JOACHIM KGLER / ULRIKE BECHMANN

PROEXISTENCIA EN LA TEOLOGIA Y EN LA FE
Todo el mundo estar de acuerdo en el hecho de que el dilogo interreligioso constituye una tarea pendiente y apasionante para la teologa. Pero no se trata slo de una cuestin meramente acadmica, sino de un reto a l que debe darse respuesta teniendo presente el contexto vital en el que nos movemos, cada vez ms marcado por la pluralidad interreligiosa. La convivencia entre creyentes de diferentes religiones es un hecho indiscutible en nuestras latitudes. Cmo afrontarla? Desde la conflictividad? Desde el deseo, proselitista, de convencer a los creyentes de las otras religiones de la verdad de la propia? Desde la mera tolerancia que se limita a adoptar posturas irenistas ante la diversidad interreligiosa que le ha tocado vivir? Parece que ninguna de estas tres posturas se correspondera con la actitud que se espera del cristiano que se toma en serio las declaraciones del Vaticano II. Ms bien, se le exige una convencida opcin por la propia fe y, al mismo tiempo, un respeto por las diversas creencias de los dems, inspirado en la actitud del Dios creador, que llama al ser y se alegra de que ste exista. Pero se trata de una actitud exigida por los tiempos modernos y que, por ello, no podra fundamentarse en la Escritura? Los autores de este artculo nos hacen ver cmo esta actitud de respeto y simpata hacia los creyentes de otras religiones puede fundamentarse tambin en los textos bblicos, normativos para los cristianos. Proexistenz in Theologie und Glaube. Ein e xegetischer Versuch zur Bestimmung des Verhltnisses von Pluralittsfhigkeit und christlicher Identitt , Theologische Quartalschrift 182 (2002) 72-100

LA RELIGION EN UNA SOCIEDAD MULTIRRELIGIOSA La seccin de sociologa religiosa es, seguramente, la nica seccin de la Sociedad Alemana de Sociologa que se ha disuelto alguna vez. Cunda la conviccin de que el objeto de la investigacin haba dejado de existir. Ahora se ha vuelto a abrir y las razones son obvias. Lejos de haber muerto, la religin parece ser un factor en las sociedades europeas secularizadas que determinar su futuro de una u otra manera. Se acab el paradigma de la secularizacin creciente. Ciertamente, se percibe una deseclesializacin que va en aumento, pero ello no se ha de confundir con una disminucin de las actitudes religiosas. Las grandes iglesias pierden en la percepcin de los hombres su competencia religiosa. Se confa menos en ellas para dar respuesta religiosa a las cuestiones humanas sobre la vida y la muerte. Pero ello no significa que las respuestas religiosas sean menos relevantes que antes. Lo que pasa es que se prev que la forma habitual de la religin cristiana representada eclesialmente no ser la que tenga ms influencia, sino una pluralidad de formas religiosas flo tantes y variedades de las religiones del mundo.

Pluralismo religioso como fenmeno de la actual sociedad alemana Actualmente en la Repblica Federal Alemana se da una importante pluralidad religiosa. Un trabajo de investigacin en Essen encontr 80 comunidades catlicas, 36 evanglicas luteranas, 22 librepensadoras y 40 comunidades cristianas varias. A ello hay que aadir las comunidades de culto judo, una comunidad de Bahai, 2 grupos budistas,

JOACHIM KGLER / ULRIKE BECHMANN 10 comunidades islmicas, as como algunos grupos religiosos no pertenecientes a ninguna de las grandes religiones. En la RFA los musulmanes constituyen la segunda comunidad religiosa en importancia (2,5 millones procedentes de 32 pases). La mayora son de Turqua, despus vienen los bosnios, palestinos y libaneses. Todos ellos han construido en Alemania formas de vida propias. Hoy da ya no se trata de una cuestin de integracin, sino de hacer posibles las propias formas de religin en el espacio pblico: cementerios propios, mezquitas, el pauelo en la cabeza de las mujeres y la clase de religin musulmana en las escuelas. Todas estas aspiraciones demuestran que los musulmanes estn dispuestos a presentarse como grupo religioso influyente en la sociedad. Pero, por parte de las autoridades y de la poblacin, hay una fuerte resistencia. As se vio en Duisburg, cuando la propuesta de imponer pblicamente la llamada del muecn al final del Ramadn desencaden una fuerte protesta. En tales conflictos se demuestra que, para muchos alemanes, es importante mantenerse en las tradiciones cristianas como parte de su identidad cultural. Esto es vlido a pesar del distanciamiento respecto de las Iglesias oficiales. Esta breve incursin sociolgica muestra que el desarrollo de una sociedad multirreligiosa en Alemania no es una cuestin de futuro, sino muy actual.

