PIERRE-FRANOIS DE BTHUNE

EL DILOGO INTERRELIGIOSO COMO EXPERIENCIA ESPIRITUAL

Surgida al socaire de la teologa de las religiones, como nos lo muestra el primer artculo publicado en nuestra revista sobre el tema Kuschel, Cristologa y dilogo interreligioso (ST n 123, 1992, 211-221) la problemtica del dilogo interreligioso ha ido adquiriendo a lo largo del ltimo decenio, una entidad y un desarrollo propio. Muestra de ello es el hecho de que, en los dos ltimos aos constituye uno de los temas sobre el que ms artculos llevamos publicados (ST 151, 1999: Geffr y Frana Miranda; ST 153, 2000: Dupuis; ST 155, 2000: Dupuis). Sin embargo, ninguno de los artculos publicados hasta ahora abordaba directamente la dimensin experiencial del dilogo interreligioso. Es lo que hace el presente artculo con gran profundidad y finura. Le dialogue interreligieux au foyer de la vie sprituelle, Nouvelle Revue Thologique (1999) 557-572. En un reciente discurso Juan Pablo II subrayaba que el dilogo de la experiencia religiosa reviste una importancia cada da ms grande. Hay en efecto diversos mbitos de dilogo: relaciones de buena vecindad, colaboracin para la justicia y la paz, intercambio teolgico. El dilogo en el nivel de la experiencia religiosa, aunque tenga unos inicios ms recientes, va interesando a un nmero siempre creciente de cristianos. Muchos son los que, no satisfechos con la sola reflexin acerca de las prcticas espirituales de las otras religiones, quieren iniciarse en alguna de las vas orientales. Y, por su lado, los telogos que reflexionan sobre estas cuestiones no conciben ya la posibilidad de su estudio sin la experiencia espiritual del dilogo. Esta evolucin puede suscitar problemas: algunos denuncian vigorosamente esta experiencia prohibida; pero no podemos negar por ms tiempo el fenmeno ni dejar de ver en l un signo de los tiempos

LA CONVERSIN AL DILOGO El dilogo interreligioso es muy a menudo un intercambio sincero acerca de realidades religiosas y espirituales. El haber entrado en este dilogo interreligioso ha sido vivido por algunas personas como una conversin en el sentido fuerte del trmino, como un nuevo descubrimiento de Dios que trastorna toda la vida espiritual. Muy significativo es el caso del Padre Henri Le Saux, el cual de manera muy parecida al Padre Monchanin- reco263

noca que cristianismo e hinduismo no eran compatibles y, por lo tanto, no tena inters alguno intentar armonizar estas dos fes. Sin embargo, el abismo que l perciba entre hindes y cristianos se convirti para l en un desafo, en una barrera que necesitaba ser superada. Haba percibido que este abismo no era un intervalo neutro, un espacio vaco de Dios. Por el contrario, perciba el misterio de Dios ms all de toda formulacin tradicional, cristiana o hind. El desafo no estaba percibido como un rcord deportivo a superar o como una provocacin a superar un obstculo: para el Padre Le Saux se trataba de una verdadera llamada, una vocacin a buscar a Dios all, en lo interreligioso. Este descubrimiento de una incompatibilidad tan grande, algo desesperante para el Padre Monchanin, se convirti para el padre Le Saux en un abismo fascinante, un lugar privilegiado de revelacin interior. sta es la significacin ltima del dilogo interreligioso. Con gusto lo repeta el Padre Christian de Cherg: Somos muchos a confesar de manera diferente a Aqul que es el nico verdaderamente diferente. Es necesario hacer la experiencia dolorosa de la enorme diferencia que separa las religiones para mejor reconocer que Dios es el totalmente Otro, el Santo. Son numerosos hoy da (y no solamente entre los monjes) los que han experimentado una conversin parecida al descubrir la significacin religiosa de la diferencia de las religiones, como ya
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lo presenta el Corn: Si Dios lo hubiera querido habra hecho de todos vosotros una sola comunidad, pero l ha querido probaros por el don que os ha hecho. Buscad superaros los unos a los otros por las buenas obras.Todos vosotros os retornaris hacia Dios. Entonces l os iluminar sobre vuestras divergencias. Lo que nos interpela no es el contenido de las otras fes, sino el hecho de la bsqueda espiritual original, totalmente otra, realizada por otras personas. Su camino es ciertamente diferente, pero no por ello es aberrante; y es posible que podamos tener de l alguna experiencia. Entonces percibimos, en lo ms profundo, que un mismo Espritu habita en todos nosotros; constatamos cada vez mejor que el Espritu de Dios sopla all donde l quiere, de tal manera que la biodiversidad que aparece entre las espiritualidades es fecunda y providencial. Este cambio de mentalidad, a veces instantneo, se hace las ms de las veces lentamente y casi sin quererlo, hasta el da en que tomamos conciencia de un cambio fundamental: en adelante, los otros, irreductibles y extraos a nuestra fe, o incluso sin fe reconocida, no se nos muestran ya como marginales o sin tener importancia alguna, ya que descubrimos que la cuestin que nos plantean es central para nuestra propia vida de fe. Hablando del dilogo en general, Juan Pablo II deca: Apertura a la verdad significa disposicin a la conversin. En efecto, el dilogo no conducir a la verdad si no se

