TAREA1: Conteste el cuestionario del captulo II del libro teoras sociolgicas: introduccin a los clsicos, pp. 76-77.

adems debe estudiar ya que se sorteara una de estas preguntas en el examen de medio ciclo. Interrogantes y actividades propuestas para el estudio. 1.- que relacin y que diferencias hay entre las formas en que utilizan la dialctica Hegel y Marx? La diferencia bsica es que la dialctica marxista rechaza la tesis idealista hegeliana, en cuanto a que los fenmenos polticos, morales y culturales, pueden explicarse a travs de un mtodo de desarrollo independiente de las relaciones econmicas. Desde la dialctica marxista, el proceso histrico, el cambio de las instituciones y el sistema de ideas, se manifiestan como consecuencias de las contradicciones econmicas existentes. Marx argumentaba que las condiciones jurdicas y las formas polticas no podan concebirse por si mismas ni a partir de lo que en aquel entonces denominaban como el desarrollo del espritu humano, mas bien estaba en las condiciones materiales de vida, cuyas condiciones agrupaba Hegel bajo el nombre de sociedad civil. Marx diferencia su mtodo dialectico al de Hegel, en sus fundamentos, es su anttesis directa, para este en el proceso de pensar de Hegel, convierte la idea en sujeto autnomo; la idea en alma de lo real, Marx lo relaciona como manifestacin externa, para l sucede al contrario, lo ideal es lo material trasladado y traducido en la mente humana. (Marx 1857:81) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) La dialctica materialista de Marx se define como una filosofa de la realidad social, donde todas las situaciones o procesos estn compuestos por otros situaciones o subprocesos, que se contraponen y chocan entre si, lo que denomina como tesis y anttesis, hasta llegar a un momento llamado sntesis. Que constituye la negacin y la superacin del momento previo. En el momento de la consiguiente sntesis, reaparece una nueva contradiccin, que se resuelve en una nueva sntesis y as, se convierte en una progresin. La dialctica materialista tiene representacin dinmica, determina que ninguna creacin moral, poltica o econmica; perdura en el tiempo, porque lleva dentro de si el fruto de la superacin. La dialctica materialista es una inversin de la relacin entre lo ideal y lo material, como lo deduca Hegel, para Marx los factores que priman en lo social e histrico, son de carcter econmico, porque condicionan la organizacin poltica y cultural de una sociedad. Contrario al idealismo hegeliano. Marx insista en que se debera depurar la dialctica de los supuestos idealistas, lo cual se sobrentiende como que se debe adoptar una perspectiva materialista.

La mistificacin que sufre la dialctica en manos de Hegelen Hegel la dialctica esta puesta al revs. Es necesario darle la vuelta, para descubrir asi el ncleo racional que se oculta bajo la envoltura mstica. (Marx 1857: 82) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) La orientacin materialista de Marx esta basada en la ideologa de Ludwig Feuerbach, quien critica la religin y la filosofa de Hegel considerndola como una forma racionalizada de teologa, para lo cual cambi la relacin sujetopredicado, asegurando que el punto de partida para el estudio de la humanidad, era el ser humano, como ser viviente de un mundo real y material del cual es su creador y no su criatura, e incluso de potencias ideales como dios o el espritu absoluto de Hegel. A esta perspectiva materialista de Feuerbach, Marx la modifica y complementa con la dialctica de Hegel, denominndola como materialismo dialectico; la cual es la filosofa del marxismo, despus de realizar algunas reformas tericas Marx considera como apropiado el materialismo de Feuerbach para crear una ciencia crtica y revolucionaria, como lo muestran sus tesis sobre Feuerbach. Marx estima que Feuerbach sobresale al idealismo de Hegel concibiendo las ideas como un reflejo de la realidad material, la alternativa de Marx esta basada en una perspectiva dialctica de relacin sujeto-objeto, de lo cual se desprende que el hombre puede cambiar el contexto social bajo el cual vive mediante una actividad crtico revolucionaria. de ah que el lado activo fuese desarrollado de un modo abstracto, en contraposicin al materialismo, por el idealismo, el cual naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, en cuanto a tal, Feuerbach aspira a objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales, pero no concibe la actividad humana misma como una actividad objetiva. De ah que Feuerbach no comprenda la importancia, de la actividad critico-practica. (Marx 1985:666) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) la teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias las hacen los hombres y que el educador necesita a su vez ser educado. La coincidencia del cambio de las circunstancias con la actividad humana o el cambio de los hombres mismo, solo puede concebirse y entenderse racionalmente como practica revolucionaria (Marx 1985:666) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) Respecto a la verdad de los pensamientos, Marx rechaza la posicin de Feuerbach, planteando que ese no es problema terico, sino practico, ya que la verdad de una teora se decide. Y esta depende de que se pueda probar en la realidad. una verdad objetiva no es un problema terico sin un problema practico, es en la practica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenidad del pensamiento-aislado de la practica-es un problema