La necesidad de un modus vivendi civil En una situacin sociolgica de pluralidad religiosa hacia la que evolucionamos abiertamente es cuestin de encontrar un modus vivendi civil acuado por la tolerancia y la renuncia al poder. De lo contrario, la sociedad democrtica occidental corre el peligro de desaparecer en las luchas entre fundamentalismos rivales. El peligro fundamentalista existe y crece y es un fenmeno reconocible como resultado de los crecientes ghettos tnico-religiosos. Como puso de manifiesto un discutido estudio, la falta de integracin, el rechazo y el aislamiento experimentados, el negado derecho al voto y el problema de la adopcin de nacionalidad han llevado a turcos nacidos en Alemania a buscar su identidad cultural en el mundo turco, y no raramente en grupos fundamentalistas. Pero se ha mostrado tambin que el hecho de posibilitar ms el ejercicio de la religin no lleva necesariamente al fundamentalismo o a la desintegracin sino, al contrario, puede ser el fundamento de una mejor integracin. Bonn no es Weimar, este lema de la sociedad alemana de postguerra se ha confirmado. Pero la Repblica berlinesa podra hundirse como la de Weimar si no consigue asegurar que los fundamentos sociales de una democracia plural no sean destruidos por corrientes extremistas de diferente signo. En esto, el extremismo religioso es mucho ms peligroso que el poltico. Cuando se trata de religin, se trata del Absoluto, de todo o nada. Ninguna otra motivacin puede llevar a los hombres tan radicalmente a olvidarse de s mismos y dejar todo atrs como las convicciones y las ideas religiosas. En vistas al potencial radical que toda religin contiene en s, la Iglesia, que en Alemania tiene el estatus de una corporacin de derecho pblico y afirma de s misma que reconoce la sociedad democrtica como ptima realizacin de la dignidad humana, debe preguntarse cul es su aportacin a la capacidad de futuro de una

JOACHIM KGLER / ULRIKE BECHMANN sociedad democrtica. Toda institucin religiosa ha de analizar si la opcin religiosa que presenta es un factor sociopoltico que puede favorecer los derechos humanos. Est en cuestin con ello si la decisin en pro de la libertad y la democracia es slo oportunismo o una decisin fundamental que corresponde al mensaje que representa la Iglesia. Un ejemplo: en la situacin actual tiene mucha relevancia social el papel de la escuela como educadora en la tolerancia y el reconocimiento mutuo. Es importante el papel de la clase de religin para este fin. La clase de religin cristiana slo podr conservar su lugar en la escuela pblica si consigue hacer creble que no slo sirve a sus propios intereses, sino que representa una actuacin de la Iglesia que se sita en lnea con su servicio a los intereses vitales de la sociedad. En este caso concreto, esto significa hacer una aportacin importante, y quizs imprescindible, al proyecto educativo de la escuela, y ms concreto todava a la percepcin positiva de otras religiones. En el contexto de una clase de religin eclesialmente responsable, no se trata de mantener el clsico punto de vista burgus- liberal que se remite a todos los fenmenos religiosos desde una equidistancia supuestamente objetiva y niega las diferencias entre las tradiciones religiosas o las menosprecia. Tal perspectiva, que se expresa en la fundamentacin del juicio del crucifijo del Tribunal Constitucional Federal, presupone un agnosticismo religioso que no puede ser la base de la actuacin eclesial. En el marco de una clase de religin de cuo catlico, se ha de mantener la orientacin de acuerdo con la propia tradicin religiosa.

Una pastoral cristiana de las religiones Lo dicho vale no slo para el marco de la clase de religin, sino para todo planteamiento general. Una poltica religiosa cristiana siempre habr de atenerse decididamente a su propia tradicin religiosa, si no quiere desembocar en el absurdo. Las diferencias entre las distintas tradiciones religiosas no deben considerarse fcilmente como carentes de importancia. Por lo tanto, hay que desarrollar un programa de percepcin de las otras religiones que no amenace la decisin por la propia, sino que la refuerce sin despreciar lo ajeno: se trata de fomentar una percepcin no hegemnica de las religiones no cristianas. Pero si la decisin eclesial a favor de una democracia plural ha de ser algo ms que cuestin de oportunismo poltico, hay que cuestionar la tradicin desde la que se define la Iglesia y a la que se encuentra ligada. Por ello en lo que sigue se esbozar el contexto teolgico en el que se ha de plantear la cuestin de un trato adecuado con las religiones no cristianas.

EL CONTEXTO TEOLOGICO La discusin acerca de una teologa de las religiones Segn Perry Schmidt- Leukel, el defensor alemn de una teologa pluralista de las religiones, se pueden distinguir cinco conceptos lgicamente posibles de la relacin entre las religiones:

JOACHIM KGLER / ULRIKE BECHMANN 1. La posicin atea. Dice que entre las religiones no hay ninguna que contenga un verdadero conocimiento de Dios, puesto que el objeto de dicho conocimiento, a saber Dios, no existe. Todas las religiones son falsas. Esta posicin slo tiene un papel en el debate filosfico-religioso; en el contexto de una teologa de las religiones no juega ningn papel. 2. La posicin exclusivista. Los representantes de esta posicin afirman que entre las religiones slo la propia religin contiene un conocimiento salvfico de Dios o una revelacin y slo ella puede proporcionar salvacin. Se excluye la validez de todas las dems religiones. La formulacin clsica de esta postura es el extra ecclesiam nulla salus de San Agustn. En el Concilio de Florencia (1442), la Iglesia reconoce y afirma que fuera de la Iglesia catlica nadie puede participar de la vida eterna ni evitar el infierno (DS 1351). Esta posicin se encue ntra tambin en el siglo XX, aunque con formulacin menos drstica. Remitmonos a la teologa dialctica de Kart Barth. Revelacin y gracia son para Barth la diferencia decisiva entre el cristianismo y las otras religiones, lo que constituye la verdad exclusiva de aqul. Las religiones representan una falsa fe en falsos dioses. Slo desde un punto de vista externo es el cristianismo una religin. Desde un punto de vista interno, es una revelacin y, como tal, el fin de toda religin hecha por los hombres. 3. El inclusivismo. Desde una perspectiva cristiano- inclusivista, no slo una religin contiene conocimiento salvfico de Dios o revelacin. El cristianismo es la verdad de todas las dems religiones, de manera que lo que en stas es significativo se basa en la efectividad del acontecimiento de Cristo. Rahner es el mejor representante de esta postura, con su teora de los cristianos annimos. Puede parecer una teora original, pero est basada en el estudio de los antiguos Padres de la Iglesia y es, por tanto, muy antigua (cf. la teora del Logos de San Justino). Segn Justino, el Logos divino penetra la creacin (cf. el prlogo del evangelio de Juan y la sabidura helenstica). El Logos es el prototipo de la imagen y semejanza divinas en el hombre, que acta inspirando todas las filosofas y est presente tambin en la historia de salvacin del AT. El Logos divino ha tomado forma humana en Cristo. Esta concepcin hace posible reconocer que hay conocimiento de Dios y revelacin, antes, al mismo tiempo y despus de Cristo. En virtud de la encarnacin, el cristianismo constituye el culmen de toda religin y de toda filosofa. La fe cristiana es la medida de todos los fenmenos religiosos. Agustn afirmaba que siempre ha habido religin verdadera y que, a partir del cristianismo, esta religin verdadera es la religin cristiana. El discurso inclusivista sobre los cristianos annimos ha recibido las crticas de telogos exclusivistas y de representantes de la teologa pluralista de las religiones. Estos afirman que el inclusivismo es hijo de la hegemona cristiano-occidental con rasgos paternalistas. 4. La teologa pluralista de las religiones. John Hick y otros sostienen que no slo una, entre las religiones, contiene una revelacin divina, sino que sta se encuentra de igual manera en todas las religiones. Para ellos se ha de distinguir entre lo real divino en s y lo real tal como se manifiesta en los diferentes sistemas religiosos. Lo real es la cosa-ens de las experiencias religiosas, igual para todos, el sue lo comn que hace a las religiones ser lo que son. Pero est fuera del alcance de los conceptos formales. Es experimentado de manera diferente en cada tradicin cultural y religiosa. La interpretacin de lo real puede dar lugar a tradiciones religiosas totalmente diferentes. Por ello es imposible disear una escala de valoracin de la verdad de cada una. Cada religin tiene su grado de acceso a la verdad de lo real, y las diferentes tradiciones se

JOACHIM KGLER / ULRIKE BECHMANN oponen entre s slo a nivel conceptual, no en su cualidad de referencia a lo real. El encuentro de las religiones no se debe plantear como una disputa sobre la verdad, sino como la experiencia de la conmocin de la propia exigencia de absoluto. Los cristianos no deben aferrarse al predominio de la fe cristiana. Se trata de discernir el valor pragmtico de las religiones, su poder transformador del hombre en direccin a la relacin con la realidad. La mxima no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti es punto de partida tico de todas las grandes tradiciones religiosas. Su equivalente comienza por el fundamento general de un trato amable con tu prjimo, respetando la vida y la posesin de otros, y sigue despus en el nivel superior de la generosidad, la bondad, el amor, la compasin para llegar a a l transformacin de la existencia humana desde el centramiento en s mismo hasta el centramiento en la realidad (Hick). Con este criterio soteriolgico, los pluralistas intentan escapar al reproche de que ponen en el mismo rasero a todas las religiones. El reconocimiento de diferentes formas de religin con el mismo rango no impide tener criterios de diferenciacin entre la legtima pluralidad de formas deficientes o inautnticas. Pero puede una teologa de las religiones pretender diferenciar entre lo autntico y lo inautntico, cuando lo real en s est sustrado a nuestro conocimiento?

Percepcin no hegemnica de las otras religiones y pastoral de lo santo En relacin con sta y otras cuestiones, es comprensible que tambin la postura pluralista reciba sus crticas. H.J. Sander critica a John Hick porque ste no supera el exclusivismo, sino que mantiene sus estructuras en la relacin interno-externo. Las religiones permanecen extraas unas a otras porque slo estn conectadas en su experiencia de lo real, no en la expresin de dicha experiencia. El encuentro de las religiones slo puede ser reconocimiento de las diferencias, no disputa acerca de la verdad o acerca de lo santo. Esto significa una estructura similar a la de la disputa religiosa de la misin de los jesuitas en Asia en el siglo XVI. All como aqu vale aquello de lo exterior de una religin no es significativo para el interior de la propia. El problema interior-exterior permanece en ambos casos no resuelto. Sander parte de la declaracin Nostra aetate del Concilio Vaticano II acerca de la relacin con las religiones no cristianas. All se afirma que la Iglesia Catlica no rechaza nada de lo que en otras religiones es santo y verdadero. Sander afirma que slo se trata de no negar, pero no de una relacin positiva de la Iglesia Catlica hacia las dems religiones del mundo. Segn Sander, la constitucin Gaudium et Spes s que puede proporcionar el marco de interpretacin positivo de dicha relacin entre la Iglesia y el mundo de hoy. La Iglesia se plantea su ser testimonio ante la humanidad de hoy y se expone a tener xito o a fracasar. Para el encuentro con las religiones esto significa que lo santo debe ser tomado en serio como marco de orientacin en lo profano, pues posibilita perspectivas de actuacin en la existencia de personas y sociedades. Estas perspectivas se pueden analizar, juzgar y apoyar o rechazar. Sobre ello se ha de llevar a cabo una discusin que Sander denomina pastoral de lo santo. Una pastoral de lo santo analiza algo santo y cuestiona su valor humano. La fe cristiana trata de Dios en relacin con lo santo y con lo humano, en la propia religin y en las dems. As, pues, el encuentro entre las religiones no debe renunciar a la discusin, no acerca del concepto de Dios, sino acerca del valor de lo humano.

