Director Jos Maureira

MAYA, mundo ilusorio

Por Hernan Esquivel e-mail:despertandolakundalini@hotmail.com Profesorado de Yoga - Yoga Kai 2008

INTRODUCCIN La siguiente monografa se refiere al termino MAYA o estado de ilusion en el que nos encontramos, segn distintas filosofias y creencias. Hatha Yoga proviene del snscrito, en donde Ha significa "Sol" y Tha significa "Luna", y Yoga que significa "Unin"; por lo tanto es la Unin del Sol y de la Luna. Esto hace referencia a dos principios complementarios operantes en toda manifestacin material y de vida. Bsicamente es la dualidad en todas las manifestaciones, dualidad que lejos de tener un aspecto valorativo, indica ms bien complementariedad en todas las cosas (masculino-femenino, positivo-negativo, dinmicoesttico, etc.). Desde el punto de vista de las energas vitales que circulan en el cuerpo astral, hace referencia a los dos nadis que se extienden a ambos lados del Sushumna Nadi y que se corresponden en el cuerpo fsico con las cadenas de ganglios simpticos. Se denominan Ida (de naturaleza negativa, lunar) y Pngala (de naturaleza positiva, solar), correspondindose a su vez con la fosa nasal izquierda y derecha respectivamente. Cuando el prana circula por Ida y Pngala (estado normal) se manifiesta la conciencia de dualidad (sujeto-objeto, observador-observado, experimentador-experiencia) y el hombre est, segn la tradicin yguica, inmerso en Maya o ilusin. Solo por medio de la unin (Yoga) de estas energas en el cuerpo astral (positiva-negativa) desaparece la conciencia dual, se experimenta la Unin o Realidad. Estado que tambin se designa por el nombre snscrito "Samadhi". Segn las enseanzas de Buda Todas las imperfecciones humanas son causadas por dos pasiones mundanas, una es la pasin de la razn que impide el correcto juicio y la pasin emocional, mutable ante cualquier experiencia. Las imperfecciones son causadas por los errores de la razon y por las decepciones del sentimiento. Si buscamos su origen vemos que uno es ignorancia y otro el deseo. Estas tienen fuerza propia para originar todas las pasiones de la razon o del sentimiento, y todos los sufrimientos. De la ignorancia (o sea la no sabidura) y del deseo nacen las pasiones como avaricia, ira, necedad, equivocacin, descontento, rencor, envidia, egosmo, orgullo, adulacin, engao, desprecio e insensatez.

Por los deseos y la ignorancia los hombres comenten los peores pecados de cuerpo, palabra y pensamiento. Aun diciendo que en todos los hombres existe la naturaleza de Buda, es tan hondo el fango de las pasiones que no es fcil que salgan los brotes. Por ello el dolor es tan universal e ilimitado como el nmero de infelices. Los hombres se encuentran sumergidos en la ignorancia a causa de su pasado y de dos errores fundamentales. El primero que piensan que su alma discriminante, que se encuentra a la raz de esta vida de nacimiento y de muerte, es su verdadera naturaleza. En segundo lugar, ellos no conocen que poseen dentro de si un alma pura que es su naturaleza real. El alma discriminante nace del deseo. Es el alma que piensa en su conveniencia. No tiene naturaleza verdadera y es mutable. Cuando el hombre considera que sta es la verdadera alma cae en la ilusin. Segn el hinduismo Maya, es la materia que, formando el universo, se forma a s misma. Es la ilusin del mundo, la ignorancia, el mundo relativo y engaoso que perciben nuestros sentidos y que debe ser superado para llegar a la unin ltima con la Verdad final.

