TABERNACULO BIBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGIA DE EL SALVADOR

MATERIA

DOCTrinAS BIBLICAS I

VISION SIGLO XXI

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Programa de Asignatura
Nombre de la asignatura: Ao acadmico: Duracin del curso: Da y hora: Catedrtico (a): Doctrina I Ciclo I 20 semanas

DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA
Esta materia contiene el estudio de las tres ms importantes Doctrinas Sistemticas que son la Teologa Propia, Cristologa y Pneumatologa

OBJETIVO GENERAL
Conocer estas importantes doctrinas para poder ser un buen defensor de la fe

OBJETIVOS ESPECFICOS Conocer a Dios y su relacin con la trinidad. Conocer a Cristo en su muerte y resurreccin y su despojamiento de su divinidad. Conocer la personalidad del Espiritu Santo y sus dones METODOLOGA
El mtodo utilizado es el expositivo combinado con el de participacin personal, con la ayuda de material didctico tales como: folleto gua de la materia, videos, retroproyectores, etc. Lectura dirigida de las referencias bibliogrficas.

Exposiciones para analizar y discutir temas importantes.

EVALUACIN
TAREAS Y ACTIVIDADES: Realizadas en clase y ex aula EXAMENES: Evaluaciones escritas DOCTRINAS BIBLICAS I 30% 70%

1. Teologa Propia 2. Cristologa 3. Pneumatologa

Doctrina de Dios Padre Doctrina de Cristo Doctrina del Espritu Santo

PARCIAL 1: DOCTRINA PROPIA Control de lectura Libro Texto: Pginas de 9 a la 53 a) Demostrar la Trinidad, A.T. y N.T. b) Investigar los nombres de Dios. PARCIAL 2: CRISTOLOGIA Control de lectura Libro Texto: Pginas de 54 a la 111 a) Desarrollar la doctrina del despojamiento de Cristo b) Investigar el descenso al Hades de Cristo. c) Investigar la Unin Hiposttica de Cristo. PARCIAL 3: PNEUMATOLOGIA Control de lectura Libro Texto: Pginas de 112 a la 130 a) Desarrollar la Obra del Espritu Santo b) Clasifique los dones del Espritu Santo. PARCIAL 4:

CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE __Doctina I__________________ - ___ Ciclo I Ao:_2012_____

FECHA CLASES

ENERO

FEBRERO

MARZO

ABRIL

MAYO

TAREAS Y ACTIVIDADES

1. Introduccin a la Teologa
2. Intrudcc. Doctrina PROPIA

3. La existencia demostrada Dios 4.La naturaleza de Dios PRIMER EXAMEN PARCIAL

1. La Trinidad de Dios

2. Nombres y tributos de Dios 3.Intrducc.Cristologa 4. La Preexistencia de Cristo SEGUNDO EXAMEN PARCIAL

1. Naturaleza de Cristo 2, Despojamiento de Cristo 3. La Obra de Cristo Introduccin al Espiritu Santo

TERCER EXAMEN PARCIAL 1. La naturaleza Espiritu Santo 2. La obra del Espiritu Santo 3. Los Dones del Espiritu Santo 4. la clasificacin Espiritu Santo EXAMEN FINAL

INTRODUCCION Esperamos confiados que la Teologa o doctrina hallar el lugar que se merece en el pensamiento y educacin religiosa. Todo lo que se haya dicho en aos recientes para desmerecer esta rama de estudios, ha sido inoportuno en vista de que el mundo necesita con urgencia la verdad serena y convincente. La verdad con respecto a Dios y al destino del hombre y la senda de la vida eterna jams carecern de importancia para el hombre, ser inmortal. Si el hombre piensa que estas son las cosas que demandan respuestas; son las preguntas que se han insinuado en el corazn del hombre desde tiempos inmemoriales, y se pueden olvidar solamente cuando la raza humana ha cado en la idiotez o perdido la imagen de Dios.

Porque cual es su pensamiento en su alma, tal es el hombre. Toda la vida del hombre gira alrededor de lo que piensa, y mayormente alrededor de lo que piensa de Dios. David Clark. El presente curso de Doctrinas Bblicas, es llamado tambin TEOLOGIA SISTEMATICA, ya que estudia la principales Doctrinas Bblicas en forma ordenada. En otras palabras, la Teologa Sistemtica colecciona, ordena, compara, exhibe y defiende todas las verdades en relacin con Dios y su obra.

NATURALEZA DE LAS DOCTRINAS BIBLICAS DOCTRINA: Del griego, DIDAQUE, que significa ENSEANZA, VERDAD O DOCTRINA. La doctrina cristiana (el vocablo doctrina significa literalmente enseanza o instruccin) se puede definir como las verdades fundamentales de las Sagradas Escrituras, ordenadas en forma sistemtica. Este estudio se denomina comnmente TEOLOGIA, que significa literalmente TRATADO O DISCURSO RAZONADO CON RESPECTO A DIOS. La palabra TEOLOGIA est compuesta de dos palabras griegas TEOS= DIOS y LOGOS= RATADO, ESTUDIO, DISCURSO, EXPRESION, PALABRA, VERBO. De manera que Cristo es la Palabra Viviente y la Biblia es la Palabra escrita. La teologa o doctrina se puede definir o describir como la ciencia que trata de nuestro conocimiento de Dios y de las relaciones del Creador con el hombre. Trata de todas las cosas que se relacionan con Dios y sus propsitos divinos.

EL VALOR DE LAS DOCGTRINAS BIBLICAS 1- EL CONOCIMIENTO DOCTRINAL proporciona lo necesario para una exposicin autorizada y sistemtica de la verdad. Existe la tendencia, en algunas esferas, no solamente de restar importancia al valor de la doctrina, sino tambin de desecharla por anticuada o intil. Sin embargo, mientras el hombre piense con respecto a los problemas relativos a la existencia, comprender que necesita una respuesta autorizada y sistemtica para estos problemas. La doctrina ser necesaria mientras el hombre se formule las siguientes preguntas: De dnde vengo?, Qu soy?, Adnde voy?. 2- EL CONOCIMIENTO DOCTRINAL es esencial para el desarrollo completo del carcter cristiano. Slidas creencias desarrollan un carcter slido y asimismo creencias bien definidas. Naturalmente que las creencias doctrinales de un individuo no constituyen su religin, de la misma manera que su espina dorsal no es su personalidad. Empero una slida espina dorsal es parte necesaria del hombre, como as tambin un sistema definido de creencias es una parte esencial de la religin del hombre.

3- EL CONOCIMIENTO DOCTRINAL protege del error. Se dice con frecuencia, que las estrellas aparecieron antes que la ciencia de la astronoma; las flores existieran con anterioridad a la botnica; la vida existi antes que la Biologa y Dios es antes que la Teologa. Ello es indudable, mas es el hombre, debido a su ignorancia concibi ideas supersticiosas con respecto a las estrellas y el resultado fue la falsa ciencia de ASTROLOGIA. Empero vino la ASTRONOMIA sustentando principios correctos con referencia a los cuerpos celestes, poniendo al descubierto los errores de la astrologa; la botnica con informaciones correctas relativas a las plantas, sacando a luz los errores de la hechicera. De igual manera las doctrinas de la Biblia ponen al descubierto las ideas falsas con respecto a Dios y sus caminos. 4- EL CONOCIMIENTO DOCTRINAL es parte necesaria del bagaje del maestro o estudiante. La Biblia sin lugar a dudas sigue un tema bsico y central. Empero las numerosas verdades que se relacionan con el gran tema, estn esparcidas por los libros de la Biblia. Con el objeto entonces de formarse una idea amplia y profunda de cada una de las doctrinas y poder impartirlas a otros, uno debe reunir las referencias que se relacionan a determinada doctrina y agruparlas en temas y subtemas.

CLASIFICACION DE LA DOCTRINA La teologa se divide en varias ramas a saber: 1- TEOLOGIA EXEGETICA, vocablo del griego que significa EXTRAER, en este caso extraer la verdad. Procura establecer el significado verdadero de las Escrituras. Este ramo de la teologa requiere conocimiento de los idiomas originales en los cuales fueron escritas las Sagradas Escrituras. 2- TEOLOGIA HSTORICA, investiga la historia del desarrollo de la interpretacin doctrinal. Encierra el estudio de la historia eclesistica. 3- TEOLOGIA DOGMATICA, Constituye el estudio de los fundamentales de la fe, segn los enuncian los credos de la Iglesia. asuntos

4- TEOLOGIA BIBLICA, sigue el proceso de la verdad a travs de los diversos libros de la Biblia, y describe la forma de como cada uno de los escritores presenta las doctrinas importantes. Sigue el orden de las verdades a travs de la Biblia, Ej.: Teologa del Pentateuco, de Romanos, etc. 5- TEOLOGIA SISTEMATICA, En este ramo de estudio, las enseanzas bblicas con respecto a Dios y el hombre estn organizadas por temas, de acuerdo a un sistema definido. Por ejemplo, los versculos o pasajes que se relacionan con la obra de Cristo estn clasificados bajo el ttulo de Doctrina de Cristo. El material de lectura que figura en este estudio es una combinacin de teologa bblica y sistemtica. Es bblica en el sentido de que las verdades son extradas de las Escrituras, y el estudio es encaminado por las preguntas siguientes: Qu dicen las sagradas escrituras? (Exposicin) y Qu significan las Escrituras? (Interpretacin). Es sistemtica puesto que el material esta arreglado de acuerdo a un orden definido. IMPORTANCIA DE LAS DOCTRINAS BIBLICAS 1- Para un conocimiento profundo de las verdades bblicas. 2- Por la presencia de sectas en nuestro medio (falsas doctrinas). 3- Para un crecimiento espiritual (no intelectual). 4- Para ser un apologeta moderno (que defiende la fe)................ 1 PEDRO 3:15 5- Porque es parte esencial de la preparacin pastoral. DE MEMORIA

NOMBRE TEOLOGICO DE LAS DOCTRINAS BIBLICAS En qu orden sern ordenados los temas? No impondremos reglas rgidas, ya que todas las doctrinas son importantes. 1- TEOLOGIA PROPIA: doctrina de Dios el PADRE, del griego THEOS=DIOS, aparece 1,311 veces en el Nuevo Testamento y LOGOS=TRATADO. 2- CRISTOLOGIA: doctrina de Dios el HIJO, del griego CRISTOS=UNGIDO, y del hebreo MESIAS; aparece 529 veces en el Nuevo Testamento. 3- PNEUMATOLOGIA: doctrina de Dios el ESPIRITU SANTO, viene del griego PNEUMA=VIENTO, ALIENTO, ESPIRITU; aparece 379 veces en el Nuevo Testamento. 4ANTROPOLOGIA: doctrina del HOMBRE, del griego ANTROPOS=HOMBRE en sentido genrico o humanidad, (ANER=VARON).

5- HAMARTIOLOGIA: doctrina del PECADO, del griego HAMARTIA=ERRAR AL BLANCO, NO CONFORMARSE, NO ALCANZAR; aparece 173 veces en el N.T.. 6- SOTERIOLOGIA: doctrina de la SALVACION, del griego SOTERIA=ESTAR BAJO BUEN RESGUARDO, SALVACION Y LIBERACION. En la versin antigua se traduce como SALUD. Aparece 45 veces en el Nuevo Testamento. 7- ECLESIOLOGIA: doctrina de la IGLESIA, del griego EKLESIA=IGLESIA, ASAMBLEA. 8- BIBLIOLOGIA O BIBLIOGRAFIA: doctrina de la BIBLIA, del griego BIBLOS=LIBROS, LOGOS=PALABRA Y GRAFE=ESCRITURA. Parafraseando es la Palabra de Dios escrita, M A T E O 22:29. 9ANGELEOLOGIA: doctrina de los ANGELES, del griego ANGELUS=ANGEL Y MENSAJERO. Aparece 176 veces en el Nuevo Testamento. Aqu se incluye la sATANALOGIA, del griego daimonin= ADVERSARIO, ESPIRITU MALO, ENEMIGO. 10- ESCATOLOGIA: doctrina de las PROFESIA DE LAS ULTIMAS COSAS, del griego ESKATOS=LAS ULTIMAS COSAS, LO ULTIMO, LO POSTRERO. Aparece 53 veces en el Nuevo Testamento. Y CONOCEREIS LA VERDAD, Y LA VERDAD OS HARA LIBRES. Juan 9:32
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TEOLOGIA PROPIA: Introduccin Definicin Divisin de la Teologa Propia 1- Tesmo 2- Desmo 3- Trinitaria ismo 4- Creencias anti testas La existencia de Dios: 1. Existencia de Dios afirmada 2. Existencia de Dios demostrada (argumentos) 3. Existencia de Dios negada La naturaleza de Dios 1. Monotesmo 2. Unidad de Dios 3. Trinitaria ismo: a. La Trinidad b. Errores en contra de la Trinidad c. La Trinidad en la Biblia d. Comprobacin de la Trinidad Nombres de Dios 1. Nombres simples 2. Nombres compuestos Atributos de Dios 1. Incomunicables 2. Comunicables

INTRODUCCION Vivimos en un Universo cuya inmensidad presupone un poderoso Hacedor y cuya belleza, designio y orden seala la presencia de un sabio Legislador. Empero Quin hizo al Hacedor?. Podemos remontarnos en el tiempo, pasando del efecto a la causa, pero no podemos continuar retrocediendo para siempre sin admitir un ser ETERNO. Ese ser Eterno es Dios, la Causa y Manantial de todo lo bueno que existe. La expresin TEOLOGIA PROPIA es una designacin mas o menos moderna de la Teologa Sistemtica, siendo como es, un tema primordial a saber, una investigacin cientfica de lo que puede conocerse de la existencia, las Personas y las caractersticas del Dios Trino (Padre, Hijo y Espritu Santo) y muy aparte de sus obras. Debido a que el campo de la Teologa Sistemtica es tan vasto, es sabio reservar la consideracin de las obras de Dios Trino, tal como son reveladas en la ARQUEOLOGIA, SOTERIOLOGIA, ANTROPOLOGIA, ECLESIOLOGIA Y ESCATOLOGIA, para tiempo oportuno. Una investigacin completa de la verdad tocante a la Segunda y la Tercera Personas, incluyendo sus obras ha de efectuarse bajo los temas Cristologa y Pneumatologa. DEFINICION Es la parte de la Teologa Sistemtica que estudia a Dios Padre y su relacin con la Trinidad. Su existencia: 5:26 DIVISION DE LA TEOLOGIA PROPIA 1- TEISMO: Es la creencia en un Dios personal y providente, creador y conservador del mundo. 2- DEISMO: Es la creencia en un Dios que cre todo y que luego abandon lo creado, quedndose cerca para observar lo creado. 3- TRINITARIANISMO: Es la creencia en un Dios Trino (un Dios en tres personas y las tres personas en un Dios). La Biblia no lo comprueba, lo da por hecho. Gen 1:1; Ex 3:14; Rom 1:18, 19; Juan

CREENCIAS OPUESTAS AL TEISMO VERDADERO 1- EL ATEISMO ATEOS; A = SIN, TEOS = DIOS; Salmos 14:1, Rom 1:29. CUATRO CLASES DE ATEOS: 1) El Prctico: dice que no puede conocerse al Dios verdadero, Sal 10:4. 2) El Dogmtico: Este niega rotundamente la existencia de Dios.

