BERND OBERDORFER

HABRA QUE INVENTARLA La doctrina de la Trinidad no es un dogma superfluo, sino una ventana abierta al cielo
En qu creen los cristianos? Para algunos Jess es importante, Dios, en cambio, les resulta lejano y ajeno. Otros veneran al creador y encuentran muy problemtica la divinizacin del Nazareno.Tambin los hay que prefieren hablar de espiritualidad cuando creen que creen. Pero quin cree realmente en el Dios trino y uno? Man msste sie erfinden. Die Trinittslehre ist kein berflssiges Dogma, sondern ein Fenster zum Himmel, Zeitzeichen 8 (2004) 56-58.

Realmente, Dios ha de ser trino? La perplejidad es lo mnimo que les sucede a muchos cristianos (y no pocos telogos) cuando se trata de hablar de la trinidad. Quien cree en Jesucristo, ha de hacer suya la paradjica aritmtica de brujera (Goethe) de que Dios es a la vez uno y trino? Es necesaria realmente esta complicada teora para entender el mensaje de Jess de un Dios padre amoroso, perdonador y dador de nueva vida? En el siglo IV y despus de duras pugnas, la fe en el Dios uno que existe eternamente en tres formas de ser o personas fue declarado dogma obligatorio como nica expresin adecuada de la comprensin cristiana de Dios. Entr en los grandes credos y constantemente ha estimulado a telogos de todas las confesiones a reflexionar agudamente para intentar comprenderlo.

No lo tendramos hoy ms fcil sin este lastre? No podramos hacer valer sin prejuicios en el dilogo interreligioso la comunin de las religiones monotestas, que concretamente el Islam ve amenazada por la doctrina trinitaria? No nos quedara ms cercano el hombre Jess si al mismo tiempo no tuviramos que venerarlo como verdadero Dios? Precisamente el hombre Jess en su inclinacin por los dbiles y marginados, o incluso en su propia debilidad y marginalidad es para muchos hombres el punto de partida existencial de la fe. No queda esto oculto por una teologa en declive que parece querer convertirlo en Jesucristo Superstar? Lo que llev a la doctrina trinitaria Las preguntas que movieron a
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los padres de la iglesia a la elaboracin de la doctrina trinitaria nos son ms cercanas de lo que parece. Lo que impuls a los telogos de las iglesias antiguas a designar como Dios en sentido pleno al Cristo-Hijo y al Espritu Santo, no fue la especulacin, sino el inters apasionado por la cercana insuperable de Dios en Jesucristo y en la comunidad de la iglesia. Estaba en juego la accesibilidad y la confianza de Dios. En Cristo encontramos verdaderamente a Dios y al Dios verdadero. Y en la predicacin del evangelio, en la exhortacin al perdn y en los sacramentos slo estamos unidos verdadera e insuperablemente a Dios si el Espritu Santo no es una fuerza sujeta a Dios, sino Dios mismo. El dogma trinitario intentaba sacar consecuencias para la comprensin de Dios a partir de la certeza de que la voluntad salvfica de Dios se haba hecho realidad definitiva e insuperable en Jesucristo y de que en el Espritu Santo se extenda a todos los hombres. Por supuesto, lo conceptos utilizados eran los de su poca, y no se pueden trasladar fcilmente al presente. Tampoco podemos descubrir, de forma histrico-crtica, el dogma trinitario de manera inmediata en el testimonio bblico acerca de Jesucristo; el paso de la predicacin al dogma no transcurri automticamente y sin tensiones. Sin embargo todo habla a favor de que el discurso o concepto del Dios trinitario, como interpretacin consecuente del mensaje
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bblico de salvacin y como expresin condensada de la comprensin de Dios que Jess testimoni y vivi, tambin hoy tiene una importancia central para una confesin de fe ms rica y ms madura. Dicho vulgarmente: si tal concepto no existiera, habra que inventarlo.