desarrolla con sinceridad y confianza, si no hay aceptacin y escucha de la verdad y voluntad de corregirse a s mismo. Sin la disponibilidad a la conversin por la verdad, todo dilogo queda esterilizado. Esto es verdad sobre todo para el dilogo interreligioso. Finalmente, para los cristianos esta conversin es una conversin al Evangelio. Los evangelistas nos dicen que Jess, conforme a la mentalidad de su tiempo, no pensaba en un principio en esta apertura. Pero relatan con insistencia cmo, al hacer la experiencia de la fe de una Sirofenicia o de un centurin romano, su visin de las cosas cambi radicalmente. Esta apertura y esta acogida de personas concretas estaba en lnea con el conjunto de las actitudes evanglicas que vemos en Jess. Y son precisamente estas actitudes las que exige todo dilogo en profundidad. El dilogo interreligioso es no slo una va espiritual privile-

giada para reconocer que Dios es ms grande, sino que tambin puede ser un camino del Evangelio y una manera para que hoy da demos testimonio del Seor Jess. En el dilogo interreligioso no se trata de renunciar al anuncio, sino de responder a una llamada divina ya que el intercambio y el compartir conducen a un testimonio mutuo de la visin religiosa propia (Discurso de Juan Pablo II en la audiencia general del 21.04.1999). No es necesario subrayar que en otros continentes (frica, Amrica Latina) existen otras exigencias evanglicas ms importantes. Incluso en Asia esta preocupacin por el dilogo interreligioso no puede nunca disociarse de otras urgencias en materia de justicia y de respeto. Pero todo ello no impide que la urgencia de un dilogo intercultural y interreligioso aparezca hoy da ms que nunca de una manera ms clara en todo el mundo.

LA HISTORIA DEL DILOGO EN LA IGLESIA Debemos recordar que ya en los orgenes del cristianismo constatamos de una parte la ampliacin del horizonte y el anuncio del Evangelio a los otros, a los paganos, y, de otra, una ruptura con la tradicin juda, sin que ello suponga el abandono de las Escrituras . Ruptura, apertura, continuidad y rechazo: los principios de nuestra historia son muy complejos e incluso aparentemente contradictorios. Es necesario no perder jams de vista esta situacin de los orgenes, pues en ella estn contenidas en germen tanto las rupturas ulteriores como las capacidades de integracin, de las que la Iglesia dar pruebas en el transcurso de los siglos. Dos ejemplos de esta capacidad de integracin merecen ser recordados. El monaquismo, que ha jugado un papel importante e incluso decisivo para la supervivencia de la espiritualidad cristiana a partir del siglo IV y hasta finales de la edad media, es todo menos algo puramente cristiano.
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Ahora todos sabemos que hunde sus races en los diversos movimientos espirituales judos, cristianos, griegos, egipcios, sirios e indios. La tradicin no ha querido nunca reconocer esta deuda, pero es evidente que el monaquismo cristiano es el resultado de una sntesis muy elaborada. Es el fruto de un dilogo tcito entre el Evangelio y estas sabiduras procedentes de otros lados. Otro ejemplo debera ser estudiado ms atentamente: el ideal contemplativo de inspiracin neo-platnica que se introdujo en la Iglesia, sobre todo gracias a la piadosa superchera del Pseudo-Dionisio Areopagita. Podemos decir retrospectivamente que esta influencia pagana, originaria en parte de la India, ha tenido una influencia benfica sobre la vida de la Iglesia, al avalar una mstica basada sobre una teologa negativa, tanto en Oriente como en Occidente. Notemos, con todo, que a pesar del prestigio del discpulo convertido por San Pablo en el Arepago, la sospecha jams desapareci, pues se presenta que se trataba de una doctrina bastante extraa a la tradicin evanglica. Ello explica que los msticos nunca hayan podido tener un lugar central en la Iglesia, aunque hayan sido siempre respetados, al menos hasta el siglo XVIII, cuando estas corrientes msticas fueron sistemticamente marginadas, con las consecuencias ya conocidas. Podramos multiplicar los ejemplos de influjos exteriores benficos. Todos ellos dan testimonio de la capacidad de integra266 Pierre-Franois de Bthune