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3) El Capcioso: Dice que no hay pruebas de la existencia de Dios pero si hay pruebas de que no existe, se apoyan en POR QU EXISTE LA MALDAD? 4) El Escptico: Estos dicen no creer en Dios, pero en su interior dudan de su afirmacin. Estos preguntan ... Y SI HAY...? (gracias a Dios soy ateo). 2- EL AGNOSTICO el hombre no puede conocer a Dios, pues Dios es Santo, y el hombre pecador. REFUTACIN: 1) Salmo 48:14 Nuestro Dios. 2) Job 19:25-26; Juan 17:3 Conocerle. 3) 1Juan 2:3 Parmetro para conocerle. 3- EL POLITEISMO Es la creencia en muchos dioses, EXODO 20

4- EL HENOTEISMO en todos los dioses hay algo bueno, pero el mejor es Jehov. Pone a Dios a la par de otros dioses, volvindose sincretistas. 5- EL SINCRETISMO Es poner a Dios a la par de otros dioses. 6- EL PANTEISMO Confunde al creador con lo creado. El Universo en su estado de continuo cambio, no es mas que la manifestacin de una sustancia que se llama Dios o sea Dios es todo y todo es Dios. REFUTACION: Gnesis 1:1. 7- EL MATERIALISMO Niega la existencia de lo espiritual. Todos los hechos deben ser explicados con relacin a la realidad, actividades, leyes de la sustancia fsica o material, deben explicarse. REFUTACION MATEO 6:33 8- EL IDEALISMO Creen en un dios y es slo una idea en la mente del hombre. Explica la totalidad del Universo como la realizacin de un sistema de ideas o como la evolucin progresiva de una idea. Su anttesis EL REALISMO. DARWINISMO = EVOLUCIONISMO 9- LA EVOLUCION ATEA la naturaleza se desarrolla por fuerzas indirectas. Se debate con la segunda ley de la termodinmica, LAS COSAS NO PUEDEN EVOLUCIONAR, SOLO PUEDEN DECRECER. LEYES DE LA TERMODINAMICA: a) La materia no se crea ni se destruye, solo se transforma. b) En la transformacin de materia y energa de un estado a otro, hay prdida de ellas y no un incremento. 10- LA EVOLUCION TEISTA Trata de compaginar la creacin con la evolucin. Dios es el creador de las sustancias originales, homogneas del cosmos; pero por medio de la evolucin, ha adquirido su estado presente heterogneo, por medio de fuerzas en l mismo.
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11- EL DEISMO Afirma que Dios cre todo y despus de crearlo, lo abandon. El Desmo afirma que Dios es trascendente (cre y abandon). El Desmo afirma que Dios es inmanente, es decir, providente, que despus de la creacin se qued cerca del hombre y no lo abandon. LA EXISTENCIA COMFIRMADA en ninguna parte, las Escrituras tratan de demostrar la existencia de Dios mediante pruebas metdicas o convencionales. Se la asume como prueba evidente, como creencia natural para el hombre. En ninguna parte de las Sagradas Escrituras enuncian una serie de pruebas de su existencia como condicin para la fe. Declaran el hecho y piden al hombre que se embarque en una aventura de fe. Es menester que el que a Dios se allegue, crea que le hay, constituye el punto inicial de la Biblia en lo que respecta a los tratos del hombre con Dios. La idea de que el hombre llega a conocer a Dios, o alcanza comunin con l por medio de sus propios esfuerzos es completamente extraa al Antiguo Testamento. .-Dios habla y aparece; el hombre escucha y contempla. .-Dios se acerca al hombre, acuerda un pacto o inicia relaciones especiales con el hombre, le da mandamientos; el hombre le recibe cuando l se acerca: acepta la voluntad de Dios y obedece a sus preceptos. .-Dios jams se presenta en actitud pensante; el hombre se presenta reflexionando sobre lo invisible y llegando a conclusiones con respecto a l. .-El invisible se manifiesta a s mismo ante ellos, y los hombres lo saben. LA EXISTENCIA DEMOSTRADA Existen siete argumentos proporcionado por Santo Toms de Aquino (llamado Doctor Anglico): 1- ARGUMENTO ETNOLOGICO: religioso o histrico. En todos los pueblos y en todas las tribus de la tierra, se encuentra un sentimiento a lo divino y se demuestra religiosidad externa. Sea como sea, hay algo divino y sublime que adorar. 2- ARGUMENTO COSMOLOGICO: se refiere a causa y efecto, o sea que, Quin es el autor de un Universo tan complejo? Quin es el legislador de las leyes de la naturaleza?. Para que haya leyes, debe haber un legislador. 3- ARGUMENTO ONTOLOGICO: el hombre tiene la idea acerca de un ser infinito y perfecto, tal idea tuvo que provenir de un ser perfecto. La ontologa, es parte de la Filosofa que estudia al ser a partir de tres leyes: a. Lo que es, es; y no puede dejar de ser. b. lo que no es, no puede ser al mismo tiempo. c. no hay intermedio entre ser y no ser.
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4- ARGUMENTO TELEOLOGICO: significa designio, propsito. Todo tiene una explicacin o razn de ser. Procede a establecer por medio de la evidencia racional, la inteligencia y el propsito de Dios como son manifestados en el diseo, funcin y consumacin de todas las cosas. De dnde viene la fuerza que mantiene unidos los tomos?, COL 1:16; ROM 1:20. Para qu vivimos?, Hacia donde vamos?. Estas preguntas no tienen sentido si Dios no existiera, ECL 12:13. No slo es nacer crecer, reproducirse y morir. 5- ARGUMENTO ANTROPOLOGICO O MORAL la conciencia del individuo se lo demuestra. Es el espritu del hombre el que le hace nacer ese respeto hacia UN SER SUPERIOR. 6- ARGUMENTO DE CONGRUENCIA es la idea de un Ser Supremo que cabe en una mente finita. Congruencia: que equivale, que encaja exactamente, que cabe y no es ilgico. Ej.: Dios como la belleza puede mostrarse, pero no probarse. VEMOS ALGO INDISCRIPTIBLE 7- ARGUMENTO PSICOLOGICO introducido por San Agustn: EL ALMA HUMANA NO ENCUENTRA DESCANSO HASTA ESTAR EN DIOS.

EXISTSENCIA DE DIOS NEGADA El atesmo consiste en la negacin absoluta de la existencia de Dios. Algunos ponen en tela de juicio el que haya ateos verdaderos, mas si los hay, no se puede demostrar que busquen sinceramente a Dios o que sean lgicamente consecuentes. Puesto que estos se oponen a las convicciones ms profundas y fundamentales de la raza, la responsabilidad de probar lo que sostienen, descansa en ellos. No pueden con sinceridad lgica afirmar que son ateos, a menos que puedan establecer que Dios no existe. Ahora bien, es innegable que las pruebas a favor de la existencia de Dios superan en mucho la evidencia en contra. (APOLOGETICA). Aunque parezca extrao, slo Dios, cuya existencia niega el ateo, podra tener la capacidad de demostrar que no hay Dios. BLAS PASCAL, famoso filsofo, telogo y matemtico, dijo: EL ATEISMO ES UNA ENFERMEDAD Cuando el hombre pierde su fe en Dios, ello no se debe a ningn argumento, sino a un quebranto interno, traicin o descuido; o de lo contrario algn cido destilado en el alma ha disuelto la perla de gran precio. EL ATEISMO ES UN CRIMEN CONTRA LA SOCIEDAD pues destruye el nico fundamento adecuado de la moral y la justicia: un Dios personal que hace responsable al hombre por el cumplimiento de sus leyes. Si hay Dios, tampoco
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hay ley divina, y por ende toda la ley es del hombre. Ms Por qu tiene que vivir uno una vida recta simplemente porque un grupo de hombres lo diga? ASI HA DICHO JEHOVA, el juez de los vivos y de los muertos, el poderoso gobernante de nuestro destino. El remover ese fundamento equivale a destruir los cimientos o bases de la sociedad. EL ATEISMO ES UN CRIMEN CONTRA EL HOMBRE (todo ser humano tiene sed de lo divino) trata de desalojar del corazn del hombre su anhelo de lo espiritual, su sed de lo infinito. Los ateos protestan contra los crmenes de la religin y reconocemos que la religin ha sido pervertida por el profesionalismo en el sacerdocio y por el clericismo. Pero el intento de borrar la idea de Dios porque se ha abusado de ella es tan lgico como intentar desarraigar el amor del corazn del hombre, porque en algunos casos se ha pervertido y degradado. LA NATURALEZA DE DIOS CMO ES DIOS? Dios es ESPIRITU, Juan 4:24 y 1 Tim 6:16 (NO ES UN ESPIRITU), no puede ser visto por ojos naturales, Ex 33:20; Jn 1:18; Col 1:15; 1Tim 1:7. Todos los textos anteriores nos ensean: no hacer imgenes de Dios pues El es invisible, Os 4;12; Ex 20:4; 23:24; Dt 4:12; Isa 40:25 y Je 10:14-1 6. Dios no puede ser representado por nada, pues no existe nada que se le parezca. A Dios no se le puede definir, es invisible e incorpreo, ya que l est en todas partes. Dios es invisible e incorpreo, por tanto, se percibe con el alma y no con los sentidos naturales. DOS RAZONES PARA NO HACER IMGENES 1- Limitan la grandeza y los atributos de Dios. 2- Desvan al hombre, pues este adora al objeto y no lo que representa. A qu se refiere la Biblia cuando dice que el hombre es hecho a imagen de Dios? R/ ES SEMEJANTE EN INTELECTO, SENTIMIENTO Y VOLUNTAD, Col 3:10. A qu se refieren los siguientes versculos? Dt 33:27, BRAZOS; Isa 66:1, PIES; Juan 10:29, MANOS. R/ SON ANTROPOMORFISMOS, o sea formas humanas vistas en Dios, Sal 94:9. A qu se refieren los siguientes versculos? Gen 6:6, ARREPENTIMIENTO; Num 12:9, IRA, 23:19, MENTIRA; Jn 3:16. R/ SON ANTROPATISMOS, o sea sentimientos humanos atribuidos a Dios. SE CONTRADICEN EXO 24:10 Y JUAN 1:18? ES UNA TEOFANIA = MANIFESTACIONES VISIBLES DE DIOS ANTES DE ENCARNACION EN JESUCRISTO. PERSONALIDAD DE DIOS PERSONA: que tiene atributos de la personalidad, los cuales son:
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1- INTELECTO Pro 3:19 INTELIGENCIA 2- SENTIMIENTO Oseas 11:4; 14:4; Jn 3:16 AMOR 3- VOLUNTAD Sant 1:18 TOMA DECICIONES UNIDAD DE DIOS 1 Tim 2:5; Isa 45:5; San 2:19 USO BIBLICO DE UNO 1- JACHID O YACHID, Jer 6:26; Amo 8:10. 2- EJAD O ECHAD, Gen 2:24; Dt 6:4; Zac 14:9. Lo curioso es que para decir que Dios es Uno, solo se usa ECHAD. YACHID = UNO SOLO; ECHAD = UNO COMPUESTO. DEUTERONOMIO 6:4 (para comprobar la trinidad) Espaol: OYE, ISRAEL: JEHOVA NUESTRO DIOS, JEHOVA UNO ES. Hebreo: SHEMA, ISRAEL: ADONAI ELOHEINU, ADONAI ECHAD. ADONAI =Literalmente significa: MIS SEORES. ELOHEINU Es conjuncin posesiva del pronombre de la primera persona, del Plural, significando: NUESTROS DIOSES. ADONAI EJAD Expresa la idea de unidad colectiva: MIS SEORES, UNO ES. ADON=MI (S) SEOR HAY; EJAD=UNIDAD COLECTIVA, COMPUESTA (Jachid, unidad simple) Espaol literal: ESCUCHA ISRAEL: MIS SEORES NUESTROS DIOSES,MIS SEORES UNO COMPUESTO ES. TRINITARIANISMO O TRINIDAD DE DIOS, la palabra TRINIDAD no aparece en la Biblia y fue dicha por TERTULIANO (Quinto Sptimo Florencio Tertuliano) el ao 200 D. C. Aunque la palabra no esta en la Biblia, la doctrina de la Trinidad de Dios no solamente es enseada, sino tambin definida por la revelacin especial, (LA BIBLIA). PRESENTACION DE LA DOCTRINA Las sagradas escrituras nos ensean que Dios es uno y que fuera de l no hay Dios. Podra surgir la pregunta siguiente: Cmo podra Dios tener comunin antes de que las criaturas finitas comenzaran a existir?, R/ LA UNIDAD DIVINA ES UNA UNIDAD COMPUESTA Y QUE EN ESTA UNIDAD HAY REALMENTE TRES PERSONAS DISTINTAS, CADA UNA DE ELLAS ES LA DIVINIDAD, EMPERO CONSCIENTE EN GRADO SUPREMO DE LAS OTRAS DOS PERSONAS.
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Vemos entonces que exista una eterna comunin antes de que los seres finitos fueran creados. Por lo tanto nunca estuvo solo. FUNCIONES DE LA TRINIDAD No es que existen tres Dioses y cada uno de ellos independiente, de existencia propia, por s mismo. Los tres cooperan con una mente y propsito, de manera que en el sentido ms exacto del vocablo, son uno. El Padre crea, el Hijo redime y el Espritu Santo santifica. Sin embargo, en cada una de estas operaciones, los tres estn presentes. 1- El Padre es preeminentemente el Creador y sin embargo el Hijo y el Espritu Santo son presentados en la funcin de cooperar en dicha labor. 2- El Hijo es preeminentemente el Redentor, no obstante por lo cual el Padre y el Espritu Santo son presentados en la funcin de enviar al Hijo para redimir. 3- El Espritu Santo es el Santificador, sin embargo el Padre y el Hijo cooperan en dicha labor. ACCION DE LA TRINIDAD La doctrina de la Trinidad es claramente una doctrina revelada y no concebida por la razn del hombre. La Trinidad es una comunin eterna, empero la obra de la redencin del hombre provoc su manifestacin histrica. El Hijo entr en el mundo de una forma cuando se revisti de naturaleza humana y se le dio un nuevo nombre JESUS, el Espritu Santo entr en el mundo en una nueva forma, es decir, como el Espritu de Cristo, encarnado en la Iglesia. Y sin embargo, los tres operan o trabajan juntos. 1- El Padre testifica del Hijo, 2- El Hijo testifica del Padre, 3- El Espritu Santo testifica del Hijo, MATEO 3:17. JUAN 14:26. JUAN 15:26.

