Exegesis Rahner

Teologa y Vida, Vol.
LIII (2012), 109-145 109
Entiendes de exgesis menos de lo deseable. La Escritura en la obra de Karl Rahner Carlos Schickendantz
CENTRO TEOLGICO MANUEL LARRAN
Entiendes de exgesis menos de lo deseable. Son palabras que Rahner se aplica tambin a s mismo y expresan su modestia, o ms exactamente, la relativizacin de s mismo de la que habla a menudo, su autocrtica, tambin su irona1. Pero ellas expresan adems un problema en la obra de Rahner: se tratara de un sistema especulativo con poco trabajo bblico e histrico. Un anlisis ms o menos detallado, como el que afronta esta contribucin, dejar a la luz que tal opinin est necesitada de matices. En 2001, al publicar su muy buena tesis doctoral, Gnther Wassilowsky ha hablado de una nueva poca en el tratamiento de la obra de Rahner2. Para explicar su armacin, el autor cita all diversos trabajos3. Hoy podran aadirse otros ms4. Ahora bien, qu caracteriza esta nueva poca, a juicio de Wassilowsky? Investigaciones que prestan atencin al contexto biogrco y al proceso de formacin de los textos, que ponen de relieve, particularmente, la importancia y los contenidos de la
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Cf. Exegese und Dogmatik, en Schriften zur Theologie. Bd. 5. Neuere Schriften (Einsiedeln 1962), 82-111, 93. Universales Heilssakrament Kirche. Karl Rahners Beitrag zur Ekklesiologie des II. Vatikanums (Innsbruck 2001), 106. A. Zahlauer, Karl Rahner und sein produktives Vorbild Ignatius von Loyola (Innsbruck 1996); P. Rulands, Menschsein unter dem An-spruch der Gnade. Das bernatrliche Existential und der Begriff der natura pura bei Karl Rahner (Innsbruck 2000); W. Schmolly, Eschatologische Hoffnung in Geschichte. Karl Rahners Grundverstndnis der Kirche als theologische Begleitung von deren Selbstvollzug (Innsbruck 2001). Cf., por ejemplo, J. Kittel, Kirche als Ereignis. Ein Beitrag zur Grundlegung des sakramentalen Kirchenbegriffs im ekklesiologischen Entwurf von Karl Rahner (Freiburg i.Br. 2010).
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fase inicial de la teologa de Rahner; fase que, a su vez, ofrece una ms adecuada y justa mirada de conjunto de su obra y que contextualiza mejor algunas de las crticas existentes sobre el trabajo del telogo alemn. Esta perspectiva fundamental, es claro, se enmarca en una tendencia ms general: el signicado del contexto, de la biografa de aquel que hace teologa se ha visto fortalecido y exigido en tiempo reciente5. Ahora bien, tambin los estudios bblicos tienen una historia rica y compleja en el catolicismo del siglo XX. Un anlisis ms detallado del asunto que nos ocupa debera prestar atencin al estado de la cuestin en cada tema que Rahner aborda, precisamente en el momento del tratamiento que el telogo alemn hace de l. En algunos puntos de mi contribucin podr observarse ms explcitamente cmo Rahner ha sufrido el inujo, por una parte, y contribuido, por otra, al desarrollo de dichos estudios. Lo que es evidente para el estudio de todos los autores, lo es tambin para Rahner: se lo valora con mayor exactitud, sus aportes y sus limitaciones, si se presta atencin al contexto en el que su teologa fue elaborada y escrita. Un ejemplo que visibiliza un dato importante: la situacin de la exgesis catlica mejor sustancial, aunque progresivamente, como es generalmente reconocido, con la publicacin de la encclica Divino afante Spiritu de noviembre de 1943; entonces, Rahner estaba a punto de cumplir cuarenta aos y, en buena medida, estaba decidida ya la columna vertebral de su teologa. Reconozco aqu, al mismo tiempo que, el conocido reproche (la teologa de Rahner no es bblica o la Biblia no encuentra all su lugar fundante), que en diversas ocasiones autores rahnerianos se han visto invitados a responder, determin el punto de vista de mi anlisis. En lo que sigue, ofrezco un panorama en orden gentico que, en principio, pretende no dejar fuera de consideracin ninguno de los principales trabajos de Rahner sobre el asunto. Con dos excepciones, por razones de espacio: por una parte, publico por separado un anlisis del material que Rahner elabor al inicio del Concilio en torno a la discusin del esquema preparatorio, De fontibus revelationis, juntamente con su artculo de 1963, Escritura y Tradicin, referido a la misma temtica6. Por otra, tambin dejo fuera aqu el tratamiento
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A. Batlogg, Die Mysterien des Lebens Jesu bei Karl Rahner. Zugang zum Christusglauben (Innsbruck 2001), 52. Cf. C. Schickendantz, Escritura y Tradicin. Karl Rahner en el primer conicto doctrinal del Vaticano II, Teologa 106 (2011) en edicin.
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de la obra, Curso fundamental sobre la fe que, aunque es una obra importante en el autor, no reeja un problema especco en relacin a la Escritura que no pueda vericarse en las dems obras sistemticas de Rahner. A este texto le he dedicado ya un anlisis detenido7. 1. Los aos de formacin teolgica Valkenburg (Holanda), 19291933 No hay huella Siquiera brevemente afronto, ante todo, los primeros aos de formacin y estudio extrayendo algunas ideas referidas a nuestra tema. Con quines estudi Rahner y dnde? Cules fueron sus primeras producciones en relacin a la Biblia? Despus de estudiar losofa, un ao en Feldkirch/Tisis, Austria, y dos en Pullach, cerca de Munich, Rahner comenz sus estudios teolgicos en el otoo de 1929 en Valkenburg, Holanda. Luego de rendir el examen complexivo cerr sus estudios en julio de 1933. Muchos aos despus, l mismo se ha referido a aquel instituto en trminos relativamente favorables, comparndolo con otros lugares. Para adquirir un conocimiento ms acabado de Rahner, debera concretarse una tarea an no realizada, constata Neufeld: prestar atencin, precisamente, a los contenidos de la formacin intelectual, a los diversos manuales usados por sus profesores8. Los exgetas que enumera Neufeld son Augustinus Merk, S.J.,9 y, luego de su llamada a Roma, al Instituto Biblicum, G. Hartmann, y, sobre el AT en particular, a Albert Rembold
Cf. C. Schickendantz, El Curso fundamental de la fe de Karl Rahner. Objetivo, gnesis y signicado de un experimento, Teologa y Vida 45 (2004), 137-156. Qu evaluacin puede hacerse en relacin a la Escritura en esta obra publicada en 1976? La respuesta puede orientarse a partir de dos constataciones. Primero, no debe opacarse un aspecto determinante en la conguracin de este libro: lo que Rahner llama el primer nivel de reexin. El Curso fundamental contiene solo el primer nivel. No constituye una sistemtica teolgica integral. Por otra, debe advertirse que, aunque puede ser considerado justamente como el trabajo ms integral de su pensamiento, el Curso fundamental no representa una sntesis de su teologa. En este sentido, puede decirse que las observaciones generales que se hacen al lugar de la Escritura en la obra de Rahner, encuentran en este texto una concrecin peculiar, pero no novedosa. K.-H. Neufeld, Die Schrift in der Theologie Karl Rahners, Jahrbuch biblische Theologie 2 (1987), 229-246. A quien Rahner cita dos veces en su tesis doctoral de 1936. Cf. ms abajo.
