al hablar de estructura de un partido, debemos referirnos la segunda parte del artculo 6 CE don se dice que su Su creacin y el ejercicio de su actividad son libres dentro del respeto a la Constitucin y a la Ley. Su estructura interna y funcionamiento debern ser democrticos. Evidentemente esto no es as y parece que la formacin es claramente jerrquica: no todos los afiliados pueden elegir candidato, ni todos pueden asistir a todos los actos; podemos afirmar que hay una clara eleccin de un rgano central que transmite rdenes hacia debajo de lo que se necesita (determinado tipo de afiliados), encauzando as el partido. Por otro lado, si enfocamos a los partidos polticos desde una perspectiva de conjunto, frente a su deber poltico asignado debemos referirnos de nuevo a la primera parte del artculo 6 CE, donde vemos que ellos son los que deben formar y manifestar la voluntad popular ; sin embargo la actividad real de los partidos dista mucho de lo que encontramos en un partido cualquiera: los partidos ofrecen respuestas ( slogans) que pretenden adecuarse a las encuestas del momento. La evolucin de los partidos es clara: mientras los partidos antes imponan o pretenda cambiar un estado, ahora se dedican a dar cosas a la ciudadana para mantenerla contenta. Parece claro que lo nico que buscan ahora los partidos es gestionar lo pblico (o ms claramente, gestionar nuestros impuestos). Por ello, podemos reconocer que es necesaria una regeneracin de las estructuras de los partidos. Yo, de una forma simplificada, me atrevo a enunciar las siguientes lneas de regeneracin: La primera es respecto de lo electoral: si queremos un sistema de partidos democrticamente estructurados debemos dar paso a las listas abiertas (aunque con matizaciones aquellos puestos que exijan del partido especialistas evidentemente deben estar impuestas por el partido; con lo que seran semi-abiertas). La segunda es respecto del Estado: los puestos de grandes responsabilidades deberan adecuar sus sueldos a dicha responsabilidad, de manera proporcional. No est bien que puestos de un riesgo importante y que comportan grandes responsabilidades se remuneren de una manera tan baja; porque exigen personas de gran vala que no se implicarn si no se les corresponde econmicamente (un ejemplo de ello es Cristina Garmendia Mendizbal, ministra de Ciencia e Innovacin del actual gobierno de ZP). Luego existen dos cuestiones, repetidas por activa y por pasiva, que son la determinacin del tiempo que puede ocuparse un cargo de un partido, para evitar paralizaciones; y otra, que es ms de fondo y, sin duda, la ms importante, que es el cambio de las personas (valores,).
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10. CONFERENCIA 2: Los Lobbys (DAVID CRDOBA7) El lobby es un sector que ha ido apareciendo y regulndose poco a poco y que ahora mismo est funcionado de manera recogida en 11 legislaciones. La justificacin tanto para los que lo contratan como para los que lo ejercen es clara: parece imprescindible para el desarrollo democrtico. La continua separacin entre la sociedad civil y las decisiones pblicas han generado un malestar generalizado: la desconfianza en los polticos est llevando a una clara crisis de representacin, que exige unos nuevos representantes lleven al terreno pblico sus intereses. Lo cierto es que los grupos de presin, en Espaa y en la mayora de democracias, ya existen; lo nico que falta es su regulacin, de tal modo que puedan funcionar de una manera legal y transparente, a la vista de toda la ciudadana. Podemos definir su actividad partiendo de la definicin de la OCDE (la comunicacin oral o escrita con el Poder Pblico para influir en la legislacin, las polticas o las decisiones pblicas) o de la Comisin Europea (actividades que se realicen con el objetivo de influir en los procesos de elaboracin de polticas y de toma de decisiones de las instituciones europeas); as llegamos a afirmar que se trata de la representacin legtima de los intereses frente al poder legislativo y ejecutivo. El abanico de actividades que comprende esta definicin es ciertamente amplio: Gestin poltica de los intereses Gestin econmica Gestin jurdica Gestin socialcomunicacional
En este sentido podramos decir que uno de los principales elementos que componen el ejercicio del libbysta es en el fondo la cartera de contactos para realizar dichas gestiones; sin embargo el lobbista profesional no consigue sino que desarrolla estrategias de representacin, propone soluciones legislativas, establece puentes de comunicacin y aporta soluciones de acuerdo entre el Gobierno y los intereses privados. En fin, su xito no est en cuantos contactos tiene, sino en su capacidad y visin estratgica para defender los intereses de su empresa, asociacin o grupo de inters a travs de herramientas legales, jurdicas, econmicas y de comunicacin.
Socio Director de Vinces Lobby & Advocacy.
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PARTE DE FRANCESC XICOLA
1. Los procesos revolucionarios 1.1. Introduccin Cuando estudiamos los procesos revolucionarios buscamos analizar y determinar el teln de fondo terico que nos permita comparar las diferentes revoluciones. La revolucin es, en todo caso, un proceso complejo especfico de occidente, una particularidad de la lgica interna de sus transformaciones: es capaz de generar transformaciones que se mantienen en una unidad secuencial. Podemos afirmar, por tanto, que existe un proceso evolutivo en el que hay unos avances que niegan y asumen lo anterior. El trmino revolucin se origina en el s XV, en el tratado astronmico De revolutionibus orbium coelestium, de Nicols Coprnico. En l hablaba de cambio de paradigma del geocentrismo al heliocentrismo. Por ello el trmino designa un cambio poltico-social que sea estructural; se trata, pues, de una renovacin del la consistencia de todas las cosas (en que consiste el ser de cada cosa?). De este modo se pretende una respuesta al mal, una exclusin del mal (expectativa utpica); tiene, por tanto una razn de ser religiosa. 1.2. Los sucesos histricos: Reforma protestante (1515-1650) o Movimientos milenaristas: o Fraticelli origen franciscano: la pobreza como salvacin del mundo; debe destruirse la propiedad privada y el poder poltico, como garante de esta. Flagelantes (s XIV) expiacin constante de los pecados Taboritas (s XV) organizaciones comunistas Libre espritu liberacin y salvacin absoluta por independencia del espritu Thomas Muntzer: anabaptistas (s XV-XVI); advenimiento del reino de Dios impulsado por una reforma social Lutero sumisin al poder para que surja la reforma: sera lo mejor, y es el nico remedio que queda, que los reyes, los prncipes, la nobleza, las ciudades y las comunidades abriesen camino a la reforma, de tal modo que los obispos y el clero, que ahora tienen miedo, tendran razn para seguirla ( Sobre las buenas obras)
o Calvino instaura una repblica teocrtica se eliminan las formas de gobierno que no sean Iglesia y la
Iglesia es la comunidad8. Se trata, por tanto, de una eclesiologa secularizada, por la que se elimina lo sacerdotal y todo lo laico adquiere una observancia religiosa: este activo dominio de s mismo que era el
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En la Vindicae contra tyranos (autor es annimo, pero se sabe que era hugonote) se afirma que la formacin de la sociedad se
configura por dos pactos: en primer lugar, un contrato en el que son parte de un lado Dios y de otro el rey y el pueblo conjuntamente. Por este contrato la comunidad se convierte en iglesia, en pueblo escogido por Dios y so obliga a ofrecer una adoracin verdadera y aceptable []. En segundo lugar hay un contrato en el que las partes son el pueblo y el monarca. Este es especficamente el contrato poltico por el que mediante el cual el pueblo se convierte en estado. (George Sabine, Historia de la teora poltica, FCE, Mxico DF, 2010, p. 298).
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fin de los exercitia de san Ignacio y de las formas ms altas de las virtudes monacales, vena a coincidir con la racionalizacin de la conducta exigida por el puritanismo y as, la estructura y organizacin [] permite reconocer este trabajo al servicio de la impersonal utilidad social, como propulsor de la gloria de Dios y, por tanto, como querido por l9. Revoluciones Inglesas (1642-1689): o o o o Primera Guerra Civil (1642-1645) Segunda Guerra Civil (1648-1649) Tercera Guerra Civil (1649-1651) La Revolucin Gloriosa (1688)
Revolucin americana (1776) Revolucin Francesa (1789-1799) Revolucin Rusa (1917) o o Revolucin de febrero liberal Revolucin de octubre bolchevique
Revolucin maosta 1.3. Variables
Todos los movimientos revolucionarios se estructuran principalmente en torno a dos variables: la propiedad privada y el poder poltico; y este ltimo en la medida de que es garante de un sistema jurdico que garantiza la propiedad y otros valores sociales. DERECHO ROMANO: La propiedad es la ms plena pertenencia personal de las cosas ( res); se identifica con las cosas mismas []. La propiedad no es un ius in re, sino la misma res: no se vindica la propiedad, sino la res (rei vindicatio) []. Las cosas (res) son bienes en cuanto que son susceptibles de una pertenencia personal; las cosas que no los son quedan excluidas de la propiedad []. Fuera de la propiedad privada estn las cosas que son de todos, como el aire o el mar, las que pertenecen a los dioses, y tambin el agua 10. Respecto de las cosas existen diferentes potestades (incluidas todas ellas en la propiedad). Usus (Uti): ventaja de utilidad reportada por el bien11 Frui: consumir los frutos que una cosa produce, sin alterar la cosa misma que los produce; son los rendimientos naturales o civiles que la cosa produce. Habere: se refiere al resultado de un acto de adquisicin lcita por el que una cosa se hace propia, y se puede vindicar; es decir, se entiende como la disposicin como propietario (y en ese sentido la capacidad de realizar actos de disposicin12). Possidere: defensa de la tenencia de hecho, en la que se protege la apariencia de titularidad.
Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Pennsula, Barcelona, 2008, p. 90. lvaro DOrs, Derecho privado romano, EUNSA, Pamplona, 2006, 131. Aunque en sentido estricto, es aquel por el que se obtiene una utilidad de una cosa sin alterar su integridad ni la de los
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productos de la cosa; slo es posible, por tanto, sobre bienes no consumibles A. DOrs, o. c., 136. En este sentido el usus est en contraposicin con los actos de disposicin (consumicin, ya sea fsica o jurdica, y alteracin, fsica o jurdica) cfr. DOrs 137.
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Respecto de los actos de disposicin mirar nota anterior (NOTA 6).
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La enunciacin y conjuncin de estos cuatro elementos como constitutivos de la propiedad describe el fundamento jurdico de proteccin de la misa: las razones que llevan a proteger la propiedad estn vinculadas a las necesidades de las familias dentro de la comunidad; es decir, la razn de ser original de la proteccin de la propiedad es la necesidad real de la familia (y por tanto un bien para la comunidad en la que habita). Esta concepcin arraiga en el antiguo rgimen conformando el derecho como la forma de proteccin de los vnculos reconocidos de las personas con otras personas, con los bienes y con Dios (se explicar ms adelante al explicar el feudalismo). Al respecto, la reforma protestante introduce una modificacin conceptual en la concepcin de la propiedad que cambia radicalmente la estructura de su compresin. La teologa protestante, en su aversin 13 al mundo material (ascetismo) conforma un principio de propiedad que es amoral; es decir, que la propiedad, en tanto que es del mundo, no puede atribursele naturaleza moral alguna (ni buena ni mala). En ese sentido, la relacin de las propiedades con respecto a su propietario pasar a ser meramente simblicas (especialmente en la asctica calvinista); es decir, pasarn a ser signo de salvacin, de eleccin por parte de Dios 14. En ese sentido, en la medida en que se acumulen15, existir un signo visible de dicha eleccin de Dios. Este hecho vara la lgica jurdica romana de la propiedad: el uso ( usus) y el disfrute (frui) quedan desvinculados de la tenencia (habere) y posesin (possidere). Pues, en la medida en que no haya nada en las cosas que indique aquello que debe hacerse con ellas (no hay una moralidad indicada en la cosa), la tenencia y posesin de las cosas no exige la capacidad de utilizacin y disfrute que tuviera una persona, y que hara razonable y natural su propiedad; dicho de otro modo: la adquisicin de la propiedad no ir necesariamente dirigida a cumplir (mediante uso o disfrute) una necesidad de la persona (y por tanto un bien para la comunidad), sino a la mera tenencia o posesin de las cosas (acumulacin). A tal efecto, la tenencia o posesin se reduce en lo jurdico al concepto del dominus; es decir, se reduce al poder civil del dueo sobre la cosa, que posibilita la reivindicacin frente a terceros16, y que queda absolutizado al separarse de los bienes subjetivos (usus y frui) de la cosa. En ese sentido el derecho deja de ser una proteccin concreta de los vnculos de una persona, sino un sistema proteccin de derechos abstractos: el derecho no protege propiedad porque sea un vnculo de la persona con la cosa (responde a una relacin de la persona con la cosa para un fin que la comunidad considera bueno), sino porque es un derecho en el sentido de que se tiene poder sobre la cosa. 1.4. Sobre la nocin de bien comn: la perspectiva aristotlico-tomista frente a la modernidad El fundamento de la sociedad civil es la misma naturaleza moral del hombre (lo que constituye al hombre en sujeto moral es lo mismo que lo constituye en sujeto social) Esto significa que los hombres forman una sociedad, porque comparten la facultad racional cuyo objeto es el bien general (a lo que todos tendemos es al bien, no al provecho personal)
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No entraremos ahora en esta problemtica, pero este hecho encarna el protestantismo en la lgica Gnstica existente desde
el s. V (para un anlisis de la gnosis Henri-Charles Puech, En torno a la Gnosis, Taurus, Madrid, 1982) y, por tanto, lo encadena con los movimientos milenaristas ya explicados; esta aversin al mundo lo distancia del cristianismo originario (no reformado, el catolicismo).
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Cfr. Max Weber, o. c. Recordemos lo explicado ms arriba de Calvino por Max Weber, al haber conformado de la comunidad poltica un cuerpo En el derecho romano el dominum es la propiedad civil, defendida por la reividicatio, pero existen posiciones jurdicas
eclesiolgico, los signos de salvacin consisten en los signos de reconocimiento social, de poder social.
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similares que podemos tambin llamar de propiedad DOrs, 141.