DEFINICION DE LA TRINIDAD Podemos comprender con toda facilidad por qu la doctrina de la Trinidad fue a veces mal entendidas y presentadas errneamente. Era difcil encontrar un vocabulario humano por medio del cual expresar la unidad de Dios y al mismo tiempo la realidad y distincin o claridad de las personas. Al poner nfasis con respecto a la Deidad d Cristo y a la personalidad del Espritu Santo, algunos escritores parecen estar en peligro de caer en el TRITEISMO o sea la creencia en tres dioses. Otros escritores, al recalcar la unidad de Dios, parecen correr el peligro de olvidar la distincin entre las personas. Este ltimo error es conocido con el nombre de SABELIANISMO, que fue iniciado por el obispo SABELIO, quien enseaba que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son simplemente aspectos o
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manifestaciones de Dios. Este error ha aparecido muchas veces en la historia de la Iglesia y es corriente an en la actualidad. Es evidente que esta doctrina carece de fundamento bblico y se la excluye mediante las distinciones claras establecidas en las Escrituras Sagradas entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Padre ama y enva al Hijo; el Hijo parte y retorna al seno del Padre. El Padre y el Hijo envan al Espritu Santo; el Espritu Santo intercede ante el Padre. Si entonces el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son Dios, solamente bajo diferentes aspectos o nombres, luego el Nuevo Testamento es una serie de confusiones. Cmo fue preservada la doctrina da la Trinidad para que no cayera en el sabelianismo, que niega la distincin entre las tres personas de la Trinidad, y el tritesmo o sea la creencia en tres dioses distintos? Mediante la formulacin de DOGMAS, esto es, interpretaciones que definen la doctrina y la protegen del error. ADORAMOS A UN DIOS EN AL TRINIDAD Y LA TRINIDAD EN LA UNIDAD, SIN CONFUNDIR LAS PERSONAS, NI SEPARAR LA SUBSTANCIA, PUESTO QUE LA PERSONA DEL PADRE ES UNA Y LA DEL HIJO Y LA DEL ESPIRITU SANTO OTRA. Empero del Padre y del Hijo y del Espritu Santo hay una sola divinidad, igual gloria y majestad CO-ETERNA; lo que es el Padre, tambin lo es el Hijo y el Espritu Santo. Por lo tanto, hay un solo Padre y no tres, un solo Hijo y no tres, un solo Espritu Santo y no tres. Y en esta trinidad no existe nada primero ni nada postrero; nada mayor o menor. Empero las tres personas co-eternas son co-iguales o mutuamente iguales entre s; de manera que a travs de todo, como se ha dicho, tanto la unidad en la trinidad como la trinidad en la unidad deben de adorarse. Este dogma se encuentra en el smbolo de Atanasio, formulado durante el siglo V. DEMOSTRACION DE LA TRINIDAD Puesto que la doctrina de la Trinidad concierne a la naturaleza interior de la Trinidad, no poda conocerse a menos que lo fuera por revelacin. Esa revelacin se encuentra en las Sagradas Escrituras. 1- EN EL ANTIGUO TESTAMENTO: El A.T. no ensea ni aclara, directamente la doctrina de la Trinidad y la razn es evidente. En un mundo donde la adoracin de muchos dioses era cosa comn, era necesario inculcar en el pueblo de Israel la verdad de que Dios era uno y que no haba nadie fuera de l. Si hubiera enseado con respecto a la Trinidad desde el principio, ello podra haber sido mal entendido e interpretado errneamente. Textos que apoyan la Trinidad en el A. T.: a. GENESIS 1:1 Y 26 HAGAMOS, NUESTRA b. GENESIS 11:26 DESCENDAMOS, CONFUNDAMOS c. GENESIS 3:22 UNO DE NOSOTROS
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d. ISAIAS 6:8 IRA POR NOSOTROS e. ISAIAS 6:3 SANTO, SANTO, SANTO f. DEUTERONOMIO 6:4 JEHOVA UNO ES 2- EN EL NUEVO TESTAMENTO: Los cristianos primitivos consideraban como base o fundamento de su fe, la verdad de la unidad de Dios. Tanto a los judos como a los gentiles podan testificarles, diciendo: CREEMOS EN UN DIOS. Pero al mismo tiempo tenan las palabras claras del Seor Jess para demostrar que reclamaba para s una posicin y autoridad que hubiera sido blasfemia de su parte reclamarla si no hubiera sido Dios, y los escritores del Nuevo Testamento, al referirse a Jess, empleaban un idioma que indica que reconocan a Jess por SOBRE TODAS LAS COSAS, BENDITO POR LOS SIGLOS. Y la experiencia espiritual de los creyentes confirma y apoya estas afirmaciones. Cuando conocan a Jess, lo conocan como Dios. Textos que apoyan la Trinidad en el N. T.: a. MARCOS 1:9-11 BAUTISMO DE JESUS b. MATEO 28:19 FORMULA BAUTISMAL c. 2 CORINTIOS 13:14 BENDICIONES APOSTOLICAS En el Nuevo Testamento: a. Hay un Dios Padre ROMANOS 1: b. Hay un Hijo que es Dios HEBREOS 1:8 c. Hay un Espritu Santo que es Dios 2 CORINTIOS 3:17 (HECHOS 5:3-4) ERRORES CONTRA LA TRINIDAD 1- El tritesmo: existen tres dioses, (los mormones) 2- El unitarismo: Niegan la existencia de tres personas, (los testigos de Jehov) 3- El modelismo: Dios es uno, pero manifestado en tres modalidades, sinnimo de sabelianismo que no distinguen las tres personas de Dios, (la luz del mundo) 4- El arrianismo: Afirma que Jess y el Espritu Santo son seres creados, (TJ) fueron combatidos por Atanasio. Col 1:15 5- El subordina sionismo: Cree que hay una escala jerrquica en la Trinidad. DIOS CREO A CRISTO Y CRISTO CREO AL ESPIRITU SANTO. 6- El macedonia ismo: o Pneumatomacos o enemigos del Espritu Santo. Afirman que el Espritu Santo fue creado por Jess, (muchos no crecen espiritualmente) Pro 4:18. MONOTEISMO MONOTEISMO = Es la creencia en un solo Dios. MONOLATRIA = Culto a Dios, pero reconoce la existencia de otros dioses. TRITEISMO = Que cree en tres dioses (LOS MORMONES). Existen tres religiones monotestas, Santiago 1:27 (la religin verdadera): 1- JUDAISMO 2- CRISTIANISMO 3- MAHOMETISMO.
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UNIDAD DE DIOS 1 Tim 2:5; Isa 45:5; San 2:19 USO BIBLICO DE UNO 1- JACHID O YACHID, Jer. 6:26; Amo 8:10. 2- EJAD O ECHAD, Gen 2:24; Dt 6:4; Zac. 14:9. Lo curioso es que para decir que Dios es Uno, solo se usa ECHAD. YACHID = UNO SOLO; ECHAD = UNO COMPUESTO. DEUTERONOMIO 6:4 (para comprobar la trinidad) Espaol: OYE, ISRAEL: ES. JEHOVA NUESTRO DIOS, JEHOVA UNO

Hebreo: SHEMA, ISRAEL: ADONAI ELOHEINU,

ADONAI ECHAD.

ADONAI

=Literalmente significa: MIS SEORES.

ELOHEINU =Es conjuncin posesiva del pronombre de la primera persona, del Plural, significando: NUESTROS DIOSES. ADONAI EJAD UNO ES. =Expresa la idea de unidad colectiva: MIS SEORES,

ADON =MI (S) SEOR HAY; EJAD =UNIDAD COLECTIVA, COMPUESTA (Jachid, unidad simple) Espaol literal: ESCUCHA ISRAEL: MIS SEORES NUESTROS DIOSES, MIS SEORES UNO COMPUESTO ES. LOS NOMBRES DE DIOS, (TRABAJO DE INVESTIGACION) NOMBRES SIMPLES: ELOHIM DIOS. Es la forma plural de Dios y es usado donde se insina el poder creador y la omnipotencia de Dios. La forma plural significa plenitud de poder y simboliza la Trinidad, GENESIS 1:1; ECLESIASTES 12:1. ELOHEINU es otra forma plural, Dt 6:4. JEHOVA Es el nombre de Dios dado por la Biblia hebrea que proviene del TETRAGRAMATON Y H V H, la pronunciacin Jehov proviene del hecho de que para la lectura en las sinagogas se le lea ADONAI (SEOR) y que a las consonantes YHVH se les haba aadido las vocales de ADONAI para recordar al lector lo que deba leer. Las investigaciones modernas indican que la pronunciacin original fue YAHVEH.
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En el idioma hebreo, Jehov encierra los tres tiempos gramaticales, presente, pasado y futuro; significa EL QUE FUE, EL QUE ES Y EL QUE SERA. En otras palabras, L ES ETERNO. JAH es una abreviatura de Jehov. ADONAI Significa EL SEOR, AMO, DUEO. Expresa la idea de gobierno y dominio, Isaas 10:16, 33.

NOMBRES COMPUESTOS: 1. EL SHADAI 17:1; EXO 6:3. 2. EL OLAM GENESIS 21:33 3. EL ELION 14:18 4. MELEC 5. EL HAY DEUTERONOMIO 5:26 6. JEHOVA SABAOTH 1:3 7. JEHOVA JIREH 22:14 8. JEHOVA NISI 17:15 9. JEHOVA SHALOM 6:24 10. JEHOVA ROEH 23:1 11. JEHOVA RAFA 12. JEHOVA TSIDKENU 23:6; 33:16 13. JEHOVA SAMAH 48:35 14. ELOHA 32:15 15. EL SHOFET HAARETS TODA LA TIERRA, GEN 18:25.

DIOS TODOPODEROSO, EL DIOS ETERNO, EL DIOS ALTISIMO, REY EL

GEN

GENESIS ISAIAS 6:5 VIVIENTE

DIOS

JEHOVA DE LOS EJERCITOS 1 SAM JEHOVA PROVEERA GENESIS

JEHOVA NUESTRA BANDERA EXO JEHOVA ES PAZ JUECES

JEHOVA ES MI PASTOR SALMOS JEHOVA TU SANADOR EXO 15:26 JEHOVA, JUSTICIA NUESTRA JER JEHOVA ESTA ALLI EZQ

DIOS. Se usa solo en la poesa DET EL GOBERNANTE JUEZ O JUEZ DE

NOMBRES GRIEGOS THEOS = DIOS, MATEO 1:23; MAR 10:9; ROM 10:9 THEOS PANTOKRATOS = DIOS OMNIPOTENTE, APO 1:8 KURIOS = SEOR ROM 10:9, 13
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PATER ABBA PATER LOS ATRIBUTOS DE DIOS

= PADRE ROM 1:7 = PAPITO, ROM 8:15

Cualidades esenciales y exclusivas de Dios, aunque algunos de ellos los posee el hombre pero en forma limitada. Puesto que Dios es un ser infinito, es imposible para criatura alguna, conocerle exactamente tal cual es. No obstante, se ha dignado amorosamente revelarse a s mismo en un idioma que podemos entender, y esa revelacin esta contenida en las Escrituras. De manera entonces que podemos regular nuestros pensamientos e ideas con respecto a Dios con la ayuda de la revelacin que Dios ha dado de s mismo. La pregunta PUEDE DIOS SER DEFINIDO?, ha sido contestada en forma negativa por la mayora de los escritores, debido al reconocimiento de que ninguna definicin podra satisfacer completa y satisfactoriamente la idea en cuestin. Ahora bien, el concepto que el hombre puede formarse acerca Dios, se mide por medio de las caractersticas que a l se le atribuyen. La Biblia presenta una revelacin que, aunque limitada por las barreras impuestas por el lenguaje humano, es la de una persona y esta revelacin atribuye a Dios elevadas caractersticas que son propias de l. Esas cualidades reciben el nombre de ATRIBUTOS. CLASIFICACION DE LOS ATRIBUTOS 1- ATRIBUTOS INCOMUNICABLES Y COMUNICABLES 2- ATRIBUTOS NATURALES Y MORALES 3- ATRIBUTOS INMANENTES (intransitivos) y EMANENTES (transitivos) 4- ATRIBUTOS INHERENTES Y CARACTIZANTES 1- ATRIBUTOS INCOMUNICABLES Caractersticas que solamente aparecen en Dios y en ningn otro ser de la creacin. Los atributos incomunicables o INHERENTES son aquellos que son propiedad exclusiva de Dios, estos atributos no los tienen los ngeles: a. ASEIDAD, existencia propia, teolgicamente se dice que Dios no depende de nadie ni da cuenta a nadie, JOB 33:13; HCH 17:25; HEB 6:13. b. ETERNO, Que no tiene principio ni fin. l es el principio y el fin, EXO 6:13Se usa en dos sentidos: a) FIGURADO: Denota existencia con principio, pero sin fin. Ej.: EL ALMA, LOS ANGELES Y EL INFIERNO b) LITERAL: Que no tiene principio ni fin, JER 10:10; HAB 1:12; SALM 90:1-2 (12-14)APO 1:18; 22:13; 21:6