JOACHIM KGLER / ULRIKE BECHMANN El reconocimiento de la pluralidad de lo santo en las diferentes religiones no puede significar un reconocimiento automtico de este poder. Es decisivo el contenido humano en la vida de los hombres. Una convivencia tolerante slo podra darse si se eliminaran de raz las cuestiones humanas. Como deca Martin Buber, hombres que slo se toleran no pueden ayudarse ni construir la humanidad. Si se toman en serio las cuestiones de la vida humana, la tolerancia no es suficiente, se hace necesaria la disputa en torno a lo santo, que se orienta hacia los problemas existenciales de la gente y pone a prueba tanto la propia religin como las dems. El pluralismo religioso es por ello una magnitud crtica para el ser cristiano, no tanto en el plano terico cuanto en el prctico. A esta propuesta no se puede dar sin ms el asentimiento desde una postura de teologa catlica acorde con el Concilio. Quedan preguntas pendientes: Acaso no se introduce el concepto de lo humano como un deus ex machina? No se debe reconocer que lo que se entiende por hombre y por humano est acuado por diferentes contextos culturales y religiosos? Se ha de afirmar que el concepto de lo humano es de raigambre europea e ilustrada? El concepto ilustrado de dignidad humana y derechos humanos se ha desarrollado ciertamente en oposicin a la Iglesia, pero tambin es hijo de la tradicin cristiana y puede valer como consecuencia tarda, crtica con la Iglesia, del acontecimiento de Jess. La concentracin en el hombre y su dignidad no debe conducir a la oposicin con la propia tradicin religiosa. Quien vea esta conexin se acercar a la postura de Rahner, para quien siempre fue claro que slo poda contemplar el mundo y las otras religiones con gafas cristianas. Por ello, no se debe juzgar la doctrina de los cristianos annimos como arrogancia occidental. Se la puede considerar como modestia epistemolgica. Este reconocimiento de la perspectividad radical del propio punto de vista cristiano debera ser integrado en el concepto de una pastoral de lo santo de Sander. La integracin de la perspectividad parece ms conseguida en el proyecto de Fuchs de una percepcin no hegemnica. Parte de una pastoral ecolgica con base en la teologa de la creacin. Le importa ante todo ver el ente en su ser dado, en su ser visto como misterio y contemplado como novedad, en vez de quererlo aprisionar siempre a imagen y semejanza propia. El encuentro con otros hombres, culturas y religiones es un reconocimiento de la cualidad de cria tura que tiene el ente y tiene un sentido primariamente afirmativo. Se realiza como afirmacin de la existencia y de la vida de otros. Una pastoral ecolgica es siempre experiencia de un profundo respeto ante aquellos que no nos pertenecen. Ese dejar-ser es teolgicamente la prctica del anuncio del amor de Dios a su creacin. De ello se deriva una clara opcin por la proteccin de otras culturas y religiones, no por su integracin en la propia. El modelo cristiano para el trato con otras religiones debe ser: Todas las religiones y culturas deben vivir y sobrevivir, aunque no lleguen a la fe. Por ello es importante ayudar a creyentes de otras religiones a que desarrollen su propia religin con respeto y amor a todos, en vez de intentar forzarlos a la confesin de la propia fe, que en teora predica el amor de Dios a los hombres, pero en la prctica es represiva. Fuchs da importancia al hecho de que este dejar-ser de la teologa de la creacin no es un laissez-faire cualquiera. Por ello se diferencia del planteamiento que quiere ayudar a los no-creyentes a ser mejores adeptos de su propia religin (a los budistas que sean mejores budistas, etc.). Nosotros, los cristianos, vemos y juzgamos a los no-creyentes desde nuestra propia perspectiva, la del Reino de Dios que anunci Jess. La