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Diferencia con los animales la identidad de objeto (comparten facultad apetitiva) es meramente formal: el objeto apetitivo est siempre material y numricamente individuado, por lo que se les presenta siempre como trmino objetivo que agota una apropiacin plena, convirtindose en causa de rivalidad [ esto es, que la caza de la cebra que realizan los leones la realizan de manera conjunta porque comparten dicho objeto (en tanto que tienen hambre), pero dicha cebra est concebida desde su instinto como un beneficio a repartir entre los leones y no como un bien para todos ellos (signo de ello es que si uno se pasa de su parte habr pelea causa de rivalidad); esta faceta, el apetito, tambin est en el hombre, pero no se limita a ella su convivencia (los leones slo estn juntos para comer y reproducirse, el resto del tiempo duermen)].
En cambio a los hombres les une un bien que es numricamente el mismo y no est individuado la apropiacin no exige exclusividad sino, al contrario, comunidad (expresada en la apreciacin comunicativa del conocimiento de lo bueno frente a lo malo, de lo justo frente a lo injusto, de lo propio frente a lo ajeno, ) el bien al que tiende el hombre es particularmente recibido, pero en su razn causal es comn y, por tanto, moral. [la justicia es un bien que, todos los que viven en una ciudad ansan: se les har justicia en la medida en que, cada uno de ellos, se tratado justamente; sin embargo, jams podrn ser tratados justamente si los ciudadanos no buscasen la justicia general, o acaso habra alguien que pudiese impartir justicia si no buscase en el sentido de tener un inters general la justicia en general? ].
Hobbes, Spinoza y Rousseau la guerra de todos contra todos y la desaparicin del derecho como medio de proteccin de un bien jurdico y mucho menos un bien comn. o La individuacin del bien y el cambio de su significado: La razn de ser de este planteamiento se afirma que el inters ltimo que mueve a cada individuo es incomunicable (porque est individualizado) y, por tanto, que, aunque coincida materialmente no tiene una razn de universalidad (ni es comn ni es un bien). Por tanto el bien es siempre una causa de rivalidad (guerra), dejando, as, de ser un bien.
Bienes17 (ahora siempre como algo intrnsecamente inepto para ser posedo por otro) algo cuya bondad no pueda ser abstrada: esto significa que no puede representar un bien (su perfeccin, independientemente de la particularidad de la apropiacin) porque entonces podra ser apto para ser posedo por otro [la propiedad privada ya no es, por tanto, un bien, en tanto que es excluyente de los dems: no es un bien para todos que yo tenga mi casa (porque no se identificar dicha posesin como un bien general porque nadie puede identificar mi bien como tambin suyo por ser este incomunicable), sino slo lo sera, en principio, para m (aunque tampoco como ahora veremos) ]
Si el bien (en tanto que objeto) es excluyente de los dems, est siendo tambin excluyente del poseedor mismo no puede tener ninguna relacin de orden perfectivo hacia s y ni siquiera puede apetecerlo como bien [si mi casa no es un bien (porque, como hemos dicho, nadie puede identificarlo como tal y al ser un bien* exclusivamente mo) tampoco lo es para m cmo poseedor la casa ha dejado de ser un bien, para pasar a ser ma; dicho de otro modo, si para que la casa sea ma, de mi
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Debe sacarse de nuevo a colacin la definicin romana de propiedad de lvaro DOrs para percibir con ms nitidez la
diferencia: La propiedad no es un ius in re, sino la misma res: no se vindica la propiedad, sino la res (rei vindicatio) []. Las cosas (res) son bienes en cuanto que son susceptibles de una pertenencia personal; las cosas que no los son quedan excluidas de la propiedad. lvaro DOrs, o. c., 131.
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propiedad, tiene que dejar de ser un bien para ser algo excluyente de los dems, la casa deja de ser un bien tambin para m] o Los trminos de la expresin de la legitimidad en la posesin la fuerza y el poder (como sustitutivo del bien) La propiedad absoluta si las cosas han dejado de ser un bien (es decir, que se niega que el conocimiento de las cosas se pueda extraer nocin de bien como ordenacin en las cosas, por lo que las cosas remitan a nada comn), pasan a ser, en tanto que valor, sencillamente porque son propias 18. En ese sentido, si las cosas son (tienen valor) en tanto que son propias lo que prima en mi relacin (la propiedad) con la cosa es mi poder sobre ella abstrado incluso de la cosa misma [ si una casa no tiene valor por ser un bien, porque no puede serlo en tanto que es excluyente, sino porque es una propiedad (como poder), slo puede entenderse, entonces, mi propiedad de la casa como mi poder de disposicin en un sentido absoluto; mi propiedad de la casa, significa en verdad, mi poder hacer lo que quiera con ella] Por tanto, lo caracterstico de todos los bienes (entendidos como apropiaciones) es su dominio entendido como oponibilidad a terceros (como ya hemos explicado ms arriba). Lo que legitima la propiedad es, por tanto, la capacidad suficiente de oponer a terceros o, dicho de otro modo, la fuerza. o En ese sentido, lo que lleva a la comunidad a tornarse comunidad no es lo comn, sino lo diverso, lo contrario en el pacto lo que se regula es la conjuncin de oponibles: estructuracin de la guerra para evitar el miedo de no tener un poder suficiente para defender lo propio (el Estado nace para protegerme de toda particularidad que siempre se opone a mi propio poder). 1.5. El desarrollo histrico a. Guerra de todos contra todos y feudalismo Partir de un estado originario de guerra de todos contra todos, desde una perspectiva histrica, es del todo imposible. Sin embargo, siguiendo la lgica antes expuesta del poder poltico como sistema de proteccin de la propiedad, podramos asimilar estado de guerra con la desaparicin del imperio romano: queda al descubierto (sin proteccin jurdica) todos lo valores que el derecho romano protega (entre ellos la propiedad). En ese sentido, los propietarios, deseosos de adquirir ms propiedad para asegurarse cierta tranquilidad material, se contraponan entre s, as como con los que no eran propietarios. Este estado, podemos denominarlo como estado de guerra; pues, en la medida en que no hay un inters comn (ha desaparecido el sistema que lo significaba, que daba a los intereses privados una unidad) todos quieren velar por su inters. As mismo, la desigualdad de condiciones reales impeda la tranquilidad en el equilibrio, llevndolo a la inestabilidad (guerra). No pueden, por tanto, pactar todos juntos otro sistema que los englobe a todos, sera irreal: en la medida en que todos velan por su inters no puede entenderse que busquen conjuntarse en un sistema mejor para todos, sino que busquen lo mejor para s (niega los contratos de toda la comunidad). En ese sentido se hace imposible el surgimiento del derecho, de la estabilidad de la comunidad? La respuesta histrica es evidente: el inters privado de cada sujeto, buscando la estabilidad, le lleva a pactar con otro
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Y por tanto la transmisin de la propiedad puede ser nicamente la transmisin del ttulo y no de la cosa. Es, por tanto, lo que
puede llevar a la proteccin jurdica de la acumulacin, porque no se protege un bien del individuo sino un poder y, por tanto, un derecho abstracto en tanto que nada tiene que ver con el derecho real (proteccin de un bien para el sujeto por ser esto un bien para todos).
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sujeto contratando entre s ciertas condiciones, de tal modo que la relacin entre ambos queda estabilizada. En la medida que los sujetos van contratando entre s se conforma cierto tipo de derecho y, en ese sentido, cierto tipo de unidad: todos ellos respetan los vnculos que ha establecido entre s, ganando as estabilidad y, por tanto, bonanza (la guerra tiene es econmicamente menos productiva que la paz). La desigualdad juega aqu un papel fundamental: la relacin que significan los pactos no se crea (ni se respeta) por amor a una justicia ideal, sino por su conveniencia en la convivencia de fuerzas desiguales. Por el contrato se genera un equilibrio entre partes por medio de las contraprestaciones (diferentes) a las que cada parte se obliga. Esta relacin de contraprestaciones hubiese sido impensable si se hubiese partido de una situacin de igualdad: por un lado, el contrato provoca una situacin de provecho aunque conveniente para ambos [A necesita el agua que B tiene; B saca beneficio al vendrsela y A se beneficia del agua, pese a su coste siempre hay lucro] que sin una situacin de preponderancia de una de las partes sera imposible (oferta-aceptacin); por otro, la desigualdad material provoca los intereses de entre propietarios que motivan el contrato [A necesita el agua que B tiene; B necesita el dinero de A siempre hay un inters real]. Todo sujeto del contexto al que nos referimos ha renunciado a dominarlo todo para irse vinculando a otros. Poco a poco han ido quedando todos (propietarios, trabajadores,) vinculados; estructurando as un conjunto. En este sentido el derecho se configura aqu como un sistema de proteccin de los vnculos de la persona con las dems personas y con los bienes. Es por tanto, un principio de ordenacin de la sociedad objetivo (pactos concretos), cuya salvaguardia est al cargo de las mismas partes. b. Liberalismo La contratacin entre todos los sujetos de un contexto lleva a una paz y estabilidad (y por tanto a una bonanza). Sin embargo, en esta situacin los sujetos empiezan a percibir las diferencias y el provecho de unos sobre otros con malestar; pues, los vnculos que provocaban la preponderancia de unos sobre otros (jerarqua) impedan una capitalizacin mercantil19 (La fuerza de los nobles los aventajaba sobre los nuevos burgueses, que buscaban un comercio sin lmites). Se intentar eliminar lo preponderante (la nobleza) para permitir el enriquecimiento de todos. Por tanto, si lo que antes ordenaba el conjunto era la relacin de preponderancia y esto queda eliminado, har falta un elemento sustitutivo. Visto que lo que se busca es que nada prepondere a priori en las relaciones (se busca la igualdad) se constituir una medida igual para todos que funcione de forma autnoma; es decir, que el respeto de la propiedad ajena se har en virtud de una norma (y no de las relaciones reales entre ellos), cuya autonoma y permanencia ser salvaguardada por un poder que ser pblico, es decir, que slo vela por los intereses de todos20. Se configura aqu el derecho como una entidad platnica que resulta de un principio de racionalidad, que gobernar todas las cosas (puede algo meramente ideal gobernar realmente todas las situaciones?) Por un lado, fundamenta el derecho en una relacin absurda: aquello que sustentabala guerra de todos contra todos (el inters de dominar, de aprovecharse) ha desaparecido misteriosamente para dar paso a una eticidad de todos. Por otro, la supresin de los vnculos jurdicos buscando el laissez faire cree haber provocado la igualdad de todos, pero la realidad es que hay una desigualdad de hecho (la burguesa, pensndose que era el todo crea crear una igualdad en el todo, pero los medios de produccin estaban en sus manos y no en las de todos). Se abre por tanto una distancia entre lo que hay y lo que creemos que hay: no existe dicha eticidad y tampoco esa igualdad.