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c. INFINITO, Dios no tiene ningn lmite, ni barrera en ningn lugar. SALMO 145:3; 1 REY 8:27; ROM 11:33 d. INMUTABILIDAD, Dios no cambia, permanece para siempre, l mismo puede tomarse como prueba de la salvacin que no se pierde, SALMO 103:17; MAL 3:6. e. OMNIPRESENTE, Dios se encuentra en todo lugar en su ser entero. JER 23:23-24; SAL 139:7-12 f. SOBERANIA, 1 SAM 2:6-8; 1 CRO 29:11-12; JOB 11:10; MAT 6:13. Dios hace lo que l quiere. LA SOBERANA VOLUNTAD DE DIOS. La voluntad de Dios puede ser de dos formas: a) SECRETA, DT 29:29 b) REVELADA EN SU PALABRA 1 PEDRO 1:18-21. La voluntad de Dios puede ser de tipos: DIRECTIVA (total o absoluta) PERMISIVA (Balan). Dios toma lo malo para sacar buenas cosas, GENESIS 50:20; ROM 8:18-28. d. OMNISCIENCIA, Dios lo conoce todo de una manera absolutamente perfecta. JOB 37:16; SAL 147:5; ROM 11:33; 1 JUAN 3:20. e. PREORDINABLE, Dios conoce una cosa y hace que esta sea cierta, pero no necesaria. FARAON FUE RESPONSABLE POR EL ENDURECIMIENTO DE SU CORAZON; aunque el proceso de este endurecimiento, fue predicho por Dios. Los actos humanos deben considerarse como ciertos pero no como necesarios a causa de la presciencia DIVINA. f. PRESCIENCIA, Dios conoce a las personas y circunstancias antes de que existan. Es uno de los atributos divinos de Dios por el cual le son conocidas las personas y son determinados los eventos por adelantado. Se trata de un poder totalmente mas all de la capacidad de comprensin de la mente humana. Viene del griego PROGNOSIS = CONOCIMIENTO ANTICIPADO, HCH 2:23; PRESCIENCIA 1 PEDRO 1:2. Se relaciona con el Verbo PROGINOSKO = ANTES CONOCIDO, ROM 8:29; 11:2. YA DESTINADO, 1 PED 1:20. SABIENDO DE ANTEMANO, 2 PED 3:17. Se debe ensear que la PRESCIENCIA de Dios no elimina en absoluto la capacidad del hombre como agente moral responsable, ROMANOS 1:18 2:6. g. INMENSIDAD, Dios no esta limitado por el espacio, 1 REYES 8:27-28; HECHOS 17:24. 2- ATRIBUTOS COMUNICABLES Ms que todo son atributos Morales, existen en alguna semejanza en el hombre, pero en forma limitada: a. EL AMOR, es la expresin de su personalidad en relacin con la naturaleza, 1JUAN 4:8. No es realmente una emocin, es una decisin conveniente. Dios desea tener una relacin personal con su creacin, JER 31:3; su amor es INMENSURABLE, JUAN 3:16; 1 JUAN 3:16. Es
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difcil, definir o describir el amor de Dios; de algunos pasajes bblicos se deduce que ese amor le hace sacrificarse mas de lo que la inteligencia humana puede comprender, JUAN 3:16 Y 1 JUAN 3:16. Los objetivos del amor: a) Jesucristo es el UNIJENITO HIJO DE DIOS b) 2.1.2 Los creyentes en Jesucristo. b. ES SANTO, este es el atributo que Dios quiere que su pueblo tenga mas presente y algn otro, 1PEDRO 1:15-16. La santidad de Dios es INTRINSICA, no creada; en cambio la santidad humana, es hasta cierto punto, lograda basndose en sacrificios y puede ser de tres tipos: a) INMEDIATA: al recibir a Cristo, cierto grado de santidad es recibida. b) PROGRESIVA: Durante el crecimiento en el Seor. c) FINAL: En el Reino de los Cielos. c. ES JUSTO, este atributo no es mas que la manifestacin de la Santidad de Dios. La santidad se refiere particularmente al carcter de Dios en s; en cambio, la justicia es la manifestacin de ese carcter en su trato para con el hombre. La justicia de Dios es de dos tipos: a) REMUNERATIVA, Dios premia a las criaturas obedientes, 2 TIM 4:8; HEB 6:10; 1 PED 1:2 b) RETRIBUTIVA, Dios castiga a los desobedientes, HEBREOS 2:2-3 d. ES MISERICORDIOSO, es el atributo de Dios, que le lleva a buscar el bienestar de los pecadores, aunque para ello tenga que hacer un gran sacrificio, EFE 2:4; ROM 5:8; SAL 86:15; 103:8 e. ES GRACIA, favor inmerecido de Dios hacia el hombre, f. HECHOS 14:26; 2 TIM 1:9; 1 PED 5:10. g. ES FIEL, Las Escrituras afirman que Dios es guardador de un Pacto. l es fiel a toda su Palabra, NUM 23:19; HEB 10:23. As como Dios es veraz en sus promesas de bendiciones, tambin es igualmente veraz en la ejecucin en sus promesas de juicio. Aunque hay indicio de piedad en la mayora de los casos, para aquellos que se vuelven a l, JEREMIAS 18:7-8. h. BONDAD, Dios hace el bien a sus criaturas, es una expresin del amor, SAL 25:8; 31:19; 145:9; NAH 1:7; HCH 14:16-17; ROM 2: i. SABIDURIA, Dios hace buen uso de su conocimiento. Se revela en tres reas: a) La Creacin JER 10:12 b) La Providencia JOB 12:13 c) La Redencin SAL 130:7-8 j. PACIENCIA, Cuando Dios se revela a pesar de la rebelda del hombre pecador, Dios lo espera, 2 PEDRO 3:9, 15. k. VERACIDAD, Fidelidad de Dios, Isa 65:16; MIQ 7:20; HEB 10:23; 2 COR 1:20; 1 TES 5:24
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DEUTERONOMIO 6:4 OYE, ISRAEL: JEHOV NUESTRO DIOS, JEHOV UNO ES

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C RI S T O L O G I A: Introduccin Definicin

La Preexistencia de Cristo 1. En el Antiguo y Nuevo Testamento 2. Dignidades de Cristo 3. Predicciones mesinicas 4. Tipologa: a. Caractersticas b. Puntos de vista

La Naturaleza de Cristo 1. Humanidad de Cristo 2. Propsitos de la encarnacin de Cristo 3. Pruebas de su concepcin virginal 4. Concepto de Cristo 5. Deidad de Cristo 6. Ttulos y nombres divinos de Cristo 7. Atributos de Cristo 8. Privilegios de Dios que Cristo posee 9. Obras divinas de Cristo

Doctrina del Despojamiento

La obra de Cristo 1. Su muerte 2. Su resurreccin 3. Su ascensin

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INTRODUCCION: Su cumpleaos se celebra en todo el orbe. En la fecha de su muerte, se proyecta la silueta de la cruz en el horizonte de las naciones. Quin es?. Con estas palabras, un predicador prominente formul una pregunta de suprema importancia y de constante inters. La pregunta fue hecha por el Maestro mismo cuando, durante una de las crisis de su ministerio, dijo Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?, Escuch las respuestas que reflejan la opinin corriente del pblico, sin hacer comentario, empero pronunci su bendicin sobre la respuesta que Pedro haba recibido de Dios: T ERES EL CRISTO, EL HIJO DEL DIOS VIVIENTE. La pregunta sigue todava en pie, y el hombre procura responderla. Empero por la respuesta verdadera debe proceder del Nuevo Testamento, escrito por hombres que le conocieron mejor que ninguno y quienes, por ese conocimiento, estuvieron dispuestos a perderlo todo. DEFINICION: Cristologa es la parte de Teologa Sistemtica que estudia a nuestro Seor Jesucristo y su relacin con la Trinidad. PREEXISTENCIA DE CRISTO: Cristo existe desde antes de su encarnacin JUAN 1:1; HEB 1:1; 1:1.

1JUAN

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO: 1. SALMOS 110:1 (HECHOS 2:34) dijo el Seor a mi Seor... 2. MIQUEAS 5:2 Desde los das de la eternidad 3. PRO 8:22-23 (MAT 12:42) Eternamente. Jess es ms sabio que Salomn, es la sabidura encarnada 4. ISAIAS 7:14 EMANUEL 5. ISAIAS 9:6 Padre eterno... 6. ISAIAS 52:13 Obra expiatoria de Cristo 7. ISAIAS 53:2-5 (1Pdr 2:24) Su descendencia y poder EN EL NUEVO TESTAMENTO: Trminos griegos que hablan de su preexistencia: ARJE (ARCHE ARQUE), APO 3:14 comparado con APO 21:6 LUCAS 12:11; COL 2:10 y TITO 3:1; Principio o inicio 1. El que ha existido desde la eternidad y que existir por toda la eternidad, naci de una mujer y muri en una cruz. 2. El que segn la mente del Espritu es admirable, fue escupido por los hombres. 3. El que por la misma mente es Consejero, fue rechazado por los hombres. 4. El que es Dios Todopoderoso, fue crucificado en la ms abyecta (despreciable) debilidad.
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5. El que es Padre eterno, llega a ser el Hijo que aprende la obediencia por medio de los sufrimientos que experiment. 6. El que es Prncipe de Paz, tuvo que pisar el lugar de la fiereza y de la ira del Dios Todopoderoso. Porque el DIA DE LA VENGANZA esta todava en su corazn y l regir a las naciones con vara de Hierro y sern quebrantadas como vaso de alfarero. USOS DE LA PALABRA ARJE 1- En sentido temporal: principio, comienzo y origen de algo LUC 1:2; MAR 1:1. 2- En sentido de posicin: como el que ocupa un lugar o preeminencia COLOSENSES 2:10 CABEZA EFESIOS 1:22 AUTORIDADES 3- En sentido de origen primera causa, principiador, originador, que siempre ha estado COLOSENSES 1:18 PRIMOGENITO ARJEGOS: Originador, fundador, autor, HECHOS 3:15 PROTOTOKOS: Es una palabra compuesta del griego PROTOS = primero TIKTO = partir, producir. Primero en preeminencia, no en creacin. Primognito, originador, lder, COL 1:15 autoridad MONOGENES: unignito, nico en su especie; JUAN 1:18; 3:16. KEFALE: Cabeza, da la idea de jefe; COLOSENSES 1:18 MORFE: Forma, esencia de algo; FILIPENSES 2:6 EIKON: Imagen, indica que hay un prototipo y que la imagen es el realidad revelada de dicho prototipo, COLOSENSES 1:15 Una manifestacin real de Dios, COL 3:10; 1 COR 15:49 GENESTA: significa LLEGASE A SER, FUESE Jn 8:58; 17:5 EGO EIMI: significa YO SOY, JUAN 18:5-8; EXODO 3:14 (LXX) DIGNIDADES DE CRISTO (1 TIMOTEO 2:5) En la poca del Antiguo Testamento, haba tres clases de mediadores entre Dios y su pueblo, y como mediador perfecto Cristo rene en s las tres dignidades o cargos: A. EL PROFETA: Jess es el Cristo Profeta que ilumina a las naciones. El profeta del A.T. era representante o agente terreno de Dios, que revel su voluntad en relacin con el presente y el futuro. El que el Mesas fuera profeta para iluminar a Israel y las naciones, constituye un testimonio de los profetas (comparar ISAIAS 42:1 CON ROMANOS 15:8), y que Jess era as considerado el testimonio de los EVANGELIOS. MRC 6:4, 15; JN 4:19; 6:14; 9:7. En calidad de profeta, Jess hizo lo siguiente: a) Jess predic la salvacin b) Jess anunci el reino
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c) Jess predijo el futuro. B. EL SACERDOTE: Jess es el Cristo Sacerdote que se ofrece como sacrificio de las naciones. Un sacerdote en el sentido bblico del vocablo es una persona divinamente consagrada para representar al hombre ante Dios y ofrecer sacrificios que le aseguran el favor divino. HEBREOS 8:3, El calvario, Cristo el Sacerdote se ofreci a s mismo, l se sacrific, con el objeto de asegurar el perdn del hombre y su aceptacin ante Dios. Su vida con anterioridad a esto era una preparacin para su obra sacerdotal. El Hijo eterno particip de nuestra naturaleza, HEBREOS 2:14-16, y nuestras experiencias, puesto que de otra manera no poda representar al hombre ante Dios ni ofrecer sacrificios; ni tampoco poda socorrer a la humanidad tentada sin saber por experiencia lo que significa la tentacin. Aunque Cristo ofreci un sacrificio perfecto una vez por todas, su obra sacerdotal contina todava. Vive para presentar ante Dios los mritos y el poder de su obra expiatoria en bien de los pecadores. C. EL REY: Jess es el Cristo Rey que gobierna a todas las naciones. El Cristo Sacerdote es tambin el Cristo Rey. El plan de Dios consista en que ambas dignidades fueran desempeadas por el Gobernador perfecto. De esta manera Melquisedec (mayor que Aaron), puesto que era tanto rey de Salem como sacerdote del Dios Altsimo, se convirti en tipo del Rey perfecto de Dios, el Mesas, GEN 14:18-19; HEBREOS 7:1-3. La doble tarea (Sacerdote - Rey) es demasiado grande para que le pueda cumplir el simple mortal. De acuerdo al Antiguo Testamento, el Mesas iba a ser el gran Rey de la casa de David, que deba de gobernar a Israel y a las naciones, e iniciar la era urea (de oro) de la Justicia, Paz y Prosperidad, ISAIAS 11:1-9; Salmo 72. Jess afirm ser ese Rey. En la presencia de Pilato, testific que haba nacido para ser Rey, aunque explic que su reino no era de este mundo, JUAN 18:3637. Despus de su resurreccin, el Seor Jess declar lo siguiente toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra MATEO 28:18. Despus de su ascensin, fue coronado y elevado al trono con el Padre, APOCALIPSIS 3:21, comparar con EFESIOS 1:20-22. Esto significa que a la vista de Dios el Seor Jesucristo es Rey; no solamente Jefe de la iglesia, sino tambin Seor de todo el mundo y de todos los hombres. PREDICCIONES MESIANICAS 1- GENESIS 3:15 Es la primer mencin mesinica 2- GENESIS 49:10 Shiloh es una referencia directa al Mesas (en el milenio) 3- NUMEROS 24:17 Balaam a su regreso predice la venida del Mesas.
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4567-

