Dialnet SignosDeLosTiemposYMetaforaUnaEsteticaDeLosSignosD 4224987

VERITAS, N 28 (Marzo 2013) 191-220 ISSN 0717-4675
Recibido: 15/Marzo/2012 - Aceptado: 10/Mayo/2012

Signos de los tiempos y metfora
Una esttica de los signos de los tiempos

CSAR CARBULLANCA NEZ
Universidad Catlica del Maule (Chile)
ccarbullanca@ucm.cl

Resumen
El artculo es un esbozo de una esttica de los signos de los tiempos, el cual
propone en base a la categora nietzscheana de metfora, una heurstica de los
signos de los tiempos en la historia latinoamericana. Este esbozo pretende una
lectura de Latinoamrica desde una nueva base epistemolgica dejando sin habla
los supuestos metafsicos mediante una retirada a la metfora de los signos de los
tiempos en su emergencia original. Para lo cual se exponen las metforas de la
infancia como emergencia de una nueva era, entendida como inversin csmica y
epistemolgica, las metforas relativas al martirio y a la seal de Jons, y finalmente,
exponemos metforas que relacionan revelacin y signos de los tiempos, para esto
estudiamos las metforas del pasar a la otra orilla y las del enigma y la
interrogacin.
Palabras clave: signos de los tiempos, metfora, esttica, epistemologa, teologa
bblica.
Signs of the times and metaphor
Aesthetics of the signs of the time

Abstract
The article is an outline of an aesthetic of the signs of the times, which proposes the category based
on Nietzschean metaphor, a heuristic of the signs of the times in Latin American history. This
sketch of an aesthetic seeks a deconstructive reading that produces a new epistemological basis left
speechless metaphysical assumptions by a withdrawal to the metaphor of the signs of the times in
its original emergency. We describe the metaphors of childhood as emergence of a new era, and
understood as cosmic investment epistemological metaphors relating to martyrdom and the sign of
Jonah, and finally, we present disclosure relate metaphors and signs of the times, for which we
study metaphors of pass to the other side and the enigma and interrogation.
Key words: signs of the times, metaphor, aesthetics, epistemology, biblical theology.

Doctor en Teologa por la Universidad Pontificia de Comillas (Espaa). Sacerdote de
la dicesis de Talca. Profesor de Sagrada Escritura en la Facultad de Ciencias Religiosas y
Filosficas de la Universidad Catlica del Maule. Entre sus publicaciones recientes cabe
mencionar El discpulo amado: una clave hermenutica de la cristologa jonica (2008),
Los Cnticos del Sacrificio Sabtico. Aproximaciones al estudio de la mstica juda (2009),
Orgenes de la cristologa del cuarto evangelio. El problema de unidad literaria y teolgica
(2010) y Una teologa del martirio en 1QHa y 4Q491c? Aportes para la comprensin de la
cristologa del Hijo del hombre jonico (2011).
Este artculo forma parte del proyecto Fondecyt N120029.
VERITAS, N 28 (Marzo 2013)
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El trnsito de una Iglesia de cristiandad a otra centrada en los signos
de los tiempos es uno de los desafos teolgicos centrales de la poca
moderna. No es casual que el Concilio en la Constitucin Gaudium et spes
4-5, hable abundantemente de este proceso de transformacin que vive
la humanidad y la Iglesia: el gnero humano se encuentra en una nueva
era, podemos hablar hoy de una autentica transformacin social y
cultural, que influye tambin en la vida religiosa.
En este contexto, el Concilio Vaticano II en la constitucin Gaudium
et spes, 4, introduca el tema de los signos de los tiempos, apelando al
deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e
interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada
generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la
humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre
la mutua relacin de ambas. Se podra adelantar a modo de hiptesis
una pregunta no estara el Concilio y antes de ste, el papa Juan XXIII,
usando este lexema, en el horizonte de una interpretacin apocalptica de
la historia de la Iglesia en la modernidad? Es posible que la mencin de
esta metfora, sea algo ms que una ilustracin y est entregando un
horizonte de comprensin de la historia e identidad eclesial en la modernidad.
Por tanto, la dialctica transformacin-metfora que establece el
documento aporta una relacin hermenutica que muestra un paisaje que
la teologa debe transitar e investigar.
J. Noemi (2008: 85) menciona en su artculo la necesidad de superar
la insuficiencia metodolgica de una yuxtaposicin entre el diagnstico
emprico al de una interpretacin teolgica del presente, llamando a esta
yuxtaposicin una insuficiencia metodolgica asumida ms o menos
automticamente por los documentos magisteriales. La Constitucin
Gaudium et spes se vale de la expresin signo de los tiempos para
formular una clave teolgica para interpretar la eclesialidad en el mundo
presente. Pero esta expresin menta una relacin metafrica entre los
elementos de la oracin, pues muestra algo inslito, paradjico o como
dira Ricoeur, en relacin a la metfora, representa una innovacin
semntica (1984: 54). Dicha insuficiencia metodolgica difcilmente se
puede superar si no es enfrentando el desafo teolgico, expresado por
las palabras que J. Derrida dirige a los filosficos (pero que tambin
alcanza a telogos): Los metafsicos [son] un montn de tristes poetas,
despojan los colores de las antiguas fabulas y son ellos mismos sino
recolectores de fabulas: productores de la mitologa blanca (1974: II).
Los conceptos metafsicos, tales como historia, persona, substancia y
otros con los cuales se ha alzado la filosofa de occidente son usando la
terminologa nietzscheana monedas gastadas que han perdido su valor
de uso (Nietzsche, 1998: 25). En este contexto H. Sander (2003: 51-61)
SIGNOS DE LOS TIEMPOS Y METFORA
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sostiene el precario lugar de la dogmatica y se pregunta si se espera que
la dogmtica catlica sea una montona presentacin de s misma. Y
tambin G. Ruggieri en su artculo Zeichen der Zeit, habla de das Defizit
der Theologie der Zeichen der Zeit y se pregunta si la deficiencia de
una teologa de las seales de los tiempos en la reflexin teolgica de
Occidente son al mismo tiempo una deficiente experiencia teolgica de
la Iglesia de Occidente en nuestro tiempo? (2006: 61-70). Tambin
Noemi (1998: 29) sostiene la necesidad de volver a un mito-logos que
permita pensar Latinoamrica desde la fe. H. Sander postula que en esta
situacin de precariedad de la teologa se requiere de Eine kreative
Sprachlosigkeit macht sich auf die Suche nach einer neuen Sprache
(2003: 61) la cual comienza con la transformacin del lenguaje. Nosotros
queremos vincular dicha transformacin postulada por Sander con la
crtica nietzscheana a la razn, que sustenta la hiptesis, a saber, que
mediante esta Sprachlosigkeit de la razn conlleva una retirada a la
imaginacin mtico-potica de los textos lo cual recupera teolgicamente
la alteridad, emergencia del sentido teolgico y el ethos cultural que vio
nacer los relatos relativos a una teologa de los signos de los tiempos.
El presente artculo que pretende ser un dilogo teolgico con la
teologa especulativa, es un esbozo de una esttica de los signos de los
tiempos, con el objeto de proponer, en base a la categora nietzscheana
de metfora, una heurstica de los signos de los tiempos en la historia
latinoamericana. Este esbozo pretende una lectura de Latinoamrica
desde una nueva base epistemolgica dejando sin habla los supuestos
metafsicos mediante una retirada a la metfora de los signos de los
tiempos en su emergencia original. Desde un punto de vista
metodolgico, las reflexiones tiene dos premisas fundamentales: la
primera la concepcin nietzcheana de metfora y segundo, el anlisis de
los textos fundados en la metodologa de una antropologa de lo imaginario
por G. Durand (2004). Ambas perspectivas aportan un estudio de
isotopas mtico-sicolgicas que aportan: modelos, paradigmas y criterios
que posibilita una operatividad teolgica de la categora signos de los
tiempos (Berrios, Costadoat y Garca, 2008: 93). Para G. Durand el
anlisis textual se traduce como un estudio de las mitemas o metforas,
que coincide con una metaforologa mencionada por J. Derrida (2007:
28).
El artculo expone en la primera parte, en conformidad con esta
kreative Sprachlosigkeit que afirma Sander, la necesidad de un creativo
silencio de los supuestos metafsicos y retornar a la Sagrada Escritura
como condicin para una teologa de los signos de los tiempos cristiana,
subrayando la diferencia que media entre nuestra visin del mundo y la
de aquellos; posteriormente, realiza una lectura esttica de los signos de
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los tiempos, esto quiere decir, elaborar una nueva base epistemolgica
haciendo callar los supuestos metafsicos, sosteniendo la diferente
temporalidad que media entre aquel tiempo y el nuestro; a continuacin
proponemos pensar Latinoamrica desde las metforas de la infancia
como emergencia de una nueva era, la cual es entendida como inversin
csmica y epistemolgica; posteriormente, pensar Latinoamrica desde
las metforas relativas al sufrimiento y la temporalidad, como son las
metforas relativas al martirio y a la seal de Jons; finalmente, desde
metforas que establecen una vinculacin entre revelacin y signos de los
tiempos. En este apartado, mencionamos dos aspectos: las metforas del
pasar a la otra orilla y las que hacen relacin con el enigma y la
interrogacin.