19 20
Entendemos que se trata de una acumulacin masiva de bienes, desvinculada de su utilidad real (5.3). Es posible un inters exclusivo por lo comn?
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c.
Jacobinismo
La bsqueda de la construccin igual de la realidad ( libert, egalit y fraternit) busca un sistema mejor que suprima el provecho de cualquier tipo. Esto se hace progresivo porque en la medida en que se avanza en la igualacin se van percibiendo ms desigualdades: se descubre de forma progresiva una situacin desigual de hecho (hay propietarios de hecho, poder desigual de hecho). Con la revolucin industrial, donde se cambia el sistema econmico (sistema de produccin en serie, en vez del agrcola) y la fuerza pasa a residir en los medios de capitalizacin industrial (medios de produccin masivamente acumulados), se abre un abismo en entre las partes contratantes: los trabajadores tienen tan poca fuerza que su situacin en el contrato es de mera adhesin, ante una acumulacin tal de los medios de produccin. Por tanto, la unidad que confera la libert, egalit y fraternit predispona en su interior ya una guerra, puesto que nunca despareci el inters por dominar. La distancia excesiva entre lo que es y lo que decimos que hay provoca una crisis en este derecho. d. Bolchevismo Con la crisis de la situacin anterior se pasa a buscar un derecho que reformule la situacin de hecho para conectarla a la de derecho. Hay que reconstruir la propiedad misma para que nadie prepondere. Si la situacin de diferencia de fuerzas es lo molesto de la situacin de hecho se busca la unificacin de todas en una sola: el estado, que nunca fue un ente comn porque siempre hubo propietarios, quedar vaco de la particularidad al desaparecer la propiedad privada. Hay una superestructura simblica que tapa la verdadera estructura social: el derecho burgus debe suprimirse y el poder poltico debe organizarse en asambleas ( soviets) del pueblo, para que pueda regular en condiciones.
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2. La esencia de la democracia 2.1. Dos ontologas enfrentadas (mitologas): Antiguo Rgimen vs. Estado democrtico a) El Mito de la nacin Diferenciacin conceptual: Patria tierra de los padres: aquello que toma valor por el hecho de venir dado Nacin futuro y progreso: aquello que toma valor por el hecho de estar por venir (es un concepto burgus en su forma primigenia, es decir, cuando an no se ha distinguido el burgus propietario del burgus ciudadano). La conciencia Nacional olvido de las estructuras del Antiguo Rgimen En el antiguo rgimen no haba necesidad de representacin o Estado moderno representativo de la nacin: criterio de pertenencia est en los elementos nacionales (lengua, etnia,) porque tiene que ser representativo (apariencia de la inmediata autogestin democracia) o La nacin es la unidad de fuerzas que puede gestionarse bajo la administracin de la misma clase
Masificacin revolucin industrial, el desarraigo. o o Pueblo elegido auto-redimido por el trabajo las masas no estaban preparadas Nacin coinciden burgus y trabajador en la construccin de la nacin (contractualismo como causa de unin o conjuncin)
b) El mito de la soberana popular Nacin Soberana el nuevo sentido de nacin surgi para constituir un nuevo tipo de soberana: Origen del concepto de soberana Jean Bodin: es el recto gobierno de varias familias y de lo que les es comn con poder soberano (Seis libros de la repblica) o o Poder soberano es el poder absoluto y perpetuo de una repblica y poder supremo sobre los ciudadanos y los sbditos desligado de las leyes consagracin (legitimacin) del PRINCIPIO de IRRESPONSABILIDAD: el soberano no se obliga por nada21. La estructura de todas las comunidades estn constituidas por la estructura originaria comunidad y poder (aunque, de forma secundaria, se de de forma diversa en funcin del lugar y el momento). o o El poder poltico es una determinada forma de dominio Forma: triparticin de Weber carismtica / tradicional / racional La tradicional no es ms que la prolongacin de la carismtica por la prolongacin en el tiempo. La carismtica, a su vez, tiene su origen en algo supra-poltico (sacro). Ambas se presentan como vicarias (representantes) de una jerarqua, un orden sagrado que las consagra. La racional (que es la forma democrtica) que, aparentemente, excluye cualquier sacralidad esconde el mito (utopa): supresin de la estructura originaria de comunidad y poder. La mitologa del racionalismo poltico
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As se constituye un principio de poder diferente al cristiano (cuya diferencia podemos observar en Eiximenis: sguese que
las comunidades no dan nunca a nadie potestad absoluta sobre s mismas, sino con ciertos pactos y leyes). Esta operacin es claramente fruto de la descristianizacin que supone el nominalismo del siglo XIV.
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o o
Mitos en sentido estricto el estado de naturaleza (para el liberalismo), el comunismo primitivo (para los comunistas) y la comunidad de protohombres bailando alrededor de un totem flico (psicoanlisis). Mito nacionalsoberanista entre comunidad y poder no se exige ya separacin. Pues por estos mitos el ciudadano ya no podr discutir que los tiranos han sido desterrados para siempre, porque el sistema de gobiernos sigue una estructura racional que permite ele ejercicio democrtico. Es decir, que (al menos de iure) en la democracia est claro que es la comunidad misma la que est ejerciendo inmediatamente el poder poltico. Pues la democracia es en la medida en que es el pueblo el que se est autogestionando; es decir, es aquel que tiene el poder soberano. Actiones sunt suppossitorum (las acciones son del conjunto): esta frmula se refera a que las acciones humanas son realizadas por el sujeto en su conjunto cuerpoalma. En ese sentido un presunto sujeto colectivo es una ficcin que slo puede darse cambiando la nocin de sujeto, y por supuesto liquidando al sujeto particular. Podra plantearse como una asamblea popular que se rena para convenir un consenso social que portase la toma de decisiones; sin embargo, no habra nada de abusivo en confirmar a unos representantes para que tomaran dichas decisiones, porque el resultado de las asambleas es en verdad deducible a priori, por se pblico y por tanto objetivo. Basta reunirse formalmente (en las personas de los representantes) para que con los instrumentos necesarios deduzcan aquellas decisiones. Esta asamblea virtual recibe el nombre de comunidad ideal de dilogo en Habermas y de voluntad general en Rousseau, y la gestin de esta asamblea (gobierno) consiste precisamente en la ingeniera social pretendida por Comte: se trata del clculo y proyeccin de decisiones universales (confluencia de todos los aspectos, la cultura) del modo anlogo a un sistema productivo. Es aqu donde est la gracia del mito: en no percibir la separacin entre mi voluntad y esa voluntad general, es decir, entendida como representativa. Lo verdaderamente presente es la capacidad ejecutiva del Estado, y su representacin es la imaginaria vinculacin de esa capacidad a una eleccin pblica; dicho de otro modo, no percibimos la autonoma real del ejecutivo del estado. Por eso Aristteles dice que en la democracia se gobierna por medio de los decretos; porque en el fondo la estructura comunidadpoder es una estructura que se da de hecho en todas la comunidades, por el hecho de serlo (porque la conjuncin de los particulares en el colectivo no es inmediata, sino mediata, como ms abajo veremos cuando estudiemos a Hegel, por lo que ser siempre necesario un poder que ordene dicha mediatez). Y mientras esto sea as, es decir, mientras se mantenga la aparente desaparicin de la estructura podercomunidad, funcionar la democracia. Se tratar, por tanto, de mantener dicha conciencia en los particulares.
c) La voluntad de voluntad (Heidegger, Superacin de la metafsica) Se piensa que la voluntad de la voluntad se origina en la voluntad humana porque son los hombres los que (aparentemente) ejercen la voluntad de la voluntad lo que realmente ocurre es que el hombre est movido por el poder (voluntad de la voluntad) sin darse cuenta porque el poder siempre se libera como instancia de la verdad El individuo y las colectividades (Son a partir de la voluntad de la voluntad? comercian con ella sin darse cuenta de que ya han perdido?)
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o o
Carcter nico del ser expresado en la voluntad de la voluntad slo permite una direccin: todo el que est en relaciones de poder en el fondo va en una sola direccin ( uniformidad del mundo de la voluntad) La voluntad de la voluntad niega toda meta en s Slo permite metas (objetivos polticos diversos de s misma) para instalar el espacio de juego todos los fines polticos se utilizan para el crecimiento del poder: los actores polticos, buscando la consecucin de sus metas polticas, acrecientan su poder, sin poder evitar acrecentar el de la voluntad de la voluntad (por eso el poder se vence deliberadamente en el juego) Tambin acepta metas para legitimarse no puede presentarse como la anarqua de las catstrofes DISCURSO DE LA MISIN meta asignada desde el punto de vista del destino y, por ello, como meta que justifica la voluntad de la voluntad: el poder se ha apoderado de antemano de estas luchas
Modo de actuar del poder se apodera de las cosas del hombre de un modo tal que expropia al hombre de la posibilidad de que, por tales caminos, pueda salir alguna vez del olvido del ser [ hace que todo sea una lucha por el poder de tal modo que todo se aleja de su vertiente humana, de su recuerdo del ser todo lleva a la inconciencia]. o o Exclusin de toda diferenciacin (todo es lucha por el poder) todo es fuerza (exclusin de la verdad) Por tanto, todo lleva a lo carente de sino estado de abandono del ser (como todo es fuerza de la voluntad de la voluntad todo es inconsciencia). 2.2. El problema de la libertad La distancia de la que venamos hablando en el tema anterior, entre el Facttum y el Ius, entre el ser y el deber-