Nadie puede decir en qu consiste Maya porque vivimos de este lado de Maya, dentro de su atmsfera. Pero en el lado exterior de Maya, no hay ningn conocedor, nadie que observe objetivamente nuestro estado. De modo que cuando regresamos -de la reencarnacin, digamos, o de una experiencia trascendente- contina siendo algo tan misterioso como antes. Se dice que Maya posee tres poderes. El primer poder es llamado el poder que oscurece: apaga, en cierto modo, la luz blanca de la eternidad. Maya funciona sobre la Verdad como una mscara o un teln. O puede pensarse a Maya como si fuera un prisma: la luz blanca choca contra el prisma y se quiebra en una mirada de rayos. Esto es lo segundo, el poder de proyectar. Aqu las formas del mundo son proyectadas, as como la luz a travs del prisma. Ahora bien, una persona que jams haya visto la luz blanca no podr imaginrsela mirando estas siete luces multicolores. Sin embargo, si las siete se montan sobre un disco y se lo hace girar, la luz blanca se ve nuevamente. De modo que Maya tiene un tercer poder: el de la revelacin. En el lenguaje mitolgico, Maya es la madre del mundo, la creacin en su aspecto femenino. La luz blanca no es masculina ni femenina, porque trasciende todas las dualidades. Sin embargo, de este lado del prisma -este lado de Maya- encontramos al macho y la hembra, y a todos los otros pares de opuestos (dualidad). Esta es la base de las religiones matriarcales. Todas las formas, hasta la forma del Dios Padre, estn dentro del tero de Maya, la madre. Estamos dentro de su tero. Es el tero del espacio, del tiempo y de las relaciones causales, que Kant denomina las formas a priori de la sensibilidad. Esto es Maya exactamente y a esto se debe exactamente que Schopenhauer, siguiendo a Kant, haya podido interpretar la terminologa hind en trminos kantianos, punto por punto. Brahman equivale al Ding an sch de Kant, lo que no es algo,

sino un S Mismo. Trasciende todas las categoras. Ambas, las formas de la sensibilidad y las categoras del pensamiento, estn encerradas dentro del tero de Maya, incluyendo a Dios, tanto cuando hablamos sobre l, como cuando lo pensamos o lo nombramos. En el yoga kundalini, el Seor del mundo es percibido en el sexto chakra, bajo el cual todo pertenece al dominio de Maya. En el museo de Cluny en Pars hay una preciosa pequea Madonna del siglo XV. Est sentada con el Cristo nio en sus brazos, y el globo del universo en su mano izquierda. Su pecho puede abrirse como un armario, y dentro se ve al Dios Padre, al Dios Hijo y a Dios el Espritu Santo, y al coro entero del cielo. Toda la imaginera de los cielos y los infiernos est encerrada dentro de ella, y esta imagen es exactamente la imagen de Maya, la madre. Suyo es entonces el poder de proyeccin, el poder creativo, o si se prefiere, el de la ilusin. Dentro de su dominio, llegamos a la imaginera del Seor del mundo. Y esta imaginera puede presentarse con una forma masculina o femenina. Una de las curiosidades de nuestra religin occidental es que insistimos sobre el ser divino supremo visualizndolo con forma masculina. Dado que lo supremo est ms all de los pares de opuestos, por qu ocurre esto? Los hindes hablan de la deidad "elegida" por uno; es la propia y peculiar psicologa de uno la que determina la imagen que le hablar con mayor elocuencia y lo conducir a los planos ms elevados. Sams?ra deriva del snscrito samsr, que significa 'fluir junto', 'pasar a travs de diferentes estados', 'vagabundear'. La persona sujeta al samsara se llama samsari. En la mayora de los drsanas (las tradiciones filosficas de la India), incluidos los hindes astika (ortodoxos) y los nastika (heterodoxos) budistas y los sistemas de los jainas, el ciclo interminable de nacimiento, muerte y re-nacimiento se asume como un hecho irrefutable de la naturaleza. Sin embargo esos sistemas difieren en la terminologa con la que describen el proceso y la metafsica que usan para interpretarlo. La mayora de esas creencias, en sus formas ms evolucionadas, consideran el samsara negativamente, como una posicin errnea de la que hay que escapar. Algunos, consideran que el mundo y la participacin en el samsara es fundamentalmente ilusorio. En el hinduismo impersonalista, el samsara es visto como mera ignorancia de la verdadera naturaleza del ser: no hay diferencia entre el alma (el yo) y Brahman (lo divino). Debido a avidya ('ignorancia', lo contrario de vidya) el alma cree en la realidad del mundo temporal y fenomnico, lo que lleva a la confusin de creer que el cuerpo es el yo. Liberacin del samsara El hinduismo tiene varios trminos para referirse al estado de liberacin de la materia, como moksha, mukti, nirvana, samadhi o mahasamadhi. Las tradiciones de yoga sostienen creencias diferentes. Moksha o liberacin se puede alcanzar mediante: - el karma yoga o el sendero de la accin altruista, que subvierte el ego y obliga a la comprensin de la unidad de todo. - el jana yoga (o yoga del conocimiento) mediante la discriminacin entre lo que es real y lo que es maya, por medio de una intensa contemplacin y del estudio de las Escrituras vdicas. - el raja yoga (meditacin psicofsica) parte del cual implica la prctica del hatha yoga.

