Catastrofe mundial y responsabilidad Por Raymund Andrea Gran Maestro de AMORC en Gran Bretaa (Tomado de The Rosicrucian Digest,

Octubre 1944) Traduccin: Jos Rodolfo Contreras En Gran Bretaa nos aproximamos al sexto ao de guerra y aunque no hay duda sobre la derrota de los pases agresores, todava no vemos el final. Las naciones aliadas dirigen su accin hacia ese objetivo. Hasta tal punto es as que parece que hay poco tiempo para reflexionar o preocuparnos por las causas de la catstrofe mundial. An as, precisamente en tiempos de crisis, pocas personas inteligentes dejan de preguntarse una y otra vez cul es la causa que ha producido tan tremendo efecto. Algunos esoteristas nos aseguran que somos testigos de una crisis en la evolucin de la humanidad en la que las fuerzas del bien deben declarar su supremaca sobre las fuerzas del mal y que el incalculable sufrimiento de millones es merecido. Muchas mentes aceptan esta afirmacin como suficiente y satisfactoria ya que buscan una causa a cualquier precio que les permita evitar preguntas o dudas ms profundas. Esto est de acuerdo con su punto de vista filosfico de aceptar cualquier afirmacin de una autoridad sin cuestionarla y sin exigir pruebas. De hecho estas personas no pueden mantener estas posiciones frente a buscadores sinceros de la luz que tienen la mente abierta. Estas personas no dejan su forma de pensar cuando se les demuestra que no tienen razones para sus creencias mientras puedan estar en una tranquilidad placentera que les permita disipar sus dudas. Algunas veces me pregunto si sus creencias habra resistido el fuego de las circunstancias si estuviesen viviendo en Rusia, Polonia o en otra ciudad ocupada. Considero que la posicin geogrfica en una situacin catastrfica tiene una influencia decisiva en nuestras creencias personales. El fatalismo implica impotencia No estoy sugiriendo que este particular punto de vista filosfico sea falso. Lo que sealo es que entre quienes lo aceptan, son pocos los que estn realmente convencidos d eso. De hecho, En esta asercin hay una nota de fatalismo, ya que los inocentes tiene que sufrir junto a los culpables.No nos agrada la idea de fatalismo, ya que implica impotencia para afrontar los hechos de la vida. Hay que considerar que la ms liberal doctrina de causa y efecto, tal como la conocemos, promete algn control y conformacin personal a las circunstancias; pero si el presente choque entre las fuerzas del bien y del mal es inevitable en este momento de la evolucin y si las fuerzas aliadas estn obligadas a tomar posicin contra la dominacin maligna mundial, entonces no

hay eleccin. Tanto buenos como malos, ya estamos deslizndonos juntos dentro de esta vorgine. Lo mejor ha quedado fuera de nuestro control y nos limitamos a ser observadores humildes o resentidos frente a un golpe del destinoEn todo caso, permanece el hecho de que las naciones aliadas han sido forzadas a enfrentarse o perecer y no podemos sorprendernos de que desde diferentes enfoques de nuestra cultura se denomine a esta situacin como destino. No es fcil renunciar de esta interpretacin, pero tampoco debemos aceptar algo menos que la comprensin y la tolerancia. Puede sorprendernos que no solo se considere una expresin ruda, sino fra y falta de compasin el referirnos al sufrimiento mundial de inocentes, en todos los niveles de privacin personal hasta el desolado e intencional asesinato brutal con una interpretacin esotrica que dice que toda esta odiosa mascarada es no es ms que un caso de causa y efecto, incluyendo culpas personales adquiridas en un pasado olvidado; y que cada sufrimiento es una retribucin merecida? Puede que sea as, partiendo de clculos tericos y de recnditos puntos de vista filosficos y de impenetrables tcnicas entrelazadas que solo son visibles para mentes no comunes, pero quien ms puede esperar una exacta comprensin de esto. No conozco a nadie. Algunos escritores atrevidos han tratado de elucidar o, hablando con modestia, desean comentar sobre estos complicados problemas; pero al profundizar un poco, percibimos que la posicin que adoptan son tomadas y deducidas a partir postulados teosficos con lo