ser queda resuelta. Si la fraternite quedaba consumado en la pertenencia a una misma clase, el proletariado, y la egalite se infiere en la desaparicin de la propiedad privada 22; la liberte queda anclada en la razn. Este concepto de libertad se explica del siguiente modo: Kant imperativo categrico: obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en una ley universal o cuando se afirma que la voluntad es libre, se afirma que es un primer miembro iniciador de la serie, por tanto, que no es determinado por ningn otro, la naturaleza no puede ser su fundamento de determinacin; por tanto la libertado consiste en la realizacin de un hombre que existe slo en el pensamiento [el hombre interior], pero que corresponde plenamente a la idea de sabidura (realizacin de lo inteligible en lo sensible). Por eso el yo de cada uno de nosotros ha de tratar de aproximarse al Yo absoluto entendido como Alguien que representara la idea de la humanidad perfecta o [Explicacin La mxima kantiana del imperativo categrico se expresa del siguiente modo: obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal . El obrar, para que constituya un acto realmente moral tiene que ser, por tanto, la realizacin de una ley universal (en el sentido de que todo particular lo debe realizar). Dicho de otro modo, su querer (voluntad particular) debe coincidir plenamente con el deber (voluntad universal). Pero esto es imposible, porque la voluntad universal, por definicin, no puede predicarse en la voz de un solo particular; pues lo que pudiese realizar la voluntad particular no es ms que una particularidad, una concrecin, y que, por tanto, se desentiende, en la medida de su particularidad, de lo universal.]
22
Desaparicin de la propiedad privada en el capitalismo: solo uso y consumo (no hay haber-posidere).
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Fichte, en Sittenlehre: o se denomina tambin libertad a la absoluta actividad. Libertad es la representacin sensible de la actividad espontnea [Selbsttigkeit, autoactividad, una actividad que parte de s misma], y surge por el contraste con la sujecin del objeto y de nosotros mismos como inteligencias, en la medida en que relacionamos ese objeto con nosotros libertad como accin de la moralidad kantiana, como realizacin del deber. o El concepto del actuar, que slo se hace posible por medio de esta intuicin intelectual del yo espontneo, es el nico que une los dos mundos, el sensible y el inteligible. Lo que se opone a mi actuar y algo tengo necesariamente que oponerle, puesto que soy un ser finito es el mundo sensible. Lo que debe surgir por medio de mis actos, es el mundo inteligible necesidad del sujeto como realizacin. o El destino de la humanidad es establecer en esta misma vida todas las relaciones de libertad conforme a la razn identificacin del querer con el deber, la democracia consiste entonces en conformar la voluntad al imperativo categrico. o [Explicacin los que busca la humanidad y que, supuestamente llega con la democracia, es que el hombre es puramente racional en su comportamiento; es decir, que cumpla la moralidad en sus actos. Sin embargo parece que en el acto individual, como hemos explicado en Kant, esto es imposible; hay una distancia entre la mxima de actuacin y la ley universal HEGEL]
Hegel, Principios de filosofa del derecho o el derecho de los individuos a una determinacin subjetiva de la libertad tiene su cumplimiento en el hecho de que pertenecen a una realidad tica, pues la certeza de su libertad tiene su verdad en esa objetividad, y en lo tico ellos poseen efectivamente su propia esencia, su universalidad interior (153) en cierto sentido, la realizacin de la actividad individual, en el plano poltico, ser siempre contrario a la voluntad universal (inmoralidad del sujeto explicada en Kant y Fichte). De este modo, la realizacin de libertades individuales separadas de del deber (como voz universal) estn condenadas a significarse como opresoras de la voluntad universal, en tanto que contraponen su particularidad a la confluencia de todas las particularidades. Por ello, la actividad del particular slo es moral en la medida en que se tiene como mero momento de lo universal. Dicho de otro modo, la realizacin de particularidades (o la existencia misma del particular) no es inmoral o irracional en tanto que formase parte de; por ser este del que forma parte moralizante. Es decir, en la medida en que lo particular acta en lo otro se significa, porque su particularidad se incardina en un contexto que, por ser ya una totalidad, es significativo. o el Estado como este del que se forma parte, en cuanto realidad de la voluntad sustancial que posee conciencia de s misma elevada a generalidad (Principios, 258), como unidad sinttica significativa (o sujeto trascendental), se configura como el nico capaz de realizar la moralidad (el imperativo categrico) al ser el nico capaz de desplegar la universalidad: la esencia del estado moderno es que lo universal est ligado a la plena libertad de sus miembros y a su bienestar privado ( Principios, 260). 2.3. La democracia como proyeccin utpica La democracia se presenta como proyeccin utpica hacia la cual todo el cuerpo poltico va a poder
autogestionarse con una capacidad inmediatamente ejecutiva. Recordemos la diferenciacin que realizaba Platn en La Repblica entre Repblica y Democracia: si bien es cierto que el poder poltico era en ambos ejercido por la comunidad (organizada), en la repblica se estaba sujeto a la Ley, imperaba la ley; mientras, en la democracia se
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trataba la comunidad tena una capacidad inmediatamente ejecutiva. Esto significa que acta el cuerpo social acta inmediatamente l porque ni siquiera hace falta ley o poder alguno. Hegel, como hemos dicho, entiende que en el Estado los individuos realizan el universal en tanto que actan en el (jurdicamente se expresa como conforme a derecho, positivo). Por eso en la Fenomenologa del espritu entiende que hasta el mismo gobierno del Estado es sospechoso: el gobierno, en tanto que ejecutivo, parte de un punto y no de la totalidad, al no realizar su ejercicio ms que en su propia actividad (excluye de una parte a los dems individuos de su obrar). Y a tal efecto, en tanto que ejecuta acciones por s al realizar actividades concretas, diferencia su ser en s del ser universal, contraponindose al poder de facto de la totalidad (se constituye como un gobierno dotado de una voluntad determinada y contrapuesto de ese modo a la voluntad universal). Este hecho lo constituye como sospechoso de realizar una conducta provechosa para s y por tanto ofensiva del resto del cuerpo social (inmoralidad, en tanto que conducta no susceptible de universalizacin). As pues hay despotismo donde la voluntad particular como tal de un monarca o de una multitud, cuenta como ley o, ms bien, asume el papel de la ley (Principios 278); es decir, hay despotismo all donde exista el gobierno; porque como hemos sealado todo ejercicio de gobierno es, per se, actividad particular. El Estado exige, para una verdadera moralidad, actuar de una manera inmediatamente ejecutiva (orgnicamente) para poder cumplir el imperativo categrico; es decir, con todos sus miembros desplegando, de por s, la universalidad que l es. Sin embargo, la confrontacin es inevitable por la dualidad que, de hecho, se da: por un lado todos los actos son particulares y, por otro, lo universal se despliega en todos los actos. Dicho de otro modo, todo lo particular, al mismo tiempo que contradice lo universal, en la medida que resta su particularidad al universal, cumple el universal, en la medida que su particularidad suma al universal. El fallo orgnico est en que el particular nunca puede desposeerse de la particularidad en la realizacin de sus actos por el mero hecho de realizarlos, porque es l el que los realiza. En ese sentido, todo acto particular, pese a cumplir el imperativo categrico (en el sentido de subsumirse en la ley), es molesto en su contenido, por diversificarse en su origen del acto del todo del que forma parte. Dicho de otro modo, el conflicto empieza cuando se percibe en los rganos del Estado, cuando estos (los individuos) realizan su funcin, una unidad sinttica con sentido (persona) diferente de suyo a la que en principio es el todo. En ese sentido, la democracia como pueblo directamente autogestionado es una utopa, porque el idividuo al operar opera en realidad por s y no como colectivo
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3. El totalitarismo 3.1. Platn en el origen (el mito de la caverna) Prisionero forzado a levantarse o o Eikasa ( estado en el que se encontraban los hombres de la cueva; es el conocimiento parcial, fenomnico): que el prisionero sea forzado significa que exige una fuerza violenta para levantarse Racionalidad aptitud natural de hecho que debe ser forzada a operar correctamente (obligndole a mirar donde debe) porque, per se, es incapaz Coincidencia con Aristteles La racionalidad halla su plenitud en la polis Necesidad de mediacin pedaggica
Divergencia respecto de Aristteles En la relacin causa-efecto sociabilidad-racionabilidad el prisionero de la caverna no puede ser inmediatamente social, pero el zoon politikon (oo oo el animal poltico de Aristteles) no exige una educacin especial para la sociabilizacin; porque la sociabilizacin natural ya es suficiente (de una entidad racional suficiente), acontece con el aprendizaje del mismo lenguaje Para Aristteles el contacto natural con los simples hombres del hogar familiar y la ciudad es pedaggicamente suficiente para el desarrollo de la razn humana Para Platn el contacto natural no es ms que una condicin material, pero no es suficiente para recibir la verdadera educacin moral y poltica; el hombre verdaderamente educado es, en verdad, un hombre re-educado (a partir del encuentro irnico mayutica del encuentro con Scrates).
Por tanto, para Platn la educacin ( paideia, ) es lo mismo que la poltica ( politeia, ); pues es la aplicacin a gran escala de la operacin socrtica, por la cual se dota de razonabilidad (moral y poltica) al sujeto.
Quin lo levanta? quin educa? El problema de las familias es insuficiente, pero es quien genera (fsicamente) al nio [*desvinculacin generacin educacin] El problema de la libertad (en relacin con la educacin) la libertad es el retraso del totalitarismo (H. Arendt)
Generacin del hombre posesin de lo humano mediante la tecnologa (posesin de los trminos en los que los hombres nacen unos de otros): supresin de todas las formas de intimidad como antisociales (todo se hace pblico) o Platn: un lugar en el que haya sido extirpado de la vida todo aquello que se suela calificar como propio el estado democrtico es esencialmente un mecanismo de desprivatizacin sistemtica de todo entorno individual para instaurar la cosa pblica (el estado intenta suprimir toda mediacin) o Individualismo moderno separacin de los espacios pblicos-privados; porque lo privado es una proyeccin de lo pblico (concentracionismo cultural y poltico) 3.2. Revolucin y tolerancia: la hendidura entre moral y derecho
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Interpretacin fichteana de Kant no hay trnsito de la actividad particular a la universal (inevitable particularidad que ya hemos expresado). Por ello asume la cuestin de la heterogeneidad para liquidarla (univocidad del idealismo)
El giro jacobino de Fichte o o o o Coaccin del Estado al ciudadano: obligarlo a ser libre La sospecha no viene de que se contradiga el derecho (porque precisamente eso es lo que ocurre, que no se puede comparar la materialidad y la legalidad) sino de su particularidad La sospecha es el nombre que califica la determinacin ontolgica del estado de cosas al que se llega en el terror jacobino. Hegel lo sospechoso es culpable (o tiene el significado de ser culpable)
