BIBLlOGRAFIA

COSTARRICENSE
Ed.

CORDERO, ]OSE ABDULIO, El ser de la nacionalidad costarricense, Madrid, Tridente, 1964, pp. 179.
La Editorial Tridente de Madrid, que el

ao pasado public las "Lecciones fa del Derecho" de Carlos Jos

de FilosoGutirrez,

toria. Sobre el tema de Independencia, Cordero se acoge casi totalmente a las conclusiones nn sobre alcanzadas (fijadas Peralta, las cuales las caractersticas diramos) por Hercalzan perfectamente de la nacionalidad. otros estudios de vista mar-

publica ahora otra obra de autor costarricense. El autor es Jos Abdulio Cordero, y el libro se titula EL SER DE LA NACIONALIDAD con ser ambicioso, de la obra, no da, sin COSTARRICENSE. El ttulo, embargo, plena razn que va ms

con las conclusiones

a que el libro ha llegado

(Tambin coinciden con ellas inditos hechos desde el punto xista) .

all del tema enunciado. Porque si bien Cordero inicia el libro con una bsqueda de lo que l llama "vigencias", que dan sentido y personalidad a nuestro travs de ser nacional, una inteligente y las esindagade la para

En cuanto a los hechos del 56, Cordero se acoge a la tesis de Enrique Macaya de que el patriotismo costarricense fue causa y no efecto genio de esa epopeya, contra la tesis de EuRodrguez Vega que sostiene lo con-

..

tablece

al

cin del. hombre de la colonia, el resto obra deja de ser anlisis sociofilosfico,

trario. El punto de vista de Cordero agrega, sin embargo, una concepcin de hispanidad a la interpretacin sajn); gioso y algo (lo hispano tambin de contra lo anglorelida sentimiento (Cordero

dedicarse a aplicar las premisas alcanzadas, a determinados {!";chos de la historia; y ser entonces un estudio histrico de considerables dimensiones sobre los das de la independencia, la guerra contra los filibusteros y, principalmente, el liberalismo y los liberales de la dcada Las cuentra de 1880. bsicas que Cordero ende la colonia, y pre"vigencias"

a la decisin

costarricense

una importancia al elemento religioso en los hechos histricos, que posiblemente le sea discutida por la mayora de los historiadores costacostarricenses, que no ven en el pueblo rricense demasiada religiosidad). Esta vivencia largo captulo religiosa que en "El est presente

en el hombre

en el

senta como prolongadas a 10 largo de la historia, son tres: el sentido conservador, el sentimiento de propiedad y el amor a la libertad. Estas tres se conjugan en un espritu profundamente democrtico, con caractersticas ancestrales hispnicas y catlicas, toda influencia externa. Aplicada esa premisa al 1882-1890, Cordero produce trico fuertemente polmico viccin y soltura, lo que contiene va a despertar. este libro, que perodo repudian liberal hiscon-

Ser de la Nacio-

nalidad Costarricense" hemos acostumbrado

se dedica a lo que nos a llamar "la revolucin

liberal" de los ochentas; Cordero subraya la posicin anti-religiosa de los pioneros liberales (Montfar) y del estadista liberal que es el blanco de sus mayores nndez) . Para poca Cordero, fueron superpuestas, ataques (Mauro Ferde esa a

un ensayo escrito con

las medidas

liberales

si no impuestas,

que es posiblemente

de todo

lo que ms inters estudiadas,

un pueblo religioso, sin que correspondieran n un sentimiento popular. Por lo tanto, fueron antidemocrticas; adems, fueron demostracin de intolerancia. Y al tomar las los liberales negaron su ideologa aunque no se negaron a s mismos.

y es que en las otras pocas

el libro se conforma ms con lo que hasta la fecha ha sido "verdad sabida" de nuestra his-

136

BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE
pas por espacio de cincuenta o sesenta aos. Esta interesantsima tesis, as como las dems que la longitud de una columna periodstica no permite resear, estn bien sustentadas y documentadas. El autor se enfrenta a una batera formidable de historiadores, cuyas conclusiones se propone refutar; entre ellos, Rafael Obregn Lata, Rodriga Facio, Abelardo Bonilla e Isaac Felipe Azofeifa. Es interesantsimo este libro, como estudio histrico fuertemente polmico, que arremete contra interpretaciones que haban pasado entre nosotros como axiomas histricos. Adems est escrito en una prosa enrgica, colorida, que muchas veces contiene original y viva adjetivacin, y todo el tiempo pasin y conviccin. Aun e! lector que se sienta en la obligacin de disentir tendr que reconocer esta virtud. Y habrn de disentir todos quienes no compartan la posicin fuertemente catlica que adopta Jos Abdulio Cordero. En todo caso, se trata de un libro importante. De un libro que hay que leer. Y que ojal levante un gran polvorn, como lo merece. Alberto F. Caas