- el bhakti yoga o sendero de la devocin a Dios. La caverna de Platn A continuacin,un fragmento de Platn en su obra La Repblica, donde a traves de la alegoria de la caverna expone su pensamiento sobre mundo visible (maya), y el inteligible (verdad absoluta, Dios) Ahora represntate el estado de la naturaleza humana, con relacin a la ciencia y a la ignorancia, segn el cuadro que te voy a trazar. Imagina un antro subterrneo, que tenga en toda su longitud una abertura que d libre paso a la luz, y en esta caverna hombres encadenados desde la infancia, de suerte que no puedan mudar de lugar ni mover la cabeza a causa de las cadenas que les sujetan las piernas y el cuello, pudiendo solamente ver los objetos que tienen enfrente. Detrs de ellos, a cierta distancia y a cierta altura, supngase un fuego cuyo resplandor los alumbra y un camino escarpado entre este fuego y los cautivos. Supn a lo largo de este camino un muro, semejante a los tabiques que los charlatanes ponen entre ellos y los espectadores, para ocultarles la combinacin y los resortes secretos de las maravillas que hacen. Figrate personas que pasan a lo largo del muro llevando objetos de todas clases, figuras de hombres, de animales, de madera o piedra, de suerte que todo esto aparezca sobre el muro. Entre los portadores de todas estas cosas, unos se detienen a conversar y otros pasan sin decir nada. - Se parecen, sin embargo, a nosotros punto por punto. Por lo pronto, crees que pueden ver otra cosa de s mismos y de los que estn a su lado, que las sombras que van a producirse enfrente de ellos en el fondo de la caverna? - Ni cmo haban de poder ver ms, si desde su nacimiento estn obligados a tener la cabeza inmvil? - Y respecto de los objetos que pasan detrs de ellos, pueden ver otra cosa que las sombras de los mismos? - En fin, no creeran que pudiera existir otra realidad que estas mismas sombras. - Mira ahora lo que naturalmente debe suceder a estos hombres, si se les libra de las cadenas y se les cura de su error. Que se desligue a uno de estos cautivos, que se le fuerce de repente a levantarse, a volver la cabeza, a marchar y mirar del lado de la luz; har todas estas cosas con un esfuerzo increble, la luz le ofender los ojos, y el alucinamiento que habr de causarle le impedir distinguir los objetos cuyas sombras vea antes. Qu crees que respondera si se le dijese que hasta entonces slo haba visto fantasmas y que ahora tena delante de su vista objetos ms reales y ms aproximados a la verdad? Si enseguida se le muestran las cosas a medida que se vayan presentando y a fuerza de preguntas se le obliga a decir lo que son, no se le pondr en el mayor conflicto y no est l mismo persuadido de que lo que vea antes era ms real que lo que ahora se le muestra? - Y si se le obligase a mirar el fuego, no sentira molestia en los ojos? No volvera la vista para mirar a las sombras, en las que se fija sin esfuerzo? No creera hallar en stas ms distincin y claridad que en todo lo que ahora se le muestra? - Si despus se le saca de la caverna y se le lleva por el sendero spero y escarpado hasta encontrar la claridad del Sol, qu suplicio sera para l verse arrastrado de esa manera? Cmo se enfurecera! Y cuando llegara a la luz del Sol, deslumbrados sus ojos con tanta claridad, podra ver alguno de estos numerosos objetos que llamamos seres reales? - Al pronto no podra. Necesitara indudablemente algn tiempo para acostumbrarse a ello. Lo que