El trnsito hacia la revolucin y los mrgenes de esta o Estado civil Constitucin civil: la elevacin de la voluntad individual a la universal se da en la constitucin la reciprocidad que se establece entre pensar la voluntad individual como universal, y el que ello haya de tener al amparo o bajo la regla, constituye la misma reciprocidad que hay entre el Estado civil y la constitucin civil del Estado o Constitucin pura negacin: paso de lo que no es (voluntad individual) a lo que es no siendo (voluntad universal) o No es porque, sino no sera la voluntad universal la voluntad universal, en cierto modo no puede ser realizada (y por eso no es) en tanto que slo realizan los particulares Es la expresin de absoluta libertad, no pudiendo ser
Estado civil su no presencia en la Historia resulta esencias a s mismo Es necesario que nunca haya existido para que, congruentemente, se pueda hablar de l Si nunca ha existido siempre estamos en proceso (pseudoeternidad) estado de perpetua alerta (pura negacin, no dejando nunca ser a lo contingente)
Tolerancia (tollerantia) constituye el proceder negativo la esencia de la tolerancia? o Sub-portar (soportar) nocin ser lo que subyace o Se soporta algo que, de por s, no se sostiene (no se soporta a s mismo) Lo que no se soporta a s mismo no tiene substancia las cosas que tienen substancia se soporta por s misma23 Lo que no tiene substancia no es, no existe; de no ser que lo soporte otro.
Sub-traer (substraer) nocin de quitar lo que subyace Si lo que soporta es diferente de lo soportado, puede ser sustrado Si se sustrae, deja de ser soportado; se elimina aquello que pretenda ser no siendo.
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En el sentido de que naturalmente ya se soporta (substancia); se refiere a las cosas que naturalmente tienen substancia, las
que naturalmente no necesitan soporte. La substancia, sin embargo, no viene dada nunca por el objeto mismo, sino que su origen es externo a este objeto (formulado en pregunta sera de este modo quin da el ser constantemente a las cosas? / quin sub-est (sostiene) en las cosas?)
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Soportar estaba orientado a la substraccin de lo que pretenda ser no siendo nada se soporta las cosas para ser su soporte, de tal modo que se puedan eliminar substrayendo.
3.3. Ideologa y terror, una nueva forma de gobierno (Hannah Arendt) El gobierno totalitario es una forma nueva: no es una tirana, ni un despotismo, Las leyes de la naturaleza y de la historia la legalidad totalitaria o o Desafa todas las normas positivas pero no es ilegal En qu consiste su legalidad? en afirmar que obedece a aquellas leyes de la Naturaleza y de la Historia de las que supuestamente surgen las leyes positivas (pretende tener la forma ms elevada de legitimidad). Su desafo a las normas positivas (ilegalidad positiva) est legitimada porque al hacerlo se inspira en sus mismas fuentes El gobierno totalitario cree haber hallado un camino para la instauracin de la Justicia en la Tierra ( imposible: la discrepancia entre justicia y legalidad jams puede ser salvada, porque las normas de lo justo y lo injusto en las que el derecho positivo traduce su propia fuente de autoridad [] son necesariamente generales y deben ser ) La ruptura del consensus iuris o o En consensus iuris es aquella justicia que es aceptada y que, por ello, es el justificante de toda aplicacin de justicia El estado totalitario cree poder gobernar sin este consensus iuris porque cree ser el mismo la encarnacin de la justicia (justicia inmanente, por lo que no tiene que aceptar ningn corpus jurdico) El hombre como encarnacin de la ley es la manera de cancelar (aparentemente) la discrepancia entre legalidad y justicia (si soy la ley, todos mis actos son justos). Qu son, entonces, las leyes positivas? Factores estabilizadores de los cambiantes movimientos de los hombres Las leyes del movimiento: las leyes de la Naturaleza y de la Historia son movimientos en s mismos o Darwin: o El hombre como producto de la evolucin natural La naturaleza no es circular, sino unilineal la naturaleza es histrica (la ley natural de los ms aptos es una ley histrica) Marx o La sociedad es un producto de un gigantesco movimiento histrico La lucha de clases como fuerza impulsora de la Historia es slo la expresin exterior de las fuerzas productivas, que tienen su origen en el trabajo; el trabajo es una fuerza natural Conclusin: la novedad consiste en no aceptar nada como es y la interpretacin de todo como base para un cambio ulterior; de este modo no importa que se diga ley de la naturaleza o de la historia, porque lo que ha cambiado es el trmino ley: de expresar un marco de estabilidad dentro del cual pueden tener lugar las acciones y los movimientos humanos, se convierte en expresin del movimiento mismo El hecho de que no halla habido final para los totalitarismos muestra que su ser es el movimiento (dinamismo)
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Su hipottico destino significara en realidad la desaparicin de la misma ley: si la ley consiste en la eliminacin de lo que no debe estar, la desaparicin definitiva de lo que no debe estar conlleva la desaparicin de la ley (porque la ley es movimiento no puede tener estabilidad)
El terror total (esencia del gobierno totalitario) o o o Ocupa el lugar que ocupan las leyes positivas en los gobiernos legales las leyes positivas la estabilidad en la que pueden vivir Se concibe para traducir a la realidad la ley del movimiento de la Historia o de la Naturaleza el terror muestra la inestabilidad (movimiento) a la que se tienen que someter los hombres para avanzar El terror se torna total cuando se cuando se torna independiente de toda oposicin cuando el terror no es para atacar a unos sujetos, sino cuando se convierte en mediacin del estado totalitario para con todos (la ilegalidad como esencia del estado totalitario, frente a la legalidad del gobierno legal). o El terror es legalidad si la ley es la ley del movimiento de alguna fuerza supranatural, la Naturaleza o la Historia El terror busca estabilizar a los hombres para liberar la Ley de la Historia de Naturaleza culpable es quien se alza en el camino del proceso natural o histrico que ha formulado ya un juicio sobre el enemigo objetivo (las razas inferiores, los individuos incapaces de vivir,) La fuerza supranatural de la Naturaleza o de la Historia tiene su propio comienzo y su propio final, de forma tal que slo puede ser obstaculizada por el nuevo comienzo y el final individual que constituyen en realidad la vida de cada individuo o Ejecutar sentencias de muerte pronunciadas por un tribunal superior
El anillo de hierro o La comunidad se ve constantemente amenazada por cada nacimiento con cada nacimiento nace un nuevo mundo, viene a la existencia la posibilidad de un nuevo mundo (porque nace una particularidad, una posibilidad de libertad no comunitaria) o Las fronteras de las leyes positivas son para la existencia poltica del hombre lo que la memoria es para su existencia histrica: garantizan la existencia de un mundo comn, la realidad de una continuidad que trasciende al espacio de la vida individual de cada generacin, absorbe todos los nuevos orgenes y se nutre de ellos la leyes proponen un espacio en el que la libertad se pueda mover o El totalitarismo no destruye arbitrariamente las fronteras de las leyes positivas y los canales de comunicacin, sino que las sustituye con un anillo de hierro que los mantiene tan estrechamente unidos como si fuesen uno slo. La legalidad, las leyes, construyen un espacio entre los hombres que permite su actividad. La tirana, al destruir la legalidad, deja un espacio vaco que an permite algn movimiento (por el miedo a la ilegalidad) El totalitarismo aprisiona a los hombres unos contra otros, elimina el espacio que ocupaba la legalidad logra arrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertad o El terror es movimiento del todo (de la Historia), por eso es inevitablemente retrasada por la libertad del hombre (por irrelevante e arbitraria que puedan juzgarla, se identifica con el hecho de que los hombres nacen y que por eso cada uno de ellos comienza de nuevo el mundo).
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El anillo de hierro (terror) lo que hace es eliminar la pluralidad de hombres y generar uno solo (destruye la pluralidad significa destruye la libertad individual, para general la libertad estatal, que es el deber ser) cada nacimiento muestra la pluralidad, la posibilidad de una nueva historia.
El terror acelera el cumplimiento de la ley (ejecuta las oposiciones) de forma ms veloz por aunar las fuerzas; pues, si estuvieran dispersas por las libertades de cada individuo, tardaran ms al dificultarse la sntesis que es, y debe ser, la humanidad.
Las leyes dicen lo que no se debe hacer (dejando un espacio), mientras que el terror indica lo que se debe hacer
El problema entre cuerpo poltico (justicia) y las acciones de los ciudadanos el movimiento necesario de un cuerpo poltico nunca puede ser hallado en su esencia, aunque slo sea porque esta esencia de nuevo desde Platn ha sido definido con una visin de su permanencia [ no existe el movimiento poltico en esencia, porque no puede ser esencial, en tanto que producido; es decir, que no hay una persona (unidad sinttica de apercepcin, en lenguaje hegeliano) que sea el cuerpo poltico, sino que llamamos accin poltica a la confluencia de los actos de los que s son personas (tienen esencia), que son los particulares24] Por eso la duracin de un gobierno se asemeja a permanencia y, por tanto, se entiende dicho gobierno como un modo de ser del cuerpo poltico al constituirse o articularse polticamente en esa forma (forma de expresin) as Montesquieu sostiene que lo que siempre necesita un gobierno es un principio de accin: el honor en la monarqua, la virtud en una repblica y el temor en la tirana (porque es el espritu constituyente en cuerpo de cada forma, es lo que conmueve a los hombres en una direccin en tanto que el que empieza a ser el cuerpo poltico y los particulares son, de manera parcial en los gobiernos no totalitarios, por y para l en virtud de dicho principio universal).
El terror como sustituto de la accin el terror totalitario es principio, no de accin, sino de movimiento o Mientras no haya convertido a cada hombre individual en parte de la humanidad el terror (en su doble funcin: esencia del gobierno y principio, no de accin sino de movimiento) no puede llegar a realizarse por completo o Pero el terror no es suficiente para guiar e inspirar el comportamiento humano elimina el comportamiento (el temor inmoviliza) por lo que no puede ser un principio de accin El temor no puede ser indicador de la forma de comportarse (no puede ser principio de accin) porque el terror un da se carga a unos y otro da a otros (sigue una lnea objetiva, exigida por la Historia para avanzar) lo que quiere decir es que el temor es principio de accin en tanto que siguindolo se evita el mal temido (si no hago A no me castigan), pero cuando el mal temido se recibe de todas formas el temor ya no tiene la utilidad prctica de gua.