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(1876-1933)10. La evaluacin de Neufeld es lapidaria: no puede decirse que hayan dejado huella en Rahner, a partir de algo que pueda deducirse de lo expresado por l11. Distinta ha sido la situacin en relacin a Hermann Lange, que fue prefecto de estudio en aquel momento y, ms importante, profesor del tratado que Rahner luego, en 1938, asumira en Innsbruck utilizando su manual: el De gratia. De all que Rahner se haya referido a l en diversas circunstancias, aunque no especcamente en relacin al tema bblico12. Interesante para conocer las lecturas de Rahner en aquel perodo de su vida es el listado bibliogrco suyo que, con el ttulo de Valkenburg 1929/30, ha permanecido indito13. All se advierte la cantidad de lecturas, sorprendente dice Neufeld14; muchos libros de patrstica, espiritualidad, tambin sobre historia de la losofa y, en particular, sobre el tema de la confesin y de la conversin que tendrn una larga historia en su obra, comenzando por el artculo publicado en 193415. La bibliografa de estos aos muestra algunas de las principales preocupaciones de Rahner, todava lejos de los trabajos loscos publicados en 1939 y 1941, cuya atencin exclusiva condujo a algunos a hablar equivocadamente de una primera fase losca en su obra16. A primera vista,
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A. Rembold, S.J. (bersetzt von -, Sinngemss gedruckt von J.B.Glich S.J.), Der Davidpsalter des Rmischen Breviers - lateinisch und deutsch (auf Grund der ltesten Befunde des biblischen Textes und im Einklang mit den Besserungsvorschlgen katholischer Exegeten wiederhhergestellt), Valkenburg, Ignatiuskolleg, 1931, 204 pp. K.-H. Neufeld, Die Brder Rahner. Eine Biographie (Freiburg i.Br. 1994), 95. Cf. K. Rahner, Glaube in winterlicher Zeit (Dsseldorf 1986), 51, 58ss. Cf. K.-H.Neufeld, Die Brder Rahner, 100ss. Neufeld da cuenta, tambin, sin citar el archivo, de un listado de lecturas en los aos de su trabajo prctico, ordinario entre los jesuitas entre el tiempo de la formacin losca y teolgica. Rahner imparti clases de griego, latn y alemn para novicios en Tisis entre 1927 y 1929. Uno de los grupos de lectura: Comentarios bblicos de escritos del Nuevo Testamento y literatura complementaria con un claro punto central en los escritos paulinos, K.-H.Neufeld, Die Brder Rahner, 87. K.-H.Neufeld, Die Brder Rahner, 99. Vom Sinn der hugen Andachtsbeicht, Zeitschrift fr Aszese und Mystik 9 (1934), 323-336 (asumido en Schriften zur Theologie. Bd. 3, 211-225 y, nalmente, en Smtliche Werke. Bd. 11, 401-411). Cf. algunos, Le dbut dune doctrine des cinq sens spirituels chez Origne, Revue dAsctique et de Mystique 13 (1932), 113-145; Die geistliche Lehre des Evagrius Ponti-
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en aquel momento no se advierte una particular atencin por el tema bblico. S se ha producido ya un encuentro fundamental en la biografa intelectual del autor: el descubrimiento del libro de Joseph Marchal en los aos de Pullach que testica el texto hasta hace poco indito; corresponde a una traduccin/resumen que el joven Rahner hizo de uno de los cuadernos de la obra de Marchal, Point de dpart de la metaphysique; se trata del tomo quinto publicado en 1926, Le thomisme devant la philosophie critique que mereci la especial atencin de Rahner17. Destinado a ensear historia de la losofa de los siglos XVI y XVII en Pullach/ Munich, y despus de realizar en Austria la tercera probacin, K. Rahner va, a nes de 1934, a estudiar a Friburgo, Alemania; porque se trataba de un ramo histrico se preri una universidad alemana a Roma. 2. E latere Christi (1936) y Ascesis y mstica en la patrstica (1939) - Un modo de trabajo teolgico A diferencia de lo originalmente planicado, cerca del trmino de sus estudios en Friburgo, habiendo ya entregado su borrador de tesis doctoral en losofa a su director, M. Honecker, en mayo de 1936, Rahner es destinado a dar clases de teologa en Innsbruck debido a vacantes que se haban producido all. Rahner llega a Innsbruck en el verano de 1936 y, dos semanas despus de su arribo, el 15 de julio, presenta su trabajo doctoral en teologa con el ttulo: E latere Christi. Der Ursprung der Kirche als zweiter Eva aus der Seite Christi, des zweiten Adam. Eine Untersuchung ber den typologischen Sinn von Jo 19,34. El texto de 136 pginas mecanograadas, hasta tiempo reciente ha pasado inadvertido en la bibliografa secundaria; fue publicado por primera vez en 199918. Es verdad que el mismo Rahner, muchos aos despus, a diferencia del propio juicio positivo sobre su tesis en losofa (Geist in Welt), se expres despectivamente sobre l: reconoce haber fabricado una disertacin teolgica pequea, miserable, pero sucus. In ihren Grundzgen dargestellt, Zeitschrift fr Aszese und Mystik 8 (1933) 21-38; Der Begriff der ecstasis bei Bonaventura, Zeitschrift fr Aszese und Mystik 9 (1934) 1-19; Coeur de Jsus chez Origne?, Revue dAsctique et de Mystique 15 (1934) 171-174. Cf. Die Grundlagen einer Erkenntnistheorie bei Joseph Marchal, en Karl Rahner. Smtliche Werke. Bd 2. Geist in Welt. Philosophische Schriften (Solothurn-DsseldorfFreiburg i.Br. 1996), 373-406. En Karl Rahner. Smtliche Werke. Bd. 3. Spiritualitt und Theologie der Kirchenvter (Dsseldorf - Freiburg i.Br. 1999), 1-84.
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ciente para las medidas de entonces19. Es claro hoy que la preparacin de dicho trabajo se remonta a sus aos de estudio en Valkenburg; as lo testica un manuscrito existente en el Rahner-Archiv y una carta que, con fecha 13 de junio de 1930, le escribe Karl a su hermano Hugo, en aquel momento a punto de entregar su tesis doctoral en Innsbruck, solicitndole que le enve todo el material posible sobre este tema precisamente, Ecclesia ex latere Christi20. Un punto que parece llamativo es que este texto, E latere Christi, sea destacado, incluso por rahnerianos reconocidos, solo desde la perspectiva patrstica o eclesiolgica, lo cual es parcialmente correcto21, cuando reeja tambin un trabajo bblico, breve pero peculiar, en la bibliografa de Rahner de aquellos aos. A este respecto, resulta interesante constatar que el primer lector de la tesis, y el nico que escribi un informe, fuera precisamente un biblista, Paul Gchter, el 13 de septiembre de 1936. El profesor de dogmtica, Franz Mitzka, rm, sin aadir nada, el breve informe presentado por Gchter, seis das despus. Su frase central reza: El presente trabajo no solo es apropiado para una disertacin doctoral, segn las actuales normas vlidas en esta Facultad de teologa, sino que va ms all del promedio de tales trabajos y est enteramente maduro para su impresin22. El objeto del trabajo doctoral es analizar la historia de esa representacin: el origen de la Iglesia como segunda Eva a partir del costado
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Gnade als Mitte menschlicher Existenz. Ein Gesprch mit und ber Karl Rahner aus Anla seines 70. Geburtstages, Herder-Korrespondenz 28 (1974) 77-92, 79s. (ahora en Smtliche Werke. Bd. 25, 3-32). Cf. K. H. Neufeld, Unter Brdern. Zur Frhgeschichte der Theologie K. Rahners aus der Zusammenarbeit mit H. Rahner, en H. Vorgrimler (ed.), Wagnis Theologie. Erfahrungen mit der Theologie Karl Rahners (Freiburg i. Br. 1979) 341354, 342. Ambas perspectivas mereceran un detenido anlisis para una mejor comprensin de Rahner. Debera valorarse, por ejemplo, lo que signica en aquel momento esta presentacin eclesiolgica que va ms all de los planteos neoescolsticos y de la autocomprensin de la Iglesia como societas perfecta; el texto representara la intencin original de la eclesiologa de Rahner en el modo de la imagen (bildhaft), W. Schmolly, Eschatologische Hoffnung in Geschichte, 34. Citado en A. Batlogg, Editionsbericht. Teil A. E latere Christi, en Smtliche Werke. Bd. 3, XVII-XLIII, XX. Cf. tambin, A. Batlogg, Karl Rahners theologische Dissertation E latere Christi. Zur Genese eines patristischen Projekts (1936), Zeitschrift fr katholische Theologie 126 (2004) 111-130.
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herido de Cristo, el segundo Adn. El primer captulo afronta el tema de los fundamentos bblicos; el autor aborda all, primero, la teologa paulina y, luego, la jonica. En orden a nuestro tema pueden destacarse en la tesis, al menos, dos aspectos: el anlisis que el autor hace de la tipologa, segn la Escritura no arma solo una comparacin, o un ejemplo... sino una profeca real querida por Dios, implica una semejanza o una conformidad relativa, tambin un acontecimiento neotestamentario como cumplimiento23 y, segundo, tratndose de un trabajo inicialmente exegtico, pero cuya representacin no se ensea en la Escritura con palabras claras, la tesis se orienta a analizar los testimonios siguientes al Nuevo Testamento. Esta historia mostrar, mirando hacia atrs, que dicha representacin sin duda pertenece al pensamiento del tiempo apostlico... que no es una mera conclusin del pensamiento del Nuevo Testamento, sino una parte de aquella teologa apostlica, a partir de la cual han surgido los escritos joneos, como un pensamiento que Juan quiso sugerir a sus lectores24. En otros trminos, de esto se trata: cmo se utiliza metodolgicamente en la literatura, esto es, que una obra literaria se comprende a partir de un mundo de pensamiento diverso al del que fue escrito, en trminos teolgicos se concibe que la tradicin, no aparece solo como norma dogmtica externa de la exgesis, sino como un momento intrnseco de su propio mtodo25. La actualidad de esta problemtica, bajo diversas perspectivas, no puede desconocerse. Este tipo de enfoque se encuentra en otra obra temprana de Rahner: Aszese und Mystik in der Vterzeit. Ein Abri, publicada simultneamente con Geist in Welt en 1939. Se trata de una traduccin, la nica como libro en toda la obra de Rahner, y reelaboracin de la obra de M. Viller, La spiritualit des premiers sicles chrtiens, publicada en Pars en 1930. Fue concebido originalmente por Rahner como un libro de estudio que ofreca a los alumnos una sntesis de la espiritualidad patrstica. La edicin alemana es considerablemente distinta a la primera edicin francesa, sea en extensin, sea en relacin a su contenido26. De all que
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E latere Christi, 13 nota 9, 14. E latere Christi, 10. E latere Christi,10-11. Cf. K. Neufeld, Vorwort zur Neuausgabe en M. Viller - K. Rahner, Aszese und Mystik in der Vterzeit: ein Abri der frhchristlichen Spiritualitt (Freiburg i.Br. 21989)
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H. U. von Balthasar haya armado en su recensin, que se trata en lo fundamental casi de una obra original del traductor y que representa la primera obra alemana sobre la materia, la ms amplia y ms conable27. El texto tiene 12 captulos y abarca los ms diversos temas que luego el mismo Rahner estudiar con detalle, aos despus: gracia y pecado, creacin y redencin, conocimiento y voluntad, vinculacin y libertad, palabra y sacramento, el martirio, etc. Su trabajo requera conocimientos en casi todos los mbitos de la teologa y de la vida cristiana y eclesial28. Fue realizada entre 1937 y 1938; el prlogo est rmado en junio de 1938. Comparado con el suceso que obtuvo Geist in Welt (el trabajo doctoral en losofa, nunca concluido; 1939), esta obra patrstica de Rahner ha pasado casi inadvertida. Ahora bien, si a la luz de ella se relee Geist in Welt, y no a la inversa, entonces adquiere esta ltima un acento diverso en su signicado, opina K. Neufeld29. Adems, si se tiene en cuenta tambin la tesis doctoral en teologa de 1936 (de hecho hay un trabajo sobre el mismo material de la patrstica), se comprende mejor la observacin del mismo Neufeld, no puede haber duda que, para Rahner, fue determinante en aquellos aos un modo de trabajo teolgico que Aszese und Mystik expresa ejemplarmente30. En ese modo de trabajo debe situarse esta relacin estrecha entre Escritura y Patrstica. En
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esta obra no aparece tematizada la vinculacin, como pudo constatarse siquiera brevemente en la tesis doctoral, sino simplemente desarrollada en un tema concreto: la espiritualidad. El captulo primero, de los doce, est dedicado al Nuevo Testamento y los primeros escritores cristianos. Un anlisis ms detallado podra mostrar el nivel de informacin y actualidad, segn las medidas de entonces, que ofrecen tantos las ideas bblicas como la literatura correspondiente seleccionadas por Rahner. Es claro que an ese captulo prevalentemente bblico, que desarrolla temas como el seguimiento, la renuncia, la conversin, etc., est plagado de citas patrsticas. En cualquier caso, en la recepcin del autor es importante tener en cuenta este modo de trabajo teolgico puesto que, por una parte, ha permanecido oculto para muchos lectores y aun estudiosos y, por otra, representa, tambin en la perspectiva de Verbum domini (VD 86), una preocupacin actual. 3. Theos en el Nuevo Testamento (1942-1943) Un tema de teologa bblica Unas consideraciones sobre un artculo de naturaleza poco comn en la bibliografa de Rahner. El texto se remonta a dos conferencias sostenidas en Viena en 1942 y 1943. La primera, en noviembre de 1942, abord la nocin de Dios en el Nuevo Testamento (Theos-Begriff im Neuen Testament), la segunda, en el otoo de 1943, sobre El concepto de Dios de la revelacin (Gottesbegriff der Offenbarung). La primera parte fue publicada ese mismo ao; luego, el texto completo apareci por primera vez en 195031. Se trata del texto de teologa bblica ms elaborado por Rahner. All reere al extenso artculo del Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament editado por G. Kittel, de sesenta pginas con tipografa pequea, advierte Rahner. A. Raffelt destaca el uso de esta obra de origen protestante, algo de ninguna manera sobreentendido en aquel momento32. Para el objetivo de esta contribucin pueden destacarse dos
Hrer des Wortes representa una idea central bblica, segn K. Neufeld, puede quedar abierto. Cf. Die Schrift in der Theologie Karl Rahners, 238. Gott als erste trinitarische Person im Neuen Testament, Zeitschrift fr katholische Theologie 66 (1942), 71-88; Theos im Neuen Testament [1. Teil], Bijdragen 11 (1950), 212-236; Theos im Neuen Testament [2. Teil], Bijdragen 12 (1951), 2452 (recogido en Schriften zur Theologie. Bd. 1, 91-167, y en Smtliche Werke. Bd. 4, 346-403). Cf. A. Raffelt, Editionsbericht en Smtliche Werke. Bd. 4, XIII-XXXVIII, XXI.