2 SAMUEL 7:12-16 El reino eterno de Cristo. ISAIAS 9:6 Su nacimiento como un nio DANIEL 9:25-27 Nacimiento y muerte del Mesas APOCA 1:7; 19:15 El Mesas esperado

TIPOLOGIA Es una ilustracin basada en una persona, cosa o evento; y tiene importancia histrica en s, pero adems se ha diseado por Dios para configurar algo todava futuro. CARACTERISTICAS DE LOS TIPOS 1- Se componen de detalles significativos. 2- Es proftico. 3- Es exclusivamente bblico. PUNTOS DE VISTA SOBRE LOS TIPOS 1- En todo lo que al intrprete le parezca o determine de acuerdo a la Biblia. 2- Son apoyados por el Nuevo Testamento y 3- En casos especficos o especiales determinados por el intrprete. EJEMPLOS DE TIPOS NUMEROS 21:5-9 Y JUAN 3:14-15 LA SERPIENTE DE BRONCE EXODO 12:3-11 Y 1 COR 5:7 LA PASCUA HUMANIDAD DE CRISTO Una de las caractersticas distintivas de la religin cristiana es el estrecho parentesco que hay entre Cristo y el cristianismo. Si se quitase del cristianismo el nombre y la persona de Jesucristo, Qu queda de l? NADA!!!. Toda la sustancia y poder de la fe cristiana tiene como centro a Jesucristo. Sin El no queda absolutamente nada. Tanto Mateo como Lucas nos dan genealogas de Cristo. Mateo nos presenta la ascendencia real de Cristo, DESDE AHBRAHAM ATRAVES DE DAVID HASTA LLEGAR AL LINAJE REAL. MATEO 1:1-16. Puesto que Mateo se haba propuesto escribir sobre su linaje real, registra tambin todo aquello que se relaciona con el Rey: su nacimiento, su parentesco, su nombre y la proteccin divina de la que fue objeto. Por cuanto Lucas estaba determinado a escribir sobre la humanidad de Cristo, nos dej el ms completo informe del nacimiento e infancia de Jesucristo. Lucas presenta la descendencia consangunea de Cristo, LUCAS 3:23-38. Lucas entonces traza la genealoga desde ADAN, la cabeza de la raza humana. EVENTOS ESPECIALES EN LA VIDA DE UN JUDIO 1- Su circuncisin a los 8 das, LEVITICO 12:3 2- Su presentacin a los 40 das, LEVITICO 12:4-7 3- Su legalizacin a los 12 aos EXODO 23:17; 34:23

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A. SU HUMANIDAD EN LAS ESCRITURAS (SU NACIMIENTO): Las Escrituras nos ensean claramente que tuvo nacimiento humano: QUE NACIO DE UNA MUJER, la virgen Mara, Mat 1:18; 2;11; 12:47; Jn. 1:14; 2:1; Hechos 13:23; Romanos 1:3; Glatas 4:4. Al nacer as de una mujer, Jesucristo se sujet a todas las condiciones de una vida humana y de un cuerpo humano; fue hijo de la humanidad por su nacimiento humano. Jesucristo es sin lugar a dudas, humano, siendo de la simiente de David, de Abraham y de la simiente de la mujer. B. SU HUMANIDAD EN EL CRECIMIENTO COMO HOMBRE: Creci en sabidura y estatura como crecen como crecen los dems seres humanos. En cuerpo y alma estuvo sujeto a las leyes ordinarias del desarrollo humano. Lucas 2:40, 46, 52,: Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura: y la gracia de Dios era sobre l. Y aconteci que tres das despus le hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores de la ley, oyndoles y preguntndoles .Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres. No podemos decir hasta que punto su naturaleza sin pecado influenci su crecimiento. Parece claro, sin embargo, atenindonos a las Escrituras que podemos atribuir el crecimiento y desarrollo de Jess a la educacin que recibi en su hogar santo; a la instruccin que le dieron en la sinagoga y en el templo; a su estudio personal de las Escrituras; y a su comunin con su Padre celestial. En su educacin y desarrollo, que fueron tan reales en la experiencia de Jess como en al de cualquier ser humano, entraron en elemento humano y el divino. Se nos dice que JESUS CRECIA EN SABIDURIA Y EN EDAD. Creca, es decir, segua avanzando; creca, y la forma del verbo parece indicar que su crecimiento se deba a sus propios esfuerzos. De todo parece claro que Jess recibi una educacin conforme al desarrollo humano ordinario: estudio y pensamiento. C. SU HUMANIDAD EN LA APARIENCIA QUE TUVO COMO HOMBRE: 1- Juan 4:9 Cmo tu siendo judo...? 2- Juan 20:15 Ella pensando que era el hortelano... 3- Juan 21:4-5 Jess se puso a la ribera: mas los discpulos no... 4- Lucas 24:13 Los dos discpulos que iban a Emas creyeron que era un humano como otro cualquiera. La mujer de Samaria evidentemente reconoci que Jess era judo por sus facciones fsicas y modo de hablar. Para ella l no era ms que un judo ordinario, por los menos en un principio. No tenemos fundamento bblico alguno para poner alrededor de la cabeza de Cristo una aureola, como hacen los artistas y los catlicos. Seguramente que su vida pura le daba una apariencia distinguida, lo mismo que a cualquier hombre bueno hoy en da se le reconoce por su buen carcter. Naturalmente, no sabemos nada en definitiva sobre la apariencia de Jess, porque no poseemos retrato ni pintura de l. Los apstoles nicamente llamaron la atencin a la entonacin de su voz. Parece
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que Jess conserv la forma de un hombre aun despus de su resurreccin y ascensin, Hechos 7:56; 1 Timoteo 2:5. D. SU HUMANIDAD EN LA TRICOTOMIA DEL HOMBRE: 1- JUAN 1:14 y aquel verbo fue hecho carne... 2- HEBREOS 2:14 Por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo. 3- MATEO 26:12, 38 Echando este ungento sobre mi cuerpo, Mi alma est muy triste. 4- LUCAS 23:46 Padre en tus manos encomiendo mi espritu. 5- LUCAS 24:39 Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy: palpad, y ved; que el espritu no tiene carne ni huesos, como veis yo tengo. Cristo vino a poseer una naturaleza realmente humana al tiempo de su encarnacin. No simplemente vino l a los suyos, sino que vino a ellos a la semejanza de su propia carne. Debemos distinguir, sin embargo, entre una naturaleza humana y una naturaleza carnal. Una naturaleza carnal no es realmente parte integral del hombre, como Dios le hizo en el principio. La naturaleza humana de Cristo era verdaderamente humana, pero SIN PECADO, HEBREOS 4:15. E. SU HUMANIDAD EN LA SUJESIN A LA NATURALEZA HUMANA: 1- MATEO 4:2 DESPUES TUVO HAMBRE 2- MATEO 8:24 MAS EL DORMIA 3- JUAN 4:6 JESUS, CANSADO DEL CAMINO 4- Juan 11:35 JESUS YOR, POR UN AMIGO, LAZARO 5- JUAN 19:28 JESUS... DIJO: TENGO SED 6- JUAN 19:30 Y HABIENDO INCLINADO LA CABEZA DIO EL ESPIRITU. 7- HEBREOS 4:15 FUE TENTADO EN TODO COMO NOSOTROS En el gran rgano de nuestra humanidad no hay nota que, al ser tocada, no encuentre vibracin de simpata en alguna parte del ser de nuestro Seor, excepto, naturalmente, la nota discordante del pecado. Pero el pecado no fue parte integral de la naturaleza humana antes de la cada. A veces hablamos de la depravacin natural, pero, en realidad el pecador no es natural. Dios hizo a Adn perfecto y sin pecado. Sin embargo, despus de la cada de Adn los hombres nacen EN PECADO, SAL 51:5. F- SU HUMANIDAD EN LOS NOMBRES UTILIZADOS EN LA BIBLIA: 1- MATEO 1:21 LLAMARAS SU NOMBRE JESUS 2- LUCAS 19:10 HIJO DE HOMBRE 3- HECHOS 2:22 JESUS NAZARENO 4- 1 TIMOTEO 2:5 JESUCRISTO HOMBRE
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En los evangelios Jess se llama a s mismo el Hijo del hombre cuando menos 80 veces. An cuando aceptaba el ttulo HIJO DE DIOS, a veces lo reemplazaba inmediatamente con el ttulo, HIJO DE HOMBRE, MAT 26:63-64; JUAN 1:49, 51; An reconociendo el hecho de que en el Ttulo, HIJO DEL HOMBRE, hay algo oficial, algo que ver con su relacin con el REINO DE DIOS, es cierto, sin embargo, que al usarlo se identifica a s mismo con los hijos de los hombres. Aunque se le llama con razn de su naturaleza y vida sin pecado, es sin embargo, Un hijo del hombre en cuanto es hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne. PROPOSITOS DE LA ENCARNACION 1- Para cumplir las promesas Divinas, Gnesis 3:15 2- Para revelar al Padre, Juan 1:18 3- Para quitar el pecado, Juan 1:29; Hebreos 9:26 4- Para destruir las obras del diablo, Juan 10:10; Hebreos 2:14 5- Para dar ejemplo de vida santa, 1 Pedro 1:15; 2:21-25 6- Para identificarse con la humanidad, Juan 1:14; Hebreos 2:14 7- Para ser exaltado como hombre, Filipenses 2:11 8- Para ser fiel sacerdote, profeta y rey, Hebreos 5:1, 2, 4 9- Para salvar al mundo, Juan 3:17; 4:42 PRUEBAS DE LA CONCEPCION VIRGINAL DE CRISTO 1- Por la profeca, Isaas 7:14 2- Lo afirma la Biblia Mateo 1:18-25; Lucas 1:34, 35 3- La actitud de Mara, no defendi a Cristo, pues saba quien era. 4- La actitud de Jos: pues crey infiel a Mara por su concepcin, Mateo 1:19, 20 5- La acusacin de los judos, Juan 8:41, 42 CONCEPTO DE CRISTO (UNION HIPOSTATICA) Cristo es un ser Teantrpico, (100% Dios, 100% hombre), es decir una persona Divino-humana. La encarnacin no afect su naturaleza Divina, pero s, afect su personalidad, porque en la persona de Cristo hay dos naturalezas: DIVINA/HUMANA. LA KENOSIS DE CRISTO FILIPENSES 2:1-11 La doctrina del despojamiento de Cristo. El significado de este pasaje ha sido grandemente debatido, en relacin con la persona del Cristo encarnado. DEIDAD DE CRISTO En nuestros das hay muchos que niegan la divinidad de Jesucristo, sabiendo que al hacerlo estn minando la ENJUNDIA ( lo ms substancial e importante de algo inmaterial fuerza, vigor) especial del cristianismo, hacindolo as, eliminan al Salvador divino.