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Michael Mann, en Las fuentes del poder social I, Alianza Editorial, Madrid, 1991, pp.14-15 sostiene lo siguiente: Las
sociedades no son unitarias. No son sistemas sociales (cerrados ni abiertos); no son totalidades. [] Como no existe un sistema, una totalidad, no puede existir subsistemas, dimensiones ni niveles de esa totalidad. [] Como no existe sistema social, no existe proceso de evolucin en su interior. [] Pero casi todas las ortodoxias sociolgicas -[] - enturbian sus percepciones al concebir la sociedad como una totalidad unitaria y aproblemtica. [] No existe un concepto maestro ni una unidad bsica de la sociedad.
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Lo mismo ocurre respecto de la simpata al rgimen la simpata no es gua, porque el terror un da decide quienes son los suyos y al siguiente puede cambiarlos [En conclusin ni el temor ni el amor deben ser principio de accin en tanto que parten del sujeto, son un juicio del sujeto y no de la totalidad, del mismo modo que ocurre en cualquier principio de accin (yo realizo acciones para ser virtuoso, en la repblica; para ser honrado, en la monarqua y para evitar el mal, en la tirana realizo acciones, soy principio motor en base a un juicio) por eso el propsito de la accin totalitaria nunca ha sido inculcar convicciones, sino destruir la capacidad de formar alguna; es decir, se trata de buscar algo que evite ese juicio, que evite la particularidad (una alienacin total)]
La dominacin totalitaria necesita que sus sbditos no se muevan en base a un juicio, sino que se mueven en base a la lnea de la historia, que no depende de sus juicios y que por tanto les es independiente (tienen que ser igual de aptos para cumplir el papel de ejecutor como el de vctima) esta preparacin, sustitutiva del principio de accin es la ideologa.
Ideologa como proceso lgico o Se ha sealado que la ideologa prentende ser filosofa cientfica ideo (idea) + loga (logoi, declaraciones cientficas). Pero no es slo eso: es la utilizacin de una idea para explicar el curso del mundo la ideologa trata el curso de los acontecimientos como si siguiesen la misma ley que la exposicin lgica de su Idea pretenden conocer todo el proceso25 merced de la lgica de sus ideas La idea no es esencia eterna (Platn), ni principio regulador (Kant) es un instrumento de explicacin La idea encaja por su propia lgica movimiento que es consecuencia de la misma idea y que no necesita ningn factor externo (Ej.: el racismo es la creencia de que existe un movimiento inherente a la misma idea de raza) La historia es algo calculado por la idea porque se supone que el movimiento de la historia y el proceso lgico de esta nocin se corresponden entre s Tan pronto como la lgica es aplicada a una idea, esta se convierte en premisa Las ideologas suponen que basta una idea para explicar todo el desarrollo de la premisa y que ninguna experiencia puede ensear nada, porque todo se halla comprendido en ese proceso consistente en una deduccin lgica o Cambiar la inseguridad (filosfica) por la Wetlanschauung de una ideologa significa dejar de pensar, para dar paso al proceso lgico en m (camisa de fuerza). *Si llegaron a ser el racismo y el comunismo totalitarismos fue porque los elementos empricos sobre los que se hallaban originariamente basados (lucha de razas o de clases) resultaron ser polticamente ms importantes en ese momento. El racismo y el comunismo son totalitarios, porque as sucedieron, pero ocurre con cualquier ideologa que alcanza ese nivel de importancia poltica
Caractersticas de la ideologa o Las ideologas tienden a explicar exclusivamente los elementos en movimiento (lo que nace y perece)
25
Las ideologas nunca se hallan interesadas en el milagro de la existencia
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El pensamiento ideolgico se torna independiente de la experiencia, de la que no se puede aprender nada nuevo incluso si se refiere a algo que acaba de suceder (1) Insiste en una realidad ms verdadera oculta tras todas las cosas que inyecta en todo acto pblico (2) El concepto de enemistad se sustituye por el de conspiracin mentalidad en la que la realidad ya no es experimentada y comprendida en sus propios trminos, sino que se asume automticamente que significa algo ms [Ej.: lo que est pasando ahora en las universidades pblicas, no es que las capillas molesten o interrumpan el ejercicio del derecho de manera real, sino que se sobreentiende que la instalacin de una capilla en una universidad se realiza para interrumpir el ejercicio libre de la razn; se trata de una conspiracin]. El reconocimiento de esa realidad ms verdadera se hace con un sexto sentido el adoctrinamiento: sobreabundancia de significacin en todas las cosas pblicas
Las ideologas, ante su incapacidad para transformar la realidad, emancipan el pensamiento de la experiencia mediante procesos lgicos de demostracin: Ordena los hechos en un procedimiento absolutamente lgico Parte de una premisa axiomticamente aceptada y procede con una consistencia que no existe en parte alguna en el terreno de la realidad Proceso argumentativo Su pensamiento sobre el movimiento natural o histrico no procede de la experiencia, es autogenerado (es de tipo lgico) Transforma en una premisa axiomtica el nico y exclusivo punto que es tomado de la realidad (al atribuirle una significacin sobreabundante); y de este modo se parte al operar del proceso lgico argumentativo que se deriva de ello [Ej.: en el ejemplo de las capillas, se sita el cambio de capilla como punto de partida y se le da el significado de un retroceso para el pensamiento (lo mismo sera atribuirle el significado ideolgico de necesidad absoluta y objetiva de la capilla en la universidad), transformndolo en premisa axiomtica, de tal modo que todo el resto de comportamientos consecuentes son argumentativos y no reales destruir / mantener la capilla ] la experiencia ya no injiere en el pensamiento ideolgico, ni puede ser este modificado por la realidad. Se descubri que el poder naca en el desarrollo lgico de la idea, y no cuando la idea se apoderaba de las masas, como pensaba Marx es el proceso de desarrollo el que se apodera de los individuos porque los introduce en su lgica [Ej.: no es la idea de que la religin impide el pensamiento, sino lo que se deduce de ello: si es mala la capilla de la universidad, hay que destruirla esto es lo que mueve a la gente, no la idea per se de que la religin impida ] solo nos movemos cuando hay en juego objetivos ideolgicos La fuerza coactiva surge de nuestro propio temor a contradecirnos al haber asumido la primera premisa axiomtica; porque quedara toda nuestra vida sin sentido si nuestra est dominada por una idea, todo movimiento que no siga el desarrollo lgico es absurdo Resistencia al proceso lgico nada resiste si no es la gran capacidad de los hombres para empezar algo nuevo; La libertad, como capacidad interna del hombre, se identifica con la capacidad de comenzar
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porque es un suceso fuera de la deduccin lgica. Por eso el pensamiento totalitario pretende evitar que empieces a pensar, porque tu pensamiento es un nuevo comienzo la Humanidad no conoce nacimiento ni muerte26. La libertad como realidad poltica se identifica con un espacio de desplazamiento entre los hombres la fuerza autocoactiva de la deduccin lgica que prepara a todos los individuos para la soledad (porque pasa a vivir por y para la lgica), arruinando todas las relaciones entre los hombres para arruinar todas las relaciones con la realidad. De tal modo que desaparece la realidad de la experiencia para pasar a las normas del pensamiento. El aislamiento es la eliminacin de la capacidad de accin o o o El aislamiento es pretotalitario Su caracterstica es la impotencia el poder siempre procede de hombres que actan juntos, concertadamente (Burke). Diferencia entre aislamiento y soledad: Aislamiento (vida poltica) se est aislado en la medida en la que no se pueda actuar en tanto que no haya nadie que acte conmigo (porque se ha destruido la esfera pblica). Cuando es destruida la capacidad de aadir algo al mundo comn (la ms elemental forma de creatividad del hombre) el aislamiento se vuelve insoportable. Esto sucede en un mundo donde todas las actividades humanas se han trasformado en trabajo (desaparicin del homo faber y aparicin del animal laborans, cuyo metabolismo con la naturaleza no preocupa a nadie) esto lleva a la soledad: porque el trabajo de produccin exige cierto aislamiento de las cosas comunes, y si todo es trabajo Soledad (esfera de relaciones sociales) se est solo en la medida en que quedo abandonado de toda compaa humana La soledad, terreno propio de la dominacin totalitaria o La soledad es al mismo tiempo contraria a los requerimientos bsicos de la condicin humana y una de las experiencias fundamentales de cada vida humana. Incluso la experiencia del mundo material y sensualmente dado depende de este hallarse en contacto con otros hombres, de nuestro sentido comn, que regula y controla todos los dems sentidos y sin el cual cada uno de nosotros quedara encerrado en su propia particularidad de datos sensibles que en s mismos son inestables y traicioneros o Estar desarraigado significa no tener un sitio en el mundo reconocido y garantizado por los dems Ser superfluo significa no pertenecer en absoluto al mundo
La soledad no es vida solitaria, pues se revela ms agudamente en compaa de los dems Diferenciacin de Epicteto El hombre retrado se encuentra rodeado por otros con los que no puede establecer contacto o a cuya hostilidad est expuesto El hombre solitario est slo, y por eso puede estar slo consigo mismo, dado que los hombres tienen capacidad de hablar consigo mismos
26
Cfr. Javier Barraycoa, Tiempo muerto, SCIRE, 2008.
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En la vida solitaria yo soy por m mismo, junto con mi yo, y por eso somos dos en uno, mientras que en la soledad yo soy realmente uno, abandonado de todos los dems. Todo pensamiento, estrictamente hablando, es elaborado en la vida solitaria entre el yo y el s mismo (sin perder contacto con el mundo de los semejantes porque est representado por el yo con el que dialoga) En la vida solitaria este dos en uno necesita de los dems para convertirse en uno de nuevo: un individuo de una identidad incambiable (confirmacin de la identidad) el yo dual es equvoco en s mismo porque es dual (no es uno) hasta que, en contacto con otro, se torna unitario porque dialoga enteramente con l.
La vida solitaria puede convertirse en soledad yo mismo soy abandonado por mi propio yo: el s mismo y el mundo, la capacidad de pensamiento y la experiencia, se pierden al mismo tiempo