distinguira ms fcilmente sera, primero, sombras; despus las imgenes de los hombres y dems objetos pintados sobre la superficie de las aguas; y por ltimo, los objetos mismos. Luego dirigira sus miradas al cielo, al cual podra mirar ms fcilmente durante la noche, a la luz de la Luna y las estrellas, que en pleno da a la luz del Sol. - Despus de esto, comenzando a razonar, llegara a la conclusin de que el Sol es el que crea las estaciones y los aos, el que gobierna todo el mundo visible y el que es, en cierta manera, la causa de todo lo que vea en la caverna. - Fija tu atencin en lo que voy a decirte. Si este hombre volviera de nuevo a su prisin para ocupar su antiguo puesto en este trnsito repentino de la plena luz a la oscuridad, no se encontrara como ciego? - Y si cuando no distingue an nada y antes de que sus ojos hayan recobrado su aptitud, lo que no podra suceder sin pasar mucho tiempo, tuviese precisin de discutir con los otros prisioneros sobre estas sombras, no dara lugar a que stos se rieran, diciendo que por haber salido de la caverna haba perdido la vista; y no aadiran, adems, que sera de parte de ellos una locura el querer abandonar el lugar en que estaban, y que si alguno intentara sacarlos de all y llevarlos al exterior sera preciso cogerle y matarle? - Y bien, sta es precisamente la imagen de la condicin humana. El antro subterrneo es este mundo visible; el fuego que le ilumina es la luz del Sol; este cautivo, que sube a la regin superior y que la contempla, es el alma que se eleva hasta la esfera inteligible. En los ltimos lmites del mundo inteligible est la idea del bien, que se percibe con dificultad; pero una vez percibida no se puede menos de sacar la consecuencia de que es la causa primera de todo lo que hay de bello y de bueno en el Universo; que, en este mundo, visible es la que produce la luz y el astro de que sta procede directamente; que en el mundo invisible engendra la verdad y la inteligencia; y en fin, que ha de tener los ojos fijos en esta idea el que quiera conducirse sabiamente tanto en la vida pblica como en la privada. - Un hombre sensato reflexionar que la vida puede turbarse de dos maneras y por dos causas opuestas: por el trnsito de la luz a la oscuridad y por el de la oscuridad a la luz; y aplicando los ojos del alma, lo que sucede a los del cuerpo, cuando vea a aqulla turbada y entorpecida para distinguir ciertos objetos, en vez de rer sin razn al verla en tal embarazo, examinar si ste procede de que el alma viene de un estado ms luminoso, o si es que al pasar de la ignorancia a la luz se ve deslumbrada por el excesivo resplandor de sta. ---------------------"el yo es frgil, superficial y engaoso" La verdad de esta frase solo podr comprenderse observndose a si mismo. El conocimiento de si mismo es una ciencia prctica. El yo est en accin en todas las relaciones En primer lugar, la observacin muestra que el yo est en accin en todas las relaciones. Luego uno comienza a comprender mas acerca de la naturaleza de ese yo. Los mas importantes interrogantes que se refieran al conocimiento de si mismo han de ser respondidos por uno mismo. Estas son las nicas respuestas efectivas. El yo necesita ser constantemente estimulado. La observacin muestra que el yo necesita ser constantemente estimulado. Mucha gente es muy rpida para ofenderse, y se considera como "normal" el resentirse o rechazar observaciones u opiniones que sean descorteses. Muy pocos son los que se contentan con simplemente hacer lo