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Esta negativa no es nueva porque ya en la iglesia primitiva hubo quienes hicieron lo mismo, negando que el Hijo poseyera la divinidad completa. En los das de la Reforma religiosa, los soscinianos siguieron su ejemplo y consideraron a Jess como mero hombre. Los unitarios (luz del mundo) y los liberales han hecho lo mismo en los tiempos modernos, y hoy todos aquellos que niegan su plena deidad consideran a Jess, bien como un gran hombre, a quien hay que seguir pero no adorar; o un buen hombre que tuvo el valor de morir por sus convicciones; o un hombre mas avanzado que ningn otro de su tiempo (Julio Verne). Junto a esas opiniones acerca de Cristo, va la negacin del relato bblico de su nacimiento milagroso, de su muerte y de su resurreccin. SU DEIDAD SEGN EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO 1- ISAIAS 7:14 Seal... concepcin de una virgen MATEO 1:23 2- ISAIAS 40:3 Voz que clama... Juan el bautistaMATEO 3:1-3 3- ISAIAS 42:1-4 Mi siervo a quien e escogido MATEO 12:18-21 4- ISAIAS 43:11 Solo Jesucristo salva HECHOS 4:12 5- ISAIAS 44:6 El alfa y la omega, el primero APCALIPSIS 1:8 6- ZAC 11:1L la heredad para muertos MAT 27:9-10 (JER 32:6-9) Lo dicho por el profeta Jeremas. Estas palabras se hallan en Zacaras pero se le atribuyen a Jeremas, porque en tiempos de Jess, los libros de los profetas estaban encabezados por Jeremas, no por Isaas como sucede ahora, y la cita es identificada de acuerdo con el nombre del primer libro del grupo, mas bien que por el nombre del libro especfico dentro del grupo. De manera semejante, en Lucas 24:44, SALMOS, incluye todos los libros conocidos como LOS ESCRITOS, porque es el primer libro del grupo. SU DEIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO 1- ROMANOS 9:5 Cristo viene de los patriarcas segn la carne 2- TITO 2:13 Manifestacin gloriosa de nuestro Seor Jesucristo 3- HEBREOS 1:8 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo... 4- 2 PEDRO 1:1 ... Nuestro Dios y Salvador Jesucristo 1 JUAN 5:20 el Hijo de Dios ha venido TITULOS Y NOMBRES DE CRISTO La mejor manera de responder a la pregunta Quin es Cristo? Es dando a conocer y explicando los nombres y ttulos por los cuales es conocido: 1- HIJO DE DIOS (Juan el telogo describe su DEIDAD) de la misma manera que la frase HIJO DEL HOMBRE significa nacido de hombre, as tambin HIJO DE DIOS significa NACIDO DE DIOS. De ah que este ttulo proclame la deidad de Cristo. A Jess jamas se le denomina UN HIJO DE DIOS, en el sentido general en que los hombres y los ngeles, son hijos de Dios, JOB 2:1, ES EL HIJO DE DIOS. Es el Hijo de Dios por excelencia, en sentido especial y
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nico. Segn la descripcin que de Jess nos hacen las Sagradas Escrituras, mantiene con Dios una relacin que no es compartida por persona alguna en el Universo (Ver Teologa Bblica y Sistemtica). 2- LA PALABRA (preexistencia y actividad eternas), la palabra del hombre es aquella por la cual se expresa a s mismo, por la cual se pone en comunicacin con otros. Por medio de la palabra da a conocer sus mandamientos y pone en vigor su voluntad. De igual manera, la Palabra de Dios es aquella por la cual el Padre se comunica con otros seres, y trata con ellos; es el medio por la cual el Padre se comunica con otros seres, inteligencias y voluntad. Cristo es la Palabra, EL VERBO, puesto que por intermedio de l, ha revelado su actividad, voluntad y propsito, y porque por l, Dios establece contacto con el mundo. Nos expresamos a nosotros mismos por medio de las palabras; el Dios eterno se expresa a s mismo por medio de su Hijo que es la MISMA IMAGEN DE SU SUBSTANCIA, HEBREOS 1:3. CRISTO ES LA PALABRA DE DIOS PORQUE REVELA A DIOS DEMOSTRNDOLE EN PERSONA. NO SOLAMENTE TRAE EL MENSAJE DE DIOS, SINO QUE ES EL MENSAJE DE DIOS, JUAN 1:1. 3- SEOR (Deidad, exaltacin, soberana), Un vistazo a una concordancia revelar el hecho de que el SEOR es uno de los ttulos ms comunes de Jess. Este ttulo indica su deidad, exaltacin y soberana. 4- EL HIJO DEL HOMBRE (Dr. LUCAS, investig su humanidad), este nombre le designa como participante de la naturaleza y cualidades humanas, y lo sujeta a las fragilidades del nombre. Y sin embargo, al mismo tiempo este mismo ttulo indica su DEIDAD, pues si una persona declara con nfasis YO SOY HIJO DEL HOMBRE, la gente exclamara: CUALQUIERA LO SABE. Pero en labios de Jess la expresin significaba una persona celestial que se haba identificado en forma definida con la humanidad, como representante y Salvador. Ntese asimismo que se trata del Hijo del Hombre por excelencia y no se trata de un hijo del hombre. LA HUMANIDAD DEL HIJO DE DIOS ES VERDADERA Y NO FINGIDA. Segn los anales de las Sagradas Escrituras, en realidad sufri hambre, sed, cansancio, dolor y estuvo sujeto en general a las debilidades de la naturaleza humana, pero sin pecado. 5- EL CRISTO (SU TITULO Y MISION OFICIAL) a. La profeca: CRISTO es la palabra griega del vocablo hebreo MESIAS que significa EL UNGIDO. La palabra se deriva de la prctica de ungir con aceite como smbolo de la consagracin divina al servicio, SALMOS 133:2.Mientras que sacerdotes y a veces profetas eran ungidos con
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aceite al ser puestos en posesin de sus funciones, el ttulo UNGIDO fue aplicado particularmente a los reyes de Israel que gobernaban en calidad de representantes de Jehov, 2 SAM 1:14. Pero Jesucristo es ungido por excelencia, o el Mesas o el Cristo y sobre El se centralizan las esperanzas de un verdadero reino. b. El cumplimiento: es el testimonio consecuente del Nuevo Testamento en que Jess afirm ser el Mesas o Cristo prometido en el Antiguo Testamento. Jesucristo fue eternamente elegido para ser el Mesas o Cristo, y luego investido pblicamente de su dignidad mesinica en el Jordn. Dios padre ungi a su Hijo con el Espritu Santo de poder y le susurr a los odos el significado de su uncin: MARCOS 1:11. En otras palabras T ERES EL HIJO DE JEHOVA, CUYA VENIDA FUE PREDICHA POR LOS PROFETAS, Y AQU TE OTORGO LA AUTORIDAD Y EL PODER PARA TU MISION, Y TE ENVIO CON MI BENDICION. 6- HIJO DE DAVID (lnea genealoga real) Este ttulo es equivalente a Mesas, puesto que una de las cualidades importantes del Mesas era su descendencia de David. a. La profeca: Como recompensa por su fidelidad, se le prometi a David una dinasta eterna, 2 SAMUEL 7:16, y la soberana eterna sobre Israel le fue dada a su casa. Se trataba del PACTO DAVIDICO O PACTO DEL TRONO. De esta fecha data la esperanza de que, viniera lo que viniera a la nacin, aparecera siempre, en la poca establecida por Dios, un rey que pertenecera a la estirpe y lnea directa de David ISAIAS 11:1; APOCALIPSIS 5:5. b. El cumplimiento: Jud fue llevado cautiva, y de la cautividad retorn sin monarca, y sin independencia, para quedar sometida sucesivamente a Persia, Grecia, Egipto, Siria y despus de un breve perodo de independencia a Roma. Durante estos siglos de sujecin a los gentiles, hubo perodos de desnimo, cuando el pueblo miraba retrospectivamente el pasado, la antigua gloria del reino de David y clamaba con el salmista: SALMO 89:49. Ms nunca perdieron la esperanza. Reunidos al calor de la profeca mesinica, fortalecieron sus corazones y esperaron pacientemente al HIJO DE DAVID. No fueron desilusionados. Centenares de aos despus que la casa de David hubiera dejado de existir, un ngel se le apareci a una joven juda y le dijo: Y HE AQU CONCEBIRAS EN TU SENO, Y PARIRAS UN HIJO, Y LLAMARAS SU NOMBRE JESUS. ESTE SERA GRANDE Y SERA LLAMADO HIJO DEL ALTISIMO: Y LE DARA EL SEOR DIOS EL TRONO DE DAVIDD SU PADRE:
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Y REINARA EN LA CASA DE JACOB PARA SIEMPRE; Y DE SU REINO NO HABRA FIN. COMPARAR LUC 1:31-33 CON ISAIAS 9:6-7.

7- JESUS (obra salvadora): El Antiguo Testamento ensea que Dios mismo, es la fuente de salvacin: es el Salvador de Israel y Libertador. Liber a su pueblo de la esclavitud egipcia y desde entonces en adelante Israel supo por experiencia que l era un Salvador, SALMO 6:21; ISAIAS 43:3: JEREMIAS 14:8, esperanza. Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, hecho de mujer, hecho sbdito a la Ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos, GALATAS 4:4-5. Al entrar en el mundo, el Redentor recibi el nombre expresivo de su misin suprema: MATEO 1:21.

8- LOGOS: Verbo, palabra, tratado, JUAN 1:1; APOCALIPSIS 19:13. El era en el principio con Dios y era (y es) Dios; se hizo carne JUAN 1:14, para manifestarse visiblemente al hombre. En los TARGUM, (Traduccin del hebreo al arameo) se le daba el nombre de MEMRA, que significa VERBO en arameo. 9- JEHOVA (justicia nuestra): JEREMIAS 23:5-6. LOS ATRIBUTOS DE CRISTO 1- ETERNIDAD, JUAN 1:1; ISAIAS 9:6; MIQUEAS 5:2 2- OMNIPRESENCIA JUAN 1:47-48; MATEO 28:18, 20; 18:20 3- OMNISCIENCIA JUAN 16:30; 21:17; 2:25 4- INMUTABILIDAD HEBREOS 1:12; 13:8 5- ASEIDAD JN 1:4; 5:21-16; 10:17-18; 14:6; HEB 7:16 Atributo de Dios, de existir por s mismo o por necesidad de su misma naturaleza PRIVILEGIOS DE DIOS QUE POSEE CRISTO 1- Perdona pecados, ISAIAS 43:25; MARCOS 2:5-11; COL 3:13 2- Da los mandamientos JUAN 15:12; DEUTE 6:4-5 3- Da vida JUAN 5:21; 2COR 1:9 4- Es creador ISAIAS 44:24; JUAN 1:3 5- Adoracin igual a Dios MATEO 2:2; 4:10; 28:17; HEBREOS 1:5-6 LA OBRA DE CRISTO Cristo realiz muchas obras, empero la obra por excelencia que realiz fue el morir por los pecados del mundo, MATEO 1:21; JUAN 1:29. Estn incluidas en su obra expiatoria SU MUERTE, RESURRECCION Y ASCENCION. NO
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OBSTANTE DEBE MORIR POR NOSOTROS, SINO TAMBIN DEBE VIVIR POR NOSOTROS. NO SOLAMENTE DEBE RESUCITAR DE LOS MUERTOS PARA NOSOTROS, SINO ASCENDER PARA INTERCEDER POR NOSOTROS, ROM 8:34; 4:25. La obra principal de Jesucristo fue salvar al mundo, 1COR 15:3. El propsito de encarnarse fue para salvarnos, 1Pdr 3:5; Mat 20:28; Heb 2:14 Este tema preocupa... LUCAS 24:27, 44; 1PEDRO 1:11 Los redimidos cuentan su historia APOCALIPSIS 5:8-12

LA MUERTE DE CRISTO Definicin bblica: 1- COMO UN RESCATE: MAT 20:28; 1Pdr 1:18; 1Tim 2:6; Gal 3:13 a. Estbamos vendidos al pecado, Romanos 7:14 b. Con la condenacin eterna, Romanos 6:23; Lev 25:47-49 2- COMO UNA PROPICIACION: Romanos 3:25; Hebreos 2:17; 1Juan 2:2. a. PROPICIACION CUBIERTA CRUZ Y SANGRE b. CUERPO PERDON SANGRE LIMPIA 3- COMO UNA RECONCILIACION: Romanos 5:10; Lev 16:10, 22; 2Cor 5:18-19; Efe 2:16; 2Tim 1:9 Antes ramos enemigos, Romanos 8:7; Santiago 4:4 a. RECONCILIACION ACTIVA Quita la enemistad entre Dios y el hombre b. RECONCILIACION PASIVA Cambia el corazn del hombre. 4- COMO UNA SUSTITUCION: a. ISAIAS 53:6; 2COR 5:21; HEB 10:11-12; 1Pdr 2:24; 3:18. El cordero pascual ilustra este significado: mataron un cordero por cada familia. GENESIS 22:13, Un carnero sustituy a Isaac. OPINIONES NO BIBLICAS DE LA MUERTE DE CRISTO 1- TEORIA DEL ACCIDENTE: Su muerte surge como un accidente en su vida. a. REFUTACIN: Fue un plan establecido desde la fundacin del mundo, Mateo 16:21; 20:17-19; Marcos 9:30-32, Juan 10:17-19. 2- TEORIA DEL MARTIR: Su muerte fue como la de cualquier mrtir. a. REFUTACION: Pablo ni ningn apstol jams predicaron la salvacin en base a la muerte de Esteban, u otro mrtir. 3- TEORIA DEL EJEMPLO MORAL: El ejemplo de sus sufrimientos debe ablandar los corazones humanos y ayudar al hombre a arrepentirse y a mejorar su propia condicin. a. REFUTACION: Esto es falso porque el significado de su muerte fue primordialmente para perdn de pecados.
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4- TEORIA DEL GOBIERNO DIVINO: Dios lo permite para demostrar cuanto le desagradaba el pecado. a. REFUTACION: Para ello no haba necesidad de la encarnacin. 5- TEORIA DEL AMOR DE DIOS: Dios mismo en el Antiguo Testamento declara que odia el pecado, Dios lo hizo para manifestar su amor, esto S y No, es cierto; pues no es ese sencillamente su significado, ya que Cristo muri por amor a nosotros y no para demostrar su amor. MURIO JESUS EN UNA CRUZ O EN UN MADERO? CRUZ (STAUROS): Con Referencia a la forma. Aparece 27 veces en el Nuevo Testamento, Mat 10:38; Jn 19:17; Gal 6:12-14; Fil 3:18. STAUROS: Literalmente significa cruz y hace nfasis en la forma y no el material. MADERO (XULON): Es con referencia al material y no la forma. Aparece 20 veces en el Nuevo Testamento, Mat 26:47; Luc 23:31; Hch 5:30; 16:24 CEPO; 1Cor 3:12. XULON: Literalmente significa madera o madero y Hace nfasis en el material no importando la forma. ALCANCE DEL MADERO DE CRISTO: 1- Para todo el mundo. La muerte de Cristo es un beneficio brindado a la humanidad. Juan 1:29; 1Tim 2:6; 1Juan 2:2. 2- Por cada individuo, Hebreos 2:9 3- Por los pecadores, los justos e impos. Rom 5:6-10; 1Tim 1:15; 1Ped 3:18. 4- Por la Iglesia, Efe 5:25-27; 1Cor 8:11; 1Tim 4:10. RESULTADOS DE LA MUERTE DE CRISTO: 1- Quita la enemistad entre Dios y el hombre, Rom 5:6-10; Col 1:20-22 2- Provee una propiciacin por el pecado del mundo, 1Juan 2:2; 4:10 3- Neutraliza el poder de satans sobre el hombre, Jn 12:31-32; 16:9-10; Col 2:10 4- Resuelve el poder del pecado sobre el mundo, Rom 3:25-26; Heb 9:26 5- Satisface la Ley quebrantada y quita su maldicin, Gal 3:13 y Col 2:14. 6- En su muerte estn incluidos: LA INOCENCIA, LA JUSTIFICACION, LA ADOPCION, LA SANTIFICACION, LA REDENCION, EL ACCESO A DIOS, UNA HERENCIA Y LA DESAPARICION DE TODO TEMOR A LA MUERTE, Rom 5:9; Gal 5:3-5; Heb 2:14-15; 10:10; 10:19-20. PROPICIACION: a. Del latn PROPE: significa estar cerca, reunir, crecer en ambiente favorable. b. Del griego PROPIXIAXION: significa CUBRIR.
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REDIMIR:

significa, comprar algo de nuevo por un precio.