cin de la tradicin espiritual, la cual, aunque haya recibido mucho, siempre ha sido reticente en confesarlo: la mentalidad de la poca se lo impeda radicalmente. Desde los primeros siglos los cristianos se desmarcaron conscientemente de todos aqullos que pensaban de otro modo: de los herejes y de los paganos. Muchas energas se consumieron para definir la doctrina de la fe, para delimitar las fronteras de la exclusin de la comunin eclesial. Los errores, omisiones o imprecisiones doctrinales estaban considerados como algo sin posibilidad de compensacin: ninguna ortopraxis poda compensar jams un dficit en la ortodoxia. No es necesario insistir ms sobre esta mentalidad tan poco favorable al dilogo: ya es suficientemente conocida. No obstante, estos ltimos aos algunos hechos histricos se han impuesto felizmente a los cristianos. Entre ellos el descubrimiento de nuevos horizontes gracias a un conocimiento objetivo de otras tradiciones espirituales de la humanidad, que ya no son consideradas como estadios preliminares a la misin. Estas tradiciones ya son reconocidas como vlidas por s mismas, e incluso a menudo como admirables. Este conocimiento ha dado paso a experiencias transformantes. Debemos tambin subrayar que esta nueva mirada y esta nueva perspectiva slo han sido posibles gracias a la evolucin de la reflexin acerca de la importancia de la alteridad y del dilogo interpersonal, particularmente en

los filsofos judos de entreguerras. En palabras de Jean-Claude Basset, el dilogo adquiri entonces un nuevo estatuto: de simple forma de comunicacin verbal se convirti en un dato fundamental del pensamiento y de la existencia humana. No sabramos exagerar la importancia de esta evolucin de la filosofa dialogal, que ha posibilitado una concepcin de la verdad mucho ms existencial. Louis Massignon llega a decir. Slo se encuentra la verdad practicando la hospitalidad. Por el contrario, aqullos que siguen abordando la problemtica del dilogo en el marco de una filosofa ms tradicional tienen ms dificultades de encontrarse. Adems, en adelante podemos referirnos a textos importantes como la encclica Ecclesiam Suam de Pablo VI o la Declaracin conciliar Nostra Aetate. Una nueva perspectiva de las Escrituras permite situar mejor las diatribas contra los paganos y las condenas de todas las otras religiones. En adelante los cristianos pueden acoger los creyentes de las otras religiones sin mala conciencia y recibir de estos encuentros un estmulo, a veces importante, para su prctica espiritual. Y ya no tienen miedo de reconocer su deuda

ante las otras tradiciones espirituales. Es necesario tambin reconocer el gran camino recorrido despus del concilio Vaticano II. Algunos hechos histricos, como la jornada de oracin por la paz en Ass, en 1986, y otras innumerables experiencias de encuentros a nivel espiritual han permitido una nueva reflexin.Atenindonos a los documentos oficiales, como Redemptoris Missio o Dilogo y Anuncio, se nota un progreso considerable en la teologa del dilogo. No podemos decir, sin embargo, que la situacin sea ya del todo clara, pero parece que una orientacin se perfila: ya no podemos contentarnos con declaraciones a priori; la importancia de la experiencia espiritual est ahora mejor reconocida. Los telogos que hoy da toman en consideracin la experiencia son tambin quienes reconocen al otro, el extranjero y el diferente, como fuente importante de conocimiento de Dios. Inversamente, aqullos que no aceptan que las experiencias espirituales puedan cuestionarnos algunas expresiones del misterio cristiano se muestran igualmente incapaces de acoger este signo de los tiempos que es el encuentro de las religiones.