1. La metfora en la Sagrada Escritura

1.1. Esttica y retorno a la Sagrada Escritura

Apelar a una teologa de los signos de los tiempos que responda a la
transformacin de una poca, significa discutir el papel de la metfora y
de la imaginacin en el discurso filosfico y teolgico. Este reajuste
significa una Sprachlosigkeit, un hacer callar, conceptos metafsicos, como
causalidad, persona, historia, mundo, etc., utilizados por la teologa
cristiana por siglos. No es casualidad que los grandes filsofos del siglo
XIX y XX tales como F. Nietzsche, J. P. Sartre, M. Heidegger y P.
Ricoeur, hayan dedicado sendas reflexiones al papel del lenguaje potico
y de la imaginacin y su relacin con la configuracin de la temporalidad
(Sartre, 1973; Lapoujade, 1988: 23-101; Heidegger, 1954). La teologa
especulativa, dichas incursiones de la literatura o potica, las ha
clasificado con el membrete peyorativo de teo-poitica, y ha
reducido la esttica a un tema perifrico que poco y nada aporta a la
discusin de una teologa de la historia, pero sto se vuelve hoy
imposible, pues se trata de un hecho epistemolgico de innegable
envergadura. No tiene que ver con un nuevo apartado de la teologa, ni
un nuevo tipo de teologa, sino de un derrumbe epistemolgico que ha
ocurrido y que afecta al quehacer teolgico. Louis Marie Chauvet, ha
sostenido una superacin de la metafsica como condicin de una la
teologa sacramental (1991: 54-90); as tambin, nos parece, una teologa
de los signos de los tiempos debe asumir, si se pretende erigir en un
discurso sobre Dios relevante y con sentido, una cesura/ruptura epocal
con el paradigma lgico-especulativo de una teologa cimentada en la
metafsica y que ha mediado durante siglos. Una vuelta a la esttica
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pretende una retirada, un recurso, a la metfora y al mito en tanto esto
es una recuperacin del mito-logos, del sentido primitivo y heurstico de
los textos bblicos. Entonces esto, no debiera entenderse como un
escarceo en terrenos considerados ajenos y propios del frio
razonamiento teolgico, ms bien la propuesta de J. Derrida que se
constituye en un programa que deconstruye el lenguaje metafsico
postula que este acercamiento desde la esttica, es lo propiamente
filosfico y teolgico que requiere retirarse a su ser ms ntimo
(Derrida, 1978; Agis, 1991: 301-316). Una teologa de los signos de los
tiempos, segn esto, debe pues volverse al suelo originario de los textos
bblicos que hablan de la experiencia primera de la metfora ms atrs
del levantamiento y del uso de la metafsica que har la teologa. En el
rea de los estudios bblicos K. Berger sostiene una posicin similar:
para muchos mbitos de la existencia, el modo esttico (metafrico) de
hablar es el nico adecuado (Berger, 2011: 96). En su estudio Berger,
sostiene la necesidad de estudiar el lugar sociosicolgico de la metfora,
por ejemplo en relacin al los textos que habla del vestido (por ejemplo,
Jn 21,7; Ef 4,24) menciona: el lugar sociosicolgico del vestido pues
el valor social de una persona depende en alta medida de aquello que se
usa como un vestido las vestiduras indican una posicin jerrquica
social de las respectivas personas (Berger, 2011: 73).

1.2. Las metforas del tiempo bblico

Un aspecto paradojal de la discusin sobre una teologa de los signos
de los tiempos es la ausencia de estudios bblicos (Hnermann, 2006),
reduciendo la discusin al texto de Mt 16,1-3; lo cual conlleva la casi
completa falta de la reflexin teolgica en relacin con esta teologa
bblica de los signos. En relacin al primer aspecto, Luis Carvajal se
queja por la falta de estudios bblicos dedicados al tema: [] un
concepto que casi nadie se ha molestado en estudiar tenia
necesariamente que caracterizarse por la imprecisin (Carvajal, 1987: 22-
23). Esta queja no deja de tener razn. El libro de A. Gonzlez y un
escrito por el autor, adems de otros significativos aportes ayudan a
llenar este vaco (Gonzlez, 2003: 306-366; Carbullanca, 2008: 649-672).
Pero a esta falta de estudios bblicos, se aade, la ignorancia de la
teologa especulativa acerca de esta categora bblica como si no existiese
detrs del texto de Mt 16,1-3 una concepcin de la historia y de los
signos que presagian el final de los tiempos. Ms bien ocurre que el texto
de Mt 16,1-3 sirve de excusa para realizar las ms variadas disquisiciones
sobre el tema.
196
Desde los estudios de F. Nietzsche en el siglo XIX, hasta los de G.
Lakoff y M. Johnson, sabemos que la metfora no se reduce al campo de
la retrica sino que es un aspecto permanente en la vida cotidiana, no
slo en el lenguaje sino en el pensamiento y la accin (Lakoff y
Johnson, 2003: 4). En todos estos estudios se subraya, por un lado, que
el lugar de la metfora se extiende ms all de los relatos poticos o
filosficos, ella est omnipresente en los ms diversos gneros literarios;
y por otro, y ms importante, estos escritos subrayan al suelo pre-
lingstico de la metfora. En esta misma perspectiva, nuestro estudio
acerca de los signos de los tiempos requiere averiguar el lugar
sociosicolgico de la metforas relativas a las seales del eschaton. Es este
contexto originario el que ayuda a recuperar la alteridad del texto y la
pragmtica a la que responde la expresin en textos neotestamentarios.
La emergencia de esta metfora debe atender a que el referente esencial
que subraya el lenguaje proftico y netotestamentarios hace relacin con
la historia humana y ms en particular se refiere a la utopa del eschaton.
Este periodo de la historia se encuentra en el lmite y slo es posible
acceder a l a travs de imgenes utpicas que evocan este tiempo de
manera metafrica con diversos fenmenos csmicos, como personajes
o hechos temporales que posee una significacin en funcin de
identificar, exhortar o legitimar la misin divina del enviado como a su
vez muestran ostensiblemente el arribo del eschaton.

1.3. Mito-logos y metfora

J. Noemi al constatar el patente esquematismo de la teologa
latinoamericana seala que si bien el marco terico del anlisis
sociolgico puede ser til, no logra hacerse cargo complexivamente de la
riqueza que encuentra la realidad latinoamericana y condiciona un
estrechamiento epistemolgico de la teologa resultante. Noemi
constata un logos riqusimo en la potica y novelstica de un Neruda,
Garca Mrquez, que perdura como un mito-logos y sostiene la
necesidad de un trnsito del mito-logos a un logos filosfico esta apenas
en sus inicios. La teologa se resiente de esta situacin. El telogo le echa
en menos al filsofo que le desentrae y articule el mito-logos del poeta
(Noemi, 1998: 29). Este trnsito de un mito-logos a otro filosfico es la
tarea de desentraar la metfora y pensar Latinoamrica desde su fe.
Esta crtica resulta contrastante si la confrontamos con la reflexin
filosfica y sicolgica del siglo pasado que ha sido fecundada
precisamente por este recurso al mito y la metfora pensemos en los
aportes en el rea de la sicologa profunda de Freud, Jung y en la filosofa
de Nietzsche y Marcuse. Hay que decir adems, que una cuestin no
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suficientemente valorada desde la teologa, es el recurso al mito que ha
introducido tanto la Teologa de la Esperanza y la Teologa de la
liberacin, al rescatar el paradigma bblico de la promesa, el mito del
xodo y la categora de liberacin. La articulacin de la triada: mito-
mediacin-praxis que desarrollan estas teologas representan un modelo
similar al que otros intentos tericos sicolgicos y filosficos, del
siglo XX han desarrollado en diferentes reas del pensamiento para
desentraar el mito-logos en trminos actuales. A juzgar por esto, quizs
no es objetiva la opinin de Noemi (2008: 85) al sealar que dicha
articulacin pareciera ser una apora insuperable. J. Moltmann en su
Teologa de la Esperanza establece la triada: paradigma de la promesa-
filosofa de la esperanza de E. Bloch-praxis poltica. Algo similar
encontramos en el esquema seguido por la Teologa de la Liberacin. Es
indudable la emergencia de la metfora, tanto en el mbito del
inconsciente personal y colectivo as como en el poltico-utpico durante
el siglo pasado. El siglo XX se ha caracterizado por el esfuerzo terico
por desentraar el logos metafrico inconsciente o utpico mediante una
hermenutica de la sospecha que haga operativa una teraputica social o
personal, pero a la verdad, la teologa especulativa mira dichos intentos
sin hacerse cargo de la crtica de Sander una montona presentacin de
lo mismo, habla de Heidegger sin asumir a Heidegger, habla de Zubiri
sin asumir a Zubiri, discute de modernidad y post-modernidad sin
asumir los correspondientes desafos que todo esto implica para el
pensar teolgico. Con todo, pareciera, que en general una teologa de los
signos de los tiempos, tendra que asumir el dialogo con una teologa
bblica, ponindose al da en esta tarea del recurso a su propio mito-logos
de los relatos neotestamentarios, que emerge habitualmente en relacin a
la utopa, desarrollada por grupos judos y cristianos marginales.
Ciertamente, no podra ser de otro modo, el recurso a la metfora tanto
filosfica como bblica es para la fe cristiana un referente ineludible que
nos entrega claves hermenuticas para realizar este transito propio que
vuelva operativo el discurso teolgico.