cual refuerzan sus puntos de vista con una atmosfera de autoridad. Estas teoras filosficas son atractivas para tales escritores. Las convierten en la base de explicacin de una catstrofe universal que est ms all de su propia capacidad de comprensin y la de sus lectores para desentraar el problema. No niego que hay una minora de lectores que aceptan estos intentos como incomprensibles verdades, pero an estos, creo, no logrean reconciliar la idea de compasin y justicia con la indiscriminada penalizacin y asesinato de inocentes; ya que si los inocentes deben sufrir como los culpables, aunque sea solo un inocente el que sufra, se viola la ley de compasin. Esta es la clase de argumento que queremos encarar sobre este tema. Entre los aspirantes y los que no son aspirantes, nos encontramos muchos que no aceptan esa explicacin y muchos que son afectados por ella. Ellos ven la conclusin lgica pero temen afrontarla. Sin importar su capacidad lectora o cultural, evitan tomar posicin. Otros no consiguen en ella una respuesta satisfactoria para su corazn, mente o alma. Agudos pensadores que toma posiciones atrevidas en otras materias, aqu permanecen silenciosos y no presentan soluciones o sugerencias. Parece que es mejor decir que los que han sufrido e incluso muerto siendo inocentes y con alta capacidad de servicio lo han padecido debido a culpas pasadas. Con esta respuesta se puede tener una interna satisfaccin basada en la razn y la justicia por los asesinatos de inocentes, dejando el dolor corazn anestesiado por el resto se sus vidas. Pero

no podemos aceptar esta interpretacin primero porque no lo sabemos y luego porque no tenemos el derecho de insultar a los mutilados y desolados y menos a los muertos silentes. Los inocentes de la guerra Un miembro prominente y respetado de una de nuestras logias en Canad, vino al Reino Unido a unirse a nuestra fuerza area. Una vez que fue entrenado fue incorporado al escuadrn de bombarderos. Durante su entrenamiento el vino a verme y, la ltima vez que vino fue antes de la entrevista con el oficial que lo iba a asignar a las operaciones de bombardeo sobre Alemania. El haba decidido pedir que lo relevaran de este deber debido a su aversin a matar. Mientras se preparaba para esta entrevista tuvo un encuentro con una mujer joven que le relat los sufrimientos de su familia en una incursin reciente. El se conmovi tanto que todos los escrpulos fueron barridos de su mente y acept cumplir con su deber. Quera mi asentimiento para esta decisin y sin ninguna duda me mostr de acuerdo. El muri durante un fuerte bombardeo en Colonia. Podemos preguntarnos: Esto fue el efecto del largo alcance de la culpabilidad como causa? Nadie que conociera a este joven podra afirmarlo. Me habl de sus valientes y fuertes compaeros de servicio, a quienes no les preocupaba el maana ni la vida del ms all. El era uno de los ms mables caracteres que he conocido. De hecho, l encajaba tan poco con la funcin que le fue impuesta que habl con una alta autoridad para solicitar que fuese trasladado a otro cargo. Pero ya era tarde. Creemos en la ley de causa y efecto, la usamos y conocemos su valor, pero tenemos que ser cuidadosos al aplicarla en los casos de jvenes inocentes que van a la tumba por causa de un mundo que no los merece. Estas reflexiones no encaran a u problema espinoso. Nuestras teoras no dan consuelo al desolado corazn. Hay teoras en pro y en contra y despus de considerar a ambas no estoy seguro de que nuestras interrogantes tengan respuestas convincentes. Schopenhauer escribi que todo gran sufrimiento, sea mental o fsico, revela lo que nos merecemos, porque no puede visitarnos lo que no nos merecemos. Debido a esta afirmacin un reconocido Psiclogo lo llamo: un envenenador y un calumniador de la vida. Esta afirmacin de Schopenhauer nos es familiar. La tom de la literatura oriental. La hemos aceptado, no porque tengamos prueba de ella, sino porque tiene fuentes orientales y est aceptada implcitamente por muchos 1. Pero si esto es cierto, no podemos hablar de un mundo ultrajado ni de masacre de inocentes. No hay inocentes. Cada uno es culpable y ha recibido su compensacin.