Luego hace un detallado anlisis de la conducta de los liberales ante la rebelin poltica de noviembre de 1889, para concluir que en esa conducta hubo tambin elementos de insinceridad y de traicin a los principios liberales proclamados. Este anlisis se prolonga (aunque con menos prolijidad) a lo largo de todo el predominio liberal, hasta 1936 dijramos, y tambin deduce que la conducta poltica de los prceres del liberalismo estuvo saturada de traiciones a sus principios. Los ataques ms certeros, los reserva Cordero para ion Mauro Fernndez. Tras encontrar mucho de positivo en l, en lo referente a su Ley de Educacin Comn y Reforma de la Segunda Enseanza, entra a analizar los aspectos negativos de la clausura de la Universidad de Santo Toms. No encuentra el autor explicacin al hecho "clausura, no reforma". y concluye que la medida fue anti-Iiberal, por cuanto tuvo como consecuencia el cerrar los estudios superiores a los estudiantes de clase humilde, y dejarlos al alcance slo de los favorecidos de la fortuna o de la poltica (sistema de becas). Resultado de esto es la formacin de una oligarqua econmico-poltica que domina al

PACHECO, LEON, El Hilo de Ariadna, ed. Costa Rica, 1965, San Jos. 193 pp.
Si Emilio Boutroux recomendaba leer a Bias Pascal de rodiJIas, este bello libro de! seor Pacheco, en cambio, es preciso leerlo en plena posesin del espritu: he pensado en una condicin, no en una sugerencia. Es un libro de grandes signos de interrogacin, como los libros de memorias: espejos de s mismos en los cuales se reflejan los colores luminosamente, esos increbles colores de toda una vida. Pero el Hilo de Ariadna, sin ser y siendo no obstante a la vez un "libro de memorias" -se trata aqu de una especie extraaes la biografa intelectual de un hombre. Unos autores, ledos y reledos, se hacen nuevos en cada nueva lectura. Y esa lectura recreadora es una toma de conciencia. i Al fin unas cuartillas, y un ensayo terriblemente profundo en los trazos sugerentes de la letra! De nuevo, entonces, hacia adelante, en busca de otros actos. Es como un largo peregrinaje en el que otros hombres se arrancan pequeos suspiros, pequeos sorbos de sus cantimploras, silenciosas miradas de confidencia, y fortifican el transitar sin remordimientos del viajero. Los seis captulos de esta obra (Andr Gide, Jean Cocteau, Paul Verlaine, Vctor Hugo, Miguel de Montaigne, Bias Pascal), escritos unos en Pars, otros en Costa Rica, a lo largo de muchos aos (de 1926, 1927, 1944, 1955, 1961, 1962), permiten la contemplacin de una historia particular transparentada en otras historias particulares, del semblante del explorador en la caja eufnica de su hallazgo. Len Pacheco ha escrito libros. Ha escrito siempre. Ha vivido entre los libros y la pluma. Ha gastado muchas plumas. Desde muy joven, como secretario, en Pars, de Gmez Carrillo, o durante otros momentos en que ha participado de la amistad de 'Cocteau, de Camus, de Saint-Exupery, de Malraux, o de Alfonso Reyes en Amrica, ha escrito. Escribe hoy. Cuartillas y ms cuartillas. Colaborador

BIBLIOGRAFIA
incansable en importantes revistas. Es Len Pacheco -la afirmacin se desliza por s sola- el autntico escritor. Pero este libro penetrante, escrito sobre otros, escrito sin pretensin de unidad, recoge sorpresivamente una visin total, casi intuitiva y providencial, de s mismo. El Hilo de Ariadna no es un ttulo a manera de velo, de ornamento. Len Pacheco no es de esos escritores aglutinantes y abigarrados que tambin andan sueltos por el mundo. El hilo, robado a la mitologa, ni siquiera denota influencia heideggeriana. Al contrario: es el camino invencible y misterioso de sus secretos, el sueo de su vida, ese sueo lcido y profundo de sus propias inquietudes que a travs de la inalienable temporalidad va hendiendo en mrmol los instantes del martillo y del cincel. El hilo que orienta la obra, adems de manifestarse bajo la forma de calendario, dirige el gusto insuperable y afanoso de la recreacin. Andr Gide es el demonio de la inquietud: "para Andr Gide no existe ninguna obra definitiva ni ninguna inteligencia suficientemente alerta, ni ninguna experiencia humana que justifique, con plenitud y claridad, la existencia del bien y el mal, suprema obsesin del espritu" (pg. 23). Y, si Gide es el demonio de la inquietud, Paul Verlaine es el poeta maldito, Montaigne el filsofo de la soledad, "el ltimo de los pensadores antiguos y el primer filsofo de los tiempos modernos" (pg. 120), o BIas Pascal un mstico rebelde, sorpresivo, que no es ni razn pura ni emocin pura, sino "Ia angustia misma en carne viva, que gime en un estilo nico por su claridad nerviosa" (pg. 173), o Cocteau, un ngel cubista que refleja en excitaciones picassianas el ritmo del

COSTARRICENSE

137

verso francs, o Vctor Hugo, sombra seorial,el mayor lrico de Francia, que representa la leyenda de su patria... Cada uno de esos hombres, tomado en su implacable humanidad, cobra vida en la pluma elegante, tranquilamente dibujada, de Len Pacheco. No estamos, pues, ante una simple revisin de cronista. Al seor Pacheco no le gustan las crnicas. Toma los secretos en su pureza natural, los esboza sigilosamente, y, ya elaborada, nos da una historia en una edicin perfecta, sin erratas, en perpetua palpitacin. Lo que seduce de Len Pacheco, en esta obra, es su poder de mostramos al Hombre. El Hombre es lo que uno busca, y Len Pacheco desvela la vivencia humana en sus palabras. Es claro: se ha estudiado a s mismo a travs de esos otros hombres.