puramente escolstico. (Marx 1985: 666) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) Feuerbach sostiene que la crtica a la religin permite comprender que esta es una manifestacin ideal alienada (enajenada) que el hombre real tiene de si mismo. Para Marx la religin es una alienacin (enajenacin), sus races estn en las contradicciones sociales histricamente situadas. Donde la modificacin de esta alienacin requiere de la transformacin de las relaciones sociales de las cuales nacen las creencias religiosas. 2.- que consecuencias tendra para las ciencias sociales el planteo de Marx en la tesis 11 sobre Feuerbach? Tesis 11: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de los que se trata es de transformarlo . (Marx 1985: 668) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) En esta tesis aclara la relacin que existe entre la filosofa y el mundo, se habla del mundo como objeto de interpretacin y como objeto de su transformacin (accin). Como consecuencia, la filosofa debe estar en relacin con el mundo como objeto de su accin, el hombre debe conocer el mundo en la medida en que acta sobre el, de tal manera que no hay conocimiento si acta al margen de esta relacin prctica, la filosofa en cuanto a teora no puede desvincular de la practica para reducirse solo a visin, contemplacin o interpretacin. La expresin ms limitada de esta filosofa es que solo se refiere a lo que se desea; como Hegel, a dar juicio de lo ideal, y rechazar los trayectos de desarrollo de lo real. De lo que se trata es de transformar el mundo no de reducirlo a interpretacin o pensamiento. Manifestar que los filsofos se han limitado a interpretar el mundo, equivale a decir que se han limitado a aceptarlo o a justificarlo, no ha transformarlo, si de lo que se trata es de transformar al mundo, hay que rechazar la teora que es pura interpretacin y aceptar la teora que es prctica, la que nace de la prctica, la que ve al mundo como objeto de prctica. La filosofa de transformacin es teora de prctica. Es el sentido de la teora, por ser comprensin e interpretacin. Hay un dicho en el argot popular que describe lo que deca Marx en su dialctica: si quieres resultados distintos, no hagas siempre lo mismo. Lo que se plantea es una relacin entre teora y prctica. Los filsofos, segn afirma Marx, solo lo piensan, lo argumentan y lo escriben, pura teora, lo que Marx enfatiza es que esas nociones que estn evaluadas se produzcan desde la prctica o se las lleve a la prctica, es decir, se incorpore en el pensamiento colectivo social para que las estructuras sociales cambien. 3.- a que se refiere con lo material en la supervivencia del hombre? Segn Marx, el individuo nicamente existe y se entiende en su medio social, y se establece segn sea la forma que tenga de obtener los recursos que requiere para su subsistencia. El hombre es un colectivo social que nicamente

con su trabajo garantiza su supervivencia. El trabajo constituye la esencia que define al hombre. El ser humano en su relacin con la naturaleza la modifica a partir del trabajo. En la produccin social de sus vidas, los seres humanos estn conformados por relaciones de produccin, independientes de su voluntad, correspondientes a un determinado grado de desarrollo de las fuerzas productivas. El conjunto de relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real o material, sobre la que se levanta una superestructura ideolgica, poltica y jurdica, que relacionan los modos de produccin y aseguran el poder de la clase dominante. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual. El ser social determina la conciencia y modela la forma de pensar de los hombres. Los diferentes modos de produccin, generan determinados sistemas de relaciones sociales y polticas. Marx, realiz un estudio histrico y distingui diferentes modos de produccin, o etapas del desarrollo de la sociedad. 4.- que alcance tiene el planteo sobre la determinacin en ultima instancia por lo material? Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la historia es la produccion y la reproduccin de la vida realla situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levantaejercen tambien su influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan predominantemente en muchos casos su forma. Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el que a travs de toda la muchedumbre infinita de casualidades, acaba imponindose como necesidad el movimiento econmico (Marx 1890) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) Las superestructuras de la situacin econmica estn compuestas por: las representaciones polticas de la lucha de clases y sus resultados, las constituciones de una batalla ganada que redacta la clase dominante, las formas jurdicas, los reflejos de las luchas reales en la razn de los participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo posterior hasta convertirlas en un sistemas de dogmas. Estos distintos niveles accionan la infraestructura econmica, que es el determinante que opera en ltima instancia de forma prevista. 5.- como sera una explicacin mecanicista de lo social y cual es la critica de Marx y Engels al mecanicismo? El materialismo mecanicista de Feuerbach establece que la realidad es un hecho dado, construido y acabado de una vez y para siempre. Engels y Marx simplificaron su materialismo dialctico a partir de su dura crtica al materialismo mecanicista de Feuerbach y a la dialctica idealista de Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo consideraron influenciado por corrientes del pensamiento filosfico, abstracto e idealista. Son clebres las 11 tesis de Marx y Engels sobre Feuerbach, especialmente la undcima tesis. Los filsofos no