que mejor puedan; la mayora quiere ser reconocido. Si otros piensan que su trabajo no est bien hecho, se sienten heridos, reaccionan y hay mucha protesta. Por otra parte, a menos que una persona est muy en guardia, tiende a tomar como verdaderos todos los cumplidos que recibe, aun cuando pudiesen ser inmerecidos. Nos engullimos con satisfaccin todos los elogios y creemos que esas apreciaciones deben ser sostenidas en todas partes, porque las gentes las necesitan como si fueran alimento. Sin embargo, hay otro camino, que es el de trabajar sencillamente por amor al trabajo, gozosamente, porque uno est haciendo lo que quiere hacer. Entonces las apreciaciones ajenas carecern de importancia. ? Para que querramos apreciaciones? Ello implicara que damos por sentado que el yo de cada cual necesita ser estimulado por el reconocimiento o la lisonja. El yo carece de una fuerza bsica La susceptibilidad para sentirse herido y la gratificacin derivada de las alabanzas muestran que el yo carece de una fuerza bsica. Paradojicamente, este yo es tan dbil que necesita ser constantemente apuntalado de un modo u otro, y sin embargo, es tan persistente y tenaz que uno no puede desprenderse de l, ni siquiera dejarlo de lado por un breve lapso. Si el yo estuviese basado en la realidad, no necesitara apuntalamiento alguno. Nada que sea verdadero necesita ser artificialmente sustentado por las opiniones y las ideas de otros, ni aun por los propios pensamientos. Lo que es verdadero es tambin independiente de toda condicin. El yo es la auto-imagen Cada uno de nosotros, consciente o inconscientemente, se ha creado una imagen del yo que est siendo constantemente acrecentada, modificada y embellecida. La auto-imagen incluye ideas acerca de nuestra formacin, cultura, capacidades, etc. Aun individuos que se dedican a llevar una vida religiosa o espiritual se atribuyen a si mismos diversas cualidades y meritos; se consideran virtuosos, muy buenos estudiantes, etc. Todo esto es construccin de la auto-imagen. Es esta autoimagen la que comunica un sentido de identidad y separatividad. El yo es una entidad de pensamiento Hay diversos modos de erigir la entidad de pensamiento que es llamado el "yo" y que llega a ser real para la persona. Como lo seal Krishnaji, es en la relacin que el yo se muestra. Por lo tanto, es importante observar la naturaleza de las relaciones y asumir una responsabilidad total por nuestros pensamientos, sentimientos y actos. Cuando hay una relacin es muy fcil decir que el otro es quien est en falta, pero quien hace esto no puede investigar la verdad. El yo crece a travs de las encarnaciones Ponerle fin involucra a la vez deshacerlo poquito a poco en cualquier parte que se ponga de manifiesto en las relaciones, as como tambin cortarlo de raz viendo claramente su falsedad. Es posible llegar a ver dentro de uno mismo de ese modo intencional de tal manera que el yo se extinga. Esto significa no excusarlo diciendo que solo los santos pueden existir sin l, o declarando que el no-yosmo es imposible para el hombre ordinario. Tan pronto como uno dice que no es posible, ya no es posible, porque uno no quiere hacerlo. De modo que uno no debe dejar de observarse. Quien se mire y se vea claramente por dentro advertir que todos los movimientos del yo: deseos de posicin, apegos, lucha, son pensamiento. Todo es una suerte de ficcin que creamos para nosotros mismos, y nada mas que eso. Esta forma de pensamiento que construimos y mantenemos viva viaja constantemente con nosotros cuando reencarnamos, acarreando con ella las antiguas tendencias. Si uno pudiera verlo todo en conjunto, la raz de l, no solo sus manifestaciones a travs de circunstancias particulares, entonces el yo cesara de existir.