* * *
Len Pacheco nacio en 1900. Escuela Primaria y Secundaria en Costa Rica. Viaj a Europa en 1919, y se radic en Pars. Estudi en la Facultad de Letras de la Sorbona. En 1932 regres a Costa Rica. Profesor de Esttica en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad. Profesor tambin en la Facultad de Filosofa y Letras, en las ctedras de Literaturas Hispanoamericanas y Francesa. En 1955, Embajador de Costa Rica en Francia. Hoyes miembro de la Academia Costarricense de la Lengua, correspondiente de la Real Academia Espaola de la Lengua. Ya jubilado, es Profesor Honorario de la Facultad de Ciencias y Letras.

Rafael Angel Herra

AGUILAR MACHADO,

ALEJANDRO,

SU Voz En M, San Jos, 1963.

vivencia personal -que tanto ha preocupado al auto?" en pocas recientes- se reitera. Los tres primeros ensayos tienen un carcter netamente divulgativo. "La Inmortalidad" es un prolijo estudio de lo. que pensadores y filsofos, desde la antigedad hasta nuestros das, han escrito sobre el tema; todos los grandes filsofos han sostenido la existencia de un alma inmortal. El profesor Aguilar Machado antologiza sus pensamientos.

El Profesor Alejandro Aguilar Machado ha reunido en un tomo, titulado SU VOZ EN MI (LA INMORTALIDAD Y OTROS ENSAYOS), una nueva coleccin de los escritos de tono cientfico y filosfico que ha venido publicando en los ltimos aos en la prensa. Es sta la tercera de esas recopilaciones, y la de mayor volumen. El libro consta de cinco ensayos, en los que el tema de la inmortalidad y de la super-

138

BIBLIOGRAFIA

COSTARRICENSE
como si estos tres iniciales constituyeron la base de los que siguen. Se titulan "la Leccin del Dolor" y "Conceptos de la Felicidad". Ambos -principalmente el primeroson ricos en experiencia y en sabidura. El primero pareciera resumir con superior serenidad, toda la experiencia vital del autor, que la entrega a los lectores como consuelo y -tal vez sin proponrse10- como norma tambin. Ambos son de elevado y contemplativo pensamiento. En el primero, sobre el dolor, el autor rechaza la clsica tesis estoica, e igualmente el enfoque existencialista. El dolor -parece concIuires una experiencia formativa y un impulso hacia la creacin, que es la forma superior de la auto-realizacin. Este breve ensayo -bien complementado por el que le sigue sobre la felicidadbien vale el libro.

la tesis del ensayo podra ser: tantos grandes genios no pueden haber estado equivocados. El segundo, "La Nueva Sicologa" tiene el mismo sentido divulgativo del anterior, y explica la progresiva "espiritualizacin" de la sicologa a la luz de recientes hallazgos y teoras. "La Realidad del Alma" narra ciertos experimentos --realizados a nivel universitario en Estados Unidos, Francia y Argentinasobre percepcin extrasensorial y otras actividades relacionadas con ella. Estos tres ensayos, como dijimos arriba, son esencialmente informativos. Los dos ensayos restantes tienen otro carcter: son expresiones personales del autor, y por ello su inters rebasa lo puramente informativo. Ya el Profesor Aguilar Machado no explica a los lectores lo que ocurre en nuestros das en determinados campos de la investigacin y de la cultura, sino que habla l mismo. Pero estos dos ensayos de filosofa personal son consecuencia de los tres anteriores. Es

Alberto F. Caas

LASCARIS c., CONSTANTINO, Desarrollo de las Ideas Filosficas en Costa llica, San Jos, Editorial Costa Rica, 1965, pp. 623.
De lectura obligada para todo el que en adelante quiera emprender un estudio sobre cualquier aspecto de la vida intelectual, social, o poltica de C. !R., este libro est destinado a convertirse en obra clsica sobre el tema. En todo caso, por el asunto tratado, por la extensin y la profundidad, resulta ser nica. Llama la atencin la extensa bibliografa que se aade en cada captulo y en cada aparte del libro. Desde este punto de vista constituye una ayuda inapreciable para el investigador. Como el ttulo lo indica, presenta la historia del desarrollo de las ideas filosficas en C. R. Resulta explicable que no sea estrictamente una obra de historia de la filosofa sino ms bien una historia de la vida intelectual que, poco a poco, se concreta en vida filosfica, en e! sentido tcnico de! trmino Filosofa. La importancia del tema, con relacin a la evolucin cultural del pas, -se comprende a la luz de una de las primeras afirmaciones del autor: Costa Rica tiene una vocacin intelectual dominante que se trasluce en toda la vida social. Una historia del quehacer intelectual de Costa Rica refleja por lo tanto, mucho ms de lo que podra esperarse. Comienza el desarrollo con un panorama de la provincia de Costa Rica hasta e! ao 1800. "Si no de Filosofa -dice Lscaristampoco de nivel cultural podemos hablar en esta poca" (p. 18). Sin embargo presenta una excepcin a este panorama: la figura de Jos Antonio Liendo y Goicoechea, franciscano costarricense que fue profesor de Teologa, Filosofa, Fsica y Matemticas en la Universidad de San Carlos de Guatemala. Lleva adelante la caracterizacin general hasta la primera mitad del siglo XIX en la que destaca a Florencio del Castillo para entrar al anlisis de la vida intelectual de la Costa Rica independiente, en el aparte titulado "De la Independencia a la Soberana': (1821-1848). Se refiere de Il?-anera especial a la Casa de Enseanza Pblica fundada por el Ayuntamiento de San Jos a principios de siglo, y que en 1843 se transform en la Universidad de Santo Toms. Para el autor,