LA RESURRECCION DE CRISTO Oseas 6:1-3 y 1Cor 15:3-20 (5) 1- ES FUNDAMENTAL en el cristianismo, pues de no haber resucitado... a) Es vana la predicacin y la fe 1Cor 15:13-14 b) An estaramos en pecado 1Cor 15:17 c) Ya hubieran muerto los que durmieron 1Cor 15:18. 2- ES PREDICADA Y CREIDA POR LOS CRISTIANOS, Hch 2:24, 32; 3:15; 4:10; 5:30; 10:30-34; 10:40; 17:31; 1Pedro 1:21-23 EL EJEMPLO. NATURALEZA DE SU RESURRECCION 1- Jess muri realmente, Juan 19:33-37 a. Prueba mdica: El costado atravesado (sali agua y sangre) Jn 19:34 Separacin de los glbulos rojos y blancos. 2- Jos de Arimatea pidi un cuerpo muerto, Mateo 27:57-58 . EVIDENCIAS DE SU RESURRECCION 1- El sepulcro vaco, Mat 28:6; Mar 16:6; Luc 24:3, 12; Jn 20:1-2. 2- El testimonio de los guardianes, Mat 28:11-15. 3- Fue visto vivo por muchos, Luc 24:13-32, 37-39; Mar 16:9; Hch 1:3. RESULTADOS DE LA RESURRECCION 1- Jess fue declarado HIJO DE DIOS, Hch 10:42-43; Rom 1:14. 2- Jess recibe toda potestad y autoridad, Mat 12:38-42(40); 28:6, 18; Jn 12:13-22. 3- En relacin con el creyente: a. Jess nos hace aceptos a Dios, Rom 4:25. Jess nos da un Sumo sacerdote que intercede, Hch 7:23-25; Rom 8:34. b. Jess nos da el poder para vivir y servir, Efe 1:19-22; Fil 3:10. c. Jess nos resucita e inmortaliza, Jn 14:19; 2Cor 4:14; 1Tes 4:14. 4- En relacin con el mundo: a. La certeza de una resurreccin, 1Cor 15:22. b. La certeza de un da de juicio, Hch 17:31. ORDEN DE LA RESURRECCION 1Cor 15:23 1- Los muertos en Cristo (primera en dos partes). 2- Los vivos, los que hayamos quedado. LA RESURRECCION COMO UN EVENTO HISTORICO SAN IGNACIO (50 al 115 DC) Obispo de Antioqua, natural de Siria y discpulo de Juan, dice lo siguiente:

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Fue resucitado y muri bajo Poncio Pilato en la realidad y no solamente en apariencia, fue crucificado y muri ante la vista de los seres celestiales y debajo de la tierra. Volvi a levantarse al tercer da JUSTINO MARTIR (100 al 165 DC) Filsofo, mrtir apologista, afirma: Cristo naci hace 150 aos bajo Cirenio, Luc 2:2-7 y consiguientemente muri en el tiempo de Poncio Pilato. JOSEFO (FLAVIO JOSEFO VESPACIANO (37 AL 100 DC) Dice lo siguiente, en su libro ANTIGEDADES 18:33: Los que le haban amado desde el principio no le olvidaron, pues se apareci vivo a ellos al tercer da; los profetas divinos haban dicho estas y millares de otras cosas maravillosas acerca de l. ORDEN DE LAS APARICIONES DESPUES DE LA RESURRECCION 1- Las mujeres en el sepulcro y la visin de los ngeles. 2- Las mujeres corren a dar la noticia: a. Mara Magdalena, Pedro y Juan (posiblemente vivan cerca) b. Las otras mujeres a los dems discpulos (en Betania) 3- Pedro y Juan corren al sepulcro y luego regresan (dejando a Mara) 4- Mara se queda en el sepulcro y recibe visin del Maestro y orden de decrselo a los discpulos. 5- Las mujeres ven a Cristo en el camino (Mat 28:8-10) 6- Cristo se aparece a los dos en el camino a Emas. 7- A Pedro. 8- A los diez apstoles y otros amigos. 9- A los apstoles en Tiberas. 10- A los apstoles y multitud en el monte. 11- A los discpulos y amigos en la ascensin. 12- A Santiago, 1Cor 15:7 13- A Pablo, 1Cor 15:8 NATURALEZA DEL CUERPO RESUCITADO 1- Cuerpo real, no un fantasma, ni un espritu, Luc 24:36-43; Jn 20:20, 24-29 2- Cuerpo sobrenatural: Atraviesa puerta cerrada, Mar 16:12; Luc 24:31; Jn 20:19. 3- Un cuerpo inmortal, Rom 6:9-10; Apo 1:18. TEORIAS SOBRE LA RESURRECCION TEORIA DEL DESMAYO: Jess solo se desmay y volvi en s en al tumba, para luego salir. Es atribuido a que se confundiesen, debido al poco conocimiento cientfico de la poca; luego: 1- Como es que no movi los lienzos. 2- Como movi la piedra. 3- Como pas entre los soldados. 4- Como camin con los pies llagados. 5- Como impact a sus seguidores a servirles hasta la muerte. 6- Como se oxigen para revivirle.
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TEORIA DEL CUERPO ROBADO: Afirma que la tumba estaba vaca porque el cadver fue robado... por quin? 1- Los enemigos no queran que desapareciera, ni los romanos. 2- Sus discpulos estaban imposibilitados (con temor). 3- Como robarlo sin mover los lienzos. 4- Suponiendo que los guardias estaban dormidos (Mat 28:11-15), como hacer tanto movimiento sin que ellos se despertasen. 5- Si los judos lo hubiesen robado, solo les bastara mostrarlo para acabar con las creencias de los cristianos. Igual hubieran hecho los romanos. 6- Para que robarlo, si estaba sepultado cono honor. TEORIA DE LA ALUCINACION: Todas las apariciones de Cristo fueron realmente alucinaciones. Contradice los principios de la alucinacin: 1- Solo ciertas personas las ven. 2- Estn ligados a sus experiencias, son muy diferentes y vistas por muchos. 3- En una persona normal no hay alucinaciones. 4- Al pasar la alucinacin hubiesen descubierto el cuerpo donde estaba. 5- Slo se dan en momentos de nostalgia. TEORIA DE LA TUMBA EQUIVOCADA: Jos de Arimatea era un hombre rico y conocido, l proporcion una tumba privada, como equivocarse. 1- Todos se equivocaron de tumba. 2- Las mujeres conocan el sepulcro perfectamente, Mat 27:61; Mar 15:47. 3- Un ngel los gui contra tal error, Mat 28:6. 4- Slo deban ir a la tumba correcta para rebatir a los cristianos. 5- Tambin los cristianos se equivocaron.

LA ASCENSION DE CRISTO La verdad de la ascensin de Cristo es corroborada por los Evangelios, los Hechos y las Epstolas. Qu significado tiene este hecho histrico? Qu doctrinas se basan en l? Cules son los valores prcticos?. La ascensin nos ensea que nuestro Maestro es: 1- EL CRISTO CELESTIAL, El Seor Jesucristo abandon este mundo porque le haba llegado el momento de retornar a su Padre, Jn 17:1-5. Su partida fue un ascenso, as como su entrada en el mundo haba sido un descenso. El que haba descendido, ahora ascendi donde estaba antes. Y de la misma manera que su entrada en el mundo era sobrenatural, as tambin fue su partida. Consideremos la forma de su partida. Sus apariciones y desapariciones despus de la resurreccin haban sido instantneas, la ascensin haba
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sido gradual, Hch 1:9. No fue seguida de ninguna otra aparicin, en la cual el Seor les apareciera en medio de ellos en persona, para comer y beber con ellos. Las apariciones de esta clase terminaron con la ascensin.

2- EL CRISTO EXALTADO, En un lugar de las Sagradas Escrituras, refirindose a Cristo, emplean el vocablo IBA, mientras que en otros, los escritos Sagrados dicen que FUE EXALTADO. El primero (IBA) representa a Cristo en circunstancias que se presenta al Padre por voluntad y derecho propios; El segundo (FUE EXALTADO) recalca el acto del Padre por medio del cual el Seor es exaltado, como recompensa por su obediencia hasta la muerte. 3- EL CRISTO SOBERANO, Cristo ascendi a su sitial de supremaca o jefatura sobre todas las criaturas. Es la CABEZA DE TODO VARON, 1Cor 11:3; LA CABEZA DE TODO PRINCIPADO Y POTESTAD, Col 2:10; todas las autoridades del mundo invisible como tambin las de los hombres estn bajo su dominio, Romanos 14:9; Fil 2:10, 11; 1Ped 3:22. Posee esta soberana universal, a ser ejercitada por el bien de su Iglesia que es su cuerpo; Dios someti todas las cosas debajo de sus pies y dilo por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia. En un sentido especial, por lo tanto, Cristo es la cabeza de la Iglesia. 4- EL CRISTO QUE PREPARO EL CAMINO, Juan 14:2, la separacin entre Cristo y la Iglesia terrena que comenz con la ascensin, no es permanente. Ascendi en calidad de precursor para preparar el camino para ellos, a fin de que le siguieran. Su promesa fue la siguiente: DONDE YO ESTUVIERE, ALLI TAMBIEN ESTAR MI SERVIDOR, Juan 12:26. Esta esperanza es comparada a la segura y firme ancla del alma y entra hasta dentro del velo donde entr por nosotros como precursor Jess, Heb 6:19-20. 5- EL CRISTO QUE INTERCEDE, en virtud de haber asumido nuestra naturaleza y muerto por nuestros pecados, JESUS ES EL MEDIADOR ENTRE DIOS Y EL HOMBRE, 1Tim 2:5. Empero el mediador es tambin un Intercesor y la intercesin va un paso ms all de la mediacin. Un mediador quiz ponga en contacto a dos personas o partes, dejndolas luego solas para que solucionen sus dificultades. Empero un intercesor hace algo mas, puesto que expresa una palabra a favor de la persona a quien representa o por quien se toma inters.

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LA INTERCESION ES UN MINISTERIO IMPORTANTE DEL CRISTO ASCENDIDO, Rom 8:34. Marca el punto culminante de sus actividades salvadoras, muri por nosotros, resucit por nosotros, ascendi por nosotros y hace intercesin por nosotros. El sacerdocio de Cristo es eterno, por lo tanto su intercesin es permanente.

6- EL CRISTO OMNIPRESENTE, Juan 14:12. Mientras se encontraba en la tierra, Cristo estaba limitado a un sitio a la vez y no poda estar en contacto con cada uno de sus discpulos en todo momento. Ms mediante su ascensin a la Fuente de poder del universo, estuvo en condicin de enviar su poder y personalidad divina en todo momento y en todo lugar a todos los discpulos. La ascensin al trono de Dios, le dio no solamente omnipotencia Mat 28:18, sino tambin omnipresencia, haciendo posible para l el cumplimiento de la promesa que dice: porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos Mat 18:20. EL DESCENSO DE CRISTO A LOS INFIERNOS Salmos 16:10; Rom 10:7; Efe 4:9; 1Pedro 3:18-20. Donde dice PREDICO se usa la palabra griega EKERUXE que significa PROCLAMO, Isaas 66:24; Mar 9:44. LA CAUTIVIDAD CAUTIVA 1- Los demonios encarcelados. 2- Los de la poca de No. 3- Los santos del Antiguo Testamento. OBRAS DIVINAS DE CRISTO 1- Es creador JUAN 1:3; COLO 1:16 2- Providente: Mantiene la creacin COLO 1:17 3- Da vida JUAN 11:25 4- Da vida eterna JUAN 10:28.

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PNEUMATOLOGIA

INTRODUCCION

DEFINICION

NATURALEZA DEL ESPIRITU SANTO 1- Personalidad del Espritu Santo 2- Smbolos del Espritu Santo 3- Deidad del Espritu Santo 4- El Espritu Santo en el Antiguo Testamento

LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO

OFENSAS DEL AL ESPIRITU SANTO

LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO Definicin Clasificacin del los Dones 1- Dones de Revelacin 2- Dones de Poder y Accin 3- Dones de comunicacin 4- Regulacin de los dones

CONCLUSION

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INTRODUCCION: La doctrina del Espritu Santo a juzgar por el lugar que ocupa en las Sagradas escrituras, figura en el sitio de preponderancia de las dems verdades redentoras. Con la excepcin de la segunda y tercera epstola de Juan, todos los libros del Nuevo Testamento contienen referencias a la obra del Espritu Santo. Cada uno de los evangelios comienza por una promesa de su derramamiento. Y sin embargo debemos admitirlo, se trata de la Doctrina descuidada. El formalismo y el temor al fanatismo han provocado una reaccin en contra de la necesidad de recalcar la obra del Espritu Santo en la vida del creyente. Naturalmente ello ha dado como resultado la frialdad espiritual, porque no puede existir la cristiandad vital aparte del Espritu Santo. Solamente el puede hacer efectivo aquello que la de Cristo hizo posible. DEFINICION Pneumatologa es la parte de la teologa sistemtica que estudia la persona del Espritu Santo y su relacin con la Trinidad. Es importante su estudio por la presencia de muchas sectas que atacan su personalidad. PNEUMATOLOGIA se deriva de la palabra griega PNEUMA y del hebreo RUAJ, que significa ESPIRITU, ALIENTO, VIENTO. NATURALEZA DEL ESPIRITU SANTO

SU PERSONALIDAD: Quin es el Espritu Santo? Podemos encontrar la respuesta a esta pregunta estudiando los nombres que lleva y los smbolos que ilustran su labor.
NOMBRES DEL ESPIRITU SANTO: 1- EL ESPIRITU DE DIOS: El Espritu Santo es le poder ejecutivo de la Deidad, el cual trabaja en todas las esferas, tanto fsicas como morales. Por medio del Espritu Santo, Dios cre y preserva el Universo. Por medio del Espritu Santo, -EL DEDO DE DIOS, Lucas 11: 20- Dios opera en la esfera espiritual, convirtiendo a los pecadores y santificando a los creyentes. 2- EL ESPIRITU DE CRISTO: Rom 8: 9. No existe una distincin esencial entre el Espritu de Dios, el Espritu de Cristo y el Espritu Santo, porque hay un solo Dios y un solo Hijo y un solo Espritu Santo, pero el Espritu Santo tiene varios nombres que describen sus diversos ministerios. 3- EL CONSOLADOR: este es el ttulo el Espritu Santo, dado en Juan 14: 17. El estudio relacionado con estos captulos revelar el significado del Don. 4- EL ESPIRITU SANTO: es llamado SANTO porque es el Espritu del Santo, y porque su principal obra es la santificacin. Necesitamos un Salvador por dos razones a saber: a) Para hacer algo por nosotros b) Para hacer algo dentro de nosotros.
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5- EL ESPIRITU DE LA PROMESA: El Espritu Santo es as llamado porque el recibimiento de su poder y de su gracia constituye una de las bendiciones sobresalientes prometidas en el Antiguo Testamento, Ezq 36: 27; Joel 2: 28. Es la mas elevada prerrogativa de Cristo, el Mesas, la de impartir el Espritu Santo, y esto fue lo que reclam para s Jess cuando dijo HE AQU, YO ENVIARE LA PROMESA DE MI PADRE SOBRE VOSOTROS, Lucas 24: 49; Gal 3: 14. 6- EL ESPIRITU DE VERDAD: El propsito de la encarnacin fue revelar al Padre; la misin es del Consolador es la de revelar al Hijo. El Espritu Santo es el interprete de Jesucristo. No ofrece una revelacin, sino que ms bien aclara la mente del hombre, capacitndole as para descubrir un significado mas profundo en lo que respecta a la vida y palabras de Cristo. As como el Hijo no habl de s mismo, sino de lo que haba recibido del Padre, as tampoco el Espritu Santo hablar de s mismo, como si fuera una fuente distinta de informacin, sino que declarar lo que oyere en esa vida interior de la Trinidad, JUAN 16: 13. 7- EL ESPIRITU DE GRACIA: Heb 10: 29; Zac 12:10 El Espritu Santo da al hombre gracia para arrepentirse al contender con l. Imparte el poder para santificacin, para sufrir con paciencia y para servicio de. El que hiciere afrenta al Espritu de Gracia, ahuyenta a aquel que es nico que puede tocar o conmover el corazn y por lo tanto se asla voluntariamente de la misericordia de Dios. 8- EL ESPIRITU DE VIDA: Rom 8: 2; Apo 11: 11. CREO EN EL ESPIRITU SANTO, EL SEOR Y DADOR DE LA VIDA, reza un antiguo credo. El Espritu Santo es aquella persona de la Trinidad cuya funcin especial es la creacin y preservacin de la vida natural y espiritual. 9- EL ESPIRITU DE ADOPCION: Rom 8: 15. Cuando una persona es lavada, no solamente se le da el nombre de hijo de Dios y es adoptado en la familia Divina, sino que tambin recibe dentro de su alma la conciencia de que es participante de la naturaleza divina. La personalidad del Espritu Santo, hay que discutirla pro el ARRINISMO Y EL SOCIANISMO O PNEUMATOMACOS. ARRIO, fue discpulo de Orgenes (siglo IV), l dijo que Cristo era preexistente, pero no eterno, basndose en Col 1: 15. Segn Arrio, Dios Cre a Cristo y ste al Espritu Santo y luego a nosotros. NPEUMATOMACOS, estos se denominan enemigos del Espritu Santo. Crean que el Espritu Santo no era Dios, pero Jess y Jehov s.