2. Una lectura esttica de los signos de los tiempos

Una esttica de los signos de los tiempos debe establecer un anlisis
contextual de los mitemas o metforas presentes en la cultura que los vio
nacer, este anlisis es semejante al realizado por Levi-Strauss (1964)
relativo al anlisis estructural del mito; a este carcter correlativo de la
anlisis metafrico se debe que frecuentemente en nuestra exposicin
nos refiramos a los conceptos de isotopas y de paradigmas mticos.
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Dicho esto, en los siguientes apartados, pretendemos, pensar
Latinoamrica desde las metforas; primero, de manera negativa, sentar
las diferentes percepciones sobre la temporalidad e historia que existe en
la Sagrada Escritura y en nuestro propio tiempo; segundo, estudiaremos
la metfora del nio y su relacin con el carcter revolucionario de las
seales de los tiempos; tercero, estudiaremos, el carcter emocional y
experiencia de la temporalidad semita y finalmente estudiaremos, la
relacin entre revelacin entendida como pregunta y su relacin con los
lugares donde el Dios cristiano se muestra.

2.1. Pensar una diferente temporalidad

Es importante comenzar negando el lugar comn que sostiene la
idea que en los textos de la Sagrada Escritura existe solamente una
concepcin lineal de la historia. Es posible mostrar que durante el
periodo bblico existieron no slo una sino varias comprensiones de la
temporalidad y la historia. Ciertamente existe la perspectiva afirmada
durante el siglo pasado por R. Bultmann, O. Cullmann, Ch. Dodd, pero
a la vez, hay que afirmar que es muy diferente al concepto de historia
inmanente y lineal al que nosotros estamos acostumbrados. La exegesis
del siglo pasado, con su concepto positivista de la historia pretende
afirmar la historicidad de los hechos desmitologizando la imaginera
neotestamentaria. Nosotros pretendemos mostrar que precisamente se
conserva la historicidad de los hechos no a costa de su estructura mtica
sino explicitando su propia emergencia histrica.
En la expresin usada relativa a una teologa de los signos de los
tiempos entendida como una teologa de la historia hay que preguntarse
en cada autor qu concepto de historia se est utilizando? Qu uso, a
qu tipo de pragmtica historia responde la expresin estudiada?
Para el hombre moderno, la historia es una categora inherente al ser
humano y por tanto el sujeto propio de sta es el hombre, y por
consiguiente para desmitologizar el mensaje bblico, se requiere traducir a
categoras modernas todo lo que se relacione al mito. Al contrario, en
una lectura esttica se requiere aceptar una lgica diferente, aceptar que
en la Escritura la historia es guiada por la palabra de Dios, las causas que
mueven la historia, no son de orden metafsico ni inmanente, sino que
ocurren en los cielos, de acuerdo a los decretos divinos. Dios conduce la
historia de acuerdo a un plan pre-establecido y de acuerdo a pocas o
periodos. Es importante entender que si bien la conviccin en el seoro
de Yahvh sobre la historia fue un lugar comn, el desarrollo de dicho
plan fue comprendido de diverso modo por los distintos grupos que
conformaron el judasmo tardo. Cada libro y cada grupo tuvieron su
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particular manera de comprender la historia y el eschaton e incluso dentro
de un mismo escrito se puede comprobar evoluciones del concepto de
temporalidad.
El nacimiento de la reflexin historiogrfica tanto en el mundo
semita como helenista est en relacin al mito (Herdoto, 1990,28.75).
La historia es producto de las fuerzas divinas que actan en el devenir
humano y que la mayor de las veces explica las causas de este. El periodo
bblico en que nace formalmente la preocupacin por el sentido de la
historia coincide con el nacimiento de las corrientes apocalpticas judas
que utilizan diversas expresiones para describir el devenir, por ejemplo,
exegesis, diegesis, midrash (ver Gn 37,2; Jc 7,15; 2Cro 13,22; 2Cro 24,
27) que quiere denotar la historia narrada; otras semejantes como las
expresiones ,t,|eat, .,eat, .,,t,a, por ejemplo, 10,30: que
no reciba cien veces ms ahora en este tiempo (a -ata eua): casas,
hermanos, hermanas, madres, hijos y campos, con persecuciones; y en la
edad venidera (.| a ata |t a .,e.|a), la vida eterna. Reiteradas
veces el advenimiento del eschaton se expresa mediante los verbos
.,eat, .,,t,a, etc., as por ejemplo en Mt 11,14 .,.cat; Mc 1,15
-ate; -at ,,t-.| act.ta eu .eu ; Mc 11,10 .,e.|
act.ta eu :ae;, en todos estos casos, se trata de hecho temporales
vinculados a personas o eventos sociales. La expresin e ata | e
.,e.|e;, encuentra un equivalente en los textos de Qumrn en el
verbo (cf. CD-A col. VII, 10; CD-B col. XIX, 7-10; 1Q22 col I., 8)
que expresan el carcter de evento, acontecimiento histrico. Esta
terminologa apunta, a que la temporalidad es vivida como producto de
una voluntad personal divina y no es entendida en trmino impersonales,
mecnicos o causales como es en nuestro medio, por eso se piensa que
el futuro viene porque depende de la voluntad personal de Dios. Los
procesos histricos son causados por alguna palabra decretada en los
cielos. Dios y su palabra vienen desde el futuro el hombre est detenido;
nuestra cultura cree al contrario, que el hombre avanzar hacia el futuro a
partir de las causas sedimentadas en nuestro pasado. Para el mundo
semita, la diferencia entre temporalidad y mundanidad es difusa y ms
bien pareciera que mundo y temporalidad son magnitudes que se
superponen de manera que cuando se dice que el futuro viene a nuestro
encuentro implica decir el mundo futuro o la condenacin.

2.2. El trmino -ate;

El termino -ate; (Mt 16,1-3) traduce diversos trminos hebreos:
, , el cual tiene en la apocalptica juda una connotacin
200
experiencial-sicolgica, emotiva, se trata del tiempo o periodo de
ceguera, de la ira , de prueba o de persecucin, as, por ejemplo
encontramos en textos de Qumrn, una serie de textos que mencionan el
martirio como experiencia del tiempo CD VII, 10-21; tiempo de la
impiedad , tiempo de la afliccin periodo de la ira
(cf. Cadena Exegtica col. IV, fr. 19, 13; 4QpOs fr. 1 col. I,
12). En todos ellos se refiere no ha una medida de tiempo neutral sino a
una apreciacin subjetiva de la temporalidad. Pareciera ser que el termino
traducida por hora, momento especfico en Ecl 3,1; Dn 2,16 posee
una connotacin ms objetiva. En Eccl 3,1 Todo tiene su hora ( ), y
todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su tiempo ( )
frecuentemente la LXX traducir los trminos / por e -ate;, as,
por ejemplo, en el texto de Eccl 3,1 muestra que e -ate; ( ) es un
tiempo experiencial y por consiguiente fragmentario as, como un
tiempo del rer, llorar, nacer o morir, etc. No se trata de una medida
objetiva de tiempos aunque se conozca la medida del mes, la semana y
el da, sino por un tiempo cualificado de acuerdo a la experiencia ya sea
de sufrimiento como de alegra. El acento est puesto en que es una
experiencia de la temporalidad fragmentada y porosa, en el sentido que
el fluir de los acontecimientos no est regida por el principio metafsico
de una causalidad natural sino por la libertad divina y por consiguiente
puede ser intervenida sin aviso, por eventos o personajes del pasado o
que viven sencillamente en otra esfera de la realidad Los textos
neotestamentarios se hacen eco de estas diversas comprensiones de la
temporalidad juda (Volz, 1903: 181), as por ejemplo, aadiendo a lo ya
dicho sobre el trmino e -ate; utilizado en los textos de Mc 1,14 y Mt
16,1 es traducida como tiempo propicio mostrando una comprensin
pesimista la historia dominada por el mal, dividida en periodos y que
llegan a su punto mximo con el eschaton; por otra parte, el trmino de e
-ate; est vinculado a una serie de metforas que aluden a la irrupcin
del tiempo del eschaton comprendido de diferente manera como lo
muestra el relato de Mc 9, 1-10.13-15. La vuelta de Elas, aparece como
una seal de los tiempos segn el texto de Mal 3,23; para la comunidad
marcana el lexema seal de los cielos se cumple en Juan el Bautista
(9,13); pero esto refleja una visin de la historia muy distinta a la nuestra,
en donde Dios rompe las leyes del devenir, enviando una persona del
pasado como seal que ha llegado el final de los tiempos. Ciertamente, la
emergencia del lexema representa una caracterstica lingstica que
responde a una necesidad pragmtica como son el triunfo de la justicia o
la legitimacin poltico-religiosas en el marco de la sociedad del siglo I.
Para stos grupos, el lexema signos de los tiempos, o seal del cielo
201
responden a un discurso crptico, secreto, que refleja una
autocomprensin de la comunidad de los ltimos tiempos. Slo ellos
reconocen en los signos la llegada del eschaton. Por tanto, se trata de un
imaginario identitario, compartido y reconocido entre grupos marginales,
apocalpticos y cristianos, que creyeron en el advenimiento del mundo
nuevo. El relato de Mc 9, 4 resulta aleccionador. En l se aparecen las
figuras de Elas y Moiss, y no es raro que se entienda este relato, en el
marco de una compresin cientfica del mundo, en trminos
metafricos y no reales. Para el mundo semita, la presencia de Elas y
Moiss en el Tabor, al contrario, constituyen la realidad ms real. En
cambio nosotros tendemos a considerar dichas imgenes como
expresiones metafricas que se requiere desmitologizar. Para la
temporalidad bblica personajes del pasado irrumpen en el presente
porque ellos habitan en la presencia de Dios. Y esto es narrado de
acuerdo con un esquema de dos planos de la realidad en donde conecta
al discpulo con el Tiempo sagrado. Las apariciones de Elas y Moiss
como hroes del tiempo escatolgico representan seales del tiempo
final y forman una gramtica que conecta cada signo con un todo que
ayuda al discpulo a reconocer el tiempo verdadero y configurar su vida
de acuerdo a la voluntad divina. Este dato lingstico es importante pues
coloca en directo el tema de los signos de los tiempos con el lugar
sociolgico desde el cual se utiliza. En efecto, el uso de determinados
sociolectos, sirve tanto como de legitimacin ideolgica como criterio
hermenutico para identificar a los miembros de un grupo determinado.
Entonces, una de las caractersticas de la expresin estudiada, es que se
comprende en relacin a un todo ms global, en otras palabras, se trata
de una gramtica de la historia del eschaton, integrada por una serie de
metforas e imaginarios del eschaton que apuntan a una lectura de la
realidad desde la escatologa.