Jess, testimoniado como Dios El NT no contiene ninguna doctrina trinitaria. Contiene, sin embargo, unas expresiones que hacen que uno se pregunte: En qu relacin est la confesin de fe en Jesucristo con la fe en Dios? Jess, en efecto, se dirige a Dios como su Padre y con ello se coloca en una relacin nica de hijo respecto a l. Jess aparece como el revelador y el intrprete exclusivo, autntico y con autoridad de la voluntad de Dios (sobre todo en el sermn de la montaa). Reivindica poderes reservados a Dios (sobre todo el perdn de los pecados; Mc 2,7). Con l, su palabra y su accin, la salvacin prometida ha llegado definitivamente, el Reino ha irrumpido (Lc 11,20 y par.). Muy pronto la reflexin sobre una comprensin puramente terrenal-mesinica de Jess fue ms all. Esto queda especialmente claro en el inicio del evangelio de Juan, donde Jess es identificado con el Logos que ha estado desde el principio junto a Dios. Aqu,

como en otros pocos lugares del NT (Jn 1,18; 20,28; Rm 9,5; Tt 2,13; 2 P 1,1; 1 Jn 5,20) Jess es expresamente designado como Dios, lo cual haca saltar los lmites judos, igual que en los evangelios, concretamente en Lucas, Jess es interpelado como Seor, concepto utilizado en la traduccin griega de la Biblia hebrea para designar a Dios. La divinidad del Espritu Santo Las primitivas comunidades cristianas se tenan como comunidades de los ltimos tiempos, fundadas en el envo pentecostal del Espritu. El Espritu suscitaba la fe en Cristo y construa la comunidad como cuerpo de Cristo. Muy importante para la interpretacin del Espritu como instancia divina independiente fue el anuncio de Jess del envo del Espritu Santo como otro parclito que tras su ascensin asistira a los discpulos en su lugar (Jn 14,26; 15,26). El mismo camino de Jess, retrospectivamente, se mostr como realizado por la fuerza del Espritu: su obra mesinica empez despus de la venida del Espritu en forma de paloma tras el bautismo en el Jordn. Y dado que la resurreccin del crucificado fue entendida como obra del Espritu que da la vida, la autoidentificacin del Padre con el Jess crucificado como blasfemo qued unida al Espritu. De ah que ms tarde surgiese la idea de

que el Espritu una al Padre y al Hijo en el amor. Hacia la frmulacin trinitaria Ahora bien, difcilmente se hubiese llegado a la doctrina trinitaria sin la frmula bautismal de Mt 28, 19 ( bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo), que pona en el mismo plano a las tres instancias que detentaban el nombre nico de Dios. Con el recitado de esta frmula, en cada bautismo se expresaba la tarea de desarrollar la comprensin de este triple nombre de Dios. Slo cuando a comienzos del siglo IV, el presbtero Arrio neg la divinidad de Cristo en nombre de un estricto monotesmo, se hizo evidente que con esto estaba en juego el ncleo de la fe cristiana. Pues si Cristo no era ms que una criatura (aunque especial), entonces ya no entraba en consideracin como el revelador autntico de la voluntad de Dios ni mereca una confianza incondicional. Cuando el Concilio de Nicea (325) afirm contra Arrio que Cristo era Dios verdadero de Dios verdadero y consubstancial al Padre no quera otra cosa que mantener abierta la ventana al cielo que Jess haba abierto. Y correspondientemente tambin esto vali para el Espritu, en el que Dios se abre a los hombres. Para Atanasio, del dogma trinitaHabra que inventarla 173

rio dependa la totalidad de la fe cristiana en la salvacin: slo si en el encuentro con Cristo, obrado por el Espritu, real y esencialmente se encuentra a Dios, slo en este caso se llega, en la fe, a participar de Dios, participacin en la que la obra redentora de Cristo encuentra su plenitud: Dios se hizo hombre para que nosotros fusemos divinizados.