BIBLIOGRAFIA
e! decreto de fundacin de la Universidad es e! acontecimiento cultural decisivo que marca una nueva etapa en la vida de! pas, ms importante que la declaracin de soberana misma, que en 1-848 no hizo ms que ratificar una situacin de hecho y que era eco de la declaracin de soberana de Guatemala. Presenta toda esta poca como el afianzamiento de principios ilustrados y liberales. Hace resaltar, especialmente, la figura de! primer profesor de Filosofa, e! Bachiller Rafael Francisco Osejo, republicano, que frente a la clase alta "sostuvo que e! Gobierno deba prevenir de eleccin del pueblo" (p. 56). Gracias a l, segn el autor, un peridico guatemalteco habl en la poca del espritu verdaderamente filosfico que dirige las reformas e instituciones de Costa Rica. Frente a Osejo destaca a Jos Santos Lombardo y como el principal liberal del perodo, a Vctor de la Guardia. Concluye con un estudio sobre Jos Toribio Argello que ocup la Ctedra de Filosofa de la Casa de Enseanza y propuso un plan para reformada. Los temas sealados ocupan las dos primeras partes del libro. La tercera: "Costa Rica en la Segunda mitad de! Siglo XIX" comienza tambin con una caracterizacin general que lleva, en este caso, hasta el ao 1902. Es el momento d la "estructuracin del Estado" . Comq consecuencia de! aislamiento surge la necesidad de fortalecer la cosa pblica, que deviene en un proceso hbrido de centralismo y liberalismo. El primero de origen constitucional por imitacin de la Constitucin Norteamericana y el segundo por reaccin al regalismo y confesionalismo de Estado de la Colonia. Las dos orientaciones convergentes y contradictorias desembocan, segn e! autor, en la real imitacin del estatismo liberal francs, realizado en gran parte a finales de! siglo. A travs de las relaciones jurdicas de la Iglesia y e! Estado, fruto de las tensiones ideolgicas, y de la actitud del Estado respecto a la enseanza, se va mostrando el proceso aludido. Parte importante de esta tarea la cumple e! autor analizando la evolucin constitucional del pas, sin descuidar otros aspectos de su evolucin jurdica. Debido a que los estudios de Filosofa, sin tener todava un nivel propiamente universitario, se intensifican en la segunda mitad del siglo, les dedica un aparte de indudable importancia, que resulta en definitiva un anlisis de la educacin en general y un completo

COSTARRICENSE

139

estudio de la Universidad de Santo Toms. Hace ver "que los hechos nos muestran el cruce, violento, de dos procesos distintos: el intento de desarrollo de la Universidad, y la poderosa aparicin desde mediados de! siglo de una clase media que requiere una enseanza media no satisfecha por la Universidad" (p. 90). Esta situacin culmina con la supresin de la Universidad. La relacin histrica de la Universidad va desde la Casa de Enseanza Pblica hasta las dificultades, de "consecuencias fatales para la cultura del pas" (p. 102), que tuvo sta con e! Gobierno poco antes de su clausura. Se completa el estudio con referencias sobre los grados que otorgaba, las Ctedras Departamentales que, a imitacin del rgimen francs, se impusieron, para concluir con una exposicin de la enseanza de la Filosofa en los Institutos Secundarios y en el Seminario. Si se hubiera mantenido una Facultad de Filosofa con la misin de preparar profesores para la enseanza secundaria, es posible segn el autor que se habran superado 'muchos de los problemas de la educacin costarricense: en todo caso, como lo seala en los ltimos captulos del libro, la ausencia de Universidad que "fue vivida como dolorosa para todos intelectuales de prestigio de! pas" (p. 579), result funesta para los estudios de Filosofa y permiti que el pas desaprovechara la mayor parte de la energa mental de muchos de sus intelectuales. El resto de la tercera parte lo dedica a exponer el pensamiento de las principales figuras de la primera mitad del siglo, con arreglo a una clasificacin en cuatro corrientes: Liberales Ilustrados (Nazario Toledo, Nicols Gallegos, Bruno Carranza y Lorenzo Montfar ] ; Doctrinarios Catlicos (Domingo Rivas, Bernardo Augusto Thiel y Juan de Dios Trejos}; Positivistas (Mximo Jerez, Mauro Fernndez,Antonio Zambrana y Jos Torres Bonet); Krausistas (Valeriano Fernndez Ferraz, Juan Fernndez Ferraz, Jos 11a. Cspedes y Salvador Jimnez). Desde la perspectiva histrica generalizada en Costa Rica resultan novedosas por la importancia que les confiere el autor, las figuras de Mximo Jerez y Bruno Carranza y de Vctor de la Guardia en la primera mitad del siglo. Con relacin al liberalismo afirma Lscaris: "Desde el momento de la Independencia, el liberalismo se hace atmsfera general del pas. Con la sola excepcin de los 'doc-

140
trinarios' Rivas, Thiel

BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE
y Juan de Dios Tretut de Tracy el empirismo siendo (p. Jerez, ya, en 173). haba preparado el ambiente, y prctico del costarricense vena cierta manera, en Costa pre-positivista" de Mximo Rica, del que la influencia

jos, todos los intelectuales adoptan en el XIX una tesis liberal, y los polticos, todos incluso el General Guardia, mantienen una actitud liberal". "Por duplicidad en del liberalismo. pasa por otra parte, es de sealar una la interpretacin periodstica En cuanto ambiente general, individuael espontneo