2.3. Metforas y contra-proyecto cultural

En su artculo Desafos del tiempo, memoria y esperanza, F. Parra
menciona un texto de Zubiri que impresiona: es pura y simplemente
transcurso. Es un transcurso en el transcurre precisamente las
posibilidades, unas ampliadas, otras reducidas; unas anuladas, otras
cambiadas (Parra, 2008: 67) En el mundo semita, habra que decir que la
historia es entendida como una metaforizacin, un llevar la realidad de
un punto a otro, un transcurso,. Pero esto se expresa no con conceptos
metafsicos, ni en trminos de un paradigma cientfico, sino con
imgenes metafricas que remiten al paso y a la transformacin de este
mundo en otro completamente distinto. Una de estas imgenes del
202
transcurso es la metfora del nio que guarda relacin con el de la seal
de los tiempos y aparece explcito en mltiples pasajes as como Is 7, 14
el Seor mismo os dar seal (c.te|): La virgen concebir y dar a
luz un hijo, y le pondr por nombre Emanuel (Mt 1, 23). Se trata de una
expresin utpica ligada a corrientes proftico-escatolgica y se
desarrolla, de manera particular, a travs de variadas imgenes, y durante
el periodo del judasmo tardo en grupos apocalpticos, as por ejemplo,
las figuras de Isaac, de Moiss salvado de las aguas, de la eleccin de
David, y del futuro mesas, estn apuntando a un nuevo proyecto
histrico de liberacin que comienza con la seal del nacimiento de un
nio (ver Gn 21,3; Ex 2,2; Jc 13,7.24; 1Sa 1,24; 1Sa 17, 28). En trminos
generales se trata de una contra-propuesta solidaria a un modelo
societario opresor En estos relatos como se puede comprobar est en
directa relacin con la futura y a veces inminente liberacin poltica y
econmica del pueblo. En mbitos apocalpticos, la liberacin est
vinculado a la metfora de la mujer dando a luz un nio (ver Jn 16,21;
Rm 8,21-22; Mt 2,11) que sugiere ya no tan slo una liberacin poltica
nacional sino que sta alcanza dimensiones csmicas, a travs de la
antinomia viejo-nio referido a pocas o eras de la historia de la
humanidad; y a la del asesinato del nio sucesor del reino (ver Ex 2,10;
Gn 22,11; 1Sa 20,23; Mt 1,23; Ap 12,4). En la cultura helenista la
metfora es conocida por Herdoto en Historias (1990) y el fragmento 52
de Herclito: El tiempo es un nio jugando, jugando a los dados. El
filsofo del cambio perpetuo este pensando en esta imagen para expresar
la temporalidad que se recrea en base al olvido. As tambin en
Herdoto, se trata de una profeca del cambio de un reino a manos de
nio. Entonces, pareciera que estamos ante una metfora del cambio
temporal.
Este paradigma mtico es apropiado en la praxis de Jess en
diferentes contextos, aplicado no a s mismo como se podra esperar sino
a personajes insignificantes o marginados: a veces aplicado a nios (Mt
19,13; Mc 10,13), en otras aplicadas a los discpulos (ver Mt 11,25; 18,3).
El nio constituye el paradigma de un proyecto societario solidario y
ecolgico que emerge bajo la imagen del juego y la gratificacin que se
contrapone a un proyecto militar o faranico (ver Ex 2, 1; Is 9,11; Mt 1,
23). Este aspecto refleja una subordinacin del poder poltico y militar a
otro principio de liberacin ms bien esttica en el cual, la nueva era no
es mediada ni viene a consecuencia del arribo al poder poltico del
mesas, sino de la propia praxis del liberador. El sentido tautolgico que
presenta la praxis esttica de Jess es manifiesto, y refleja el carcter anti-
mesinico de la praxis de Jess que explica en definitiva la epistemologa
203
de la cruz propuesta por el relato marcano de la pasin. El arribo del
-ate; no acontece posteriormente a la consecucin de una estrategia de
alianza con el poder poltico, sino en su propia praxis anti-mesinica, de
comer y solidarizar con pecadores, sanar enfermos, acoger a excluidos,
etc; el -ate; encuentra su lgica interna en la gratuita misericordia del
Padre.
Pero adems, la metfora de la infancia, representa una tradicin que
sostiene una ruptura epistemolgica con el antiguo orden. En este
sentido, la imagen del nio muestra una vinculacin con la tradicin
proftica en cuanto es el profeta el que discierne y reconoce los signos
salvificos en la historia. Esta tradicin, que atraviesa tanto al judasmo
como al cristianismo, se aprecia en el uso reiterado de Is 6, 9, que remite
al principio epistemolgico apocalptico que hemos llamado principio
de ignorancia y que emerge en diversos relatos como Mc 4,11-12; 13, 32
(ver Jub 1,13) y en la fuente de los dichos ( Lc 10,21) Yo te alabo,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los
sabios y entendidos y las has revelado a los nios (|:tet;). Este
principio de esconder a unos y revelar a otros, es asumido por los
relatos neotestamentarios, segn el cual el reconocimiento de los signos
de la presencia del reino es una revelacin gratuita y selectiva del Padre a
los elegidos (nios) y que ha sido ocultado a los sabios y poderosos. Esta
intencionalidad divina de ocultar la revelacin a los sabios y poderosos
es notable, pues muestra que la revelacin del Dios del reino es una
revelacin selectiva, que constituye en profetas y sujetos del eschaton a
determinados personajes excluidos de la historia. Con esto, queremos
hacer notar, la importancia del estudio de las metforas de la infancia en
relacin al concepto de revelacin, pues estas muestran que la revelacin
es reconocida por los que son como nios y por tanto que estn
contrapuestos a los sabios y poderosos de este mundo. Con esto,
estamos sealando que esta metfora introduce no slo el tema del
cambio de poca sino que adems introduce la necesidad de un cambio
epistemolgico, a saber, determinados sujetos, que se les otorga en su
calidad de nios la revelacin proftica del reconocimiento de las
acciones divinas.
Este protagonismo de los nios a partir del reconocimiento de los
signos de los tiempos, nos recuerda aquel de las bienaventuranzas
referida a los mrtires y pobres: ellos son sujetos escatolgicos. Costadoat al
postular que el lugar hermenutico de interpretacin eclesial sea el del
mundo de los pobres advierte que significa un principio de una
revolucin de enorme magnitud (Costadoat, 2008: 144). Y en palabras
de G. Durand (2004: 402), se trata de la revolucin microcsmica donde lo
204
pequeo se vuelve grande, lo ltimo, primero. El reinado de Dios se
anuncia de acuerdo al texto de Is 61,1, que habla de los signos del
profeta ungido por el Espritu, convirtindolos en sujetos sociales en un
contexto en que se esperaba que los protagonistas fuesen otros sectores
de la sociedad juda. En este sentido es fundamental hacer notar que se
comete un error teolgico al hablar de los pobres como destinatarios de la
Buena Nueva, cuando en realidad los textos hablan ms bien que stos
son los protagonistas del reino. De acuerdo a los hallazgos realizados en
Qumrn, hay testimonios (ver 11QMelq; 4Q521) de que el texto de Is
61, 1-2 se comenz a utilizar a mediados del siglo II a.C., para identificar
tanto al profeta escatolgico como a los elegidos para participar del
gobierno de Dios, esto es, con los pobres, oprimidos, cautivos, ciegos,
cojos. A esto se debe que en el NT se mencionan listas de sujetos
escatolgicos (ver Lc 7, 21s). El mensaje de las bienaventuranzas se hace eco de
esta forma literaria, proclamando una lista de sujetos escatolgicos, as lo atestigua
Lc 6, 20. La praxis liberadora de Jess se apropia de esta profeca
vinculndolos a diversos sujetos marginados: nios, pobres, leprosos,
paganos, etc. Los movimientos marginales del judasmo creyeron ver de
acuerdo a la expectativa formulada en el texto de Is 61,1-2, la irrupcin
del eschaton, el fin de una sociedad excluyente. Es notable como Jess se
apropia de esta esperanza proftica al sealar que el gobierno de Dios les
pertenece a los excluidos
1
.

Sumario. Las metforas ligadas a los signos de los tiempos son las
metforas de la infancia que guardan relacin con el comienzo la
irrupcin de una nueva era mundial. Esta nueva era, contiene caracteres
polticos e histricos, de manera particular establece que a esta nueva
poca le acompaa una ruptura epistemolgica segn lo cual, los signos
de los tiempos se les revelan a los nios y se les ocultan a los impos. Se
trata de una inversin epistemolgica en donde la accin poltica est
comprendida a partir de la gratuidad esttica de la praxis del Reino. En
este sentido, una criteriologa de los signos de los tiempos, postulada por
Markus Vogt (2006: 123-124) debe integrar la parcialidad y el carcter
conflictivo que es inherente a la categora de los signos. Son
determinados sujetos los que reconocen los signos de la presencia del
eschaton. Pero adems expresa que esta revelacin de los signos de la
presencia del eschaton, legitima y constituye en profetas y sujetos del

1
Es posible que alguien se sorprenda de esta lectura pero remito a otros textos en
donde se promete a los seguidores de Jess juzgar a las doce tribus, de manera similar a
lo que se esperaba en la comunidad de Qumrn, por ejemplo, ver 1Qpls
a
fr. 2-6 col. II;
Is 10, 22; Mt 19, 28; 4, 18.
205
eschaton a sujetos excluidos: pobres, ciegos, cojos, nios, etc. Adems,
muestra que dicho trnsito, est acompaado con un protagonismo de
sujetos escatolgicos.