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aspectos. Primero, la crtica que incluye a los manuales teolgicos en uso: quizs (el artculo) pueda ofrecer algn que otro estmulo para una mejor fundamentacin bblico-teolgica de nuestros tratados dogmticos De Deo uno al uso, que en la mayora de los casos son mera losofa adornados con un poco de Escritura33. En segundo lugar, la advertencia metodolgica: se trata de un artculo de teologa bblica, por tanto, de una lectura creyente de la Escritura dentro de la Iglesia. Este a priori teolgico, observa Rahner, no tiene por qu perjudicar necesariamente su rectitud y exactitud histricas. Si como advierte en algunos autores, no se explican reejamente los supuestos teolgicos generales desde los cuales se aborda el estudio, se corre el peligro de caer en una eisegesis en una tergiversacin de la Escritura34. La advertencia, que no entra ms en detalle, indica conciencia del problema. Por lo dems, una adecuada valoracin del artculo, situado en el contexto de la dcada del 40, debera revisar con exactitud los textos que Rahner cita y alude y vericar as su aporte o presunta novedad. Indudablemente est en relacin con temticas de teologa dogmtica que ya preocupaban a Rahner: ante todo la teologa de la gracia, la discusin acerca de las relaciones propias o apropiadas del agraciado con las personas trinitarias, etc. De hecho, una de las ideas centrales del artculo (cuando el NT usa la nocin Dios reere, salvo excepciones, al Padre)35, ha sido continuamente citado por los manuales teolgicos posteriores. K. Neufeld lamenta que en las discusiones sobre el pensamiento trinitario de Rahner no se preste atencin a este intensivo estudio de la teologa neotestamentaria, y que no se advierta que, sin este trasfondo, resultan incomprensibles categoras rahnerianas clave tales como Dios como misterio innito o la autocomunicacin de Dios mismo, etc. El mismo Neufeld destaca, sin aadir datos ms precisos, que durante los aos de la guerra en Viena, Rahner estudi intensivamente cuestiones de teologa bblica36. Es cierto que no es difcil presumir una vinculacin, por ejemplo, entre este trabajo bastante extenso y detallado sobre el tema de Dios y su perspectiva acerca de la primaca de la gracia
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Theos im Neuen Testament, en Smtliche Werke. Bd. 4, 346-403, 346 nota 1 (cursiva ma). Theos im Neuen Testament, 347. Cf., especialmente, Theos im Neuen Testament, 385ss. K. H. Neufeld, Die Schrift in der Theologie Karl Rahners, 240 nota 47.
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increada en la experiencia cristiana que Rahner acababa de armar con claridad en el reconocido artculo de 193937; perspectiva que represent un verdadero aporte al tratamiento sobre la gracia en la teologa catlica del siglo XX, y tambin una contribucin al dilogo ecumnico, sea con las iglesias nacidas de la Reforma, sea con el mundo ortodoxo-oriental. 4. Calcedonia - fin o comienzo? (1954) Un artculo programtico La Biblia puede decirnos algo ms... En 1954, con ocasin de un nuevo aniversario del Concilio de Calcedonia, Rahner escribi un artculo cuyo valor varios autores han destacado; fue considerado de lado catlico como el punto de partida de la renovacin cristolgica38. En cualquier caso es indudable su importancia para el mismo itinerario rahneriano. E. Maurice arma, como hiptesis central de su muy buen trabajo doctoral de 1990 con el ttulo: Lvolution de la pense christologique de Karl Rahner (1934-1984): Rahner encuentra aqu un proyecto que desarrollar las potencialidades toda su vida. Esta es la razn por la cual este artculo merece verdaderamente el nombre de programa39. En consideracin al tema de la presente contribucin, me detengo solo en la primera seccin del mismo y, en particular, en las consideraciones metodolgicas. All se expresa Rahner en estos trminos:
Cmo hacemos teologa bblica en general, y en particular en la dogmtica en orden a la cristologa? Es completamente temerario y totalmente injusto decir que, entre los catlicos, los exgetas de ocio no hacen teologa bblica en este campo, y que los dogmticos conocen o utilizan la Escritura solo lo necesario para probar las tesis cristolgicas ya dadas de antemano en un canon tradicional? O, en caso de
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Zur scholastischen Begrifichkeit der ungeschaffenen Gnade, Zeitschrift fr katholische Theologie 63 (1939), 137-156 (recogido luego en Schriften zur Theologie. Bd. 1, 347-375). E. Maurice, La christologie de Karl Rahner (Paris 1995), 71. All con mltiples citas de autores. E. Maurice, La christologie de Karl Rahner, 82. Cf. mi evaluacin de dicha obra, La cristologa de Karl Rahner. Una cristologa posmoderna?, Proyecto 42 (2002), 87-115. Como constat all, la calicacin de programa al artculo de 1954 representa quizs la idea ms repetida por Maurice; por una parte, contiene en germen toda la evolucin ulterior (p. 236 en su obra), por otra, est estrechamente ligado al perodo cronolgico anterior (p. 93).
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que la primera parte de la opinin resulte demasiado dura, dnde inuye de algn modo perceptible la teologa bblica actual cuando se hace en la construccin y el contenido de la cristologa tradicional de escuela?40.