Destaca

su predicador

da una visin diferente de la que comnmente se tiene. Hace resaltar, tambin, las enseanzas de profesores de materias cientficas, que lograron la divulgacin del positivismo como maduracin de un espritu de investigacin cientfica o enlazado con el materialismo. contramos lo fueron constituye A pesar de que por esto no encasi doctrinarios positivistas, "casi del pas, desde el 1870, bsicamente" (pp. 173-174). Esto el hecho ms importante de fin de Fernndez dice: "En conjunto,

liberalismo

lismo costarricense, en frecuente friccin con el intento de los liberales intelectuales de fortalecer un en general, cs, estatista, Estado casi inexistente. Por ello, es la actitud del liberalismo franla que domina a lo largo del

XIX como aspiracin" (p. 125). En la exposicin de los autores debemos subrayar la importancia de los estudios dedicados a Jos Mara Castro Madriz, "que tiene para Rica la importancia de haber influido estructura del Estado configurndolo Costa en la en sen-

todos los intelectuales

siglo. De Mauro su obra sta, puede fue general, sidad, dores,

fue constructiva.

Y en lo que fall

tido moderno" (p. 134), y a Lorenzo Montfar, figura arquetpica que encarn en Centro Amrica al liberal aconfesional. Dice, del primero, que dos decisiones singulares lo presentan como iniciador de una nueva poca: la fundacin de la Universidad (1843) Y la declaracin (1848) . Bajo clasifica vidos rigor, el de la soberana trmino del Estado ....

apreciarse que la responsabilidad como en el caso de la Univer-

o de la mayor parte de los continuaque no tuvieron empuje ni altura" mrito Ias+pginas dedi-

(p. 189). Son de especial

cadas a Antonio Zarnbrana, figura influencia en tierra costarricense. Ya desde el anlisis

de notable que

"doctrinaros

catlicos" moen en

de la educacin

a los pensadores

que escribieron

por causas confesionales sin que, pueda calificarse de escolstico ni ni en Filosofa a ningn

hace el autor al hablar de los estudios de Filosofa en la segunda mitad del siglo, haba comenzado a referirse al krausismo y a la influencia de sus principales exponentes en la vida costarricense: los hermanos Fernndez Ferraz. Esa influencia se muestra de manera especial en los planes de estudio, "Al no haber una tradicin escolstica, ni siquiera unos 'hbitos' pedaggicos generalizados, el krausismo por obra de los Fernndez Ferraz, en su aspecto pedaggico, ser e! basamento de la naciente enseanza media costarricense" (p. 205). Por otra parte, gracias a ellos "la Metafsica krausista Rica en forma de religioso, pero De don Valeriano, se transfundir en Costa racionalismo con sentido (p. 205). del sabio el prototipo

Teologa,

pensador

costarricense del siglo XIX. De muy baja formacin a principios de siglo, en sus postrimeras el Clero consigue que el privilegio con algunas figuras destacadas que se abocan al problema de la competencia de jurisdiccin con el Estado. Surge as un conflicto, que se recoge en el libro a travs de la exposicin de los autores hacen. macin, Logra sobre de todas las corrientes generales doctrique se nales, y de las observaciones ofrecer una las tensiones

interesante inforentre la Iglesia y

el Estado, que culminan en el ao 84, con las reformas liberales y la expulsin del Obispo Thiel, vistas sobre su trasfondo doctrinal. No se omite tampoco la referencia cuidadosa al Partido Unin Catlica y la notable orientacin de carcter socialista algunos escritos de Monseor Refirindose quiz sea Costa tinente que apunta Thiel. en

aconfesional"

para los costarricenses, afirma: "escribi mucho, en todas circunstancias, No se preocup de recogerlo, ni busc resonancia fuera del pas, Por ello, casi no es conocido fuera de Costa Rica; sin embargo, juzgando por la enjundia de sus escritos, su talla doctrinal la considero superior, por buscar un trmino de comparacin, a Giner de los Ros, que jug en Espaa un papel equivalente" (p. 208). Dedica a este intelectual ms pginas que a

al positivismo Rica "el nico la entrada

seala que pas del conde! positivismo

en el que

no implic cambios, siendo sin embargo ms general su influencia. La 'ideologa' de Dest-