POR QUE PONEN EN DUDA LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO

1- A causa de los nombres que se le dan (Pneuma y Ruaj) Hch 2: 1-4.
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a. REFUTACION: Hechos 8: 29; 13: 2; 15: 28. 2- Porque no se le asocia con el Padre y el Hijo, 1Tes 3: 11; 2Tes 1: 1. a) REFUTACION: Isa 48: 16; Mat 28: 19; Rom 1: 4; 2Cor 13: 14. Cmo probar la Personalidad del Espritu Santo? 1- Se le dan nombres que implican personalidad, CONSOLADOR: Juan 14: 16; 16: 7; 2Cor 3:17. 2- Se aplican pronombres o artculos que indican personalidad, Juan 14: 16 se utiliza la palabra griega ALLOS = OTRO, IGUAL=JETEROS que significa otro distinto, ERATAO=ENTRE IGUALES. AITEO=INFERIOR A, SUPERIOR A (ROGAR); OTRA COSA=JETEROS; Fil 3: 15 Juan 16: 8 y 13 se utiliza el artculo masculino. 3- Se identifica con el Padre y el Hijo: a) Con el Padre, Heb 3: 7-9 comparado con Exo 17: 7 y 2Sam 23: 2-3. b) Con el Hijo, 2Cor 3: 17 4- Se atribuye PERSONALIDAD por los atributos que representa la naturaleza y el comportamiento caracterstico de una persona. a) INTELECTO 1Cor 2: 10; Rom 8: 27; Efe 1: 17 comparado con Isa 11: 2 b) SENTIMIENTO Isa 63: 10; Rom 15: 30; Efe 4: 30 c) VOLUNTAD Hch 15: 28; 1Cor 12: 11.

LOS SIMBOLOS DEL ESPIRITU SANTO

1- FUEGO Isa 4: 4-5; Jer 20: 7-12, Porque ilumina, purifica y se propaga. 2- VIENTO Ezq 37: 1-14; Jn 3: 8; Hch 2: 14 El viento simboliza la labor regeneradora del Espritu Santo e indica sus operaciones misteriosas, penetradoras, purificadoras y que imparten vida. 3- AGUA Ezq 36: 25-27; Jn 4: 14; 7: 38-39 El Espritu Santo es la fuente de agua viva; la mas pura, la mejor, porque es el verdadero ro de la vida, cuya corriente impetuosa inunda nuestras almas, limpindolas del pecado. 4- UN SELLO Efe 1: 3; 2Tim 2: 19; Apc 7: 3 El sello indica a quien pertenecemos y nos da la seguridad de ser salvos. 5- ACEITE Exo 30: 25; Lev 8: 12. Se usaba para alimento, luz, lubricacin, remedio o medicina y alivio de la piel. Eso es la obra del Espritu en nuestra vida. 6- PALOMA Mat 3: 16; 10: 16. Vemos la dulzura, ternura, inocencia, paz, pureza y paciencia. Entre los sirios es un emblema de los poderes dadores de la vida de la naturaleza. Los creyentes debemos ser as.

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ACCIONES PERSONALES DEL ESPIRITU SANTO

a. b. c. d. ENSEA Jn 14: 26 ORDENA TESTIFICA Jn 15: 26 ENVIA CONVENCE Jn 16: 7-8 GUIA UNGE 1 Jn 2: 27 INTERCEDE Hch 8: 29 Hch 13: 4 Rom 8: 15 Rom 8: 26

EL ESPIRITU SANTO TIENE SU PROPIO PODER: a. Luc 1: 35; 4: 14 b. Rom 15:13 c. 2 Ped 1: 19

DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO

1- Se le dan nombres divinos, EL ESPIRITU DE JEHOVA 2- ESPIRITU SANTO Hch 5: 1-4 3- EL ESPIRITU DE DIOS 2 Cor 3: 17. Isa 61: 1

1- Posee atributos divinos: a. ES ETERNO b. ES OMNIPOTENTE c. ES OMNIPOTENTE d. ES OMNICIENTE

Heb 9:14 Sal 139: 7-10 Luc 1: 35. 1 Cor 2: 10-11

2- Se le asignan obras divinas: a. LA CREACION Gen 1:2, 26; Job 33:4; Sal 104: 30. b. LA REGENERACION Jn 3: 5-8 c. LA RESURRECCION Rom 8:11

3- Los pasajes del Antiguo Testamento que se le aplican al Espritu Santo: a) Isa 6: 8-10LA VOZ DEL ESPIRITU SANTO Hch 28: 25-27 b) Exo 17: 6 EL ESPIRITU SANTO HABLA Heb 3: 7-9 c) Isa 51: 11-12 ES EL CONSOLADOR Jn 14: 16

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EL ESPIRUTO SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

(Ver Teologa Bblica y Sistemtica) El Espritu Santo se revela en el Antiguo Testamento de tres formas a saber: 1- EL ESPIRITU CEADOR O COSMICO, por cuyo poder el Universo y todas las criaturas fueron creadas. El Espritu se mova sobre la faz de las aguas y comparta as la gloria de la creacin, Gen 1: 1-2; Job 26: 13; 33: 4; Sal 33: 6; 104: 30. 2- EL ESPIRITU DINAMICO O DADOR DE PODER, El Espritu Creador hizo al hombre con el objeto de formar una sociedad gobernada por Dios, en otras palabras, el reino de Dios. Despus que el pecado entrara en el mundo y que la sociedad fuera organizada aparte de Dios y en contra de El, Dios comenz de nuevo llamando a Israel y organizndolo bajo sus leyes y constituyendo as el reino de Jehov, 2Cro 13: 8. Al estudiar al historia de Israel, leemos que el Espritu Santo inspir a ciertos individuos de ese pueblo, para gobernar y guiar los miembros de ese reino y vigilar su progreso en al vida de consagracin. La operacin dinmica del Espritu Santo cre dos clases de ministerios: a) Losa obreros de Dios, es decir, hombres de accin, organizadores y ejecutivos. b) Los portadores de Dios, o sea profetas y maestros. 3- EL ESPIRITU REGENERADOR, por el cual la naturaleza humana es cambiada, SALMO 51. Consideramos las siguientes verdades relativas al Espritu Regenerador. Su presencia se registra en el Antiguo Testamento, pero no se recalca. Su ddiva es descrita mas bien como una bendicin futura. Su derramamiento est relacionado con la venida del Mesas; y exhibe caractersticas distintivas.

ACCION DINAMICA DEL ESPIRITU SANTO

En el Antiguo Testamento el Espritu Santo vena temporalmente, Jue 14: 19; 16: 20; Salmos 51: 11. Expresiones que indican su estada: a) VINO SOBRE 2 Cro 24: 20 b) SE POSO SOBRE Num 11: 25 c) LLENO Exo 31: 3. En el Nuevo el Espritu Santo vino para quedarse (ESTATICO) dentro de cada creyente.

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LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO

Su obra puede resumirse en los siguientes acpites: En el universo, en la humanidad como un todo, en el creyente, con referencia a las Escrituras y finalmente a Jesucristo.

OFENSAS AL ESPIRITU SANTO

1- La ofensa del inconverso puede ser: a. RESISTIRLE Hch 7:51 b. DESPRESCIARLO O INSULTARLO, c. BLASFEMARLE Mat 12: 31-32

Heb 10: 29; Luc 18: 32

2- La ofensa del creyente puede ser: a. ENTRISTECERLO Efe 4: 30-32 b. -MENTIRLE Hch 5: 3-4 c. APAGARLO 1Tes 5: 19 (apagar su manifestacin) Desobedeciendo su voz, se apaga el fuego del Espritu Santo, 2Tim 2: 16.El fuego del Espritu Santo se apaga de dos formas: a) Quitndole combustible: LA ORACION, LA BIBLIA Y EL EVANGELIO b) Ahogndolo: CON NUESTROS PECADOS DELIVERADOS.

LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO

DONES O CARISMAS del griego CHARIS, que significa DON, REGALO, GRACIA, FAVOR, PODER, MISION. Son dones que proceden de Cristo ascendido. Cabeza de la Iglesia, son distribuidos por el Espritu Santo. Todos los creyentes, habiendo recibido la uncin del Espritu son receptores de los dones del Espritu Santo (o dones espirituales), 2Cor 1: 21; 1Jn 2: 20, 27 que son capacidades sobrenaturales concedidas a cada creyente, en vista del servicio y funcin que tienen dentro del Cuerpo de Cristo, 1Cor 12: 7, 11.

DON =Habilidad que Dios ha dado para servirle, 1Cor 12; Rom 12; Efe 4; 1Pdr.

USOS DE LA PALABRA DON: 1- DOREA = Sin costo alguno, gratuito, Hch 2: 38; 10: 45. 2- DORAN = Ofensa, don, regalo, Efe 2: 8. 3- KARISMA = Expresin de la gracia divina, 1Cor 12: 1-4. 4- PNEUMATIKA = Dones espirituales (cosas espirituales) 1Cor 14: 1.

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PROPOSITOS DE LOS DONES

1- Para provecho devocional, 1Cor 12: 7 2- Para edificacin del Cuerpo de Cristo, Efe 4: 11-16

DIFERENCIA ENTRE DONES Y MINISTERIOS

Los dones los da el Espritu Santo, 1Cor 12: 8-10 y son 9; mientras que los ministerios los da Jesucristo, Efe 4: 11 y son 4 (otros 5)

CLASIFICACION DE LOS DONES 1Cor 12: 8-10

Los dones no son solamente un privilegio, sino tambin un compromiso. Si usted los anhela, debe tambin anhelar el servicio hacia los dems, a quienes va a ministrarlos; glorifican a Dios y no son egostas. IDONES DE REVELACION: 1. PALABRA DE SABIDURIA: capacidad para actuar o dirigirse en el sentido correcto, en un momento dado, Hch 15: 13-21. 2. PALABRA DE CIENCIA: iluminacin divina para resolver una necesidad especfica o consolar un problema especfico, Hch 15: 7-11. DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS: poder para distinguir lo que viene del Espritu Santo, lo que viene del espritu humano y lo que viene de cualquier espritu maligno, Hch 16: 16-18; 1Jn 4: 1. IIDONES DE PODER Y ACCION: 1. FE a. FE PARA SALVACION, Rom 10: 8-10, 17. Creer que Dios levant a Jess de los muertos. Aceptarle como Seor y Salvador. b. FE COMO FRUTO, Gal 5:22 Agradar a Dios en la vida diaria, Heb 11: 6.Fidelidad a la voluntad de Dios c. FE COMO DON, 1Cor 12: 9Manifestacin sobrenatural Mueve montaas, Mat 17: 19-20 2. SANIDADES: Plural porque el Seor sana diferentes tipos de enfermedades: ulceras, cncer, planificaciones, heridas, etc.. 3. MILAGROS: Literal = Obras de Poder. a. Liberacin b. Expulsin de demonios c. Poder sobre la naturaleza. DONES DE COMUNICACIN: a) PROFECIA: Incluye, Prediccin y Predicacin. b) LENGUAS: Para edificacin de los creyentes y seal para los incrdulos.

III-

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a) Lenguas humanas = Idiomas, cualquiera que lo conozca lo entiende. b) Lenguas anglicas = No cualquiera las entiende; a menos que reciba el don de interpretacin. c) INTERPRETACION DE LENGUAS: Es el complemento necesario del don anterior (si este no esta, el otro resulta sin mayor beneficio para la Iglesia, 1Cor 14: 16-19). REGULACION DE LOS DONES (Vea Teologa Bblica y Sistemtica) En 1Cor 12, Pablo ha revelado los enormes recursos espirituales de poder disponibles para la iglesia; en el captulo 14 el apstol exhibe los medios de gobierno por los cuales este poder ser regulado, a fin de que edifique mas bien que destruya a la iglesia. La instruccin era necesaria, pues la lectura de este captulo nos revelar que en algunas reuniones reinaba el desorden debido a la falta de conocimiento de las manifestaciones espirituales.

CONCLUSIONES: Los dones no son una denominacin, todo cristiano nacido de nuevo los recibe. Pero ha de tomarse en cuenta que: 1-Debemos entender el propsito, 1Cor 12: 1, 7. 2-Debemos anhelar los dones mejores, 1Cor 12: 31. 3- Debemos desear los dones espirituales, 1Cor 14:1.

Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos. Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio. 2 Timoteo 1: 6-7

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