El punto de partida en el artculo en general, y de estas consideraciones particulares, es la actual comprensin comn de la teologa, aqu de la cristologa, tal como aparece en los libros de escuela actuales, en la concepcin teolgica generalizada..., en lo que realmente est en la conciencia teolgica de hoy41. All mismo Rahner expresa su limitacin en relacin a una informacin suciente sobre la teologa actual, quiere evitar una generalizacin injusta o caricatura de la situacin de la cristologa y de sus necesarias tareas futuras. El texto reeja la insatisfaccin por lo constatado en la teologa al uso y, ms an, la falta de conciencia suciente de dicha teologa sobre su carencia: no se diga que propiamente en este campo ms no es posible. Algo es posible, porque debe serlo, al tratarse de las riquezas inagotables de la presencia de Dios en nosotros...42. Acaso dicha teologa condensa y sintetiza todo lo que omos en la Escritura acerca de Jess o de lo que podramos or si nos dijramos de nueva forma y palabras, lo que an no ha entrado a formar parte de la teologa de escuela? Darse por satisfechos, respondiendo armativamente, equivaldra a negar que la Escritura es la fuente de verdad inagotable sobre Cristo. Se percibe en nuestro trabajo cristolgico esa conviccin como una fuerza activa y una santa inquietud?43. Advirtase el esfuerzo que moviliza a Rahner: debe hacer frente a una evidencia, la autosatisfaccin de una teologa de manuales de difcil renovacin; un sistema cerrado44. Dos insucien40
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Chalkedon Ende oder Anfang?, en A. Grillmeier H. Bacht (eds.), Das Konzil von Chalkedon (Wrzburg 1954) Bd. 3, 3-49. Con un nuevo ttulo, recogido luego: Probleme der Christologie von heute, en Schriften zur Theologie. Bd. 1, 169-222, y nalmente, en Smtliche Werke. Bd. 12, 261-301. Cito segn esta ltima edicin. Probleme der Christologie von heute, 263 (cursiva ma). Probleme der Christologie von heute, 266. Probleme der Christologie von heute, 266. Cf. la breve pero aguda descripcin de la metodologa de esta Denzinger-Theologie, como la denomina, en un importante artculo de 1970, fruto de una conferencia en Montreal, en el verano de 1969, berlegungen zur Methode der Theologie, en Schriften zur Theologie. Bd. 9 (Zrich 1970), 79-126, aqu 81-82. Cf. el trabajo entre nosotros, F. Berros, El mtodo antropolgico-trascendental de
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cias metodolgicas son explicitadas. Por una parte, enfrenta un prejuicio silencioso pero efectivo: solo en y con los conceptos elaborados por la patrstica y la escolstica a partir de la losofa griega puede existir precisin conceptual y densidad de formulacin. De all que advierta que valorar su tarea en este artculo solo el que admita que se puede ampliar el instrumental conceptual tradicional de la teologa cientca, sin que por ello se acabe en palabrera o mera literatura piadosa45. En segundo lugar, advierte una concepcin inadecuada de la relacin entre Escritura y teologa dogmtica: Si se examinan los fundamentos bblicos de la cristologa escolstica, la siguiente observacin no es falsa o injusta: le bastan unos pocos textos bblicos. Desde el principio su meta es el dogma efesino-calcednico y solo eso. De las armaciones de la Escritura sobre Cristo, en sus propios labios o en la enseanza de los apstoles, interesan solo los textos que es posible traducir, de la manera ms directa, a esa cristologa metafsica clsica. El mtodo es legtimo. Pero incompleto, concluye Rahner46. Y podra aadirse, esbozada en otro lugar del mismo artculo, una tercera insuciencia metodolgica, a partir de la constatacin de la casi inexistencia de controversias vivas en la cristologa catlica que apasionen e interesen existencialmente a los cristianos. Esa carencia tiene que ver con la desatencin a las peculiaridades de nuestra situacin espiritual, al punto de vista histrico nico dado, que condiciona la perspectiva de acceso a las verdades teolgicas y que permite asumirlas vitalmente. El hombre entiende lo que escucha de manera ms exacta teorticamente y ms viva existencialmente en la medida en que a lo escuchado lo comprende en relacin con el contenido total de su existencia espiritual47. Esto explica la primera parte del artculo orientada a mostrar, precisamente, lo que se insina en el ttulo original del mismo: Calcedonia (es decir aqu, esta frmula dogmtica): n o comienzo? (cursiva ma). Los argumentos aqu explicitados, sobre la evolucin de una denicin dogmtica, pueden sintetizarse en la expresin rahneriana: la autotrascendencia de toda frmula; que es el resultado de tomar en serio la historiciKarl Rahner como hermenutica teolgica del mundo y de la praxis, Teologa y Vida 45 (2004) 411-437. Cf. Probleme der Christologie von heute, 276. Probleme der Christologie von heute, 276. Probleme der Christologie von heute, 264.
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dad de la verdad. Toda verdad del Dios que se revela, porque est dada como camino e impulso hacia la comunin inmediata con l, es apertura hacia lo inabarcable, comienzo de lo ilimitado48. La formulacin ms clara, ms precisa, ms sagrada es comienzo no n, medio y no meta, una verdad que libera para la verdad, siempre mayor49. Estn aqu condensadas ideas y presupuestos muy caros a la teologa rahneriana. Con estos elementos, Rahner afronta en la primera seccin del artculo una precisa tarea: mediante una hermenutica trascendental a partir del dogma, mostrar que el dogma cristolgico no tiene la pretensin de ser la condensacin adecuada de la enseanza bblica y que, por tanto, a partir de l (von ihm her) hay espacio para una ulterior teologa bblica cristolgica50. El autor especica que solo en este sentido habla en lo que sigue de teologa bblica. Al nal de la seccin arma nuevamente: interrumpimos aqu el ejercicio de teologa bblica, o dicho ms exactamente, la hermenutica trascendental para una teologa bblica cristolgica51. Qu quiere expresar el autor con hermenutica trascendental? Una cuestin es puesta en el plano trascendental cuando se interroga sobre las condiciones a priori del conocimiento, en un sujeto cognoscente, que hacen posible el conocimiento de un objeto concreto52. Una hermenutica trascendental puede entenderse aqu, entonces, como una interpretacin que trata las condiciones a priori que hacen posible el conocimiento del dogma cristolgico y que interroga al dogma para determinar qu acceso le ofrece a la teologa bblica53. En concreto, la tarea que Rahner realiza es repensar las categoras de la cristologa clsica a partir de los resultados de la teologa bblica, caracterizada aqu, particularmente, en dos trminos: mesas y mediador. Qu implican ambas armaciones bblicas para la teologa clsica? La armacin de la verdadera autonoma, la originalidad del hombre Jess en su relacin a Dios. Tanto la mesianidad como la mediacin suponen la armacin de su humanidad, contra lo que llama una mitologizacin: lo humano sera un revestimiento, un instrumento del cual el Verbo se
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Probleme der Christologie von heute, 261. Probleme der Christologie von heute, 261. Probleme der Christologie von heute, 265. Probleme der Christologie von heute, 280 (cursiva ma). Cf. K. Rahner, berlegungen zur Methode der Theologie, 98. Cf. E. Maurice, La christologie de Karl Rahner, 75.
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sirve, sin que lo humano adquiera su ms alta originalidad y autodisposicin, porque ha sido asumida por Dios54. Tomar en serio la humanidad de Jess en su rol de mediador es el desafo que Rahner propone a la teologa clsica y para ello recurre a la teologa bblica: ...la Biblia puede decirnos todava algo ms a propsito de esta teologa clsica de la encarnacin55. Dejo una observacin metodolgica para el punto siguiente, pero introduzco aqu una breve digresin para recoger, de la mano de Maurice, una evaluacin de la relacin Cristologa Escritura en el conjunto de la obra de Rahner. En cierto sentido, se ha vericado en este texto de 1954 una confrontacin entre la teologa bblica y la teologa clsica, que es punto de partida de una renovacin teolgica. Pero si se tiene en cuenta su tesis doctoral de 1936 en adelante, se observa con los aos un eclipse en la utilizacin de la Escritura que no puede pasar inadvertido56. Es verdad que el anlisis del Curso fundamental sobre la fe (1976), texto de madurez en particular referido a la cristologa, merece una consideracin especial atendiendo a su objetivo principal: afrontar lo que Rahner llama el primer nivel de reexin. Pero en el conjunto del emprendimiento cristolgico, constata Maurice hacia el trmino de su trabajo en un tono deliberadamente moderado, la Escritura est implcitamente presente en el corazn de las reexiones rahnerianas, solo implcitamente. De hecho mientras ms progresa la argumentacin conceptual, menos interviene la Escritura en el razonamiento57. Excede las posibilidades de este artculo explicitar estas frases de manera ms detallada. 5. Sobre la inspiracin de la Escritura (1956) Una clave metodolgica Particularmente conocida ha sido la contribucin de Rahner a la comprensin de la inspiracin de la Escritura, sobre todo por la difusin que obtuvo su trabajo ber die Schriftinspiration, que, en 1958, inauguraba la coleccin Quaestiones disputae editada por l mismo y por H. Schlier.
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Probleme der Christologie von heute, 267 nota 6. Probleme der Christologie von heute, 267. Cf. E. Maurice, La christologie de Karl Rahner, 242. Cf. E. Maurice, La christologie de Karl Rahner, 243. Cf. no obstante algunas iniciativas en torno a la cristologa sistemtica en relacin con la exgesis a que aludo ms abajo.
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La dedicacin a esta temtica parece estar concentrada en una determinada poca en la vida de Rahner, entre 1956 y 1963, aunque pueden encontrarse breves desarrollos sobre el tema en textos posteriores, sin que se aada ya nada esencial58. La versin original, ms breve, se remonta a dos aos antes: una conferencia en la Universidad de Wrzburg en enero de 1956, publicada ese mismo ao59. De all que su inters no tiene que ver inmediatamente con su posterior participacin en algunas discusiones en el proceso de formacin de la futura Constitucin Dei verbum del Vaticano II. Pero, como puede advertirse, tanto la metodologa empleada para abordar el tema como las ideas centrales pertenecen al corazn del emprendimiento rahneriano. Debe reconocerse, no obstante, que no est claro cmo Rahner lleg a este tema; probablemente se renen aqu ideas ya trabajadas que explicitan la manera cmo debe afrontarse la Escritura60, tambin es posible, tpico en Rahner, que la dedicacin al tema se deba a la solicitud de una conferencia. Presto atencin aqu, no tanto a la precisin de la explicacin de la causalidad divina de la Escritura, a su autora divina, sino al contenido de la misma en cuanto implica una reexin sobre la Escritura, en s misma y en su relacin con la Iglesia (y la teologa), que, por otra parte, es el ncleo del tema que a Rahner ocupa aqu. Probablemente es esta perspectiva, tambin, una de sus contribuciones al progreso teolgico de este asunto en aquel momento, previo al Concilio61. El trabajo de 1956/1958 no es de teologa bblica, sino dogmtico, aborda, como punto de partida, la doctrina de la inspiracin, tal como ha sido jada en sus lneas fundamentales por el magisterio y en la escuela es desarrollada y expuesta62. Rahner la resume escuetamente de la
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Cf., por ej., Grundkurs des Glaubens. Einfhrung in den Begriff des Christentums (Freiburg i.Br. 1976) 358-365; Die Heilige Schrift - Buch Gottes und Buch der Menschen, Stimmen der Zeit 202 (1984), 35-44; reproducido en Schriften zur Theologie. Bd. 16. ber die Schriftinspiration, Zeitschrift fr katholische Theologie 78 (1956) 137-168. Cf. K. H. Neufeld, Die Schrift in der Theologie Karl Rahners, 232. Cf. H. Hoping, Theologischer Kommentar zur Dogmatischen Konstitution ber die gttliche Offenbarung Dei Verbum en P. Hnermann B. J. Hilberath (eds.), Herders Theologischer Kommentar zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Band 3 (Freiburg i.Br. 2005) 695-831, 707s., 766ss. ber die Schriftinspiration (Freiburg i.Br. 1958) 16.