Por eso es que la posibilidad de un muy rpido viaje a la liberacin, a una liberacin inmediata, SADYO-MUKTI, ha sido mencionada desde antiguo. Sin embargo, esto no ocurre porque no queremos ver. Tratamos de eludirnos y excusarnos a nosotros mismos. Por el contrario, si trabajamos en aquellos dos sentidos mencionados: desarmar poquito a poco el yo, observando la falsedad de sus diversas manifestaciones, y tambin viendo y meditando profundamente hasta llegar a advertir su fragilidad, su superficialidad, que no es mas que una proyeccin de pensamiento, , entonces podra sobrevenir un gran cambio. Damos por sentado que percibimos y conocemos lo que existe, como es la vida, pero vindola a travs de la nube del yo jams conoceremos la verdad. En toda vida hay un aspecto sutil, una verdad. Lo hay en una piedra, en una flor, en nuestros congneres humanos. En toda vida hay un sentido y un propsito, pero no los conocemos porque estamos mirando a travs del yo. MAYA o ilusin se apodera de la mente porque est obsesionada y distorsionada por la imagen de pensamiento que ella ha construido. De modo que es importante observarnos, tornarse hacia adentro, mirar y ver. Hay realmente un yo? Qu es? Qu hay detrs del pensamiento separativo del yo soy? El yo soy contiene dentro el yo soy esto, yo soy aquello y numerosas imgenes y atributos. Es todo eso real? O es meramente imaginado? Tambin es importante advertir que ver es accin en s mismo. Aqu hay otra paradoja; cuando uno quiere actuar, extinguir el yo, modificarlo, encubrirlo o justificarlo, ni vemos ni actuamos. El deseo de hacer algo que se refiera al yo obscurece la percepcin y nubla la comprensin. De modo que debe haber un ver puro, sin ningn movimiento de la mente, solo calma silenciosa. El problema es tan fundamental, de hecho el uno y nico problema ante el hombre, la una y nica cadena a romper. Se dice que hay varias cadenas en el Sendero, pero cada una de ellas es, de hecho, solamente el yo. Consideremos algunas definiciones de las palabras Ilusin y Espejismo, aplicadas con frecuencia indistintamente: Ilusin es, principalmente, una cualidad mental, algo que caracteriza la actitud mental de las personas. La ilusin es culpable de la incomprensin de las ideas, de las formas mentales (pensamientos) y de las malas interpretaciones. Espejismo es una cualidad de carcter astral o emocional. Implica todo aquello que tenga que ver con sentimientos de cualquier tipo. Maya es, en pocas palabras, el resultado final de la combinacin entre Ilusin y Espejismo. Estas condiciones, que existen en cada persona, tambin existen a escala mundial, afectando a toda la humanidad. Es necesario hacer hincapi en el conocimiento y la liberacin individuales, pues el conjunto est compuesto por individuos, y de la constante liberacin del control ejercido por las ilusiones internas vendr la clarificacin eventual de la humanidad. Los que poseen un tipo de mente fuerte estn sujetos a la ilusin. Una forma mental tan poderosa que controla la actividad de la vida y lo que sta produce; y que sintoniza al individuo con el conjunto de pensamientos iguales o parecidos, construidos por aquellos que se hallan dominados por una ilusin similar. En su peor aspecto esto produce insana mental (locura) o idea fija, y en su aspecto menos peligroso y ms normal, lleva al fanatismo. El fantico, crase o no, por lo general es un hombre que posee cierta idea poderosa, resultndole imposible integrarla al panorama mundial; no puede tomar el tipo de decisiones que ayudan a otros, ni encuentra tiempo ni lugar para