2.4. Metforas y sufrimiento

Ya hemos mencionado que la categora signos de los tiempos
emerge en medio de grupos apocalpticos que sufren la persecucin y el
martirio. En los siguientes apartados pretendemos mostrar que esta
categora no guarda relacin con una filosofa de la historia, ni con una
interpretacin natural de la historia universal, sino con una experiencia
afectivo-emocional del tiempo (Berger, 2011: 145) y que esta
experiencia es concomitante con la categora de lugar teolgico, la cual
es verbalizada mediante una ideologa especficamente apocalptica. En
un estudio metaforolgico de imgenes neotestamentarias tendramos
que sealar, la periodizacin de la historia, las metforas del martirio y las
relativas a la seal de Jons
2
.

2.4.1. Periodizacin de la historia

El concepto de signo de los tiempos responde al supuesto mtico de
que la historia est dividida en periodos. Estos periodos o imperios son
metaforizados de diverso modo, a veces por metales (Dn 2) o por una
serie de bestias (Dn 7); en otros casos se recurre a una diversa
calendarizacin de periodos, 70 semanas de aos, 10 Jubileos, el tiempo
de Israel, el tiempo de Cristo, el tiempo de la Iglesia o del Espritu, etc.
Este modelo mtico inspir no slo los escritos bblicos sino que el
paradigma lo encontramos en Agustn de Hipona, y alcanza incluso a la
poca medieval con Joaqun de Fiori (Bultmann, 1974). Sin embargo,
como ya est dicho, las imgenes mticas del eschaton en Israel son
diversas y se expresan utilizando esquemas ideolgicos que circulan en su
contexto cultural. Este esquema es expresada mediante diversas
exprsiones tcnicas, por ejemplo tiempo del fin entendido como o
-ate; (Mt 16,1-3) ( , ); con la terminologa del e.t es necesario o
:a e| primero; en todo estas frmulas tcnicas, la visin mtica del
transcurso histrico el paradigma acta ideolgicamente, pues entrega al
creyente una estructura ideolgica que mediatiza su conviccin religiosa.
En el mundo semita, la estructura ideolgica expresada por medio del
mito acompaa normalmente la experiencia creyente. En tiempos

2
El concilio identifica como signos de los tiempos, el martirio como signo supremo
del amor y de la coherencia con el ideal de vida (Lumen Gentium 42).
206
bblicos, la actual problemtica de una fe pura sin ideologa resulta
sencillamente impensable, pues el hombre bblico vive incrustado en el
mito, el cual utilizada diversos esquemas ideolgicos que pugnan unos
con otros.
Incluso en una misma corriente como la apocalptica, el imaginario
de los periodos de la historia, pasa de la imagen cclica o trascendente, en
la primera apocalptica, a otra dividida en perodos en los apocalipsis
llamados histricos. En ambas en sentido es el mismo: el mito arranca al
hombre de su tiempo individual, cronolgico, histrico, lo proyecta
simblicamente en el gran Tiempo (Eliade, 1955: 64) Como ejemplo de
esto lo encontramos en Mc 13, 1- 33 par Mt y Lc 21, el discurso
escatolgico dirigido a una comunidad que es martirizada en la ltima
hora. El flujo del tiempo es guiado por Dios, el cual manda seales que
introducen etapas o periodos, esto se indica mediante la partcula e.t que
estn situados en los vv. 7.10. 14, y est en relacin al uso del adverbio
:a e| primero. Esta secuencia o taxonoma de los eventos
escatolgicos, pretende introducir la importancia de la decisin del
creyente en el desarrollo de la historia humana, pero quisiera subrayar el
dato incontrovertible para el estudio de la teologa neotestamentaria, que
desde sus orgenes la categora de signos de los tiempos ha sido mediada
ideolgicamente con diferentes usos, tanto para ensear al creyente, para
exhortar, etc.
Esto refleja a nuestro juicio, que los signos de los tiempos, no debe
entenderse atomizadamente, como un lexema puntual sino esta
expresin remite a una red de otros lexemas metafricos, que han sido
articulados por medio de una ideologa y por tanto que debe entenderse
como una gramtica textual, en la cual se requiere descifrar el sentido de
los hechos histricos. Dios enva seales el martirio y la
persecucin, ante las cuales se requiere estar atentos y reconocer el
curso de los eventos. El uso de este orden sintagmtico refleja una
mentalidad mtica que descubre un orden de seales y un sentido
entregado por Dios a sus mrtires y que muestra que la comunidad
marcana comprendi el tiempo final como texto.

2.4.2. Contexto y tiempo del martirio

Concomitante con esta experiencia esquematizada de la historia,
que ciertamente utilizando la terminologa de Noemi, produjo
histricamente un estrechamiento de la teologa resultante, muestra que
el punto de quiebre de la historia est cerca, los textos apocalpticos
judos y cristianos muestran una constante que es necesario hacer notar.
207
El recurso a las seales de los tiempos se da en un contexto de
persecucin y martirio como incremento del mal en la ltima hora, as
por ejemplo, en los relatos de martirio judo como lo encontramos en
Dn 12,1; AscMoiss 8.9-10 y 1QHa; 4Q491
c
encontramos esta tradicin,
entendida como seal, vinculada a la espera de la irrupcin del eschaton.
En textos neotestamentarios, no es casualidad que presenten la pasin de
Jess como la del mrtir que se prepara para el momento decisivo (ver
Mc 14,26s par Lc 22,39s); y si atendemos a la fuente de los dichos,
podemos comprobar que se trata de una comunidad radicalizada,
posiblemente itinerante y que sufre la persecucin (ver Lc 6, 12.20; 7,34;
10,13-15;14,27), as por ejemplo, se menciona que los discpulos deben
cargar con la cruz; se argumentar no slo en el rechazo del Hijo del
hombre sino de un plan divino en el cual los enviados de Dios son
rechazados, en Lc 11, 49: Les enviar profetas y apstoles; y de ellos,
a unos matarn y a otros perseguirn; para que de esta generacin sea
demandada la sangre de todos los profetas que ha sido derramada desde
la fundacin del mundo, considerando esto podemos afirmar que la
fuente de dichos responde a un contexto constituida por pobres,
excluidos, que tienen conciencia de vivir el eschaton y creen que los
enviados de Dios son asesinados y perseguidos y que la sangre de los
profetas derramada ser demandada esta secuencia se asemeja a la
tradicin del martirio de los profetas y apstoles presente en Qumrn
como 4Q491
c
, en la cual se presupone el envo de profetas en los ltimos
tiempos y el destino de sufrimiento antes de su exaltacin a los cielos
(Carbullanca, 2011: 119-131). En todos estos relatos segn K. Berger
presupone una experiencia del tiempo emotiva desde las vctimas; de
modo similar, Malina seala que la experiencia temporal de culturas
mediterrneas del siglo primero no es la del tiempo lineal, cronolgico
sino que ellos experimentan el tiempo como tiempo experimental,
tiempo imaginario (Malina, 2004: 220-262). El contexto de persecucin
y martirio, la identificacin de hechos y personajes como la venida de
Elas y la del Hijo del hombre, muestran que la expresin seal de los
tiempos es utilizada por comunidades apocalpticas y cristianas en
contextos bien determinados, a saber, la persecucin, la pobreza el
martirio. Por tanto, en la discusin sobre la temporalidad de los signos
de los tiempos y el discernimiento de stos en la historia, el lugar desde
donde se pretende realizar dicho discernimiento parece radicalmente necesario. La
temporalidad presente en la expresin de los signos de los tiempos se
refiere a una historia escrutada desde las vctimas del sistema esclavista,
de la persecucin y martirio. Este criterio teolgico, afecta al lugar
teolgico desde donde se debe preguntar por los signos de los tiempos
en Latinoamrica.
208
2.4.3. Subversin y la seal de Jons

El dicho de la seal de Jons aparece en Mt en dos ocasiones 12, 41-
40 y 16, 4, el dicho de Mt 12, 41 par (Lc 11, 29-30), en ambos casos se
realiza en un contexto conflictivo en que fariseos y saduceos buscan
colocar a Jess en una situacin de peligro pidiendo de l una seal de
los cielos c.te| .- eu eua|eu. Habitualmente no se alcanza a notar
cul es el peligro y cul es el sustrato sociosicolgico de este lexema. En
la literatura del siglo I, el tema de las seales y prodigios tiene relacin
con un tipo de legitimacin de la pretensin poltica del profeta. As lo
muestra en primer lugar, la legislacin mosaica (ver Dt 13, 1-11; 18,20-
22; 21, 23); sta prevea, como criterio de discernimiento, para distinguir
al seudoprofeta del verdadero, la realizacin de seales que legitimaran el
origen divino de su misin. Segn la Ley mosaica el falso profeta deba
morir a pedradas por llevar o corromper al pueblo tras otros dioses. Para
la legislacin juda se trata de delitos polticos contra la nacin
(Carbullanca, 2010: 353-373). Es as que durante este periodo surgen
mltiples seudoprofetas que prometen repetir los signos escatolgicos
del primer xodo
3
. Es importante anotar el recurso al mito de los
orgenes, pues dichos profetas se consideran a s mismos como un
nuevo Moiss y por consiguiente su misin no se reduce al mbito
religioso sino tambin poltico. Este aspecto poltico de las seales es
ilustrado claramente por Flavio Josefo quien expresa cul es el problema
de estos falsos profetas en Jewish War (1979: cap. 2, 259) Estos fueron
hombres impostores y engaaban al pueblo con el pretexto de tener una