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siguiente forma: la Escritura tiene a Dios como autor; es autor en un sentido literario, lo es porque ha inspirado la Sagrada Escritura. Esa inspiracin de la Escritura no consiste en que ella es reconocida como cannica por la Iglesia, tampoco simplemente porque transmite la revelacin de Dios sin error. La inspiracin consiste, ms bien, en que Dios ilumina sobrenaturalmente al autor humano en la captacin del contenido y de los planes esenciales de su Escritura; lo mueve voluntariamente a escribir todo y solo lo que Dios mismo quiere escribir y, tercero, lo asiste para que la obra captada intelectualmente y voluntariamente querida pueda realizarse conforme a ello. Concluye esa descripcin de la siguiente forma: ese concepto, su validez y sus fuentes dogmticas pueden ser aqu supuestas y consideradas vlidas63. El resultado de su trabajo en este punto, piensa Rahner, es la adquisicin de un concepto de inspiracin que recoge, conrma y aclara la nocin tradicional64. A partir de esta denicin tradicional, la tarea a ojos de Rahner (con una metodologa que enseguida explicito) consiste en superar un cierto carcter abstracto del concepto, que podra ser completado mediante un contenido material65. O, en otros trminos, se pretende formular una determinacin ms precisa del concepto de inspiracin66, ms exactamente, debe ser comprendido a partir de la conviccin fundamental de la fe cristiana, al interior del conjunto sistemtico de la teologa, no meramente a partir de una consideracin sobre la temtica de la causalidad instrumental. El punto de partida se formula as: La Iglesia primitiva como fundamento permanente y norma de la fe de la Iglesia para todos los tiempos67. La cadena de razonamientos sigue el siguiente orden: (a) En Jesucristo y su Espritu, tal como ha sido testimoniado en los tiempos apostlicos, est dada la absoluta e irreversible autorrevelacin de Dios. No hay que esperar una nueva revelacin posterior, sino su cumplimiento y plenitud. (b) La Iglesia es la comunidad visible,
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ber die Schriftinspiration, 19-20. Inspiration, Handbuch Theologischer Grundbegriffe. Bd. 1 (Mnchen 1962), 715725, 722 (Smtliche Werke. Bd. 12, 240-250, 247). Idntico en ber die Inspiration der Schrift, en L. Klein (ed.), Diskussion ber die Bibel (Mainz 1963) 7-16 (Smtliche Werke. Bd. 12, 209-215, 213). ber die Schriftinspiration, 18. Cf. ber die Schriftinspiration, 26, 37, 86. ber die Schriftinspiration, 46. Inspiration, 721 (SW 12, 246).
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histrico-escatolgica fruto de dicha autocomunicacin. (c) La Iglesia primitiva (en sentido histrico-teolgico necesitado de una determinacin ulterior), por su parte, es querida por Dios como el fundamento permanente y la norma infalible de todo tiempo futuro de la vida de la Iglesia. Ella no es simplemente la primera fase temporal, sino la medida de la Iglesia posterior. (d) Aunque de lo dicho no puede deducirse necesariamente la existencia de la Escritura, el efectivo ejercicio de esa norma non normata apenas puede ser pensado de otra manera ms que mediante un depsito escrito de esa Iglesia primitiva68. La Escritura, en este sentido, es la realizacin vital y esencial de la Iglesia primitiva. Precisamente, la conviccin de que la Escritura pertenece a los elementos constitutivos de la Iglesia primitiva como fuente y norma de la fe de los tiempos posteriores es una conviccin de fe apostlica69. En ese marco teolgico se inserta la idea fundamental de Rahner sobre la inspiracin: es un momento interno a la fundacin divina de la Iglesia70, un momento interno de la formacin de la Iglesia primitiva71. En este sentido debe comprenderse su armacin: la razn que explica por qu Dios es el autor de la Escritura es porque ella es el libro de la Iglesia primitiva72. Desde esta perspectiva se hace ms comprensible, tambin, la intrnseca relacin entre la Iglesia (con su magisterio) y la Escritura. Esta ha sido querida por Dios como la misma palabra objetivada de la Iglesia73. No ha sido confeccionada por Dios y entregada a la Iglesia de una manera extrnseca. La Biblia surge como un proceso vital de la misma Iglesia. Y porque es su palabra74, puede interpretarla autoritativamente. Magisterio infalible de la primitiva iglesia es la capacidad de formacin de la Escritura. Magisterio infalible de la Iglesia segn la iglesia primitiva es la explicacin autoritativa de la Escritura75. No estamos frente a dos
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Inspiration, 722 (SW 12, 247). Inspiration, 722 (SW 12, 247). Cf., tambin, ber die Schriftinspiration, 74, 76. ber die Schriftinspiration, 65. ber die Schriftinspiration, 47. Cf. ber die Schriftinspiration, 78. ber die Inspiration der Schrift, 15 (Smtliche Werke. Bd. 12, 214) (cursiva en original). Inspiration, 723 (SW 12, 248) (cursiva en original). ber die Schriftinspiration, 80 (cursiva en original).
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infalibilidades unidas arbitrariamente, estn constituidas intrnsecamente dependientes una de otra; son dos momentos recprocamente relacionados del mismo suceso esencial76. Para entender uno, hay que comprender al otro. La canonicidad, por su parte, representa el conocimiento reejo de la pertenencia de esa Escritura a la autoconstitucin de la Iglesia77, lo cual requiere ms tiempo que la realizacin de la inspiracin. Una breve evaluacin. La cuestin de la inspiracin no parece ser un tema de relieve en la discusin teolgica actual, como lo fue, incluso en el momento previo al Concilio, constata en un importante simposio el biblista alemn, H. Gabel. A su juicio, los intentos de comprensin del tema de las ltimas tres dcadas pueden clasicarse, de manera un poco simple, en tres modos de acceso: como constitucin de la comunidad de fe, como un suceso de lectura y recepcin, como la inspiracin, pneumatolgica, del hombre creyente. Es en el primer campo donde se sita el aporte de Rahner: en buena medida determina hasta hoy la reexin sobre el tema y su valoracin y recepcin no cesa78. Permite comprender el proceso de surgimiento de la Biblia en su complejidad y procesualidad, en su completa humanidad. En particular, la vinculacin entre Biblia e Iglesia y la estrecha relacin de la Escritura con la Tradicin son los puntos ms destacados. Paralelamente, ha sido advertida la necesidad de ulteriores precisiones o complementos, sobre todo en cuatro reas: una diferenciacin de la nocin de Urkiche, una mayor precisin de la normatividad de dicha Iglesia primitiva para todos los tiempos en benecio de la normatividad del kerygma apostlico, una reexin cristolgica y pneumatolgica ms explicita y, cuarto, el dcit en la explicacin de la inspiracin aplicada a los textos veterotestamentarios, quizs el punto ms discutido, como arma C. Dohmen79. Segn
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ber die Schriftinspiration, 80. ber die Schriftinspiration, 76. H. Gabel, Inspiration und Wahrheit der Schrift (DV 11). Neue Anstze und Probleme im Kontext der gegenwrtigen Wissenschaftlichen Diskussion, en LInterpretazione della Bibbia nella Chiesa. Atti del Simposio promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede (Citt del Vaticano 2001), 64-84, 66s. Cf., tambin, del mismo autor, Inspirationsverstndnis im Wandel. Theologische Neuorientierung im Umfeld des Zweiten Vatikanischen Konzils (Mainz 1991), 128-150. Muss der Exeget Theologe sein? Vom rechten Umgang mit der Heiligen Schrift, Trierer Theologische Zeitschrift 99 (1990), 1-14, 7-8. El autor destaca que la pro-
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muestran estos autores con varios testimonios, las ideas de Rahner en este punto han sido asumidas y ulteriormente desarrolladas por buena parte de los biblistas contemporneos a l; ambos destacan particularmente el trabajo de P. Grelot, tambin los de K.-H. Ohlig, M. Limbeck y Alonso-Schkel. Antes de cerrar este punto, formulo dos observaciones referidas al aspecto metodolgico. (1) Se observa con claridad en el desarrollo aqu sintetizado una bsqueda central en Rahner: razonabilidad, y as credibilidad de los enunciados teolgicos. Esta tarea se realiza buscando una razn intrnseca que la explique, no una mera decisin arbitraria de Dios, situando la armacin de fe analizada en el marco del conjunto de la fe cristiana, por una parte, y, por otra, en relacin al ncleo de la fe80. Y todo ese proceso con una vuelta a la experiencia, atencin al oyente del mensaje. De all que Rahner piense que su presentacin de la inspiracin recoge, conrma y aclara la nocin tradicional. (2) Es claro que estamos aqu con un modo de trabajo teolgico, usando las palabras anteriormente citadas de K. Neufeld pero aplicadas aqu en otro sentido, tpico de Rahner que representa, quizs, el hilo conductor metodolgico principal en la obra del telogo alemn. En una importante entrevista de 1974 ya citada, Rahner describe su propio itinerario como telogo. Sobre la orientacin fundamental de su trabajo arma:
Es una reexin especulativa sobre datos disponibles en la conciencia general de la fe y en la teologa de escuela. (...) Intent desentraar el poder y el dinamismo internos que estn ocultos en la teologa escolstica. Pero tampoco eso ha sucedido intencionadamente en una reexin formal sobre un mtodo determinado, sino solo de hecho. La teologa de escuela ofrece en s misma tantos problemas y tanta dinmica para poder desarrollarse al interior de ella misma y tambin,
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puesta de Rahner ha sido valorada como el ms importante impulso para una comprensin teolgica de la inspiracin. Cf., tambin la, posicin ms crtica de A. Artola, que incluye un interesante informe sobre la recepcin internacional del texto de Rahner, en La Escritura inspirada. Estudios sobre la inspiracin bblica (Bilbao 1994), 159-181. Al nal, el autor arma: la monografa de Rahner ha signicado el ltimo importante intento de una nueva sistemtica en materia de inspiracin. Heilige Schrift und Tradition en Schriften zur Theologie. Bd. 6: Neuere Schriften (Einsiedeln 1965), 121-138, 136-137.