han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Sobre la dialctica hegeliana, Engels dice: que sta puesta al revs con Hegel, y que Marx fue quien la coloc de pie. (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) Para Engels, la accin recproca es la que permite identificar el encadenamiento de la relacin causa-efecto de los fenmenos, slo a partir de esta accin recproca universal llegamos a la verdadera relacin causal. Esta causalidad no es entendida en trminos puramente mecnicos. El mecanicismo aplicado a la vida es una categora infructuosa. En cierto sentido, la idea de un movimiento constante, unidireccional, irreversible, est sobrentendido en la concepcin de un proceso como origen y fin. Frente a los elementos mecanicistas se opone una concepcin dialctica. En la naturaleza todo sucede de modo lgico. Nada se agita en la eterna monotona de un ciclo continuamente repetido, sino que recorre una verdadera historia. El desarrollo social es entendido por Marx y Engels como un proceso de cambio de formaciones sociales a travs del desarrollo de las fuerzas productivas. Una formacin social es concebida como el modo de produccin vigente conjuntamente con una superestructura. La superestructura est constituida por aquellas relaciones sociales que no son relaciones de produccin y por la conciencia social, mientras que el modo de produccin es definido como el conjunto de las relaciones de produccin asociadas a un determinado tipo de propiedad de los medios de produccin. 6.- caracterice detalladamente los elementos que componen las fuerzas productivas y la relacin que se establece entre dichos elementos? La estructura material est conformada por las fuerzas productivas y por las relaciones sociales de produccion, Marx para desarrollar el concepto de proceso de trabajo, produce objetos tiles a los cuales denomina valores de uso. Esto es, lo que un ser humano alcanza cuando, pone en accin las fuerzas naturales que conforman su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos para transformar un objeto cualquiera, como las materias primas, en productos que satisfagan sus necesidades. Los elementos que componen las fuerzas productivas son: 1.-la actividad orientada hacia una finalidad, esto es el trabajo que realiza un sujeto para convertir la materia en algo til para adaptarlo a su necesidad. 2.-el objeto de trabajo, es la materia que el sujeto transforma para satisfacer sus necesidades, como los recursos naturales. 3.-los medios de trabajo, es el objeto o conjunto de objetos que canalizan la relacin del sujeto para transformar el objeto: es aquel objeto o conjunto de objetos que el obrero interpone entre el y el objeto que trabaja y que le sirve para encausar su actividad sobre el objeto. (Marx 1986: 133) (Abatedaga 2005: 50)

4.-el resultado del proceso, es la materia transformada denominada producto, cuya finalidad es adaptarla a las necesidades humanas mediante un cambio en su forma y naturaleza. Los elementos que relacionan el proceso de trabajo conforman las fuerzas productivas, estos son: 1.-la fuerza de trabajo, es el trabajo humano o trabajo vivo, y los diferentes mtodos utilizados para producir, como el conocimiento originado, acumulado y enseado socialmente para desempear el trabajo.(know how: el saber como) 2.-los objetos de trabajo, los conforman las fuerzas naturales, los recursos naturales, la materia bruta en estado natural y la materia prima como producto semielaborado. 3.- los instrumentos o medios de trabajo, son los objetos y medios que potencian la capacidad de trabajo de un obrero, permitiendo un mayor desarrollo de su fuerza de trabajo con la finalidad de incrementar la ganancia capitalista. Donde todas estas fuerzas productivas suponen el desarrollo del conocimiento social plasmado en la tecnologa. Dentro de los instrumentos estn: las herramientas, los instrumentos, las maquinas, etc. Como medios estn: las condiciones materiales generales de produccion que permiten el desarrollo productivo, instalaciones, edificios, rutas, redes telefnicas y elctricas, etc. 7.- cules son las relaciones sociales de produccin? Las relaciones sociales de produccion son un componente de la estructura material que establecen los sujetos entre si para producir, haciendo de el proceso de trabajo general, un proceso de trabajo particular como proceso de produccion capitalista. Las relaciones sociales de produccion, se establecen entre los productores, por las condiciones en que intercambian sus actividades y participan en el proceso productivo. En la produccin, los hombres no actan nicamente sobre la naturaleza, sino que actan tambin los unos sobre los otros, contrayendo determinados vnculos y relaciones, para actuar en comn y establecer un intercambio de actividades. Las relaciones que se establecen entre las personas que participan en el proceso de produccin. Dan lugar a las clases sociales, que son bsicamente dos: los propietarios de los medios de produccin y los no propietarios de los medios de produccin. Las relaciones de produccin no son consecuencia de la voluntad de las personas sino de las condiciones materiales de produccin correspondientes a cada momento histrico. La propiedad es una relacin social de produccin donde los seres humanos se relacionan entre si, apropindose de lo que consideran necesario para vivir, cuya expresin jurdica y legal es propiedad; en sentido de pertenencia de lo