BIBLIOGRAFIA
cualquier otro autor de los que estudia del siglo XIX. Junto con su hermano, segn se colige del libro, encarna un grado ms en la madurez intelectual costarricense. La cuarta' parte del libro, "Costa Rica en e! Siglo XX" vara la forma del enfoque. El encuentro con la filosofa hace al autor abandonar el desarrollo histrico para enfrentamos de manera directa con las distintas corrientes que florecen en el pas. En rigor, en las primeras partes del libro no se sigue un estricto sistema de exposicin histrica, pero se guarda siempre el orden en las influencias que se suceden y, muchas veces, se sigue un desarrollo con fundamento en la evolucin histrica, sobre todo en lo que respecta a las relaciones de la Iglesia y el Estado. La clasificacin general la hace con fundamento en el especial inters de los autores por un campo determinado de la Filosofa. Cuando son del caso, hace otras especificaciones con arreglo a la postura filosfica del autor estudiado. As encontramos un importante captulo destinado a las ideas polticas, donde se incluyen apartes para el Anarquismo, e! Liberalismo, SociaJcristianismo, Socialestatismo, Solidarismo y Marxismo. La introduccin con que inicia el captulo, notable por la agudeza de las observaciones y la capacidad de sntesis, que muestra el autor, esboza ~9n acertados rasgos la Costa Rica del trnsito de siglo y de los tiempos ms recientes: Un Estado con estructura bien definida, de corte liberal, con una colectividad COnconciencia cvica madura y una propiedad rstica muy repartida. Con relacin a la decadencia intelectual de Costa Rica en la primera mitad del Siglo XX dice el autor: "sin embargo, hay que tener en cuenta un hecho, que no suele ser valorado suficientemente. Durante el perodo que va de 1888 a 1941, los hombres que llevan e! peso del pas son, de manera aplastante, o antiguos alumnos de la Universidad de Santo Toms, o de la Escuela de Derecho que subsiste todos estos aos. Y es precisamente la lenta disminucin de los antiguos universitarios la que hace que el tono intelectual, en muchos aspectos, disminuya. El vaco provocado con el cierre de la Universidad- se hace patente de manera grave desde 1920, pues se desarrolla de manera vertiginosa e! "empirisrno" en casi todas las profesiones" (p. 239). El panorama se completa con un breve anlisis de la estructura del Estado costarri-

COSTARRICENSE

141

cense en e! Siglo XX, vista a travs de sus constituciones y otros documentos jurdicos. Viene siendo la continuacin del estudio que sobre el mismo tema en el siglo XIX, presenta al comienzo del captulo III. "Los aos 1940, 1941 se suelen sealar como paso a una nueva poca. Yo considero fundamental el 1941, en que se abre la Universidad Nacional como hito. Podr parecer exagerado dar una tal importancia a un hecho cultural, pero en la historia de Costa Rica los hechos culturales son los nicos significantes" (pp. 237-238). Dentro del captulo sobre e! anarquismo, con el que se inicia el tema de la Filosofa Poltica, destaca la influencia de Masferrer desde el siglo XIX quien, junto con Zambrana, dio a conocer el movimiento en el pas. Por el pacifismo de los costarricenses et anarquismo se desarrolla dentro de la lnea de Tolstoy, "e! cual, aparte de Unamuno, es el escritor que ms ha influido en Costa Rica" (p. 251). Encaj esta corriente en el individualismo costarricense y represent, segn Lscaris, la reaccin anticentralista frente a los liberales, que buscaban el fortalecimiento de! Estado. Adems de Masferrer, que fund en 1885 el "Diario de Costa Rica", dedica varias pginas a Elas Jimnez, a Garda Monge, el costarricense de mayor prestigio continental durante toda la primera mitad del siglo XX, y a Omar Dengo, "verdadero creador de la 'mstica del magisterio' costa. rricense que suele atribuirse a Mauro Fernndez" (p. 226).

Dentro del liberalismo, en el siglo XX, se ocupa de Ricardo Jimnez, figura seera de la Costa Rica liberal patriarcalista que, "aunque no fue propiamente un pensador original, s fue un expositor original del liberalismo poltico" (p. 269); de Cleto Gonzlez Viquez, liberal de base positivista, prototipo de la ltima generacin de abogados de la Universidad de Santo. Toms, que, junto con Ricardo Jimnez, incardina medio siglo de la poltica costarricense. A la par de ellos analiza las figuras de Juan Trejos, Hernn G. Peralta y Norberto Castro. El socialcristianismo es encabezado por Jorge Volio, "la biografa ms apasionante de Centro Amrica" (p. 293), discpulo de Mercier, que inici el "reformismo" social. Dentro de la misma lnea social-cristiana presenta a Monseor Vctor Sanabria y al Presi-

142
dente cin Caldern Guardia,

BIBLIOGRAFIA
en cuya administra-

COSTARRICENSE
Nos superar pasa presenta un autor el positivismo de sus vivencias que, tipo ante despus de materialista, la natura-

se promulgaron las leyes sociales. Bajo el ttulo de social estatismo, aunque segn advertencia no suele utilizarse esa corriente agrupa del autor, en Cospara polesta palabra

a ser, por

de hecho, ta Rica denominar

leza y por su actitud filosfica, un pagano. "Este paganismo es platnico. Platnico more 'Banquete', de dionisaco. con bastante Pleno de aplneo y mucho intelectual, de exaltacin

de pensamiento a aquellos

tico-econmico,

intelectua-

les que tienen, como caracterstica ms importante, la de considerar necesaria la planificacin de la economa desde el Estado. Afirman tambin la "funcin social de la propiedad privada", en lo que no se distinguen de los reformistas, los social-cristianos xistas. Interesantes resultan, por que an tienen en la vida nacional, y los marla vigencia los estu-

y latiendo siempre un filantropismo exigente. Todo ello, inmerso en un espiritualismo pcofundo" (p. 355).
Moiss Vincenzi es hasta hoy, segn el autor, juzgando sa, "e! filsofo ginal 362). El examen el conjunto de su obra imprems maduro, completo y oriCentro Amrica" (p_ que nos presenta de su pen-