RELACIONES ENTRE LA TEOLOGA Y LA ESPIRITUALIDAD La reflexin teolgica es decisiva para la vida espiritual y, en este terreno poco elaborado del encuentro de religiones y de espiritualidades, ms indispensable que nunca, es necesario revisar de nuevo la relacin entre esta reflexin teolgica y la prctica espiritual, esto es, entre la teologa y la espiritualidad. En este te267

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rreno del dilogo interreligioso, se va avanzando gracias a nuevas experiencias mucho ms que por la sola reflexin. Hasta ahora, la relacin entre la teologa y la espiritualidad apareca sin problemas: se haba llegado a admitir la supremaca absoluta de la teologa y su derecho de inspeccin sobre todos los campos de la vida cristiana, comprendida -sobre todo- la vida espiritual, que siempre ha mantenido una cierta tendencia a reivindicar su autonoma. Los telogos quizs demasiado fcilmente se atribuyeron lo que san Pablo dice del hombre espiritual: el hombre espiritual puede enjuiciarlo todo, mientras a l nadie puede enjuiciarlo (1Co 2,15). Cierto que el hombre de espritu del que habla Pablo no es simplemente el telogo, y de ninguna manera aqul que slo tiene un conocimiento exterior de la experiencia religiosa. Pero tampoco lo es cualquier fiel preocupado por la vida espiritual, y menos aqul que se lanza, a veces sin pensarlo demasiado, a experiencias arriesgadas y sin admitir verificaciones externas. En cambio, quien honestamente hace una experiencia espiritual (en nuestro caso, de encuentro interreligioso) e intenta rendir cuentas de ella no debera encontrarse sin recurso posible ante los censores de la Facultad. El criterio superior al que todos estn sometidos es el de la fecundidad espiritual: Por sus frutos los reconoceris. En este mbito y con la lgica propia a este mbito de bsqueda, el espiritual puede aportar una
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contribucin especfica e importante, y por ello reconocida, a la reflexin cristiana. Ni el telogo, ni el espiritual, tienen la ltima palabra en estas situaciones complejas: uno y otro son llamados a dialogar. En efecto, el mbito del dilogo interreligioso es nuevo en la Iglesia y debe ser todava muy trabajado: el progreso pasar por un dilogo intereclesial, en el cual, cada uno en su lugar, el telogo, el pastor y el espiritual, aportar su contribucin. La evolucin reciente de la teologa permite esperar que cada uno ir encontrando su lugar. Cada vez ms se reconoce al telogo un cierto derecho a la libertad de investigacin y, as, al ensayo y error. En este sentido el gnero propio de la teologa puede evolucionar: se convierte en menos magistral y ya nadie espera que cada enunciado teolgico sea una tesis inatacable desde el punto de vista doctrinal. La teologa llega as a ser ms modesta y puede restablecer ms fcilmente el dilogo con los espirituales. La verdad es que esta evolucin de la teologa no es en todas partes evidente y, en el terreno del dilogo interreligioso, muchos se remiten estrictamente al Concilio Vaticano II. En este nuevo espritu es necesario volver a reflexionar conjuntamente sobre el famoso adagio atribuido al papa Celesti no I: Lex orandi, lex credendi (el modo de orar determina el modo de creer). l no tena presentes las formas de oracin ms o menos espontneas o silenciosas, sino los antiguos textos de ora-

cin cuya doctrina inmemorial era aceptada y que podan servir de argumento en una discusin teolgica. Sin embargo, la tradicin ha retenido esta regla para subrayar el respeto que merecen las experiencias de oracin en la reflexin teolgica. Y lo que se dice de la oracin puede entenderse, guardando las justas proporciones, de todas las experiencias espirituales. Si tomamos,

pues, este adagio en su sentido amplio, puede ofrecer una base para un dilogo til entre teologa y espiritualidad. Podramos recordar igualmente lo que deca Evagrio Pntico. Si eres un telogo, rezars realmente, y si rezas eres un telogo. La tradicin antigua ha mantenido la justa relacin y el lazo vital entre la teologa y la espiritualidad.