3
En algunos textos neotestamentarios el falso profeta es llamado mago (ver Hch
13,6); Flavio Josefo les llama un ,e ; que se traducecomo charlatn, impostor.
Estos impostores afirman ser profetas :e|; ,a . .,.| .t|at. El texto de Ant
20,50.1 describe a Teudas como un mago, un impostor, un adivino, un mago,
pero es importante notar que este mago tiene la pretensin poltica de realizar una
revolucin armada y cambiar el orden poltico. Se trata entonces, de profetas o que se
consideran a s mismo como tales, segn la opinin de Flavio Josefo se trata de locos,
endemoniados, posesos y seudoprofetas En otro texto Josefo, Ant 20, 8, 6 los
impostores y los hombres falaces persuadan a la multitud que los siguieran al desierto.
Decan que all les mostraran signos y seales que slo pueden producirse por obra y
providencia de Dios. Muchos que les creyeron sufrieron los castigos que merecan su
locura, pues Felix los hizo ejecutar cuando le fueron entregados. Esto se puede
comprobar por las imgenes que se utilizan: sus seguidores son guiados hasta el ro
Jordn, donde se abriran las aguas del ro y se realizara un nuevo signo del xodo. En
estas noticias encontramos que el tema de seguir a estos impostores al desierto se
repite (ver Ant 20, 8, 6); estos seudoprofetas e impostores persuaden (.:.te|) al
pueblo de ir al desierto. Un lugar predilecto para realizar las seales mesinicas; pero en
otro caso que menciona Flavio Josefo en Ant 20,8.6 el egipcio pretende ser un profeta
que mostrara la cada de las murallas de Jerusaln.
209
inspiracin divina, pero queran realizar sediciones y cambios de
gobierno, y stos convencan al pueblo de su locura y conducan a ellos al
desierto, pretendiendo que Dios deba mostrar all los signos de la
libertad. Aadamos a esto, que la causa por la que es asesinado Juan
Bautista segn el informe de Flavio Josefo, habra sido el peligro de la
subversin poltica, as lo expresa en Jewish Antiquities (1998: cap. 18, 117-
119): la gran influencia de Juan sobre el pueblo tema que esto
condujera a una rebelin.

Por tanto, es importante atender que la
metfora de las seales del cielo tuvo para los contemporneos de la
comunidad mateana una connotacin poltica, entendida como una
llamada a la subversin y legitimacin poltica ante el pueblo. Este es un
primer elemento importante a desentraar en la expresin estudiada. Ella
pertenece al mbito del conflicto poltico-religioso. Pero adems, es
importante la funcin legitimadora que posee la expresin. Es notable
que en relacin a las seales prometidas por estos impostores se repita en
Flavio Josefo la expresin c.ta -at .aa, que encontraremos en los
textos neotestamentarios para referirse a los seudoprofetas y anticristos
que aparecen en los ltimos tiempos antes de la vuelta del Hijo del
hombre (ver Lc 21 ,22; Mc 13, 22; 2Tes 2,1; Did 16,4). Es interesante
que en estos textos se mencione las seales como elemento fundamental
legitimador de la funcin del impostor, tanto profetas o magos llevan
al pueblo al desierto y muestran las seales de la liberacin o signos de la
solucin de todos sus males.
Como est expresado, en los textos de Flavio Josefo, la conviccin
de un profeta escatolgico como Moiss, que realizara las seales de
ltimo xodo es concomitante con la expresin seales de los cielos. Si
bien, esta expectativa es un lugar comn entre grupos apocalpticos. En
los textos de Flavio Josefo faltan los elementos de sufrimiento y martirio
que acompaan a este personaje carismtico y que encontramos en
algunos grupos judos de esta poca. Si bien es cierto que el profeta deba
realizar las seales de xodo de acuerdo a los textos de Is 61,1-2; 35,5,
4Q521; 11QMelq, etc. En algunos textos de Qumrn encontramos que
este profeta deba sufrir y padecer el martirio como todos los
profetas y luego ser exaltado (1QHa). Por tanto, como lo muestran
diversos textos, la experiencia del martirio como seal de los tiempos se
comenz a incubar en tiempos pre-cristianos (ver 4QpNa; 1QHa; Dn
9,23; Za 13,7) y fue utilizada posteriormente por las comunidades
cristianas para comprender los ltimos tiempos. La novedad radicar en
la interpretacin histrica que se muestra en el relato: el anuncio del
evangelio a los paganos.
210
En el relato de Mt 16,1-3, se aade al dicho de Jons, los vv. 2-3 que
compara las nubes y la seal de los tiempos (ver Lc 12, 56). Lucas
reemplaza la expresin signos de los tiempos por este otro -ate|
eue|, y contina luego con el v.4 que habla de la seal de Jons. Segn
esto es claro, que para Mateo la seal de los tiempos responde a un
acontecimiento central que se identifica con la muerte de Jess pero que
se manifiesta en el anuncio del evangelio a los paganos. La tensin
metafrica que presenta la imagen de Jons es potente, el mar, los
ninivitas, los tres das y tres noches remiten a un contexto de crisis
eclesial perteneciente al periodo post-pascual. La nica seal la seal de
Jons, ser entendida como una metfora, el trnsito de un profeta que
se niega a tener misericordia de un pueblo impo, al anuncio del kerigma
a los ninivitas [paganos]. Tanto el kerigma del profeta as como los tres
das que el profeta en el vientre de la Ballena tensionan el sentido en
funcin del trnsito de la Iglesia mateana: el martirio y rechazo del Hijo
del hombre, abre a la Iglesia a la gentilidad, por tanto, este descenso de
Jons/Hijo del hombre, se constituye en una seal de una crisis eclesial;
y por tanto, esta situacin es una seal del tiempo paradjica pues a
causa de su muerte se anuncia el evangelio a los paganos. La seal de
Jons la vinculacin histrica de toda metfora. Representa una metfora
que describe el proceso histrico del trnsito de la Iglesia constituida por
judos a otra en medio de las naciones.

Sumario. La iglesia ha reconocido reiteradas veces, el martirio como una
seal de los tiempos. A partir del estudio de las metforas referidas a este
motivo encontramos que el mitema est vinculado a una representacin
ideolgica de la temporalidad de carcter apocalptico. Esta ideologa es
utilizada por diversos relatos neotestamentarios para indicar que las
seales estn entendidas dentro de una gramtica del eschaton y que
revelan la hora decisiva del drama csmico. Adems, estas imgenes
muestran que se trata de un tiempo experiencial, subjetivo interpretado
desde un contexto especifico de crisis y conflicto poltico-religioso que
lleva a las comunidades a escrutar la historia para reconocer en ella las
seales del eschaton o de la venida del Hijo del hombre. De manera
especial pareciera que la comunidad mateana comprendi la seal de
Jons como una situacin crtica y que presupone una comprensin de la
figura de Jess de Nazaret, como lder carismtico, subversivo, en el
marco del pacto pragmtico que presupone este trmino en el siglo I. La
comunidad mateana ha entendido en cambio la seal de Jons como la
crisis que ha desencadenado la muerte de Cristo, el tiempo kairolgico
del paso de una Iglesia judeo-cristiana a otra constituida por paganos.
211
3. Metforas y topografa de revelacin

El tema de la mundanidad y los signos de los tiempos es un tema
particularmente relevante para el tema que nos toca. Ya hemos
mencionado que la expresin signos de los tiempos presupone un
concepto de revelacin vinculado a espacios y lugares, ms que a
fuentes, a esto nos referiremos con una topografa revelatoria del
eschaton: la nica efectivamente real, y no de una geografa profana,
como seala M. Eliade (1955: 43). Esta topografa imaginaria, est
vinculada a metforas que muestra un espacio mtico el trono celeste,
el templo de Jerusaln, el monte Sin o Galilea que relatan el espacio
real por antonomasia. Este espacio, as como el carcter enigmtico, al
cual tambin nos referiremos, introducen el lenguaje de la revelacin en
el mbito de la esttica, en cuanto la otra orilla y el enigma expresan la
alteridad en un espacio marginal como categora inherente a la
revelacin.
En las siguientes apartados estudiaremos la tensin metafrica
templo-pasar a la otra orilla, como lugar esttico de revelacin.
Posteriormente, nos centraremos en un dato fundamental de muchos
textos neotestamentarios que remiten al modo de revelarse del Dios de
Jesucristo, en cuanto pregunta que interroga y que coloca en juego el ser
del hombre en su radical horizonte de realizacin.