expresar las realidades que se hallan a su alcance. Cuando se trata de una persona algo ms evolucionada, la ilusin mental est construida alrededor de una intuicin definida, hecha concreta por la mente, llegando a ser aparentemente tan real que el hombre cree ver con toda claridad aquello que ha de realizar o dar al mundo, y dedica su tiempo y se esfuerza en forma fantica para que otros tambin lo vean. As su vida se desliza en alas de la ilusin y no obtiene ningn beneficio. En raros casos, esta combinacin de intuicin y actividad mental produce el genio, en cualquier campo; entonces no hay ilusin sino un claro pensar. Las personas de tipo mental comn pero ms dbil, sucumben a la ilusin general y a la ilusin masiva. En el plano mental se manifiesta cierto tipo de distorsin distinto a otros. La facultad de discriminar (saber diferenciar una cosa de otra) ha producido lneas claramente definidas de demarcacin, y en lugar de confusin tenemos un conglomerado de ntidas formas mentales (pensamientos), alrededor de las cuales se agrupan formas mentales menores creadas por aquellos que responden a esas otras formas o pensamientos mayores. Entonces se ven las similitudes existentes, constituyendo canales para ese poder atractivo magntico de las formas mentales ms poderosas. Antiguas teologas con vestiduras modernas, verdades presentadas a medias, el desordenado pensar de los distintos grupos mundiales y muchas otras cosas similares han producido, a travs de las pocas, el mundo de ilusin y esos estados mentales que han aprisionado a la humanidad en pensamientos y conceptos errneos. Las personas emocionales responden con ms facilidad a la ilusin o espejismo mundiales, y a los suyos propios heredados y autoinducidos. La mayor parte de las personas son puramente emotivas y tienen ocasionales chispazos de verdadera comprensin mental, y por lo general ni eso. El individuo algo avanzado es conciente del espejismo y ocasionalmente ve, en un destello, en qu direccin se halla para l la verdad. Igualmente suele ser vctima del espejismo: se disgusta consigo mismo; camina entre brumas sin ver las cosas como son; lo engaan las apariencias, olvidando lo que ocultan; lo envuelven las reacciones generadas por cada ser humano, y a travs de todo esto observa un mundo distorsionado. El espejismo es muy antiguo y ha surgido an antes que la ilusin. El objetivo de toda persona debera ser el tratar de pensar con claridad, lo cual har que pueda liberarse de la ilusin, proporcionndole esa estabilidad y equilibrio emocionales que impedirn la entrada a cualquier espejismo. Maya es el resultado del espejismo y la ilusin. Cuando esto existe, el problema de la persona es uno de los mayores del mundo. La principal dificultad para la persona, tanto en este caso como en los otros, la constituye el hecho de que el campo de batalla de su vida (donde debe combatir estos condicionamientos) incluye todos los aspectos de su naturaleza, implicando al hombre ntegramente. La ilusin se presenta por lo general en diferentes maneras: Por errnea percepcin de una idea. En este caso el individuo no puede distinguir entre una idea y un ideal, entre una idea y una forma mental, o entre un concepto intuitivo y un concepto mental. Esta es una de las maneras ms comunes de producirse la ilusin. La atmsfera mental en que vivimos es de ilusin, siendo tambin la zona de contacto conciente en donde se encuentran las formas mentales de todo tipo. Por errnea interpretacin. Esto ocurre cuando la idea es vista parcialmente distorsionada, quedando frecuentemente inutilizada; o cuando el hombre carece del mecanismo para la correcta comprensin.