material entre personas; se considera como una relacin social excluyente, por su particular forma de excluir de lo naturalmente comn a los demas sujetos. Primera forma de propiedad o propiedad de la tribu: supone la existencia de una gran extensin de tierras sin cultivar. Antigua propiedad comunal y estatal: fusin de diversas tribus para formar una ciudad mediante acuerdo voluntario o por conquista, donde existe la esclavitud; la propiedad comunal va desarrollando la propiedad mobiliaria y luego la inmobiliaria, la propiedad privada es comn a los sujetos activos del estado, obligados por los esclavos a permanecer unidos en natural asociacin. Propiedad feudal o por estamentos: en la edad media haba grandes extensiones de campo, donde la propiedad era la de la propiedad territorial con el trabajo de los siervos a ella vinculados, durante la poca feudal, las estructuras productivas estaban determinadas por las condiciones limitadas de produccion, por el escaso y rudimentario cultivo de la tierra y por la industria artesanal. Propiedad privada basada en el trabajo asalariado: surge de la estructura econmica de la sociedad feudal, como venta libre de la fuerza de trabajo del productor directo (siervos de la gleba), los capitalistas industriales desalojan a los maestros de gremios de artesanos y a los seores feudales que eran poseedores de las fuentes de riqueza, lo cual sirvi para la expropiacin de las tierras a los campesinos productores de las tierras rurales. La divisin del trabajo: est vinculada a la propiedad en sus diferentes etapas de la divisin del trabajo, determinando las relaciones de propiedad del instrumento y el producto del trabajo. la divisin del trabajo se halla todava muy poco desarrollada y no es mas que la extensin de la divisin natural del trabajo existente en el seno de la familia. (Marx 1970: 21) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) Las formas de cooperacin: establece lo opuesto a las formas de la divisin del trabajo, adquiriendo caractersticas especificas en cada momento particular histrico. la forma de trabajo de muchos obreros coordinados y reunidos con arreglo a un plan en el mismo proceso de produccion o en procesos de produccion distintos, pero enlazados, se lama cooperacinla cooperacin no tiende solamente a potenciar la fuerza productiva individual, sino a crear una fuerza productiva nueva, con la necesaria caracterstica de fuerza de masa. (Marx 1986:262) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) Marx denomina como cooperacin simple, a lo que muchos obreros ejecuten el mismo trabajo a la misma vez. Y cooperacin compleja, cuando diversos grupos de trabajadores ejecutan trabajos consecutivos o en serie, como lneas de montaje, donde coordinan las fases de trabajo. Las relaciones tcnicas de produccion: es la relacin que el obrero tiene con las herramientas incluyendo el saber habitual y el saber hacer en particular, como atributos de su fuerza de trabajo, conocimiento del objeto de trabajo,

destreza para el uso de las herramientas, precisin de la herramienta. Las relaciones tcnicas de produccion tienen carcter heredado, de ah que : son transmitidas de generacin en generacin y de padres a hijosel rendimiento del trabajo no depende solo del virtuosismo del obrero, sino que depende tambien de la perfeccin de las herramientas con que trabaja. (Marx 1986: 276) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) 8.- revise detalladamente como conceptualiza produccin, distribucin, cambio y consumo. y relaciona Marx,

La elaboracin terica de Marx para desarrollar la teora del valor trabajo, la obtiene cuestionando el sistema de la economa burguesa de manera crtica, para comprender como funciona el capitalismo era necesario analizar la sociedad desde una representacin macro sociolgica, destacando la reproduccin material de la existencia fisica de las personas, entendindola como consecuencia del desarrollo histrico de la sociedad. Marx acusa a los economistas clsicos, por sostener que los individuos aparecen como puestos por la naturaleza y los hechos sociales como aportados naturalmente, y no como producto de la historia o como el resultado de la accin humana. Marx estudia la sociedad del siglo XVIII, como consecuencia del desarrollo histrico, muestra la disolucin de las formas de sociedad feudal y la evolucin de las fuerzas productivas desarrolladas desde el siglo XVI. Estos cambios hicieron posible que la sociedad europea llegue al siglo XVIII, con el carcter de sociedad capitalista basada en el trabajo asalariado. Marx afirma que: el primer estado de hecho comprobable es, por tanto, la organizacin corprea de estos individuos, y como consecuencia de ello, su comportamiento hacia el resto de naturaleza. Podemos distinguir al hombre de los animales a partir del momento en que (y este es el primer hecho histrico) comienza a producir sus medios de vidalo segundo es que la satisfaccin de esta primera necesidad requiere la adquisicin del instrumento necesario y esto conduce a nuevas necesidades el tercer factor que aqu intervienees que los hombres renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres, a procrear: es la relacin entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia... (Marx y Engels 1970: 19, 28,29) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) Para analizar la produccion hay que diferenciar entre lo que Marx denomina la produccion en general y la produccion en un estado determinado del desarrollo social. La produccion en general pone de relieve lo comn a todos los modos de produccion antiguos y modernos a los largo del desarrollo humano. Toda produccion es apropiacin de la naturaleza por parte del individuo en el seno y por intermedio de una forma de sociedad determinada. (Marx 1857:5) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) A Marx esta separacin analtica entre produccion general y produccion particular le permite demostrar que el capitalismo es solamente una forma de