JOACHIM KGLER / ULRIKE BECHMANN orientacin de acuerdo con este Reino de Dios significa aceptar y poner en prctica el mensaje de Jess del amor incondicional de Dios, que quiere la salvacin de todos los hombres. Jess defiende el derecho incondicional de cada hombre a la existencia. Por eso, aquellos que perciben a los no-creyentes desde una perspectiva cristiana deben mostrar su identidad en una existencia con y para las diferentes culturas y religiones. Esta opcin lleva consigo conflictos con aquellos que niegan a otros el reconocimiento del derecho a la vida y a la dignidad humana y niegan, en definitiva, el pluralismo. Por ello esta opcin no se debe confundir con la indiferencia frente a todas las perspectivas culturales y religiosas. Fuchs parte del hecho de que la verdad objetiva y la certeza existencial slo estn en Dios mismo, la Verdad en s. Por ello puede separar en el plano humano la posesin de la verdad y la exigencia de certeza. El radical dejar-ser no lleva por ello a una nivelacin de todas las tradiciones. No se puede estar existencialmente expuesto a, y convencido de, algo que, a su vez, es considerado con indiferencia. Pero para que el pluralismo y la capacidad de dilogo no excluyan la exigencia de verdad, se ha de tener cuidado en cmo se defiende esta pretensin de absoluto, que en ltima instancia slo puede estar fundamentada en el Absoluto mismo. No se puede defender el cristianismo como absoluto en cuanto religin representada por hombres. En el plano humano y aqu es donde intervie ne la distincin entre verdad y certeza- slo puede haber experiencias del Absoluto. Pero esto significa que hay opciones cristianas que son absolutas para los creyentes. Esta exigencia de absoluto no se dirige hacia fuera, a los no-creyentes, como exigencia de conversin, sino hacia dentro: los cristianos deben someterse incondicionalmente a su propio mensaje. Este dejar-ser basado en la teologa de la creacin es componente integral de la verdad cristiana; la decisin por la verdad cristiana no est en una estrategia misionera, sino que se realiza en la tolerancia, el dilogo y la capacidad de pluralismo, siendo la ms radical de todas la apuesta por todos los que no participan de este pluralismo y la salvacin de los culpables, de los pobres. La apuesta por las vctimas de una cultura y religin anuncia la obra de salvacin de Dios. Pluralidad y dilogo interreligioso lleva consigo tambin dilogo crtico para descubrir la cara oscura de la inhumanidad e injusticia de la religin propia y la ajena. Este concepto tiene la ventaja de que puede unir la capacidad de pluralismo con la decisin por lo propio, lo cristiano, y con una clara opcin por una determinada imagen de Dios y del hombre. Con ello se toma en serio la perspectividad de los conceptos cristia nos sin querer imponer a otras religiones la propia pretensin de absoluto. La cuestin es sin duda ver si este concepto se puede fundamentar bblicamente.

A la bsqueda de una base bblica Los textos cannicos que han sido reconocidos por la Iglesia como revelacin bblica tienen un rango especial entre los textos normativos de la tradicin eclesial. Si el proceso de canonizacin tuvo un papel importante en la construccin de la identidad de la Iglesia, entonces se ha de suponer que en las religiones de libro se da tambin una conexin entre textos cannicos y constitucin de la identidad, que no puede ser omitida sin peligrosas consecuencias de tipo sociorreligioso. Esto no significa que no haya ninguna discrepancia entre la funcin afirmada de los textos cannicos y su relevancia fctica en la vida cotidiana. Al contrario, aun cuando se suele dar a los textos cannicos en las religiones de libro una relevancia normativa para la configuracin de la fe en la

JOACHIM KGLER / ULRIKE BECHMANN vida diaria, desde el punto de vista sociorreligioso es cuestionable que esta normatividad sea comprobable en su relevancia prctica. Lamentablemente, no hay estudios empricos, pero es de suponer que un comportamiento tolerante suele ser fundamentado de modo no-religioso, esto es, pragmtico-legalista o ilustrado- liberal. Para la construccin religiosa de la identidad sera decisivo ver cmo los adeptos de religiones de libro fundamentan su praxis tolerante con sus textos sagrados, o bien si utilizan stos para impedir un comportamiento tolerante. Se puede, sin embargo, convivir en paz en una sociedad plural, si se hace abstraccin de lo ideal de la propia tradicin, si se es un mal cristiano o un mal musulmn? O se necesitan dos identidades separadas, una como hombre religioso y otra como ciudadano? O se puede mediar entre ambas puesto que la capacidad de pluralismo se puede derivar tambin de la propia tradicin y puede formar parte de la propia identidad religiosa? Estas son algunas de las cuestiones que se pueden plantear en el mbito de la relacin canonidentidad. Se ha de observar que todo actuar prctico y lingstico que se aleja explcita o implcitamente de la base cannica queda sometida al reparo de una crtica fundamental. Donde hay un canon slo puede aspirar a exigir validez el sentido que se comunica con el texto del canon. Esto vale ante todo si no se trata de una interpretacin subjetiva y privada sino de una interpretacin que aspira a una validez intersubjetiva para una formacin religiosa determinada. De ello resulta la enorme importancia que se da a la interpretacin de la Escritura en las religiones de libro. Esta tiene la tarea de mediar entre texto y situacin en dos direcciones: la de la aplicacin y la de la legitimacin. Por eso tiene una gran importancia la cuestin de si hay una base en los textos bblicos para un programa de percepcin no hegemnica de las religiones no cristianas. Aun cuando los textos bblicos sean problemticos para la forma moderna de pensar, son la base desde la cual se ha de formular la teologa cristiana, si es que quiere tener validez eclesial. Esto significa que tambin aquellos que hoy buscan un tratamiento no hegemnico de las religiones no cristianas estn obligados a buscar la base bblica de dicha actuacin. Los textos de la Escritura deben ser tomados en serio, no deben ser desvirtuados. Esto tambin se ha de mantener frente a la desvirtuacin de la relevancia de la tradicin bblica que parece surgir en el contexto de la teologa pluralista de las religiones. Los textos bblicos no deben ser tratados como pertenecientes a la infancia del cristianismo. Aun cuando no se comparta el modelo que adscribe al cristianismo una decadencia respecto de la pura doctrina de Jess o de la comunidad primitiva, modelo propio de la moderna crtica bblica, y aun cuando en el contexto catlico no se puede admitir sin ms el sola Scriptura luterano en toda su radicalidad, se ha de otorgar al Jess histrico y a los testimonios bblicos sobre l un rango preeminente en la discusin teolgica. Una depreciacin de los textos bblicos como enfermedad infantil sera el sntoma de una ilustracin arrogante y limitada en su horizonte, inaceptable en definitiva. a) Una decisin hermenutica de principio. Tras la percepcin de las religiones paganas se podran analizar ambos testamentos y encontrar el correspondiente fundamento exegtico. El resultado podra comprobarse rpidamente y no sera muy alentador. Segn el salmo 147 (v.20), Israel sera el destinatario nico de la actuacin salvfica de Dios y todas las dems religiones seran idolatra. En el NT tendramos la polmica de Pablo contra el antiguo uso de las imgenes clticas, en especial las de Egipto (Rom 1,