La nica verdad que no precisa ni del s mismo ni de los dems es la capacidad de pensamiento lgico cuya premisa es la verdad evidente en s misma (2+2 =4) Esta verdad se halla vaca No es una verdad en absoluto, porque no revela nada definir la verdad como consistencia (perdurabilidad, resistencia,) es negar la existencia de la verdad Bajo las condiciones de soledad, lo evidente por s mismo comienza a ser productivo, a desarrollar sus propias lneas de pensamiento Lutero Tiene que haber un Dios porque el hombre necesita alguien en quien confiar (evidencia en s misma) El hombre solitario siempre deduce una cosa de otra y piensa en todo hasta llegar a lo peor
La soledad, experiencia bsica de las sociedades modernas o o o o La soledad se ha convertido en una experiencia cotidiana el fro razonamiento y el poderoso tentculo de la dialctica se convierten en el ltimo asidero ante la desconfianza general Destruyendo todo el espacio entre los hombres y oprimiendo a unos contra otros, quedan liquidados incluso las potencialidades productivas del aislamiento Todos estos principios, al ser antisociales y antipolticos, portan en s mismos los grmenes de su destruccin La soledad organizada: crear un mundo en el que todas las partes parezcan haber llegado a su final antes de que un nuevo comienzo surja de ese final y tenga tiempo para afirmarse por s mismo es una forma enteramente nueva de gobierno que, pese a su derrota temporal, permanecer en el tiempo, como el resto de formas (monarqua,).
El nuevo comienzo, posibilidad de la libertad Pero tambin permanece la verdad de que cada final en la Historia contiene necesariamente un nuevo comienzo: este comienzo es la promesa, el nico mensaje que le es dado producir al final. El comienzo, antes de convertirse en un acontecimiento histrico, es la suprema capacidad del hombre; polticamente, se identifica con la libertad del hombre. Initium ut esset homo creatus est (para que un comienzo se hiciera fue creado el hombre), dice Agustn. Este comienzo es garantizado por cada nuevo nacimiento; este comienzo es, desde luego, cada hombre 3.4. La educacin totalitaria
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Hannah Arendt (Los orgenes del totalitarismo ) el propsito de la educacin totalitaria nunca ha sido el de inculcar convicciones, sino destruir la capacidad para formar alfuna Platn (Las leyes) La mejor ciudad y las mejores leyes: o Que todas las cosas de los amigos sean realmente comunes; un lugar en que haya sido extirpado de la vida, por todos los medios y en todas partes, todo aquello que se suele calificar de propio, incluso las cosas que son personales por naturaleza (ojos, odos,) o Que todos se alegren y disgusten por las mismas cosas unanimidad
Fichte (Discurso a la nacin alemana) o o Antigua educacin exhortaba al buen orden y a la moralidad, pero no haba conseguido fruto en la vida real, porque el educando, por su libre albedro, sigue pudiendo incumplir (culpable) La nueva educacin tiene que ser capaz de determinar y formar las emociones e impulsos vitales de una manera segura e indefectible de acuerdo con unas normas El error de la antigua educacin est en contar con la libertad del educando como an despus de la mas contundente educacin (antigua) el hombre sigue estando indeciso entre el bien y el mal e ncapaz de lo mismo ( imperativo categrico). Siendo que, por ello, adems, el hombre repudia esta libertad (cmo sta es por antonomasia la raz fundamental del hombre no quiere ni siquiera formar al hombre mismo). La nueva educacin debe consistir en una aniquilacin absoluta de la libertad cultivar y hacer surgir en la voluntad una necesidad rigurosa de las decisiones y una imposibilidad de lo contrario [ se trata de el cumplimiento natural del imperativo categrico de manera inmediata en todos los componentes del Estado]
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4. Las microideologas: 4.1. Introduccin Por primera vez en la historia le ponemos un nombre a una poca que es el de otra pasada (posmodernidad). Nunca antes viviendo una poca se le haba puesto nombre, pero nosotros s: creamos como una distancia con la historia; nos abstraemos del tiempo histrico. Si estamos en la post es porque algo se acab. La modernidad es una civilizacin dentro de un tiempo determinado; podramos definirlo como lo no medieval. La modernidad empieza con el Renacimiento; a partir de la revolucin se empieza a llamar como post. Hay una especie de proyecto (se crean unas expectativas de la historia): reina la idea de un progreso de la humanidad por la libertad y la razn a partir del s. XVIII, que se expresa en el discurso de la ilustracin y que muestra todo su potencial, todo el potencial del ser humano (aunque no vaya a cumplirse hasta el fin de los tiempos). Sin embargo, al alcanzar el antropocentrismo su mxima cima, descubre que se trata de un punto de inflexin; ahora todo es decadente. El hombre ya no es el centro del universo porque deja de haber centro del universo: ya no se discute quin es el centro sino si hay centro ( que se discuta si hay centro del universo significa que se discute se hay un sentido de todo, algo central que lo explique ). Cuando llegamos a esta situacin de descentracin llegamos a la postmodernidad. Si pudiramos definir la postmodernidad habra que sealar como lo esencial lo que hemos llamado la disolucin del sujeto (Foucault): transposicin de la subjetividad como el eje de la historia del individuo (el sujeto trascendental es el sujeto particular), a una estructura que va a gestionar la vida social de forma plena y operando el gestor eficaz y definitivo de la razn de la convivencia humana (el sujeto trascendental es el Estado). La supresin de un sujeto en la modernidad no implica la supresin de la individualidad, puesto que puede incluso aumentarla. Aunque parece que el individualismo se plantea como obstculo para la supresin del sujeto no lo es. Se trata de un proceso en el que adems de la disolucin del sujeto, es disuelve la relacin entre naturaleza y cultura (la descripcin estructuralista distingue lo natural de lo cultural). Podramos designarla como el final de una tensin que se da en la modernidad que es la relacin entre naturaleza y cultura; se trata del final de proceso que venimos describiendo desde las primeras pginas. 4.2. La naturaleza y cultura Entendemos por naturaleza de manera definitoria la realidad fsico material; es decir, es el conjunto de vnculos que me vienen dados y, por tanto, a partir de lo cual el hombre acta. Frente a la naturaleza hay algo en el hombre que es capaz de crear un orden distinto, al que llamamos cultura. Culto es la expresin de que sobre algo se ha proyectado una cierta racionalidad (mental, moral y simblico). La cultura es, entonces, una construccin racional sobre lo que nos es dado; porque el hombre aplica una racionalidad y orden sobre su naturaleza. Interpone entre l y el medio un elemento simblico pero no podemos vivir en la inmediatez de la naturaleza. Jean Pivateau ya reconoca que existe una discontinuidad cultural en las formas primitivas y la propiamente humana. Se trata de la aparicin del lenguaje simblico (espiritual, constructivotecnolgico y, especialmente de organizacin del territorio). La cultura se plantea en un inicio de tres formas fundamentales: por un lado, como una capacidad de proyecto, que son la organizacin de un territorio, donde se muestra la capacidad de previsin de futuro del hombre y, por tanto su percepcin del tiempo, y de tecnologa, donde opera la construccin del hombre de cosas duraderas y que poco a poco va modificando y mejorando, para adecuarse al medio; por otro lado aparece la capacidad de
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smbolo social (lenguaje idioma), espiritual (religin) y funcional (tecnolgico); por ltimo, la esttica de los enterramiento (a lo que hay que plantear no slo el simbolismo espiritual sino tambin la capacidad de proyecto). 1) La adaptacin del hombre al ambiente se da biolgicamente, pero tambin de forma cultural. Ningn bilogo puede poner al mismo nivel la adaptacin del hombre y la del animal. El hombre se armoniza en sus exigencias con el ambiente, llegando incluso a cambiar tanto el ambiente como su comportamiento. 2) De este modo afirmamos que el hombre infiere en su proceso evolutivo. Ello se prueba en la coevolucin gene-cultura (influencia de la cultura en el Gene dentadura, esqueleto,) 3) La adaptacin del hombre no responde a las reglas del mundo animal: la proteccin del fro, los mtodos de caza, la explotacin del territorio, se realizan mediante estrategias culturales. 4) La reduccin de lo cultural a lo neuronal plantea los siguientes problemas: - Las diferencias que se expresan en la cultura no son fsicas. Los comportamientos del hombre (comida, sexo,) son extra-biolgicos, porque difieren cualitativa y no cuantitativamente de puramente biolgico. - La conciencia del tiempo: piensa en el futuro y en el pasado. - El pensamiento: Piensa y sabe que piensa. Hay actividad electiva (libertad de comportamiento), pero no puede reducirse a eso el pensamiento. El signo ms claro es el sentido religioso que fluye en el pensamiento, que no puede reducirse a los influjos del genoma. Hay una evidente relacin entre lo biolgico y el pensamiento, pero no se puede explicar como una relacin intrnseca. Las dimensiones del hombre son, finalmente, tres: la biolgica, relativa a la continuidad con los primates; lo cultural, relativo a la discontinuidad con el primate (salto cualitativo que lo sobredimensiona); y lo espiritual, que difiere de lo cultural, porque es la autoconciencia 27. Entre naturaleza y cultura se da una relacin continua de dominio (tensin): el sujeto cultural pretende dominar la naturaleza al mismo tiempo es consciente de que eso natural y dado le constrie (no pongo mi deseo, mi constitucin natural; lo natural que somos nos viene dado). Con la cultura dominamos la naturaleza pero percibimos que el objeto de nuestra dominacin nos sigue viniendo dado. La cultura es, por tanto, un constructus simbolicum (constructor simblico). Esta formado por elementos cognitivos (lengua, ciencia y arte) y puntos de conducta (tecnologa y costumbres). Lo que el hombre posmoderno pretende es que los medios que construye para relacionarse con la realidad (cultura) no tengan una base natural, que no tengan un punto de partida. Porque en verdad considera que la naturaleza humana no es una naturaleza sino una construccin cultural. 4.3. La crisis de los macro relatos (Lyotard) La posmodernidad es para Lyotard la incedulidad de los meta (macro) relatos, siendo que los metarrelatos a los que se refiere La Condicin Posmoderna son aquellos que han marcado la modernidad: emancipacin progresiva de la razn y de la libertad, emancipacin progresiva o catastrfica del trabajo, enriquecimiento de toda la humanidad a travs del progreso de la tecnologa capitalista, e incluso, si se cuenta al cristianismo dentro de la
27
Fiorenzo Facchini, conferencia sobre la diferencia antropolgica, en la Jornada Hombre-animal, la disolucin de una forntera
(UAO, nov. 2010).