bierna), que los ilustrados contraponan al dogma trinitario, no resisti la crtica radical de Kant y de Fichte a la teologa racional de los filsofos ilustrados. Telogos eclesiales rechazaron est crtica al principio como atesmo. Pero poco a poco se hizo claro que la aceptacin testa de un Dios que es el seor absoluto del mundo y al mismo tiempo est en una lejana inalcanzable no es una expresin apropiada de la comprensin cristiana de Dios, que se funda en la concepcin de que el Dios Padre amoroso ha venido en Jess incondicionalmente al mundo y se ha abierto a l en el Espritu. Dios viene al ms ac Precisamente esta idea es la que permite poner de relieve la doctrina trinitaria. El Dios testimoniado por Jess, no slo habita en el ms all, sino que viene al ms ac, no slo se define por su omnipotencia y perfeccin, sino que acepta y asume la impotencia y la fragilidad, no slo no se basta a s mismo en su esplndido aislamiento, sino que busca una comunidad viva con sus criaturas. La doctrina trinitaria es la expresin conceptual de que la presencia salvfica de Dios es esencial para Dios mismo. Dios no es el origen neutral de todo lo que existe, ni un dspota arbitrario que dispone de sus criaturas y se puede mostrar casualmente como pa-

Ulteriores desarrollos Los grandes proyectos especulativos que surgieron despus no queran otra cosa que abrir este ncleo de la fe cristiana al pensamiento humano. Por supuesto que las especulaciones conceptuales cada vez ms sutiles ocultaron, sin querer, la intencin original del dogma. Los reformadores quisieron recuperar este sentido original y criticaron las especulaciones escolsticas: Ms que investigar los misterios de la divinidad, lo mejor es que los adoremos (Melanchton). Pero tambin en las iglesias reformadas la doctrina trinitaria se fue convirtiendo en una frmula en la que apenas se reconoca una referencia a la fe vivida. A muchos pietistas les pareci la esencia de un dogmatismo ya difunto. La ilustracin lo critic en nombre de la razn como una especulacin sin repercusin prctica. El concepto racional de Dios (Dios como causa personal del mundo, que est ms all del mundo y lo go174 Bernd Oberdorfer

dre, sino que es esencialmente Padre, en cuya bondad inquebrantable pueden confiar incondicionalmente las criaturas. La afirmacin de que Dios es Hijo por toda la eternidad no pretende hacer de Jess un ser sobrenatural; al contrario, pretende asegurar la idea de que el ser hombre de Jess no es como una mscara tras la cual se oculta la verdadera divinidad. Dios es Hijo por toda la eternidad, es decir, en la humanidad de Jess, su vida y su muerte, su omnipotencia y su impotencia, se revela el rostro de Dios. Y que Dios es esencialmente Espritu es afirmar que no es externo a Dios buscar y dar comunidad. Dios no se encierra en s mismo, sino que es relacin en persona. Desde esta perspectiva, la doctrina trinitaria toma radicalmente en serio la humanidad de Jess al incorporarla sin limitaciones a la divinidad de Dios. No apunta a la divinizacin del hombre Jess sino ms bien a la humanizacin de Dios de manera ms fuerte y radical, quiz, que todos los intentos por distinguir a Jess, como hombre, de Dios, intentos que necesitan, al final, mantener a Dios lejos del hombre Jess.

De ah que no haya ninguna razn para mantener escondida la doctrina trinitaria en el trastero de la historia de los dogmas. En el dilogo interreligioso sera una miopa reducir, en aras de un entendimiento prioritario, la comprensin cristiana de Dios a un tesmo (supuestamente unitario) y ocultar la doctrina trinitaria. Y dentro del mundo cristiano la fe en el Dios trino puede abrir, unas a otras, las distintas confesiones y tradiciones piadosas y hacerlas dialogar entre s: el sentimiento hondo y mstico de la creacin con el seguimiento piadoso de Jess o con el entusiasmo carismtico. Queda en pie que las frmulas teolgicas trinitarias no se pueden simplemente repetir: se han de llenar de vida. Y sta precisamente es su funcin. No descansan en s mismas, sino que vehiculan en cierto modo nuestro lenguaje sobre Dios y animan a percibir, siempre de nuevo, la realidad dinmica y viva de Dios en su diversidad, y a meditar en el inagotable abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios (Rm 11,33) y convertirlo en palabra viva.
Tradujo y condens: LLUS TU

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