produccion entre otras formas de produccin existentes mediante las cuales, las sociedades pueden satisfacer sus necesidades. Marx examinando la produccin en los diferentes tiempos, la divide en momentos de la reproduccin econmica de la sociedad existente a travs de la historia de la humanidad: produccin, distribucin, cambio y consumo. En este anlisis critica a los economistas clsicos, afirmando que el estudio realizado en estos cuatro momentos es lineal: la produccion aparece como el punto de partida, el consumo como el punto terminal, la distribucin y el cambio como el trmino medio. (Marx1957: 5) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) Para Marx, en la relacin produccion-consumo, existe consumo durante el proceso productivo, el sujeto consume capacidades fsicas y mentales e igualmente consume los medios de produccion, esto es materias primas y herramientas. El consumo del producto elaborado produce una nueva necesidad de produccion y la produccion crea el material que se va a consumir (el objeto) y la manera en que el objeto debe de ser consumido. En la relacin produccion-distribucin, la distribucin de productos aparece independiente de la produccion como concepcin superficial, segn Marx antes de ser distribucin de productos y anterior a la produccin misma, la distribucin es: Distribucin de los instrumentos de produccion, de acuerdo a la clase social a la que pertenece cada individuo, entrara en la produccion, capitalista si es propietario de los medios de produccion o asalariado si no los tiene. Distribucin de los miembros de la sociedad entre las diferentes reas de produccion, esto es, un pueblo conquistado (por el poder) divide el pas entre sus conquistadores, los cuales imponen una determinada reparticin de la produccion, quienes van a producir y en que cantidad. En la relacin produccion-cambio, Marx afirma que no solo permite la posesin de la mercadera por parte de los consumidores, sino que hay cambio en la produccion misma, se cambian actividades y capacidades de los sujetos para producir, as como hay cambio de productos y materias primas para obtener el producto terminado. Resumiendo, Marx sostiene que: no es que la produccion, la distribucin, el intercambio y el consumo sean idnticos, sino que constituyen las articulaciones de una totalidad, diferenciaciones dentro de una unidad. (Marx 1857: 20). Aclarando que, sin negar su interrelacin, de estos cuatro momentos la produccion es la ms importante, es el punto inicial del proceso. (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) 9.- cul es la relacin entre la estructura material y el estado?

La organizacin social y el estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos. (Marx 1970: 25,26) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) La estructura material est conformada por las fuerzas productivas y por las relaciones sociales de produccion, Las relaciones sociales de produccion son un componente de la estructura material que establecen los sujetos entre si para producir, el estado es un elemento que compone la superestructura, y al igual que las ideas est vinculado al modo de produccin, es la forma poltica que la clase dominante utiliza para sostener su dominio, a travs de la historia en cada modo de produccion hubo una relacin jurdico - poltica definida. A travs del estado la clase dominante aglomera la poblacin y con ello centraliza los medios de produccion. El gobierno del estado moderno no es mas que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa. (Marx y Engels 1986:37). (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) 10.- revise los planteos de Marx buscando referencias al conocimiento y a la comunicacin en su caracterizacin de la estructura material? Para Marx, la estructura material y la ideologa tienen una estrecha vinculacin; las ideas, la produccion intelectual o el conocimiento, estn bsicamente relacionados a lo material, o sea, no pueden existir de forma separada a la estructura material de la sociedad. Todas las fuerzas productivas conllevan el desarrollo de un conocimiento social, a lo que se suman los mtodos que utilizan los obreros para producir el conocimiento. acaso se necesita una gran perspicacia para comprender que con toda modificacin sobrevenida en las condiciones de vida, en las relaciones sociales, en la existencia social, cambian tambien las ideas, las nociones y las concepciones, en una palabra, la conciencia del hombre? Qu demuestra la historia del hombre sino que la produccion intelectual se transforma con la produccion material?. (Marx y Engels 1986: 60) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) Para Marx, la historia tiene su origen en la relacin hombre naturaleza; donde esta adquiere gran importancia en el posicionamiento sobre la estructura y la superestructura, y a su vez la comunicacin claramente ingresa marcando la liberacin o la opresin del hombre. La comunicacin se admite como natural al hombre, esta es un instrumento para relacionarse con los otros, que se puede aprovechar para liberar o alienar, de esta forma las comunicaciones pueden ser utilizadas para manipular las conciencias. Los estados burgueses y capitalistas entregan la informacin como mercanca y propaganda a travs de lo que se designa como aparatos ideolgicos del estado 11.- cul es el punto de partida del cambio social estructural? La teora social de Marx, no pretende objetar la realidad social, sino desarrollar un anlisis crtico para contribuir a la superacin de esta, por un orden social