que ha producido

dios dedicados a Figueres y a Alfonso Carro y digno de mencin el dedicado a Rodriga Facio, Rector por varios aos que "entreg su vida a la maduracin de la Universidad Nacional, la cual le debe su Ciudad Universitaria y la realizacin de la Reforma de 1957" (p. 323). Sigue, a continuacin del social estatismo la exposicin del solidarismo, doctrina poltico-econmica que propugna la capitalizacin universal, y de Alberto Martn, su fundador y principal difusor. Concluye la exposicin de la Filosofa Poltica con Un anlisis del marxismo y de su representante quien, para ms Lscaris, desta"da cado, Manuel Mora,

samiento es completo y logra reflejar de manera plena la personalidad y el pensamiento de este distinguido escritor y pensador costarricense. Lo mismo podemos decir de las pginas encarna dedicadas a Abelardo Bonilla quien "la presencia en la poltica nacional intelectual" (p. 379). F. Skutch, de Alexander

de la figura

La personalidad un norteamericano de treinta aos, al extremo

que vive retirado, hace ms en e! Valle d' El General, resulta sorprendente.

sur del pas,

Conocido por su obra cientfica, en e! campo de la Ornitologa, se nos revela en el libro de Lscaris sensibilidad artculo de la lealtad miento. como poseedor de una profunda filosfica. Incluye, el libro, un titulado "La Filosofa su pensala vigocsmica", que resume a analizar

ms la impresin de un intelectual poltico" (p. 341). Rene a aquellos

que de un

de este autor,

bajo el ttulo "Filosofa General" pensadores que en sus escritos han etapas, los distinNo los clasifica con la sola excepentre los que inal mismo Jorge en

En el aparte

destinado

tratado en conjunto, o por tos campos de la Filosofa. por escuelas o tendencias, cin de los neoescolsticos

rosa figura intelectual de Teodoro Olarte, resulta notable el resumen de su pensamiento que nos presenta en once puntos y que confirman la afirmacin hecha por. el autor de que "posee una mente rigurosamente metafsica" (p. la 400). Filosofa Concluye General, el captulo analizando destinado a Claudio que "ofrelogicista". del a

cluye a Claudio 'Mara Volio, Volio y a Ligia Berrera. El primer pensador

de que nos habla,

esta parte del libro dedicada a la Filosofa General, es Roberto Brenes Mesn, "El cerebro ms poderoso y el escritor de mayor eaIidad, como prosista y como poeta, que ha producido Costa Rica, y, sin duda, una de las figuras seeras del Continente" (p. 350). Segn el autor, Brenes Mesn significa la plena vigencia del siglo XX, no ya como aspiracin o eco, sino como creacin. Su estudio lo inicia con una de las afirmaciones que ms han Mara lamado Castro la atencin: y Roberto "Rafael Brenes Osejo, influjo Jos en Mesn han si-

Gutirrez, el pensador costarricense ce la paradoja de ser un marce!iano (p. 408). Varias veces, desde la

introduccin

libro, el autor hace nfasis en la caracterstica del pueblo costarricense de tener un sentido colectivo social y no histrico, consecuencia, segn Lscaris, de la paz que ha vivido siempre el pas. "Costa Rica es un pas sin histolo que ha hecho que problemtica filosfica se aprecia un ria, -dice el autorno se manifieste una de la historia. En

su lugar,

do los tres hombres de ms decisivo la evolucin del pas" (p. 350).

amplio desarrollo de la filosofa social" (p. 423). Bajo esta denominacin clasifica a va-

BIBLIOGRAFIA
rios de los ms distinguidos intelectuales costarricenses: Rmulo Tovar, Mario Sancho, Enrique Macaya, Alejandro Aguilar Machado l' Luis Barahona, Despus de estudiados, concluye el captulo con una resea de las publicaciones que, sobre sociologa costarricense, se han hecho, donde se refiere no a la sociologa cientfica, "pues por cientfica no es filosofa", sino a los ensayos de caracterologa nacional. La Etica es para Lscaris la disciplina filosfica menos representada en la filosofa costarricense. En el siglo XIX, salvo las Lecciones de tica de Gallegos, no ha encontrado nada ms propiamente doctrinal; en el XX aparecen publicaciones sobre temas de moral profesional y seala como de importancia los nombres de Claudio Gonzlez Rucavado, Moiss Vincenzi, A. Skutch, Pablo Luros y Vctor Brenes, catedrtico de Etica en la Universidad al que destaca de manera principal. A pesar de que, dentro de la esttica nicamente estudia a Rogelio Sotela, Max jimnez, Rafael Estrada, Francisco Amighetti, Alfredo Cardona y Ricardo Ulloa, debemos sealar, como el autor mismo lo advierte, que en captulos anteriores ha analizado la obra de escritores de Esttica y Filosofa del Arte. Tal es el caso de Zambrana, Brenes Mesn, Abelardo Bqnilla, Vincenzi y Enrique Macaya. Junto al captulo de la Esttica aparece otro titulado "La Filosofa Potica". Por Filosofa potica el autor entiende, "la expresin de una concepcin de! mundo, de ndole intuitiva aunque abstracta. En lugar de desarrollarse mediante e! pensamiento discursivo, plasma intuiciones esenciales mediante un lenguaje bello". La mayor parte del captulo es dedicada a Fernando Centeno Gell, que "corresponde a una actitud esencialista descriptiva, pero ceida a la existencia humana" (p. 481). Al terminar, aparece un pequeo estudio sobre Manuel Picado. Los captulos que siguen, "Teora de la Ciencia" "Filosofa de! Derecho" "Psicologa", "Filosofa de la Educacin", no difieren en lo que al sistema de exposicin y la calidad se refiere. Es indudable sin embargo que no se encuentran aqu tantas figuras brillantes como en los anteriores. La parte destinada a Teora de la Ciencia comienza con una exposicin de la situacin general, que se entrenca con el comienzo de la difusin del materialismo en el siglo XIX y se analizan