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Nota del traductor: Este trabajo fue escrito al final de la segunda guerra mundial. Hoy en da se est revalorizando el trabajo de Schopenhauer. Su principal obra es el mundo como voluntad y representacin. La piedra angular de su tica es la compasin.

La influencia de la iglesia disminuye No son solo los hombres y mujeres de todos los rangos sociales y culturales quienes estn extraviados al buscar una justa y razonable causa para el desastroso efecto de un mundo agraviado. Nuestros dignatarios religiosos estn en la misma posicin. Algunos de ellos han sido tan ambiciosos como los escritores mencionados al asignar causas de manera autoritaria. Se han apresurado a crear un caso mediante la culpa por la falta de religiosidad. Si en el caso de la filosofa ya sealado es difcil de defender, en el de la religin lo es ms. La iglesia establecida en el Reino Unido tiene que demostrar al menos buenos episodios; si las guerras peridicas tienen su origen en la irreligiosidad de la gente, tenemos que inferir que la influencia de la iglesia en la gente ha sido descuidada. El ltimo Arzobispo de Canterbury en una publicacin reciente manifest con tristeza que el ochenta por ciento de los ingleses no dan testimonio de la fe cristiana. Este hecho, si es cierto, debe ser ms alarmante para la iglesia que para la gente. No condena a la gente sino a la iglesia. Es una confesin de que no tiene voz para el aumento de conciencia de la gente. Si el ochenta por ciento no testimonia la fe cristiana no se puede concluir que se deba a que no tienen fe religiosa. Esta conclusin revela o una distorsin de los hechos o una completa ignorancia de la mente nacional. Si la iglesia ha perdido su liderazgo sobre la mente del 80 por ciento de la gente o su influencia ha cado ese porcentaje, la conclusin es que la iglesia ha fracasado como cuerpo mstico. Nos consta que la iglesia ha fracasado al leer sus artculos tradicionales y obsoletos; y hoy en da, lo ingleses estn menos dispuestos que antes a aceptar la servidumbre o a aceptar las enseanzas decadentes y vacas que surgen de ella. Ellos demandan cada da ms desarrollo en sus vidas, pensamiento y accin. La razn por la que ha disminuido la influencia de la iglesia en la mente del pblico ingls, es que sta no ha demostrado comprensin ni entendimiento de las mentes avanzadas inglesas. Durante los ltimos veinte aos, ha habido un desarrollo asombroso en los campos de la Psicologa y de la psiquiatra. Mucha literatura de estas ciencias es de alto valor y est disponible a los pensadores que en todas partes los leen con entusiasmo y aplican sus enseanzas a problemas personales as como a problemas de conducta. Los expertos reconocen que estas ciencias han ofrecido al pblico una asesora sabia para dirigir la propia vida. Las pruebas cientficas sobre las causas individuales han sido tan reveladoras que en comparacin han dejado que la antigua iglesia sea percibida como sepulcros blanqueados llena de huesos. En esta poca ya no se puede convencer a la gente de que son unos miserables pecadores y con mltiples aberraciones, que tanto el clero como los laicos comparten, estn causando las guerras mundiales y las masacres sangrientas. El repudio de la verdad

Voy a citar un texto de Jung, ese psiclogo reconocido mundialmente. Se trata de un dictamen sobrio y condenatorio. He encontrado, escribe, que el hombre moderno tiene arraigada aversin por las opiniones tradicionales y las verdades heredadas. Es un bolchevique para quien todos los estndares espirituales y formas del pasado han perdido su validez. Quiere experimentar en el mundo del espritu como el bolchevique experimenta con la economa. Desde esta actitud moderna, cada sistema eclesistico est en una situacin lamentable, sea catlico, protestante, budista o confuciano. Entre estos modernos estn, por supuesto, algunos que son denigrantes, destructivos y de perversa naturaleza excntricos desbalanceados- que en ningn sitio estn satisfechos y por eso asumen, ante cada nueva