3.1. Revelacin y lugar teolgico:
la metfora del pasar a la otra orilla

Para el judasmo del siglo I, el lugar de Dios est en los cielos, la
revelacin haba acontecido en los orgenes en monte Sina, y
posteriormente, el nombre de Yahvh habitaba en el templo como
metfora, seal de la presencia divina en medio de su pueblo. En este
sentido, la expresin signo de los tiempos est contrapuesto al del
templo, jerarqua sacerdotal y todo su aparato, en cuanto smbolo de su
presencia
4
. Al respecto los textos de Jn 2,18; Mc 11,15-18 son expresivos.
Una de las notas caractersticas de estos es la violenta crtica que sufre el
antiguo templo, siendo deslegitimado como lugar donde acaece la
revelacin divina. La metfora de la presencia divina en el templo
responde a la mitologa de un mundo estratificado en el cual el templo es

4
Dionisos expone en la De coelesti hierarchia en De Ecclesiatica hierarchia, a la jerarqua
eclesistica como imagen de la celeste. El mundo de los hombres participa de los bienes
celestes a travs de la mediacin de la jerarqua eclesistica, que a su vez la recibe por
mediacin de la jerarqua celeste.
212
el centro, el lugar ms alto, de este cosmos. El templo es el reverso
mtico de la topografa sagrada de la periferia o de la otra orilla. Aquella
topografa metafrica es esttica, en cambio, la periferia o la orilla
responde a una metafrica dinmica, o ms bien, la orilla, descubre a un
Dios que camina, que corre o que lleva o hace del profeta una metfora
de la propia vida. Recordemos que a esta isotopa pertenece la carroza
divina, es un Dios con ruedas (Ez 1,26) que se mueve hacia los cautivos
de Babilonia, los excluidos u oprimidos. De la misma manera en los
evangelios estn estructurados metafricamente desde el transito
entendido como paso, del evangelio del mundo judo al mundo greco-
romano. Entonces no es extrao encontrar a Jess frecuentemente
metaforizando, cruzando o yendo a otra parte, a los pueblos vecinos
(1,38); en numerosas ocasiones cruza el mar de Galilea (ver 1, 9.14), en
otras, camina o ensea junto al lago (ver 1,16; 2, 13; 3, 7; 4, 1). De
manera especial gusta de pasar a la otra orilla (ver 3, 8; 4, 35; 5,1; 10, 1).
Esto no es casual, la figura de Jess es una metfora que lo cambia todo.
En l, Dios sale al encuentro, y cruza los lmites impuestos por la Ley
juda. Este transito muestra una gramtica de la revelacin de la comunidad
marcana. Cruzar el mar, y ciertamente la pequea barca representa una
potente imagen onrica del nuevo lugar teolgico que se traslada de una a
otra orilla para liberar a los cautivos.
De la misma manera que lo hemos mencionado en las metforas de
la infancia, esta gramtica topogrfica del Dios que se pasa a la otra
orilla refleja una inversin de la ideologa de una estratificacin
jerrquica de seres; que se expresa como una inversin csmica y social
de los protagonistas del eschaton, ya no son los judos quienes escuchan el
evangelio sino los campesinos y esclavos del mundo pagano. Si el mito
del centro legitima a los sacerdotes, y autoridades judas, la metfora
del pasar a la otra orilla, implica una inversin de sujetos. Esto es
importante atendiendo a una teologa de los signos de los tiempos, pues
a diferencia de la topografa sagrada del centro que fundaba una
jerarqua socio-religiosa juda que prohiba el comercio con los
paganos, y por tanto segregadora , el Dios que se da a conocer en la
periferia establece como revelacin una realidad integradora de sujetos
excluidos, parias de ese mismo espacio. El topos sagrado del centro
establece la Ley de la exclusin, en cambio esta imagen metafrica, que
es la estructura economa del evangelio, postula como lugar teofnico el
espacio fuera o al otro lado de los mrgenes sagradas. Esto mismo es lo
que afirma el relato de Mc 4, 35: lleg la noche, les dijo: - Pasemos al
otro lado. La imagen de la noche y del mar evoca un isomorfismo con la
imagen de la muerte acutica del signo de Jons. No es casual este
isomorfismo. El evangelio seala que Jess muere por los muchos esto
213
es, el mundo pagano (Mc 14,24). De acuerdo a los evangelios sinpticos,
la muerte de Jess acontece a causa de los paganos, los ninivitas del signo
de Jons. El agua es smbolo de muerte y vida, la vida emerge de las
aguas primordiales, del bautismo y del diluvio relacionan el mundo
nuevo con la imagen de la infancia que ya hemos mencionado. El
nacimiento del mundo nuevo y el infante proceden del mar que traga: la
infancia es un agua humana dice Bachelard (1982: 170). El lugar de la
comunidad eclesial post-pascual es ste, el permanente pasar a la otra
orilla, como el Dios que se mueve. En otras palabras, la comunidad
eclesial, se constituye en la crisis del morir acutico representado por el
dejar la tierra conocida, y un nacer de nuevo en otra tierra para anunciar
el reino.

3.2. La revelacin como enigma e interrogacin

El estudio de la metfora de la seal de Jons nos ha llevado a
entender que la cuestin de los signos de los tiempos presenta un
concepto de revelacin expresado como enigma. La teologa catlica
acostumbra a discutir dicho concepto en relacin a doctrinas, o ms
cercanamente, referido al Concilio Vaticano II, por medio de gestos y
palabras queriendo con esto, subrayar el carcter histrico de la
revelacin. Sin embargo hay que aportar a este concepto de revelacin
un aspecto esttico que muestran los textos neotestamentarios relativos a
las seales de los tiempos. Dicha revelacin tiene el carcter de desazn y
enigma que atrae (Oyarzn, 1981: 42). Las palabras y gestos de Jess
producen una extraeza inscrita dentro de la gramtica del enigma y del
juego sagrado, que lo emparenta a la experiencia esttica en que se
encuentra el arte moderno. Las palabras que Oyarzn nos ayudan (1981:
42). ste dice en relacin al arte moderno: se trata de una extraeza con
identificacin, de una extraeza con un esbozo de identificacin por lo
menos, como que sentimos a este arte de algn modo significativo. El
carcter paradojal de este hecho lo subraya Oyarzn (1981: 42) es
curioso sentirse identificados con algo que nos es extrao. Si hay algo
que atrae al hombre de hoy es la profunda desazn que produce el
enigma que rodea la persona de Jess. Estas consideraciones, nos ayudan
a comprender el carcter esttico del enigma que rodea a la persona de
Jess y que caracteriza la cultura postmoderna.
La Sagrada Escritura muestra un hecho notable, Dios manifiesta su
plan en forma de pregunta, el proyecto de Dios no es algo ostensible
sino que su propio revelarse histrico al hombre tiene carcter
interrogativo. Al profeta Isaas, (6,8) pregunta: escuch la voz del Seor,
que deca: -A quin enviar? Y quin ir por nosotros?. La doble
214
pregunta de Dios refleja la urgencia y el imperativo del envo del profeta.
Dios pregunta, interpela, en funcin de una misin una praxis, as por
ejemplo, en el relato del llamado de Elas de 1Re 13, 13: Cuando Elas lo
oy (la palabra divina) lleg una voz que le deca: Qu haces aqu,
Elas?. Sus preguntas no tienen un carcter retrico, literario, sino que
ms bien mediante la pregunta, Dios pretende abrir, suscitar en el
creyente a la bsqueda de un sentido, una esperanza en la desilusin o en
la amargura (Lc 24,17-19). La Palabra de Dios es interrogacin por esto,
a los profetas y a Jess los rodea el silencio y el enigma. Es importante
atender a la diferencia de enfoque que posee este elemento enigmtico.
La exegesis del siglo pasado, ha considerado dichos relatos como
Streitgesprach, o discusiones de escuela, no obstante el estudio de las
religiones ayuda a mostrar que estas discusiones responden a una
cuestin anterior. Huizinga (1957: 143-159) define este juego de
preguntas y contra-preguntas como un juego sagrado, con reglas y que
suele ocurrir en un ambiente ldico. No es casual que la compaa de
Jess, sea enigmtica y que los dilogos entre que l y sus discpulos
ocurren en esta atmsfera sagrada. Las preguntas por la identidad del
traidor, por la hora de la restauracin, por el fin del mundo, es necesario
inscribirlas en este horizonte. Tomando en consideracin esto, la misma
imagen revelatorio de las ancdotas neotestamentarias es radicalmente
distinta. Entonces, no se trata tan slo de acreditar una cuestin
relativamente histrica, sino ms all de esto, la manera como se trata
esta muestra algo profundamente significativo para el creyente. A la
revelacin cristiana le acompaa una cierta extraeza inherente al
misterio que la constituye; sta siendo histrica, no es algo ostensible, a la
mano. No se identifica sin ms con una arquitectura de verdades, sino
que tiene carcter interrogativo. Las formas narrativas (parbolas, smil,
smbolos, etc), as como las preguntas no apunta a dar una informacin
doctrinal, sino que stas exponen al jugador a un juego que relaciona
conocimiento y vida. Pareciera que el recurso al enigma, refleja un
principio hermenutico del conjunto de la revelacin cristiana. El enigma
as como la pregunta divina, lleva en la misma pregunta una respuesta a
la situacin del hombre, y por tanto posee en s misma una estructura
anticipatoria.
La exegesis del siglo pasado ha querido mostrar el texto bblico
como razonable e histrico y tiene razn, pero el estudio de los textos
religiosos muestra que las preguntas no slo pretenden entregar una
informacin, sino que llevan al discpulo a una realidad mayor. Los
textos bblicos en general, son profundamente incoherentes, annimos,
fragmentarios y enigmticos. El relato de Mc 9, 11: Por qu dicen los
escribas que es necesario que Elas venga primero?, expresa claramente
215
la gramtica supuesta por los discpulos. Se trata de una conviccin
asumida por los escribas y discpulos acerca de la vuelta de Elas (ver Mal
3, 23). No obstante, el texto sita teolgicamente la conviccin de esta
comunidad, a partir del v. 12b a travs de un cambio de horizonte por
medio de otro enigma. En el v. 12b se coloca en evidencia el paralelo
entre Elas y el Hijo del hombre al vincular otro motivo imaginario ya no
del estado final, sino del martirio de Elas y del Hijo del hombre: no
dice la Escritura que el Hijo del hombre debe padecer mucho y ser
despreciado?. Esta doble interrogante coloca en evidencia una cuestin
inslita. No hay texto bblico que hable del sufrimiento del Hijo del
hombre. La pregunta por los sufrimientos del Hijo del hombre, est
inscrita en esta gramtica del mundo mtico. Esta incoherencia expresa
algo ms que un contratiempo exegtico y un entretenimiento retrico,
refleja ms bien el modo cmo la comunidad pens el proceder de Dios
en la historia. La apora textual remite a un modo de proceder del Dios
liberador y salvador. La pregunta presupone que la comunidad acepta la
venida de Elas como seal del los tiempos y que ste ha sido martirizado
en la persona de Juan el Bautista. La incoherencia textual, que refleja esta
tradicin, comprendi la pasin del Hijo del hombre a partir de una
gramtica o pacto lingstico a la que perteneca la tradicin martirial de
Elas: as como Elas (o los profetas) ha sufrido y muerto a manos del
pueblo infiel, as el Hijo del hombre deber padecer y morir. Entonces, la
incoherencia escriturstica se transforma en una cuestin acerca del
modo de mostrarse el Dios que acta en la historia salvfica. Algo similar
encontramos en el grito de Jess en la cruz: Dios mo, Dios mo,
porqu me has abandonado?. No se trata de una pregunta abstracta, ni
de una apora metafsica, sino de las preguntas histricas que hace el
creyente oprimido ante la injusticia que padece. Entonces, las palabras
del pobre y del justo muestran en su carcter interrogativo, muestran una
praxis que emerge de la pregunta. No puede ser de otro modo, la
historia interroga al hombre y ste a Dios, porque ambos son una
pregunta por responder. El ser de Dios en la cruz se vuelve un enigma
que interpela y lleva a hombre a ponerse en camino.