mas humano (equilibrado). Regido por ideales polticos de igualdad econmica y justicia social, y articulado sobre una concepcin filosfica, el materialismo dialectico y un enfoque metodolgico, el materialismo histrico. El objetivo es cambiar el orden social burgus, basado en la explotacin del hombre por el hombre, sin apelar al voluntarismo poltico, sino al conocimiento cientfico de las tendencias de la historia y las leyes del cambio social, esta teora de Marx, surge de las contradicciones sociales del capitalismo, posibilitando su modificacin por medio de la revolucin poltica de las relaciones sociales injustas. 12.- como explica el paso del feudalismo al capitalismo? Focalice el desarrollo de las fuerzas productivas y el momento en que entran en contradiccin con las relaciones sociales de produccin. Los cambios que produce la dominacin a nivel ideolgico, han sido abreviadas en una expresin que da cuenta de esto: la clase en si a la clase para si. Esta frase sugiere que hay una alteracin en la conciencia de una clase que por su situacin se encuentra dominada, y advierte el paso de un estado de conciencia mediante el cual los individuos dominados reconocen el lugar que tienen en su situacin de dominacin, pasando a otro estado de conciencia en el que los sujetos pueden actuar, realizando acciones que permitan revertir su situacin de sometimiento. las condiciones econmicas transformaron primero a la masa de la poblacin en trabajadores. La dominacin del capital ha creado a esta masa una situacin comn, intereses comunes. As, pues, esta masa es ya una clase respecto al capital, pero aun no es una clase para si, los intereses que defiende se convierten en intereses de clase pero la lucha de clase contra clase es una lucha poltica. (Marx: Miseria de la filosofa) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) La situacin de dominacin como causa-efecto, provoca los cambios revolucionarios: Surge una clase condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de sus ventajas, que se ve expulsada de la sociedad y obligada a colocarse en la mas resuelta contraposicin a todas las demas clases; una clase que forma la mayora de todos los miembros de la sociedad y de la que nace la conciencia de que es necesaria una revolucin radical al contemplar la posicin en que se halla colocada esta (Marx 1970: 81) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) Observando el cambio que debe manifestarse desde el estado, cuando cambia el modo de produccion: las condiciones en que pueden emplearse las fuerzas de produccion son las condiciones de la dominacin de una determinada clase de la sociedad, cuyo poder social, emanado de su riqueza, encuentra su expresin idealista-practica en la forma de estado imperante en cada caso, razn por la cual toda lucha revolucionaria esta necesariamente dirigida contra una clase, la que hasta ahora domina. (Marx 1970: 80) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005)

Este cambio social es el que permite representar el paso del feudalismo al capitalismo, relacionando el cambio del modo de produccion feudal al modo de produccion capitalista, implicando un cambio en la forma de explotacin, la explotacin feudal se convirti en explotacin capitalista. Para Marx, el proceso que engendra el capitalismo solo puede ser uno: el proceso de disociacin entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo, proceso que de una parte convierte en capital los medios sociales de vida y de produccion, mientras de otra parte convierte a los productores directos en obreros asalariados. (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) El paso del feudalismo al capitalismo es expuesto por Marx, como una relacin de tensiones que el desarrollo de las fuerzas productivas gener: la antigua organizacin feudal o gremial de la industria ya no poda satisfacer la demanda, que creca con la apertura de nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. La clase media industrial suplanto a los maestros de los gremios; la divisin del trabajo entre las diferentes corporaciones desapareci ante la divisin del trabajo en el seno del mismo taller. La gran industria moderna sustituyo a la manufactura; el lugar de la clase media industrial vino a ocuparlo los industriales millonarios-jefes de verdaderos ejrcitos industrialeslos burgueses modernos. La burguesa no puede existir sino a cambio de revolucionar los instrumentos de produccion y por el consiguiente, las relaciones de produccion, y con ello todas las relaciones sociales. (Marx y Engels 2003: 36-38). (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) 13.- caracterice la alienacin y establezca la relacin de la misma con el proceso de trabajo y la mercanca. En el sistema de produccion capitalista cada uno de los elementos del proceso de trabajo no son tan importantes en si mismo como por lo que equivalen en dinero. Para el capitalista que aporta dinero por adelantado, el trabajo es una mercanca que compra por determinado tiempo y lo paga con salario, los objetos igualmente constituyen dinero adelantado en materias primas, herramientas e infraestructura para las instalaciones donde se desarrollara el trabajo. Al resultado de todo este proceso se denomina mercanca, cuyo propietario es el capitalista, esta mercanca tiene la cualidad de ser intercambiada por una determinada cantidad de dinero en el mercado. el producto es propiedad del capitalista y no del productor directo, es decir, del obrero. El capitalista paga por ejemplo, el valor de un dia de la fuerza de trabajo. Es, por lo tanto, dueo de utilizar como le convenga, durante un dia el uso de esa fuerza de trabajo, ni ms ni menos que el de otra mercanca cualquieraque tambien es propiedad suya. (Marx 1986:137) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005)