HUMILDAD Y AUDACIA Podemos ahora reconsiderar las actitudes espirituales exigidas en estas situaciones de encuentro intercultural e interreligioso. Una condicin previa es la superacin del miedo, siempre un mal consejero. De dnde viene este miedo? Puede ser til en este punto, evocar brevemente algunas proposiciones restrictivas bastante extendidas en los medios cristianos, a propsito del dilogo interreligioso. La primera consiste en limitar el sentido del encuentro de las religiones a una colaboracin por la defensa de los grandes valores humanos. Ejemplo de ello es lo que escriba la Civilt Cattolica: El dilogo interreligioso tiene como finalidad el conocimiento y la estima mutua que permitan establecer relaciones de comprensin y de amistad, las cuales, a su vez, permitirn una colaboracin ms estrecha en la defensa de los valores espirituales y en las acciones a favor de la justicia, la fraternidad y la paz, ya que ste es el deber especfico de las religiones a favor del bien de la humanidad. Esta proposicin reduce, de hecho, el dilogo interreligioso a una liga para trabajar conjuntamente, dejando provisoriamente entre parntesis las diferencias. Es as como se ha podido realizar la reunin de oracin por la paz de Ass en 1986. Pero nosotros no podemos apoyar esta presentacin de la cuestin, pues dejaramos pasar una oportunidad preciosa de renovacin de nuestra tradicin cristiana. Pensemos en el camino de conversin al dilogo del Padre Le Saux para medir el reduccionismo y la regresin que puede implicar esta concepcin del dilogo. Una segunda manera, muy alejada tambin de una conversin, consiste en acentuar de manera muy unilateral el provecho que puede procurarnos el dilogo por sus aspectos estimulantes y correctivos o por la complementariedad que nos ofrece. Y es verdad: el dilogo es una invitacin a revisitar nuestra propia tradicin y a purificar ciertas nociones, por ej., aqullas que conciernen a Dios, la gracia,
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los sacramentos, etc. Pero no debemos limitar nuestra atencin por las otras religiones a la aceptacin de lo que puede ser estimulante para nosotros. Esta actitud terminara por considerar las religiones slo por su utilidad: entre lo que podemos recibir y lo que podemos dar. Limitarnos a este intercambio de cosas reducira el dilogo a unas negociaciones. Desconfo, pues, cuando alguien habla de fragmentos de verdad, o incluso cuando se insiste demasiado sobre la complementariedad de las religiones y el enriquecimiento que podemos recibir de tales encuentros. Estas dos maneras de abordar el dilogo, ya sea como una liga o como una negociacin, tienen en comn la preocupacin de no entretenerse en las diferencias e incompatibilidades y evitar, as, cuestionamientos dolorosos. Pero, al esquivar estas dificultades, pierden la oportunidad de alcanzar lo que toda experiencia de un dilogo autntico puede aportar: el dejarse tocar. La reciprocidad implicada en todo dilogo supone que las dos partes aceptan ser tocadas, alteradas, a veces incluso heridas. El dilogo es literalmente una palabra atravesada por otra. El que se compromete en l no puede quedar indemne. Llegamos as al ncleo de la pregunta que el dilogo interreligioso pone a los cristianos: cmo aceptar este proceso de dilogo que, por su misma naturaleza, altera nuestra vida espiri-

tual? Si concebimos el tesoro de la fe cristiana como una realidad inalterable, excluimos el comprometernos en un verdadero dilogo, y slo quedan a nuestro alcance formas reducidas de dilogo. Pero, la realidad de la fe no es tambin una experiencia de debilidad, de pobreza y de confianza? La renovacin de la conciencia cristiana en este mbito, posibilitada por las experiencias de los pioneros del dilogo, consiste precisamente en el descubrimiento de que esta herida poda provenir de un encuentro con creyentes de otras religiones, ya que en ellas el Espritu de Dios tambin est actuando. La alteracin que provoca todo dilogo verdadero no es necesariamente algo funesto; puede ser una oportunidad, una gracia. Todo depende de la manera en que vivamos este encuentro, que siempre se mantiene como un riesgo. De ah la importancia de tener bien balizado el camino, aunque no es necesario dar slo consejos de prudencia; debemos tambin aconsejar la audacia. Un mejor conocimiento de lo que est en juego nos vuelve ms humildes, pero no por ello ms dubitantes, ya que esta humildad posibilita una gran confianza en la accin del Espritu Santo y una gran fuerza para avanzar por este camino. Humildad y audacia deben siempre ir de la mano, como lo sugiere san Bernardo: Sumat humilitas audaciam (La humildad ha de asumir la audacia).