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superarse a s misma en un cierto salto cualitativo que, como un simple telogo de escuela, se pueden hacer considerables progresos81.
Es interesante advertir, tambin, que dicha perspectiva metodolgica, central para la comprensin de la obra de Rahner, es quizs la principal causa de su innegable repercusin internacional, no obstante las dicultades para su comprensin, tambin debidas al idioma alemn. Es la acertada observacin de Karl Lehmann: Probablemente es la teologa de escuela, punto de partida de muchas reexiones rahnerianas, un fundamento que explica por qu sus razonamientos pudieron alcanzar una fuerza expansiva internacional, grande y asombrosa. Todo telogo poda seguir el desarrollo posterior82. Esta perspectiva puede explicar por qu Rahner jugar luego un rol importante, ni nico ni principal, en el primer conicto doctrinal del Concilio (G. Ruggieri), el rechazo del Esquema preparatorio De fontibus revelationis, con la famosa votacin de noviembre de 1962 que algunos autores han ledo en trminos epocales: constituira el n del dominio del mtodo neoescolstico en la teologa de la Iglesia catlica83. 6. Exgesis y dogmtica (1961) Es usted pianista o msico? Un experimento Un texto peculiar es el fruto de una conferencia en Paderborn en enero de 1961, publicada ese mismo ao en diferentes revistas e incorporada a los Schriften zur Theologie en 196284. Al inicio Rahner explicita una motivacin ms general y otra ms concreta que dan origen al texto: ha surgido de la impresin que dentro de la teologa catlica impera un cierto extraamiento entre los representantes de esas dos disciplinas, una cierta desconanza, incluso irritacin85. Los exgetas se preocuparan poco de la teologa a la que el telogo dogmtico se siente vinculado,
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Gnade als Mitte menschlicher Existenz, 80. Karl Rahner. Ein Portrt en K. Lehmann - A. Raffelt (eds.), Rechenschaft des Glaubens, Karl Rahner-Lesebuch (Freiburg i.Br. 1979), 13*-53*, 19*. Cf. J. F. X. Pratt, The Day Neo-Scholasticism Died: November, 20 1962 (Nashville 2002), 2. Consultado en http://proquest.umi.com/pqdweb?RQT=302&cfc=1 (julio de 2010). Cf. all otras opiniones concordantes. Exegese und Dogmatik, Orientierung 25 (1961), 141-144, 157-162; Stimmen der Zeit 168 (1961), 241-262; (Schriften zur Theologie. Bd. 5, 82-111; Smtliche Werke. Bd. 12, 171-192; cito segn esta ltima impresin). Exegese und Dogmatik, 171.
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los dogmticos, por su parte, querran imponer ataduras que no estaran objetivamente justicadas, ya que ellos no habran advertido sucientemente los progresos que ha hecho la exgesis. Rahner reere, tambin, muy crticamente a un artculo relevante de A. Romeo publicado en 1960 contra los profesores del Ponticio Instituto Bblico, contra la exgesis catlica alemana, las brumas nrdicas86. H. Vorgrimler aade tambin otro suceso: la difusin que haba obtenido la crtica del reconocido exgeta suizo, H. Haag, a la doctrina del pecado original87, tema sobre el cual Rahner se haba expresado en diversas oportunidades. Rahner constata all que la dicultad, entonces, est ms vinculada al Nuevo Testamento que al Antiguo. El artculo est dividido en tres partes: primero, dirige, como dogmtico, la palabra a los exgetas, en segundo lugar, habla (efectivamente, tiene un estilo y tono coloquial), como colega, a los dogmticos y, nalmente, aade unas reexiones ulteriores. Particularmente las dos primeras son de utilidad inmediata para esta contribucin. Es claro que, ya a partir del estilo mismo del artculo, no puede esperarse que se encuentre all un tratamiento omnicomprensivo del asunto. La atencin se concentra en un par de ideas centrales y busca afrontar un momento concreto de tensin entre ambas disciplinas teolgicas: la exgesis y la dogmtica. La tercera parte del artculo, ms breve, no la afronto aqu: reere a la comn responsabilidad, de exgetas y dogmticos, frente a los
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La conocida controversia romana se remonta a los aos 50 y alcanz su punto culminante en la fase preparatoria del Concilio. Fue una disputa entre exgetas, telogos e instituciones (Universidad Lateranense y el Ponticio Instituto Bblico). Autores del Bblico (Lyonnet, Schkel, etc.) apoyaban la utilizacin del mtodo histrico-crtico; los de la Universidad Lateranense (Spadafora, Romeo, etc.) vean en ella una metodologa modernista e innecesaria dada la infalibilidad de la Biblia. La rspida controversia, que implic a los rectores, al Santo Ocio e, incluso, a Juan XXIII, revela el nivel de la problemtica al iniciarse el Concilio. El esquema preparatorio De fontibus, representaba bien la posicin del Laterano. Cf. el interesante panorama de la controversia y, en particular, los asuntos y argumentos utilizados entonces en A. Dupont - K. Schelkens, Katholische Exegese vor dem Zweiten Vatkanischen Konzil (1960-1961), Zeitschrift fr katholische Theologie 132 (2010) 1-24. Cf. H. Vorgrimler, Editionsbericht en Smtliche Werke. Bd. 12, XI-XXII, XV. De hecho Rahner alude brevemente a la temtica, aunque sin citar a Haag. Cf. Exegese und Dogmatik, 184.
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intelectuales cristianos de hoy y, ms en general, en relacin a la fe de la Iglesia y su transmisin. El ncleo de la primera parte, dirigida a los exgetas, aora inmediatamente: que la exgesis es propiamente una ciencia teolgica resume todo lo que sigue88. El trabajo exegtico debe ser concebido como un momento interno de la teologa catlica como tal; constituye una ciencia de la fe, no solo lologa o ciencia de la religin89. Por el contrario, la situacin que Rahner percibe la expresa con claridad en un tono coloquial y crtico:
Tengo la impresin que ustedes hacen su trabajo, con frecuencia alegre y animosamente, en el estilo del mero llogo y del historiador profano, y cuando aparecen dicultades, problemas para la teologa dogmtica o para la conciencia de la fe de sus jvenes telogos o de los laicos, ustedes aclaran: Esto no es cosa nuestra, es cosa del dogmtico, que ellos vean cmo pueden arreglarse. (...) Se tiene a veces la impresin de que ustedes experimentan algo as como la cima y prueba de la autenticidad y del carcter cientco de su ciencia, cuando pueden descubrir dicultades. (...) No se escudan ustedes demasiado rpido en algunos lugares tras la aclaracin de que al exgeta le incumbe solamente constatar el sentido inmediato de la palabra de la Escritura, y todo lo que vaya ms all de esto no sera ya su ocio?90.
De lo dicho, la exgesis catlica es una ciencia de la fe, se deduce que la fe de la Iglesia y sus enseanzas no deban ser pensadas solo como una norma negativa, un lmite que no puede superarse, sino ms bien como un principio de investigacin positivo interior del mismo trabajo exegtico91. Lo dicho, no opaca otra armacin dirigida a los exgetas: ustedes deben ser crticos, despiadadamente crticos, no buscando una conciliacin deshonesta entre los resultados de la ciencia y la doctrina eclesistica; pero la mostracin de la armona entre los resultados de la exgesis y la enseanza de la Iglesia es una tarea originalmente propia de los exgetas, no solo de los telogos dogmticos. Pues ustedes son telogos catlicos, advierte Rahner92. De all que una de sus
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Exegese und Dogmatik, 174. Exegese und Dogmatik, 173 (cursiva ma). Exegese und Dogmatik, 174-176. Exegese und Dogmatik, 174. Exegese und Dogmatik, 174 (cursiva ma).
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principales tareas sea la atencin a los puentes entre exgesis y dogmtica que, precisamente los exgetas por su formacin y conocimiento, estn capacitados para afrontar, naturalmente, junto con los dogmticos93. Rahner esboza brevemente en este contexto la intrnseca relacin entre magisterio, tradicin y Biblia; pone el acento, explicablemente, en la problemtica que representa una verdad implcita en la Biblia. El magisterio, por su parte, debe situarse en su justo lugar, no es fuente material de una verdad revelada, es portador de una verdad de fe, portador de una posible explicacin94, un momento interno del trabajo teolgico. Tres recomendaciones ulteriores a los exgetas pueden advertirse en el texto. Un mejor conocimiento de la teologa de escuela por parte de ellos ayudara a la relacin entre ambas disciplinas, incluso facilitara el mismo trabajo exegtico95. En segundo trmino, una mayor conciencia de cules principios a priori de naturaleza dogmtica y teolgico-fundamental estn operando y deberan operar en el trabajo bblico debera ser reexionado ms explcitamente96. Finalmente, Rahner reconoce que es un reproche injusto que se hace a los exgetas catlicos el adoptar enseanzas provenientes de la exgesis evanglica. Pero, tambin aqu, Rahner formula una advertencia, ms comprensible en aquel momento: No deberan evitar la impresin de que una tesis evanglica es para ustedes ms probable porque ha crecido originalmente en el suelo de la exgesis evanglica y no en el de la catlica? Y no deberan tambin pensar que la teologa evanglica se acerca frecuentemente a la Escritura con un a priori losco, no con un mtodo objetivamente justicado, crecido de la exgesis misma?97. En la segunda parte del artculo, dirigida a los telogos dogmticos, sus colegas, Rahner no aparece menos exigente. La primera responsabi93
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En un texto posterior, de 1963, Rahner habla de la teologa bblica como momento interno de la dogmtica, no simplemente yuxtapuesto como otros momentos de teologa histrica, sino como momento privilegiado y nico que, en una reforma de estudios, prevea entonces el autor, podra ser un ramo propio, una ciencia propia, no mera prolongacin de la exgesis, ni mero momento interno de la dogmtica, que presente la mediacin correcta entre dogmtica y exgesis, K. Rahner, Heilige Schrift und Theologie en Schriften zur Theologie. Bd. 6, 111-120, 120. Exegese und Dogmatik, 175. Cf. Exegese und Dogmatik, 176. Exegese und Dogmatik, 178. Cf. Exegese und Dogmatik, 186. Exegese und Dogmatik, 179.