Por incorrecta apropiacin de las ideas. La falsa apropiacin de una idea est basada en la tendencia de la personalidad a autoafirmarse. Esto hace que la persona se apropie de una idea, la formule, y por lo tanto le d indebida importancia porque la considera suya. Comienza a construir su vida alrededor de su idea y considera sus metas y objetivos como muy importantes, esperando que otros la reconozcan como de su propiedad. Su vida, como personalidad, tambin se subordina a esto; la idea llega a ser su propsito de vida. Por errnea orientacin de las ideas. Esto se debe a que todava la persona no ve el panorama tal como es. Su horizonte es limitado. Recibe una parte de alguna idea bsica y la interpreta como correspondiendo a un campo de actividades que quizs no tiene ninguna relacin dentro del mismo. Por lo tanto comienza a trabajar con la idea y a diseminarla en lugares donde es totalmente intil; empieza a darle forma desde un ngulo completamente equivocado, de tal manera que su utilidad es nula. Esta es una de las formas de ilusin ms comunes. Por errnea integracin de una idea. Cada persona tiene una vida diaria y actividades; puede ser el hogar, la escuela, el trabajo, donde sea. En algn momento capta una idea y trata de integrarla a su vida y actividades, poniendo parte de su esfuerzo en ello (a veces todo). El problema consiste en que no siempre la idea captada debe ser integrada, y la persona no ha sabido comprender esto. La excesiva actividad de su mente es probablemente responsable de esto. Por lo tanto se autoimpone un cierto tipo y ritmo de actividades que no son las que le corresponden y termina produciendo daos a su salud fsica y mental, derivando en que la persona no logre objetivos buenos o constructivos en ningn aspecto de su vida. El polo opuesto de la ilusin es la intuicin. La intuicin es el reconocimiento de la realidad, que se hace posible cuando desaparecen el espejismo y la ilusin. Una reaccin intuitiva a la verdad tendr lugar cuando la persona haya logrado aquietar las tendencias de la mente a crear formas mentales. La intuicin puede comenzar a hacer sentir su presencia cuando el espejismo o la ilusin no dominan al hombre. Hay que comprender cuatro cosas cuando se habla de Espejismo. Primero: Cada ser humano se encuentra en un circundante mundo de espejismo, resultado de su propio pasado, con su errneo pensar, sus deseos, y la equivocada interpretacin del propsito de la vida. La "vida de deseo", pasada y presente, de su familia, la cual se hace cada vez ms poderosa a medida que transcurre el tiempo; la vida de deseo del grupo familiar se acenta y destaca, constituyendo entonces tendencias y caractersticas psicolgicas heredadas y manifestadas. Hay distintas ideas equivocadas o espejismos que "esclavizan" a la humanidad impidiendo su normal evolucin. A continuacin se describen dos de ellos, quizs los ms marcados. El espejismo del materialismo es la causa de la presente angustia mundial, pues lo que llamamos "problemas econmicos" no son ms que el resultado de la aplicacin de ideas equivocadas. En el transcurso de las pocas el materialismo ha despertado cada vez ms el inters de la raza humana, hasta que hoy todo el mundo ha sido arrastrado al ritmo de los intereses monetarios. El espejismo del sentimiento mantiene a la gente sumergida en una densa bruma de reacciones emocionales. El amor, para la mayora de la gente, no es realmente amor sino una mezcla de deseo de amar y deseo de ser amado, ms un deseo de realizar cualquier cosa para demostrar y evocar

ese sentimiento y, en consecuencia, sentirse ms cmodo en su propia vida interna. Este falso amor caracteriza a innumerables reacciones humanas, tales como las existentes entre un hombre y una mujer como entre padres e hijos. Ilusionados por un sentimiento hacia ellos y conociendo muy poco el amor del alma, que es libre en s mismo y deja libres tambin a otros, deambulan en una densa bruma, hundiendo a menudo con ellos a quienes desean servir, esperando recibir afecto recproco. La profunda desconfianza respecto a las propias reacciones hacia la vida y las circunstancias es de valor cuando tales reacciones despiertan crtica, orgullo o separatividad. Estas caractersticas engendran la ilusin y el espejismo. Si una persona puede liberarse de estas tres caractersticas, est bien encaminado para abandonar y disipar toda ilusin y espejismo.

En los versos del "DHAMMAPADHA" Buddha declara: Muchas casas de vida Me has preparado. Siempre buscando al que construy Estas prisiones de los sentidos, lleno de dolor; Triste fue mi insesante lucha, Pero ahora Oh tu, constructor de este tabernculo, oh tu, Ahora te conozco. Quebrada est tu casa, y el techo destruido; La ilusin la edific. Por tanto, a salvo, marcha hacia la liberacin. DHAMMAPADHA, XI, 154

Conclusin La ilusion parte de nuestra mente. Cada ser humano crea, elige, tiene su relativa verdad. Los sabios de todas las epocas aciertan en el punto de que la verdad pura la podemos encontrar dentro nuestro. Aunque todo pensamiento puede ser relativo, ilusorio o espejismo, en el camino del yoga uno se encuentra realmente con su interior, y a partir de ah la mirada empieza a cambiar , la conciencia esta alerta, el discernimiento se vuelve mas objetivo. ? "Espejismo: un problema mundial" de Alice Bailey. ? Boletin publicado por la Sociedad Teosfica en 1987. ? Enseanzas de Buda (cap. IV la impureza del alma) ? La Republica de Platon.

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MARINA DIZ, RICARDO ORTEGA

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