JOACHIM KGLER / ULRIKE BECHMANN 23ss), o el rechazo del gnosticismo por el autor de las cartas pastorales (1 Tim 4,7). Estos ejemplos bastan para mostrar que no hay slo un antijudasmo en el NT, sino tambin un expreso antipaganismo que hace difcil, o casi imposible, aceptar las religiones no cristianas sin despreciarlas. Por el contrario, nosotros debemos preguntarnos si en la autopercepcin cristiana no hay estructuras que posibiliten la tolerancia y, a la vez, fortalezcan el sentido de lo propio. As, hay textos en los que se muestra ms la tolerancia intracristiana que la religiosidad pagana. Desde el punto de vista eclesial tal he rmenutica es impulsada con ahnco, pues est fundada dogmticamente: desde la valoracin positiva de las religiones paganas como caminos de salvacin, tal como se presenta en el Concilio Vaticano II, est permitido e incluso es necesario que una exgesis que quiera ser catlica corra tal riesgo. Sin negar las diferencias dogmticas, las fronteras entre religiones son entonces percibidas como fronteras entre confesiones. Esta afirmacin est fundada en la declaracin Nostra Aetate, especialmente interesante en este contexto. Afirma que la Iglesia Catlica no niega nada de lo que en otras religiones es santo y verdadero, y que en ellas brilla algo de aquella verdad que ilumina a todos los hombres de este mundo. Pero la Iglesia ha de predicar a Cristo, que es el camino, la verdad y la vida, en el cual los hombres encuentran la plenitud de su vida religiosa porque Dios ha reconciliado en El al mundo consigo (NA 2). Se afirma a Cristo como la plenitud de la salvacin, pero no se dice que fuera de l slo quede la nada soteriolgica. En otro lugar de NA se dice: No podemos invocar a Dios, padre de todos los hombres, si negamos a algunos de ellos, que estn creados a imagen y semejanza de Dios, el trato de hermanos. La relacin del hombre con Dios Padre y su relacin con los hermanos estn en estrecha conexin, de modo que la Escritura dice: `Quien no ama, no conoce a Dios (1 Jn 4,8). Este fragmento se sita dentro de la carta de Juan en el contexto de una disputa en torno al verdadero ser cristiano. En el siguiente versculo se dice que el fundamento del amor mutuo est en que Dios es amor y el amor viene de Dios. Sobre la base de la antigua idea de la igualdad entre Padre e Hijo (lo semejante engendra/conoce lo semejante) se atribuye a los que aman la filiacin divina y el conocimiento de Dios (1 Jn 4,7), y se les niega a los que no aman. Toda la concepcin de la carta est orientada a la comunidad cristiana. Dios, que es amor, verdad y vida, enva a su Hijo al mundo, quien lo revela en la carne al dejarse matar en la cruz por amor a los hombres, y as los salva. La salvacin es aceptada en la fe y se realiza en el amor a los hermanos y a Dios. Este es respuesta al amor primero de Dios. Quien no ama no puede ser hijo del Dios amor, pertenece al mundo y no a los que han vencido al mundo, los creyentes (1 Jn 5, 4s). Los que han nacido de Dios son los mismos que los que creen en Jess como Hijo de Dios. Y el amor a los hermanos implica amor a todos los hombres. La universalizacin puede parecer osada, pero no es arbitraria. Se basa en una nueva acentuacin de la semejanza divina del hombre como criatura. Los hombres no se hacen hijos de Dios slo mediante la fe cristiana, lo son por su mero ser hombres y criaturas. Todos los hombres participan en la dignidad de hijos de Dios por estar creados a imagen y semejanza suya. Y debido a esta dignidad pueden tratarse como hermanos.