COSTARRICENSE

143

las figuras de Clodomiro Picado, Luis Gonzlez y Antonio Balli para concluir refirindose al prestigioso pensador espaol Roberto Saumells, que ha tenido una fecunda labor de docencia y de especulacin en Costa Rica. En lo que a la Filosofa del Derecho respecta el panorama general llega a constituir una historia de la ctedra .de esa disciplina desde la Universidad de Santo Toms en adelante y .ahonda incluso en algunos aspectos del enfoque y el concepto de derecho que se ha tenido en la Facultad correspondiente. Al terminar se muestran aspectos doctrinales interesantes de la legislacin costarricense en lo relativo a la pena de muerte y su supresin y al rgimen penal. El autor ms extensamente tratado es Carlos Jos Gutirrez, primer profesor de la Ctedra de Filosofa del Derecho que se ha dedicado de manera continuada a esta disciplina. La Psicologa en Costa Rica ofrece, para el autor, la paradoja "de ir perdiendo calidad docente precisamente a medida que gana en nivel de investigacin" (p. 541). La introduccin al captulo se polariza fundamentalmente en una historia de su enseanza vista desde los principales nombres de los profesores de la materia. Agrega tambin, una lista de los textos de Psicologa que se han publicado. El resto de! estudio gira en torno a los nombres de Francisco Cordero Quirs, Juan Trejos, Mariano Coronado y Lilia Ramos, para concluir con una referencia a la Psicologa en la Universidad. El ltimo grupo de pensadores costarricenses que se presenta como tal es el de los que se han preocupado por la Filosofa de la Educacin. La situacin general en gran parte reitera hechos antes afirmados y cita ideas y nombres conocidos ya para el lector. Se destaca de una manera especial a Luis Felipe Gonzlez, autor de los mejores estudios de historia educativa y se completa e! panorama con las figuras de. Emma Gamboa e Isaac Felipe Azofeifa. La ltima parte del libro es consagrada a los estudios de Filosofa. Sucesivamente se nos habla de la enseanza de la Filosofa en la primera parte del siglo XX hasta 1941, de la Universidad de Costa Rica en su trayectoria hasta la actualidad. Concede atencin especial a la Facultad de Filosofa y Letras que funcion desde 1941 a 1956 y al Departamento de Filosofa que a partir de 1957 funciona en la Facultad Central de Ciencias y

144

BIBUOGRAFIA

COSTARRICENSE
tiempos, pues representa un avance inapreciable en la toma de conciencia del costarricense sobre su propia cultura y sobre su propia reflexin, hecha, paradjicamente, por alguien que ha llegado de fuera. Si el pensamiento costarricense que descubre el autor no resulta absolutamente original y si parece -usando la frase de Alfredo Cardoa Peaque los costarricenses "hemos barajado todas las ideas ajenas, sin atrevemos a plantear las propias", esto se debe fundamentalmente a que las ideas, la filosofa, no tienen nacionalidad. Indiscutible resulta, porque el libro lo demuestra, que s hay rasgos propios en la manera de barajar esas ideas de otros, y que la preocupacin intelectual en el pas en conjunto es de un ascenso continuado que nos hace esperar mucho en el futuro. Para el extranjero, esta obra representa una fuente de informacin excelente. Al lector nacional, aparte de ayudarle en el conocimiento de lo que los costarricenses hemos sido y somos, le plantea la necesidad de analizar la historia intelectual de Gasta Rica con base en investigaciones serias como se ha hecho en. este libro. No bastar en adelante el simple opinar por opinar, pues Lscaris, continuando la labor de costarricenses estudiosos, ha marcado en este sentido una ruta que en adelante no se puede torcer. Francisco Antonio Pacheco

Letras. La ltima parte del captulo la dedica a la Ctedra de Filosofa del Departamento de Estudios Generales, a los estudios de Filosofa en el Seminario Central y en la Enseanza Media y Normal. Termina el libro con una referencia a la vida filosfica de Costa Rica en la actualidad. De todo este ltimo captulo es quiz la parte de ms inters la que encabeza el estudio sobre la Universidad y que titula "La ausencia de Universidad" (1888-1941). El asunto tratado aparece muchas veces en el transcurso de esta obra al tratar distintos pensadores y en las referencias generales. Precisamente por ser una de las tesis fundamentales del libro la de la importancia fundamental de los acontecimientos culturales y la vida intelectual en el pas, el autor concede en todo momento una importancia preponderante a la Universidad. Su presencia y su ausencia constituyen, por lo tanto, factores decisivos en la historia de este pequeo pas, que comenz siendo un conjunto de clanes insolidarios, formados por montaeses de pas lluvioso. La obra resulta de una envergadura insospechable y el emprenderla, antes de demostrado con los hechos, pareca imposible. Su aparicin ha sido calificada por Alberto Caas como el "acontecimiento editorial ms importante de este ao" en Costa Rica. Nosotros nos atrevemos a calificada del acontecimiento cultural ms importante de los ltimos