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ACOGER Y DISCERNIR Siempre ser delicado acoger un creyente de otra religin en el mbito de nuestra vida espiritual, ya que se nos exige para ello tener, al mismo tiempo, una actitud de acogida y de discernimiento. En primer lugar, la accin de acoger. Debe ser incondicional: el extranjero a quien acogemos no es un mensajero de Dios? Pero sin ingenuidades: puede ser un caballo de Troya! Un discernimiento es, pues, indispensable para verificar la autenticidad y la autoridad de las personas o de los grupos que se encuentran. Los que se disponen a encontrar creyentes de otras religiones deben prepararse cuidadosamente aprendiendo los criterios de discernimiento elaborados para este gnero de situaciones.A los monjes cristianos deseosos de encontrar monjes de otras religiones Thomas Merton recomendaba: Este dilogo contemplativo debe quedar reservado a aqullos que ya estn formados por aos de silencio y por una larga costumbre de la meditacin. Y quisiera aadir que debe reservarse a aqullos que han penetrado seriamente en su propia tradicin monstica y estn en contacto autntico con el pasado de su propia comunidad religiosa. En el fondo, se trata de aplicar las leyes de la hospitalidad aceptadas en todas las culturas. Veamos dos de ellas. La primera, la paciencia. La hospitalidad exige tiempo, un tiempo aparentemente poco rentable para el intercambio efectivo, pero que se muestra indispensable para que lazos ms profundos y ms duraderos sean posibles. No se pueden quemar etapas, ni en el momento de introducir al husped ni en el momento de abordar las cuestiones ms delicadas. En un terreno en el cual la reflexin ha hecho rpidos progresos, puede ser peligroso forzar el ritmo queriendo ir demasiado aprisa a las ltimas implicaciones, pues stas pueden suponer un obstculo para ciertas personas que no han podido seguir el proceso. Algunas reticencias proceden probablemente de esta precipitacin: las mentalidades evolucionan lentamente. Otra exigencia de la hospitalidad es el espritu de pobreza. No es posible dar una buena acogida al husped si nuestra casa est repleta. Cierto que l ha aceptado entrar en nuestra casa y no la considera como una posada espaola, en la que cada uno se instala con sus vveres y pertenencias. Pero debemos ser discretos y no imponerle ms que lo necesario. Pero esto no significa que debamos estar acomplejados y tener miedo de afirmar la propia fe! Adems, la experiencia de ser acogidos, a nuestra vez, por otros nos ayuda tambin para convertirnos en pobres en el sentido evanglico. El encuentro con otras espiritualidades y la fascinacin que suscitan llevan consigo de hecho la prdida de numerosos puntos de referencia religiosos. Muchas de las riquezas culturales y teolgicas acumuladas
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por la tradicin para la defensa e ilustracin de nuestra fe se manifiestan ahora como menos esenciales de lo que parecan. La prctica del dilogo a nivel espiritual, al ser precisamente un encuentro alrededor de lo inefable, opera un discernimiento en el propio interior de nuestra prctica de fe y produce una decantacin a nivel de formulacin. Y este empobrecimiento puede conducirnos ms lejos en el camino de las bienaventuranzas del Evangelio. A m me parece que es la gracia ms grande que el dilogo puede aportarnos. Pero, cules son los lmites de este empobrecimiento? cul es el criterio que permite saber lo que, en nuestra tradicin cristiana, es

un superfluo enriquecimiento y lo que es en ella nuclear? Es aqu donde aparece la necesidad de un acompaamiento comunitario y eclesial. Sin relaciones slidas y cordiales con otros cristianos y en particular con personas de consejo (aunque no tengan conocimiento especfico del dilogo interreligioso, pero sean verdaderamente espirituales), este itinerario puede ser muy peligroso. Ningn libro, ninguna teora, puede reemplazar esta referencia concreta y respetuosa a la Iglesia. Pero, si esta comunin est asegurada, nosotros tendremos la capacidad de discernir cmo es posible acoger con magnanimidad y cules son los riesgos de quedar absorbidos por el husped.