JOACHIM KGLER / ULRIKE BECHMANN Sobre la base de esta teologa de la creacin, se proclama la hermandad de todos los hombres que, ciertamente, no elimina pero supera las fronteras entre cristianos y no cristianos. Esta nueva interpretacin tiene una slida base bblica. b) Una base bblica para la percepcin no hegemnica de la diferencia. Existen dos tradiciones par llevar a cabo este programa: 1. La tradicin de la apertura programtica: Tomemos, por ejemplo, Mc 9,38-41. Quien no est contra nosotros est con nosotros, dice Jess a sus discpulos. Obviamente esto no responde a una actitud del Jess histrico, sino de la comunidad posterior, pero pertenece al estrato escriturstico anterior a Marcos, a la comunidad palestinense, que se plante el problema de los que utilizan el nombre de Jess sin pertenecer a ella de modo pleno. La narracin fue desarrollada por especialistas en Escritura de acuerdo con el modelo de Nm 11, 24-30. Dios tambin acta sobre los dos hombres que no estn dentro de la tienda de la revelacin de Dios a Moiss y los Setenta. Las dos narraciones tienen una profunda analoga. La de Marcos no plantea el problema entre cristianos y no cristianos, sino la concurrencia entre misiones paralelas. El exorcista de Marcos realiza algo bueno y a semejanza de Jess, pero no pertenece a la comunidad. Se contraponen a l los discpulos, que no consiguen llevar a cabo su labor de expulsar demonios, y exigen la exclusiva de la praxis cristiana. La reaccin de Jess se basa en la tolerancia y la apertura. A la comunidad se la exhorta a acoger a los simpatizantes, a los que no debe rechazar. Es curioso que Mateo no recoja esta percopa. Quiz la generosidad que se desprende de ella sea para l escandalosa. Mateo estara as en lnea con una buena parte de intrpretes posteriores En Mt 12, 30 se dice: Quien no est conmigo est contra m, y quien no recoge conmigo desparrama. No es posible que esta frase sea una expresin debilitada o desviada de la de Marcos. Se trata, ms bien, de una tradicin independiente procedente de la fuente Q, como se puede deducir por el paralelo de Lucas. 2. La tradicin de la decisin radical. El contexto de la percopa de Mateo es la contienda en torno al poder de Jess, que echa a los demonios en nombre de Dios y no con el poder de Satans. Mateo combina la fuente Q con la tradicin de Marcos acerca de Beelzebub (Mc 3, 22-27). No est claro que la fuente Q pueda remitirse al Jess histrico. Q 11, 20 s se puede remitir, pero el v. 23 (el citado literalmente por Mt 12, 30), no. Quiz nos encontremos ante una expresin del Jess histrico en persona que exige seguimiento exclusivo. En el contexto de la actuacin y mensaje de Jess la alternativa de recoger y desparramar puede ser remitida a Ez 28,25 / 29,13: el pueblo de Israel ser recogido al final de los tiempos de su dispersin entre los pueblos. Esta esperanza pertenece seguramente a las esperanzas de futuro del Jess histrico y a su mensaje escatolgico, que se pone en conexin con el reino definitivo de Dios. Puesto que Jess recoge a Israel como comunidad en torno al seoro de Dios, su llamada a la decisin contiene una perspectiva especfica que resulta de la cualidad de este seoro. La pretendida comunidad de los pueblos no la realiza la tradicin de Sin, sino la familia de Dios concebida desde el punto de vista de su ser creatura. Quien acta junto a Jess en pro de esta familia recoge con l. Quien se pone contra l, desparrama la comunidad del final de los tiempos. Jess se sita as en la tradicin universalista del Deuteroisaas: no ve

JOACHIM KGLER / ULRIKE BECHMANN ninguna distincin formal entre Israel y los otros pueblos, sino que ve su actuacin como comienzo de la reunin de todos los pueblos bajo el seoro de Dios, aun cuando se sintiera enviado slo a Israel. La accin de Dios, cuyo testimonio proftico definitivo es Jess, abre a todos los hombres la posibilidad de la salvacin. Como criaturas del Dios uno todos los hombres son iguales en dignidad y estn llamados a participar del reino de Dios. Los pueblos no son objeto de misin especial, la accin de Dios es la que realiza la unidad. El que no participa de la reunin escatolgica desparrama, no hay tertium quid. Puesto que Jess se comprende a s mismo como exponente de esta accin de Dios, puede comparar la decisin por l con la decisin por el reino de Dios. La intencin pragmtica de Q 11,23 no consiste en informar a los hombres de que es lgicamente vinculante decidirse por o contra Jess. No se trata de informacin acerca de un suceso, sino de exigencia a los no decididos de unirse al proyecto de Jess. En el trasfondo de esta invitacin est la representacin apocalptica de la lucha definitiva entre el bien y el mal, entre el reino de Dios y el de Satans. La imagen del mundo de la apocalptica est dominada por este dualismo csmico, y Jess estaba determinado por ella, pues era hijo de su tiempo, pero se separa de ella por el hecho de esperar la consumacin escatolgica para un futuro muy cercano : anuncia su llegada inmediata. Satn ha sido vencido (Lc 10,18); si Jess expulsa a los demonios con el dedo de Dios, entonces es que ha llegado el reino de Dios a los hombres (Q 11, 20). Puesto que en el dualismo de la apocalptica no hay un tercer elemento entre Dios y Satn, hay que decidirse por uno de ellos: la reunin universal de todos los pueblos bajo el seoro de Dios o la dispersin y divisin. La primera implica la superacin de todas las barreras y fronteras humanas, la aceptacin de todos los excluidos, tambin los enemigos y los pecadores, en el amor, la decisin radical por la salvacin de todos. 3. La sntesis de Lucas. Lucas toma, sin cambiarla, la llamada a la decisin de la fuente Q (quien no est conmigo est contra m). Lucas entiende el aspecto intracristiano del episodio del exorcista relacionndolo con el captulo precedente. Juan responde a Jess (Lc 9,49), quien acaba de responder con la grandeza de los pequeos a la cuestin sobre el rango entre los discpulos. En Lucas el exorcis ta representa a corrientes cristianas desviadas, no a los no cristianos. Lucas recorta el texto de Marcos, eliminando la reflexin pragmtica y dando importancia a la segunda parte del texto. Tambin elimina el vaso de agua dado a los discpulos (Mc 9,41), y tras esta percopa comienza el viaje de Jess a Jerusaln. Lc 9,50 es el final de todo el captulo anterior: quien no est contra vosotros est con vosotros. La apertura radical no se ha cambiado, sino que recibe en el texto lucano un peso adicional: afecta sobre todo a los discpulos. El programa de la apertura radical es vlido para el presente de la comunidad: all donde se trata de Jess y su actuacin slo vale el todo o nada, no hay un tercero entre Dios y el diablo. La comunidad no debe alegar una exigencia de primaca sobre otros cristianos, no debe buscarse enemigos, sino hacer aliados entre quienes no se presenten como tales: quien no est contra vosotros est con vosotros. En relacin con nuestro contexto hermenutico podemos resumir el resultado del anlisis de este fragmento en Lucas y Mateo del modo siguiente: cuando se trata de la relacin de la Iglesia con religiones no cristianas, se confa en que los discpulos de Jess siempre intentarn partir del supuesto de que los otros merecen simpata y confianza.