Sumario. Las expresiones relativas a los signos de los tiempos estn
formuladas de acuerdo a una determinada topografa que presupone la
creencia que el Dios del reino se manifiesta en la otra orilla. Esto
muestra adems una crtica al templo como lugar teolgico donde se
manifiesta el Dios del reino. El hecho de que los evangelios estn
diseado bajo la metaforizacin del pasar a la otra orilla o en trminos
teolgicos a partir de la pascua, expresa la radical importancia de esta
topografa en vista de pensar la categora de revelacin en trminos de
216
lugar teolgico y no de fuentes. Adems, como lo hemos mostrado, a
la categora de seal de los tiempos le es inherente un carcter
enigmtico, lo cual se expresa a travs de los gneros utilizados en los
evangelios. De manera particular, hemos expresado que las preguntas
que acompaan a los relatos evanglicos muestran que la revelacin
divina en Cristo acontece en forma de pregunta histrica.

4. Palabras finales

Hemos sostenido que en vista de superar lo que parece dficit
(Ruggieri), o una apora insuperable (Noemi), de una teologa de las
seales de los tiempos, se requiere levantar una nueva epistemologa,
esttica, consistente en una retirada de la razn metafsica a favor de una
epistemologa basada en la fuerza cognitiva de la metfora que vio nacer
los conceptos teolgicos sobre los cuales se ha levantado y formulado la
historia de la teologa de Occidente. Hemos insistido que la precaria
situacin de la teologa especulativa, que menciona Sander, postula una
Sprachlosigkeit silencio creativo que ayude a colocar de relieve la
diferencia que media entre la manera de comprender nuestra
temporalidad y la de los tiempos neotestamentarios. El trmino seal de
los tiempos emerge desde grupos apocalpticos marginales anteriores y
contemporneos al siglo I, que creen vivir los ltimos tiempos. Es
posible que el uso de la expresin en el documento conciliar, y en el papa
Juan XXIII, no se reduzca a una casualidad, sino que deliberadamente
proponga interpretar la historia e identidad eclesial dentro de este
paradigma mtico, el cual nosotros hemos desarrollado en este artculo.
Si esto es as es importante una metaforologa o una teologa metafrica
que nos ayude a comprender la irrupcin del eschaton en nuestro tiempo.
Nosotros hemos investigado las metforas que relacionan los signos de
los tiempos con las metforas de la infancia; hemos insistido que estas
guardan relacin con un paradigma poltico, esto es, la irrupcin de un
nuevo imperio o era mundial. Esta nueva era, contiene caracteres
polticos e histricos, de manera particular establece que a sta le
acompaa una ruptura epistemolgica con el anterior periodo, segn lo
cual, las seales son reconocidas por los nios y se les ha ocultado a los
pecadores. Dicha metfora es utilizada en la praxis de Jess, en relacin
no a s mismo, sino a sujetos marginados. Este cambio refleja una praxis
anti-mesinica que anticipa el tiempo escatolgico y el principio
epistemolgico de la cruz que caracteriza el evangelio. Al respecto,
Rugieri (2006: 68) tiene razn cuando afirma que la comprensin de la
seal de los tiempos pertenece propiamente no a la teologa sino a la
217
experiencia teolgica de la comunidad. Se trata por tanto de una
inversin epistemolgica mediante la cual, la accin poltica est
comprendida desde la experiencia esttica de la praxis del Reino realizada
por los excluidos. En este sentido, una criteriologa de los signos de los
tiempos, pedida por M. Vogt debe integrar la parcialidad y el carcter
conflictivo que es inherente a la categora de los signos. Adems, en
nuestro estudio hemos sostenido que son esenciales a dicha metfora,
tanto las categoras de lugar teolgico como la de sujetos escatolgicos
por tanto, no se reconocen los signos desde cualquier lugar ni todos
acceden a dicha comprensin. Pero tambin, este reconocimiento de los
signos en el mundo, legitima y constituye en comunidad proftica, a
sujetos que secularmente son considerados excluidos: pobres, ciegos,
cojos y nios.
Los relatos analizados muestran que la comunidad eclesial
constituida por el reconocimiento de los signos de los tiempos es una
comunidad proftica, y sealan que se trata de una comunidad que
experimenta la persecucin y el martirio. A partir del estudio de las
metforas referidas al motivo del martirio, encontramos que stas estn
vinculadas a mediaciones ideolgicas de la temporalidad dividida por
periodos de origen apocalptico. Esta esquematizacin ideolgica, as
como la estratificacin de seres es utilizada por diversos relatos
neotestamentarios para indicar que el incremento de la injusticia
responde a un plan diseado de antemano y que el relato expone en vista
de exhortar a su comunidad a interpretar la historia presente como la
hora decisiva del drama csmico. Adems, hemos insistido que dichas
imgenes muestran que en toda esta terminologa temporal se trata de un
tiempo experiencial, fragmentario y subjetivo interpretado desde un
contexto teolgico de sufrimiento especfico que lleva a las comunidades
a poder discernir y escrutar la historia y rogar a Dios que acelere la hora
del juicio. De manera especial, pareciera que en textos neotestamentarios,
la comunidad de la fuente de los dichos y luego la comunidad mateana
comprendi la seal de Jons como una crtica a la ideologa de las
seales y entendi el mesianismo de Jess de Nazaret en el marco del
pacto pragmtico que presupone este trmino en el siglo I; mostrando
que el signo de Jons, la muerte de Cristo, expresa un tiempo
kairolgico, el paso de una Iglesia judeo-cristiana a otra constituida por
paganos.
Esto mismo lo hemos colocado en evidencia en las expresiones
metafricas relativas al espacio sagrado. Si para la teologa juda no era
evidente una revelacin actual de Yahvh que se realizara al margen del
Templo, todava ms radical parece sostener una revelacin en medio, no
slo del mundo, sino del mundo de los excluidos. La topografa
218
metafrica que hemos estudiado, expresa un giro en el concepto de
revelacin, pues presupone que el Dios verdadero se manifiesta en la
otra orilla y revela una crtica al Templo y a su aparato como mediacin
y lugar teolgico donde se manifiesta este Dios. El hecho de que los
evangelios estn diseado bajo esta metfora de la Pascua, expresa una
cuestin de radical importancia en vista de pensar la categora de
revelacin en trminos de lugar teolgico: el Dios que camina es un
Dios vivo que no se deja cosificar en sistema religioso alguno. Esto
mismo, como lo hemos desarrollado al mostrar que al trmino seal de
los tiempos le es inherente un carcter enigmtico, lo cual se expresa no
slo a travs de los gneros utilizados sino que la praxis e identidad del
mesas acontece en forma de pregunta histrica.

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Sumario: 1. La metfora en la Sagrada Escritura; 1.1. Esttica y retorno a la
Sagrada Escritura; 1.2. Las metforas del tiempo bblico; 1.3. Mito-logos y
metfora; 2. Una lectura esttica de los signos de los tiempos; 2.1. Pensar una
diferente temporalidad; 2.2. El trmino -ate;; 2.3. Metforas y contra-
proyecto cultural; 2.4. Metforas y sufrimiento; 2.4.1. Periodizacin de la
historia; 2.4.2. Contexto y tiempo del martirio; 2.4.3. Subversin y seal de
Jons; 3. Metforas y lugares de revelacin; 3.1. Revelacin y lugar teolgico: la
metfora del pasar a la otra orilla; 3.2. La revelacin como enigma e
interrogacin; 4. Palabras finales; Referencias.

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VERITAS, N 28 (Marzo 2013) 191-220 ISSN 0717-4675

Recibido: 15/Marzo/2012 - Aceptado: 10/Mayo/2012

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