bandera, mucho del dolor de estos movimientos con la esperanza de encontrar algo que de una vez repare a un bajo costo, su propia insuficiencia. No tengo que decir, que en mi trabajo profesional ha encontrado muchos hombre y mujeres modernos, incluyendo a los patolgicamente pseudo-modernos, pero a estos ltimos voy a dejarlos a un lado. No estoy pensando en los enfermos excntricos, sino en las personas excepcionalmente capaces, llenas de coraje y honestas que han repudiado nuestras verdades tradicionales por honorables razones y no por maldad del corazn. Cada una tiene la sensacin de que nuestras verdades religiosas de una manera u otra, estn vacas. No pueden reconciliar las verdades cientficas con las concepciones religiosas. Para estas personas, las verdades religiosas han perdido su autoridad y su justificacin religiosa. Ya la gente no siente que ha sido redimida por la muerte de Cristo; no pueden creer, no se pueden forzar a creer, aunque consideran feliz al hombre que tiene fe. El pecado se ha convertido en algo relativo: lo que es malo para uno, es bueno para otro. Despus de todo, por qu Buda no puede tambin estar en lo correcto. Y qu tienen que ofrecer los hombres de Estado como causa justa para todo el exterminio de inocentes? No ms que la iglesia, pero si menos crudo e inquietante. Se enardecen con indignacin y resentimiento contra quienes voluntariamente instituyen la barbarie y obligan al pueblo a adoptar un rol similar para enfrentarlos. Ellos no adoptan el miserable subterfugio de la iglesia que pone el peso de la responsabilidad en el 80% del pueblo abatido que no eligi la vida de la dirigencia poltica ni religiosa. Los hombres de Estado saben, como cualquier hombre inteligente, que peleamos contra ser maligno y que la tristeza no es menos profunda que la indignacin que hace que millones de personas pacficas vallan a la muerte en una lucha furiosa para vencer y aniquilar ese mal. Esta interpretacin es mas bondadosa y llena de compasin, en mi opinin, que la de los que quieren escribir un epitafio universal sobre estos millones que diga: ellos murieron por su propia ceguera y sus propios delitos.

El punto de vista de la Orden Algunos miembros me han preguntado por qu la Orden no hace un pronunciamiento formal sobre la guerra. Con seguridad, muchos de estos miembros tienen en mente este particular problema de causa y efecto en relacin con el sufrimiento y asesinato de inocentes y esperan que nosotros podamos ofrecer una respuesta definitiva que los satisfaga. Sin duda, ellos han confrontado varias soluciones ofrecidas por diferentes escuelas de pensamiento y consideran que nosotros tambin debemos ofrecer un orculo sobre este tema tan importante. Sin embargo, no es incumbencia de la Orden especular sobre las catstrofes mundiales. Se puede leer en Temple Echoes en el Rosicrucisn Digest de febrero que AMORC ha hecho y har muy pocas profecas polticas. Podemos agregar que no har pronunciamientos dogmticos sobre el origen y causas relacionadas con la locura racial, suicidio ni crimen. Hay que preguntarse si las declaraciones que se han ofrecido no estn siendo objeto de severas y honestas crticas y que hacen ms dao que bien debido a las controversias producidas y los amargos sentimientos que dejan tras de si. Las guerras y sus causas son temas polticos y estn en la jurisdiccin de las discusiones y decisiones polticas. Si esto se pone en duda y se asevera que tambin caen en la jurisdiccin de las sociedades espirituales o de otro tipo, lo niego. Es cierto que estas sociedades tienen inters en estos temas, y, de hecho, son o deberan ser del inters de todas las sociedades y de todos los hombres. Sin embargo, las guerras son decididas y emprendidas por iniciativa de los gobiernos, que son cuerpos polticos; y mientras una sociedad de hombres puede especular y comentar, criticar y asignar causas sobre los acontecimientos decretados por los gobiernos, el comienzo y el final de la guerra depende del poder y autoridad de estos, y lo que usted o yo podamos decir no afecta un pice