JOACHIM KGLER / ULRIKE BECHMANN CONCLUSIONES Ser cristiano como decisin radical por el pluralismo En relacin con la autocomprensin eclesial de los cristianos, ambas tradiciones pueden ganar en actualidad y convertirse en la base bblica para una concepcin no hegemnica de la percepcin de las religiones no cristianas. Si la Iglesia plantea la exigencia de que ella contina la obra de Jess en cuanto cuerpo de Cristo, esto slo puede significar que su identidad ha de verse en el hecho de ser asumida por el Espritu para la accin de Dios. Precisamente si es dogmtico que la Iglesia vive en El y por El, entonces no puede haber una decisin a medias por Jess, su vida y su mensaje. Los creyentes han de decidirse por Jess radicalmente si quieren ser Iglesia. Pero se puede mostrar de modo bblico que la accin de Dios, cuyo exponente es Jess y que designamos como llegada del reino de Dios, no tiene un carcter delimitador. La decisin radical por Jess es una decisin por la superacin de todo lmite y frontera en la humanidad. Un decidido ser cristiano no se define como particularismo ideolgico de institucionalistas corruptos, sino como decisin radical por la salvacin de todos. Quien se decide a ser cristiano se decide por la proexistencia a favor de todos, tambin los no cristianos. Y esta decisin no descansa en una moda multicultural, ni tampoco en un agnosticismo burgus- liberal, sino que se puede fundamentar en textos de la tradicin bblica. Procede de la ordenacin teolgica de nuestra existencia como cristianos, a saber, el seoro universal de Dios. Con ello queda claro que el cristianismo no slo puede contribuir a una sociedad plural desde lo polticamente correcto, sino que debe contribuir a ella permaneciendo fiel a su propia identidad. En fidelidad a sta, es vlida la afirmacin quien no est contra vosotros est con vosotros, precisamente porque quien no est conmigo est contra m.

La teologa cristiana como empresa plural y orientada a la pro-existencia La estructura fundamental de la existencia cristiana debe ser tambin la estructura fundamental de la teologa cristiana. Esto significa que tambin la teologa debe tratar de la proexistencia y del pluralismo. Ha de configurarse de modo estructural en su cooperacin con otras ciencias, como la filosofa, la literatura o las ciencias humanas. La teologa cristiana desarrolla su misin donde se entrega en proexistencia a todos. Adquiere su identidad no por delimitacin, sino por eliminacin de lmites. La apertura a otras disciplinas cientficas no es algo secundario, sino que pertenece a su estructura fundamental. Por eso no es ningn problema el que la teologa no se quiera distinguir metdicamente de ellas. La teologa adquiere su rango por su opcin de contenido, no por la metodologa. La ciencia bblica no se desvirta en cuanto teologa por el hecho de aplicar mtodos de la ciencia literaria, ni tampoco se convierte en teologa por afirmar su propia metodologa teolgica. La ciencia bblica es teologa cuando hace suya la opcin por la relevanc ia existencial de los textos investigados. Esta opcin implica tambin otra opcin por el mensaje del Dios de Abraham, Isaac y Jacob, del Dios de Israel, que es tambin el Dios de Jess.

JOACHIM KGLER / ULRIKE BECHMANN El carcter de opcin de la teologa cristiana estructura tambin su modo de cooperacin con las ciencias no teolgicas. Le impide ceder a las tentaciones positivistas. La teologa en su contacto con otras disciplinas ha de insistir en su carcter de opcin y en su resistencia a toda objetivacin cientfica. En permanente dilogo y abierta a la pluralidad ha de combatir toda carencia de opcin que hay en la base de determinadas opciones. Una cooperacin as con otras disciplinas cientficas es incmoda. Pone a la teologa ante la cuestin de su doble identidad, como teologa y como ciencia. Pero sin referencia a otras ciencias, en absoluto solipsismo, la teologa no puede dar respuesta a la cuestin de su propia identidad. No se puede vivir cristianamente sin relacin a los otros. La proexistencia pertenece al ser cristiano. Tradujo y condens: MARIA JOS TORRES