LA CLAVE DE BVEDA DEL DILOGO Como conclusin quisiera recordar el lugar especfico del dilogo de la experiencia religiosa en el conjunto de este movimiento dialogal que el Espritu Santo suscita actualmente en la Iglesia. Todas las otras formas de dilogo (el dilogo de la vida cotidiana, el de la colaboracin y el de la reflexin teolgica) son indispensables. Y no es necesario querer aplicar a estos otros tipos de dilogo las condiciones y el proceso que convienen al dilogo a nivel espiritual. Creo, sin embargo, que este ltimo tipo de dilogo debe permanecer como el horizonte de todo dilogo: impotente para formular de manera adecuada el misterio, este horizonte de noche y de silencio puede dar a todo encuentro entre
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creyentes de diferentes religiones la profundidad de campo que asegure su calidad propiamente religiosa. Este horizonte asegura tambin su solidez: mientras no nos atrevamos, por miedo a la communicatio in sacris (comunicacin en lo sagrado; ms estrictamente: participacin en los sacramentos) a enfocar el encuentro interreligioso sobre lo esencial indecible, el intercambio deba necesariamente limitarse a cuestiones de formulaciones, de historia o de rituales...Hoy da podemos reconocer en l la presencia de Dios, sobre todo en la oracin interreligiosa, culminacin del encuentro religioso. La oracin es ciertamente el camino ms corto entre los humanos, ya que Dios est en

lo ms ntimo de cada uno de ellos. Podemos afirmar que el compartir a un nivel espiritual y la comunin en la oracin constituyen la clave de bveda del dilogo.Todas las formas de dilogo no deben necesariamente acabar a este nivel de encuentro, pero, si esta posibilidad quedara excluida, todo el edificio del dilogo se derrumbara. Cuando dos hombres conversan deca el filsofo Max Picard- siempre hay un tercero que puede escuchar: es el

oyente eterno. Pero si este oyente eterno est ausente, todos los discursos se convierten en monlogos, incluso los dilogos. Esta clave de bveda no cierra el edificio. Yo la imagino ms bien como la que corona la cpula del Panten en Roma: ella es a la vez lo que asegura la solidez del edificio y su unidad, pero constituye tambin la fuente de su iluminacin y su apertura hacia el firmamento.

Tradujo y condens: MIQUEL SUNYOL

Suscribiramos gustosamente el juicio de M.D. Chenu, cuando escriba poco despus de la muerte de Juan XXIII: Sus proyecciones profticas captaban las aspiraciones evanglicas del pueblo cristiano, justamente en el punto en el que el evangelio halla las complicidades de la naturaleza humana. No utilizaba la reflexin de un profesor ni la habilidad de un poltico, sino el discernimiento que proporciona una afectuosa comunin dentro de una espontaneidad que no est al alcance de los profesores ni de los polticos. Aqu est su seduccin. Es la inteligencia realista que no se recluye en un pobre oportunismo apostlico, sino que encuentra impulso inmediato en la realidad viva del pueblo. Este talante explica el tono que imprimi al Vaticano II, desde su anuncio el 25 de enero de 1959. Lo situ en un contexto histrico concreto, de reactivacin, en el que el tiempo pareca maduro para una renovacin de la Iglesia, que no poda convertirse en un museo de antigedades. Por ello quiso un concilio. La convocatoria no era un acto irreflexivo o ingenuo. Aunque en un primer momento la iniciativa poda parecer que oscilaba entre un imposible concilio de unin, a la manera del de Florencia, y el tridentino, al que deba su formacin eclesistica, el historiador Alberigo cree hallarse ante una voluntad precisa y determinada, con un objetivo que todava se escapa de una tipificacin sobre modelos preexistentes. EVANGELISTA VILANOVA, La beatificacin de Juan XXIII, La Vanguardia 3.09.2000-Revista 3.

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