estos hechos. Si esto no es as, cmo se explica que las diferentes sociedades incluida las eclesiales y las esotricas han demostrado ser tan evidentemente impotentes en las jurisdicciones polticas de las naciones, tanto desde dentro como desde fuera? De hecho, la Iglesia britnica recientemente se ha atrevido a elevar su voz en los precintos del Parlamento sobre temas vinculados a la guerra; slo para ser reducida al silencio y aislada para evitar su interferencia en asuntos dirigidos por profesionales con alto conocimiento en estas materias. Puedo citar cartas de fecha reciente dirigidas a la prensa britnica. Corresponden a dos afirmaciones presuntuosas e inoportunas hechas por el sacerdote de Roma.Hace siglos responde un escritor, los britnicos derrotaron la dominacin del Papa. No deseamos que ahora nos de instrucciones la cabeza espiritual de Roma, especialmente cuando aconseja una paz negociada con los enemigos de la cristiandad. Otro escritor comentando la propuesta del Papa segn la cual una poltica justa debe dar a la nacin derrotada un espacio digno responde as: se refiere a Alemania. Un lugar digno! No si millones de marinos, soldados y aviadores tienen el camino

libre, por no decir nada de quienes han perdido a sus seres amados. Yo reconozco la justicia en la posicin de estos corresponsales y deploro la falta de ella en el Sacerdote de Roma. Les pido que reflexionen sobre la naturaleza de las controversias que resultaron a partir de las cartas mencionadas antes o, mejor dicho, de los pronunciamientos papales citados y en la justa crtica y el resentimiento surgido especialmente en razn del jesuitismo palpable del Papa durante la guerra as como la denuncia pblica a esa posicin. Yo mismo desaprobar a la Orden si toma una plataforma poltica y se compromete en polticas gubernamentales y otras materias que salen del campo de su constitucin. Al hacer esto, estran desviando sus energas fuera de los elevados propsitos a los cuales estn dedicados; los cuales capacitan a sus miembros para una mejor comprensin de si mismos y para tener una vida ms cientfica, as como para aliviar, mejorar y contrarrestar gran parte del sufrimiento humano. Esta tarea es suficientemente amplia para cualquiera de nosotros. Es suficiente si ayudamos, a quienes sufren bajo la catstrofe mundial, a resistir estar circunstancias particulares con paciencia y fortaleza y ser un apoyo para ellos. Durante el ao pasado han aparecido diferentes artculos en el Rosicrucian Digest que toman este punto de vista. La mayora de nuestros lectores estn de acuerdo en que su lectura ha tenido una influencia muy beneficiosa. Mucho mayor que la serie de abstrusas especulaciones, pronunciamientos magisteriales o intromisiones polticas sobre las causas fundamentales de las crisis mundiales que slo satisfacen la curiosidad intelectual o alimentan la controversia en los debates. En lo que he podido observar sobre los miembros, ellos mantienen este propsito conscientemente con toda su habilidad. No me refiero slo a los miembros de aqu, sino a todos los que he contactado en el extranjero que estn en servicio en Europa. Son estudiantes prcticos, buenos de corazn y dispuestos a un mayor servicio. La ley de causa y efecto est muy presente para ellos, su pensamiento y accin se basan en ella y nada debilitara su confianza en ella porque tienen la prueba experimental. Pero cuando somos confrontados con los profundos temas de la causa de un mundo convulsionado y de incontables inocentes yendo a la muerte como soldados, permanezcamos en silencio al lado de estos que han sufrido y perdido o confesemos que no sabemos, ya que este es uno de los enigmas del destino inescrutable ante el cual las naciones se elevan y caen y que ante esto somos impotentes. Evitemos imponer sobre ellos esas conclusiones filosficas y religiosas que ni ellos ni sus vecinos no pueden sobrellevar. En estas circunstancias es mejor ser ignorante que sofocar a los compaeros con verdades cuestionables que ellos no pueden aceptar sin sentir mortificacin y repudio.