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lidad del dogmtico es la de concretar un trabajo bblico, convincente para los mismos exgetas. Si quieres hablar entre los exgetas, debes entender realmente el manejo de su instrumento de ocio, debes haber rastreado de veras el peso de sus reexiones, de sus problemas98. Dada la complejidad y lo inabarcable de la ciencia actual, Rahner se pregunta qu telogo dogmtico puede acceder no solo a los resultados, sino al proceso mismo de elaboracin de los estudios. Es hoy innitamente difcil entender tanto de otra ciencia, que se pueda entrar en conversacin en ella99. En ese marco, Rahner realiza una expresa justicacin de la importancia y las dicultades del trabajo histrico de los exgetas, que reclaman una comprensin del telogo dogmtico. En particular, piensa Rahner, el dogmtico puede ayudar al exgeta si, manteniendo una armacin que se considera teolgicamente correcta o vinculante del magisterio, ella es explicada de una manera que muestre, ms claramente de lo que se logra ordinariamente, que la preocupacin de sus colegas exgetas no le es ajena, que entiendes de alguna manera el manejo de sus mtodos y que sabes valorar sus resultados100. Un planteo claro y sensible a la perspectiva de los otros facilitara el trabajo bblico, tendra para el exgeta efectos liberadores. Se trata de un esfuerzo de aproximacin para hacer comprensible al telogo bblico, que teologa bblica y teologa dogmtica de escuela arman de hecho una misma realidad101. Es claro que el ncleo del artculo se orienta a subrayar ante todo el carcter de teologa catlica que posee la exgesis bblica. No hay duda tambin que Rahner toca aqu un problema fundamental, simpticamente expresado en la observacin de H. Schrmann: A la pregunta, es usted exgeta o telogo?, debera repreguntarse es usted pianista o msico?102. Est fuera del campo de esta contribucin prestar atencin a la recepcin que este texto tuvo en la comunidad teolgica. La discusin con el exgeta N. Lohnk algunos aos despus, en 1968,
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Exegese und Dogmatik, 179. Exegese und Dogmatik, 180. Exegese und Dogmatik, 181. Exegese und Dogmatik, 182. Rahner acude en ese contexto a diversos ejemplos: la conciencia de Jess, el pecado original, etc. Citado en R. Kampling, Exegese und Karl Rahner, en M. Delgado - M. LutzBachmann (eds.), Theologie aus Erfahrung der Gnade. Annhrungen an Karl Rahner (Berlin 1994), 267-283, 274.
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afronta una problemtica distinta en otro contexto: el de la reforma de los planes de estudio luego del Vaticano II103. Dicha discusin se centra en buena medida en el espacio que Rahner ha previsto para los estudios bblicos en su propuesta de reforma; no tiene un inters inmediato para nuestro trabajo, salvo en la medida en que pone una pregunta de relieve a un proyecto importante de Rahner, aqu denominado Curso fundamental: teologa de la decisin104, que se materializara en el libro Grundkurs des Glaubens, publicado en 1976, pero elaborado en sus aos de docencia en Munich (1964-1967) y Mnster (1967-1971)105. Una iniciativa acadmica de K. Rahner en lnea con el artculo de 1961, en el semestre de invierno 1970/71 en Mnster, que calica de experimento, ha sido valorada positivamente. Se trata de un curso de sistemtica que dieron en forma conjunta con el biblista W. Thsing. La iniciativa se plasm en un libro: Christologie systematisch und exegetisch106. Ms importante que el texto lo constituyeron las mismas clases, a las cuales asistan ambos profesores. El texto, previamente escrita la parte de Rahner y entregada a los alumnos al inicio de las clases, no reeja completamente ese valioso trabajo conjunto en el aula. El prlogo, rmado por ambos, expresa el desafo del trabajo interdisciplinar: mientras se hace esperar una reforma de los estudios teolgicos, escriben, se requieren ciertos experimentos. En la actual situacin universitaria, esto solo se lograr si los profesores que imparten las diversas disciplinas dialogan entre s y los estudiantes pueden seguir estos debates parti103
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K. Rahner, Zur Neuordnung der theologischen Studien, Stimmen der Zeit 181 (1968), 1-21; N. Lohfink, Text und Thema. Anmerkungen zum Absolutheitsanspruch der Systematik bei der Reform der theologischen Studien, Stimmen der Zeit 181 (1968) 120-126; K. Rahner, Die Exegese im Theologiestudium: Eine Antwort an N. Lohnk, Stimmen der Zeit 181 (1968), 196-201; K. Rahner, Zur Reform des Theologiestudiums (Quaestiones disputatae 41, Freiburg i.Br. 1969). Los textos de Rahner estn recogidos ahora en Smtliche Werke. Bd. 16, 434-455, 456-462, 463-530. K. Rahner, Die Exegese im Theologiestudium, 198 (Smtliche Werke. Bd. 16, 458). Cf. C. Schickendantz, El Curso fundamental de la fe de Karl Rahner. Objetivo, gnesis y signicado de un experimento, Teologa y Vida 45 (2004) 137-156. W. Thsing - K. Rahner, Christologie systematisch und exegetisch (Freiburg i.Br. 1972) (la parte de Rahner: Grundlinien einer systematischen Christologie, 1778). Citamos aqu la edicin castellana: Cristologa. Estudio teolgico y exgetico (Madrid 1975). Las citas aqu, del prlogo, cf. ibid., 15-18.
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cipando en ellos. Dicha enseanza de tipo interdisciplinar, constatan Rahner y Thsing, que debe centrarse en los alumnos y superar la visin de un conglomerado de datos fragmentarios en diversas disciplinas, est entre las aspiraciones ms importantes de la reforma de los estudios. En ese contexto los autores recuerdan las obligaciones recprocas de exgetas y sistemticos para aproximarse y facilitar un trabajo comn107. 7. mbitos o perspectivas ulteriores de trabajo Interrumpo aqu el ya largo camino, por lo dems, maniestamente incompleto. Qu nuevos aspectos del trabajo rahneriano podran o deberan tematizarse para una adecuada comprensin del asunto que nos ocupa? Una lnea a trabajar, por ejemplo, sera vericar la utilizacin que el autor ha hecho de algunos pasajes bblicos concretos. El texto bblico ms citado en toda la obra es Mt 25,31-46, aunque nunca concreta un anlisis exegtico del mismo, sino que lo supone. Esa cita aparece, sobre todo, en dos contextos importantes. El primero, al afrontar la temtica de la unidad del amor a Dios y al prjimo: el encuentro con el otro es el acto fundamental y abarcativo en la existencia del hombre. Y en esa apertura al prjimo, el mismo Dios es alcanzado, de modo que aquel no es nunca solo una ocasin. Que encontramos a Dios en el sacramento del hermano, Rahner lo fundamenta con dos citas bblicas, la de Jn 1,420 y, sobre todo, la de Mt citada108. Interesante para revisar ulteriormente es la relacin que pueda existir entre su famosa tesis del cristianismo annimo y dicha cita neotestamentaria. Otro texto bblico que jug un rol signicativo, particularmente en la dcada del 50, fue el de Mt 27,52s. que, con ocasin de la denicin de la Asuncin de Mara, refera a otro tema caro a Rahner: la unidad del hombre y el signicado esencial de la resurreccin para el futuro humano, personal y comunitario. Buscando inteligibilidad a la situa107
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Cf. tambin otro intento de Rahner, cristolgico entre la exgesis y la dogmtica, de mostrar las convergencias internas que hay entre los estudios histrico-crticos que muestran la historicidad en la autoconciencia de Jess, prepascual y la cristologa eclesial y, en segundo trmino, sobre la problemtica de la resurreccin, Kirchliche Christologie zwischen Exegese und Dogmatik, en Schriften zur Theologie. Bd. 9, 197-226. Cf. una reexin ms amplia al respecto y la lista de los lugares donde aparece la cita de Mateo en Rahner, N. Schwerdtfeger, Gnade und Welt. Zum Grundgefge von Karl Rahners Theorie der anonymen Christen (Freiburg i.Br. 1982), 287-289.