Lo que persigue el capitalista es, producir un valor de uso que tenga un valor que pueda cambiarse por dinero, una mercanca. Y que al producir esta mercanca, su valor sea mayor que la suma de los valores invertidos en su produccion, esto incluye los medios de produccion y la fuerza de trabajo, lo cual pago por adelantado. sabemos que el valor de toda mercanca se determina por la cantidad de trabajo materializado en su valor de uso, por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccion. (marx1986: 138) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) En el proceso de produccion, el elemento que agrega ms valor al producto es el trabajo humano, porque durante el tiempo que trabaja para el capitalista produce ms valor del necesario. Produciendo mas mercancas que las necesarias para completar el valor de su salario. Ese valor agregado que produce el obrero es la plusvala, excedente que le pertenece al capitalista por ser propietario de los elementos de produccion. La mercanca constituye el fundamento de la teora del trabajo como valor, y a la vez es la base del concepto de alienacin para Marx, afirmando que: a primera vista, una mercanca parece ser una cosa trivial, de comprensin inmediata. Pero analizndolas, vemos, que son objetos muy intrincados. (MARX 1986: 37-39) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) La alienacin se puede definir como: la condicin en la que vive la clase oprimida en toda sociedad de explotacin que admite la propiedad privada de los medios de produccin. El misterio de las mercancas es que esconden que son producto del trabajo humano y aparecen como si fueran objetos independientes de los sujetos que los produjeron. los sujetos que las producen se sienten ajenos a ellas, porque son propiedad del capitalista, y al trabajar por un salario, que necesitan para comprar otras mercancas que necesitan, no perciben que en esas mercancas que originaron esta su propio trabajo. La alienacin se plantea a partir de las relaciones sociales de cooperacin y de divisin de trabajo, cuando la divisin de trabajo parece como divisin natural, y no como un producto de las clases sociales a las que cada sujeto pertenece. mientras las actividades no aparecen divididas voluntariamente, sino por modo natural, los actos propios del hombre se erigen ante el en un poder ajeno y hostil, que le sojuzga, en vez de ser el quien lo domine. (Marx 1986: 36) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) 14.- porque una clase llega a ser dominante en lo ideolgico? Para Marx, la sociedad capitalista es desigual, en la cual existe la dominacin de unos sobre otros, donde las ideas no pueden ser ajenas a esta estructura, las cuales forman parte de la dominacin: las ideas dominantes en cualquier

poca no han sido nunca mas que las ideas de la clase dominante. (Marx y Engels 1986: 60) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) En la sociedad de clases las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante, la clase que ejerce la superioridad material dominante en la sociedad, es la que impone su poder dominante. La clase que tiene a su disposicin los medios de produccin; dispone de los medios para la dominacin. Las ideas dominantes son el resultado de las relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por lo tanto, los individuos que forman parte de la clase dominante tienen conciencia de ello y piensan a tono con ello. La ideologa dominante la construye la clase dominante, y esta se forma, y opera sobre la sociedad 15.- porque Marx se refiere a la ideologa como falsa ideologa? La ideologa es producto de la sociedad y su funcin es la de ocultar o desfigurar conceptualmente una situacin de la existencia real, social e histrica de los hombres. La dominacin ideolgica genera lo que Marx, denomina como falsa conciencia, que no es otra cosa que la apropiacin de las ideas de la clase dominante por parte de la clase dominada o proletariado como si fueran suyas; esta labor la realiza la clase burguesa para afianzar su condicin de dominio. La falsa conciencia, aparece como una visin invertida que tienen las personas de la realidad, esto hace que la clase dominada, en vez de producir ideas propias de su clase, reproduzcan ideas dominantes como si fueran propias. si en toda la ideologa de los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara obscura, este fenmeno responde a un proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico. (Marx y Engels 1970:22) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) La ideologa es un producto alterado en el instinto de los seres humanos, de relaciones sociales modificadas, porque no comprenden ni terminan de dominar la naturaleza ni sus relaciones sociales, y es por eso que recurren a construcciones mentales que toman como reales, pero que no son sino producto de su propia cosecha, su imaginacin. TAREA 2: Lea las partes sealadas del manifiesto comunista y la ideologa alemana. Realice un pequeo ensayo sobre las luchas de clase y la ideologa dominante, pero relacionndolo con la realidad de su espacio de gestin o del lugar donde vive usted. Mximo dos pginas. LA LUCHA DE CLASES Y LA IDEOLOGA DOMINANTE