51
modernidad. Los macro relatos, a diferencia de los mitos, no buscan slo la legitimacin de actos fundacionales sino un futuro que se ha de producir en una idea que se ha de realizar. Pero dichos macro relatos han dejado de ser aceptados 28, para aceptar una serie de especialidades dominadas por expertos; son discursos que se limitan a explicar pequeas cosas. Se produce esta cancelacin porque el posmoderno evita pertenecer a una secuencia de un macrorelato (odia la pertenencia). Por ello se construyen microrelatos porque no exigen ninguna pertenencia. Se prefiere una cuota absoluta para la individualidad, que una pertenencia a un colectivo y a una historia. Y al final, todo son discursos, nada tiene un soporte natural, porque la cultura es irracional. 4.4. Las tecnologas del yo (Michel Foucault) A modo de contextualizacin, debemos comprender que existen cuatro tipos principales de estas tecnologas, y que cada una de ellas representa una matriz de la razn prctica: 1) tecnologas de produccin, que nos permiten producir, transformar o manipular cosas; 2) tecnologas de sistemas de signos, que nos permiten utilizar signos, sentidos, smbolos o significaciones; 3) tecnologas de poder, que determinan la conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de fines o de dominacin, y consisten en una objetivacin del sujeto; 4) tecnologas del yo, que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad.
28
Habermas entiende que la causa es que aquellos macro relatos estaban dominados por la razn, y que todo escape a la
razn es una liberacin. Una explicacin racional de todo, es para el postmoderno abrumadora y esclavizante.
52

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PARTE DE TERESA PUEYO TOQUERO

Los mtodos cientficos: (pregunta de examen)

Su blog es: jcolomer.blogspot.com

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egosta. De manera que actuar racionalmente consiste en actuar egostamente.

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clasificacin la burocracia se incardina en la organizacin racional.

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Sin burguesa no hay democracia es una conocida formulacin de Barrington Moore.

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Sistema federal y sistema unitario en la prctica

Ventajas del sistema unitario

Inconvenientes del sistema unitario

Ventajas del gobierno federal

Inconvenientes del gobierno Federal

Ventajas de gobierno confederado

Desventajas del confederado

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Estos cambios provocan los siguientes resultados

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Adems de estos grupos globales; pero existen otros grupos intermedios:

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CARLOS PREZ LAPORTA 3 DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

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o Burocracia: cuerpo administrativo.

Abogado y Poltico militante en Uni.

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