La historia de todas las sociedades, ha sido una constante historia de lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales del gremio, generalmente, opresores y oprimidos se confrontaron en constante oposicin, librando luchas incesantes, a veces encubiertas y a veces abiertas, luchas que se liquidaron en distintos casos con una transformacin revolucionaria de toda la sociedad o bien con el desmoronamiento conjunto de las clases enfrentadas. En definitiva, la lucha de clases a travs de la historia de las sociedades en momentos prximos a un periodo determinante, como el proceso de desintegracin de la clase dominante y su ideologa, se hace tan evidente que una parte de la clase dominante se aparta de esta para incorporarse a la clase revolucionaria, en cuyas manos est su destino. De igual manera en el pasado un sector de la nobleza paso a ser parte de la burguesa, del mismo modo actualmente cierta parte de la burguesa se acopla al proletariado; donde los idelogos burgueses han sido capaces de comprender las teoras de las nuevas corrientes de los movimientos a travs de la historia. Los razonamientos tericos marxistas no se basan en principios descubiertos o ideados por algn salvador idealista. Son enunciados generales de circunstancias existentes que se dan en una lucha de clases, por la tendencia histrica que se desarrolla a vista y paciencia de todos. La eliminacin del rgimen de propiedad existente no es caracterstica concreta del comunismo; generalmente, todos los sistemas de propiedad histricos se vieron sujetos a constantes cambios, a la incesante transformacin de la historia. (Roberto Von Sprecher, Javier Cristiano, Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) (Nidia Abatedaga, Carlos Merlo., 2005) Por ejemplo, la Revolucin francesa, extingui la propiedad feudal en amparo de la propiedad burguesa. Lo que define concretamente al comunismo, no es la eliminacin de la propiedad en general, sino la liquidacin de la posesin burguesa. Por lo que, la actual propiedad privada es la ms moderna y ms terminada expresin burguesa de produccin y apropiacin de recursos y productos, basada en las diferencias de clases sociales y en la explotacin del ser humano por sus similares. En este sentido, el comunismo alcanzara a resumir sus teoras en la liquidacin del dominio de la propiedad privada burguesa. En nuestro pas actualmente, la concepcin y la representacin poco desarrollada de la lucha de clases y en especial la posicin social e ideolgica dominante, hacen que el sistema del orden se considere muy por encima de los antagonismos histricos de clases. Pretendiendo mejorar las condiciones de vida de nuestra sociedad incluidas las ms acomodadas. Por consiguiente,

alcanzando a toda la colectividad sin hacer distinciones e inclusive con preferencias de meritocracia a la clase dominante. Pues basta con conocer como opera el sistema, para darse cuenta como imaginan explorar el mejor de los planes para la mejor de las sociedades posibles. Por eso repudian y magnifican toda accin social y poltica, de modo evidente la revolucionaria y por su intermedio a los movimientos sociales, queriendo alcanzar su meta por la va clientelar, intentando abrir el camino a la nueva realidad social con el poder de los paradigmas, mediante pequeos ensayos que terminan como es natural, en el desengao. Todas las sociedades han fundamentado su antagonismo en la lucha de clases, entre opresores y oprimidos. En este contexto, para tener el poder de oprimir a una clase es necesario asegurarle condiciones mnimas de resistencia, que le permitan sobrellevar su existencia de sometimiento. En el pasado, El siervo de la gleba fue capaz de superarse a miembro de una comuna, gracias al trabajo de servidumbre; el pequeo burgus se elevo a burgus bajo el amparo de la dominacin feudal. Y contrario a esto, a medida que progresa la industria el obrero asalariado moderno en vez de ascender socialmente, cada dia se hunde ms, por debajo de la situacin de su propia clase. Se hace as evidente que la burguesa no es capaz de resistir por ms tiempo como clase dominante de la sociedad, y seguir imponindose como tal, con sus condiciones reguladoras de ideologa dominante. Es incapaz de dominar, puesto que es incapaz de asegurar a sus cautivos la existencia, aunque sea dentro de su sometimiento, y los empuja a una situacin de tal necesidad que le resulta forzoso cubrir sus miserias, en vez de hacerse mantener por ellos. La sociedad no puede sobrevivir bajo ningn dominio o lo que es lo mismo, su existencia como clase dominante se ha hecho incompatible con la sociedad. El valor promedio del trabajo asalariado es el mnimo del sueldo; es decir, que resulta del valor de la suma de los bienes necesarios de subsistencia para mantener con vida al ser humano como trabajador. Lo que le corresponde por su actividad al obrero asalariado es el mnimo indispensable para mantener momentneamente su existencia. De ningn modo se pretende suprimir esta apropiacin particular de bienes, porque es indispensable para la continuidad de la vida, aunque es una apropiacin que no deja rdito alguno sobre el trabajo ajeno. Lo que se pretende es desterrar el carcter miserable de esta apropiacin, donde el obrero existe solamente para aumentar el capital, y eso, si es que as lo exigen los intereses de la clase dominante.

Bibliografa Karl Marx, Friedrich Engels. (1985). LA IDEOLOGIA ALEMANA. Buenos Aires, Argentina: Editorial Cartago. Karl Marx, Friedrich Engels. (1986). MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA (Decima Sexta Edicion ed.). Buenos Aires, Argentina: Editorial Anteo. Nidia Abatedaga, Carlos Merlo. (2005). LA TEORIA SOCIAL DE KARL MARX. Cordova-Argentina: Editorial Brujas. Roberto Von Sprecher, Javier Cristiano, Nidia Abatedaga, Carlos Merlo. (2005). TEORIAS SOCIOLOGICAS, INTRODUCCION A LOS CLASICOS. Cordova-Argentina: Editorial Brujas.