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cin denitiva de Mara denida en el nuevo dogma, armaba que las dicultades que pudieran ponerse contra esa posibilidad, en el sentido de una resurreccin individual ya realizada anterior a la salvacin del conjunto de la humanidad y a la transguracin de toda la realidad csmica, tropiezan contra el dogma fundamental de la resurreccin del Seor. En Jesucristo, un hombre posee ya la consumacin total mediante la resurreccin109. En l el n como plenitud ya est inaugurado y presente. Lo que se denominan realidades ltimas ya han acontecido en Cristo. Por eso, arma Rahner, nosotros esperamos como nuestro futuro el pasado (si as puede decirse) del Hijo110. Supuesta esta armacin y a partir de lo que Rahner considera la nica interpretacin posible del texto de Mt 27, 52s. que, aade, ha encontrado siempre el consentimiento de una gran parte de los padres de la Iglesia y de los telogos posteriores111, incluso gran parte de los citados en la Bula de la denicin dogmtica, existen otros hombres que ya han alcanzado la consumacin total, es decir, la transguracin corporal. Est atestiguado como fe de la Escritura y de la Iglesia de los orgenes que la resurreccin de un hombre ya realizada no es solo una posibilidad intrnseca garantizada por la resurreccin de Cristo, sino en determinados casos un suceso real ya acontecido112. Cuando la antigua Iglesia profesaba la creencia en el descendimiento de Cristo a los inernos, pensaba tambin en otros muertos que ya ahora participan de la victoria denitiva y completa sobre la muerte y el pecado. Tal posibilidad convertida en realidad no es, estrictamente considerada, una anticipacin de un suceso que propiamente y de manera normal recin ocurrira posteriormente, sino es el comienzo del n. La consumacin de la historia de la salvacin ya ha comenzado. Y la asuncin de Mara debe verse, arma Rahner en su mariologa, como un pedazo, como una parte del comienzo de las realidades ltimas del mundo, un momento en el misterio csmico de
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Cf. Das neue Dogma. Zur Denition der Himmelfahrt der hl. Jungfrau und Gottesmutter, en Smtliche Werke. Bd. 9, 475- 495, 477 (original de 1950). Das neue Dogma, 478. Das neue Dogma, 479. Rahner ha recurrido frecuentemente a este texto bblico. Cf., por ej., Zum Sinn des Assumpta-Dogmas, en Smtliche Werke. Bd. 9, 502-511, 505s. (original de 1951); Assumptio Beatae Mariae Virginis, Smtliche Werke. Bd. 9, 3-392, 52-53, 99, 100, nota 267, 205-209, 211, 213-214, 221, 307; Zur konziliaren Mariologie, Stimmen der Zeit 174 (1964), 87-101, 94. Das neue Dogma, 479.
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Cristo. (...) El comienzo de la victoria en la transformacin del mundo (como gracia recibida) no es annimo, sino que hoy puede ser llamado con un nombre: Mara113. Recin en una entrevista de 1984, Rahner tom distancia de esa interpretacin del texto de Mt 27: hoy ya no puede interpretarse de esa manera, pero fue una idea interesante recurrir, con la opinin mayoritaria de los Padres de la Iglesia, a los resucitados salidos de sus tumbas; con ello se mostraba que una resurreccin anticipada no era contraria a la Biblia (unbiblisch)114. Ahora bien, es este un ejemplo de lo que Rahner ha criticado repetidamente en los manuales teolgicos de su tiempo: la utilizacin de un pasaje bblico aislado como dicta probantia, en el que no es considerada la Escritura como una totalidad, como norma de nuestro hablar, sino que dicha cita bblica ha dado aprobacin a una frase que en su verdad y sentido estaba jada previamente115. Esta pregunta debera analizarse junto a esta otra: la idea de la unidad del hombre, depende en Rahner de la Escritura y su mentalidad o, en mayor medida, de un anlisis detallado de la nocin tomista de forma y materia prima? Otro mbito de investigacin podra estar dado por el estudio del material utilizado al afrontar los diversos tratados teolgicos en la enseanza universitaria en Innsbruck (1937-1939; 1949-1964), Pullach (19451948) y Mnster (1967-1971). Fundamentalmente Rahner desarroll tres tratados: a) la doctrina de la gracia (De gratia Christi)116; b) la enseanza sobre la penitencia, que incluy algunas veces el sacramento de la uncin y del orden (De poenitentia; De sacramentis II); c) la doctrina sobre la creacin, la antropologa y el pecado original (De Deo creante;
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Assumptio Beatae Mariae Virginis, 324. Cf. Bekenntnisse. Rckblick auf 80 Jahre, G. Sporschill (ed.) (Wien 1984) 22. Para la interpretacin de Rahner, y tambin de otros autores, tuvo relieve el artculo de H. Zeller, Corpora Sanctorum: Eine Studie zu Mt 27, 52-53, Zeitschrift fr katholische Theologie 71 (1949), 385-465. Rahner arma en Assumptio Beatae Mariae Virginis, 205 nota 445, que se apoya en las investigaciones de dicho artculo, lo hace sin miedo a plagio, porque a l se debe la sugerencia del tema y porque puso a disposicin de Zeller una buena parte del material con que l trabaja. Cf. Schriftbeweis. II., en Lexikon fr Theologie und Kirche. Bd. 9 (Freiburg i.Br. 2 1964), 486-487, 487. La importancia del texto de 1937/38 ha sido subrayada en poca reciente de manera repetida. Cf. por ej., P. Rulands, Der Heilswille Gottes berhrt uns in Christus Jesus und der Kirche: Die erste Gnadenvorlesung, en A. Batlogg y otros, Der Denkweg Karl Rahners (Mainz 2003), 106-131.
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De Deo elevante et de peccato originali). La cristologa recin la ense por primera vez en 1971 en Mnster, al nal de su carrera docente. Todava algunos de estos materiales estn inditos117. Un juicio provisorio, necesitado de mayor vericacin, puede adelantar que el trabajo bblico explcito y el impacto de l en la produccin teolgica est lejos, todava, de representar el alma de la teologa, en el espritu de la formulacin conciliar. El tratamiento bblico est all presentado como probatio de una tesis formulada ya previamente118. Aunque dichos textos no carecen de aspectos de relieve, sea para el anlisis de la evolucin del pensamiento rahneriano, sea para la historia de la teologa catlica en el siglo XX, en su estructura son prisioneros del esquema y seleccin del temario de los manuales de teologa que Rahner critica frecuentemente119. Un anlisis ms completo de la presencia y ecacia de la Biblia en la obra de Rahner debe prestar atencin a un aspecto destacado en su obra. El mismo autor distingue entre escritos espirituales y losco-teolgicos en su produccin, ms exactamente, entre meditaciones teolgicas en sentido estricto, otras meditaciones orientadas ms bien al ejercicio inmediato de la vida espiritual y obras teolgicas de carcter escolar y
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Karl Rahner. Smtliche Werke. Bd. 8. Der Mensch in der Schpfung (Dsseldorf - Freiburg i.Br. 1998), incluye el indito: Tractatus de Deo creante et elevante et de peccato originali, 41-511, con traduccin alemana; Karl Rahner. Smtliche Werke. Bd. 18. Leiblichkeit der Gnade: Schriften zur Sakramentenlehre (Freiburg i.Br. 2003) incluye el texto indito: De extrema uncione, 730-781; Karl Rahner. Smtliche Werke. Bd. 6/1. De paenitentia: Dogmatische Vorlesungen zum Busakrament (Freiburg i.Br. 2007); Karl Rahner. Smtliche Werke. Bd. 6/2. De paenitentia: Dogmatische Vorlesungen zum Busakrament (Freiburg i.Br. 2009) primera publicacin de las clases. En el caso del De Gratia Christi, el esquema que organiza cada tema: Thesis; I. Status quaestionis; II. Sensus Thesis; III. Adversarii; IV. Qualicatio; V. Probatio (Ecclesia, Scriptura, Patres, Theologi, Ratio Theologica). Cf. De Gratia Christi. Summa praelectionum in usum privatum auditorum ordinata (Oeniponte 1937/38) (indito). Utilizo una reimpresin de 1956 de la tercera edicin (1951), que tiene pocas diferencias con la primera, segn el mismo Rahner en el Praefatio ad tertiam editionem. Un esquema anlogo, casi idntico se advierte en el texto Tractatus de Deo creante et elevante et de peccato originali, recin citado, que se remonta a 1953. Aunque en este caso, el espacio dedicado a la Escritura es claramente ms amplio y fundado. Cinco veces imparti Rahner este curso en Innsbruck, entre 1949 y 1962, y luego, con otro material, una vez en Mnster (1967). Cf., por ej., al inicio del mismo texto, Tractatus de Deo creante et elevante et de peccato originali, 45.
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tcnico120. Esta distincin se orienta, en el contexto concreto en que es formulada en 1966, a presentar y justicar la inclusin del primer grupo de textos en el volumen sptimo de los Schriften zur Theologie. Rahner cree que el trabajo y esfuerzo en este campo no es menos teologa que la investigacin y la bsqueda en otras disciplinas. Una meditacin puede ser teologa real y seria, en ella se pueden tocar puntos esenciales que en las obras teolgicas de carcter escolar y tcnico o apenas son mencionados, o fueron olvidados, o no pueden ser formulados con la suciente claridad y precisin121. En una entrevista de 1974 rearma su conviccin, considera sus meditaciones teolgicas y espirituales no como un producto secundario marginal de una teologa; en ellas hay por lo menos tanta teologa como en las as llamadas obras cientcas122. No pocos autores han subrayado la importancia de esta advertencia para una comprensin ms completa y exacta de la obra de Rahner. Por tanto, debera atenderse a este campo de trabajo, iniciando el itinerario, ante todo, por el primer libro publicado por Rahner en 1938 y, particularmente, por el ms exitoso de toda su produccin en trminos de venta y difusin de 1949123. En el marco de este anlisis habra que incluir la importante bibliografa en torno al acontecimiento del ao litrgico, meditaciones y, particularmente, homilas, vinculadas a tiempos litrgicos y a festividades diversas, cuyas publicaciones se extienden a lo largo de toda la vida de Rahner124. Su estudio ms detallado, desde esta perspectiva, permitira apreciar el arraigo de Rahner en la cotidiana tradicin de la lectura bblica eclesial. Vinculado a este aspecto, pero diferente de l, deberan considerarse las reexiones sobre el servicio a la Palabra como primera funcin fundamental de la Iglesia que Rahner tematiza en el contexto de su tratamiento de la teologa prctica o pastoral125.
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Schriften zur Theologie. Bd. 7. Zur Theologie des geistlichen Lebens (Einsiedeln 1966), 7. Ibid., 7. Gnade als Mitte menschlicher Existenz, 81. Worte ins Schweigen (Innsbruck 1938); Von der Not und dem Segen des Gebetes (Innsbruck 1949). Ambos tienen muchas ediciones y, tambin, traduccin castellana. Sobre la importancia del primer texto, cf. K. Neufeld, Worte ins Schweigen. Zum erfahrenen Gottesverstndnis Karl Rahners, Zeitschrift fr katholische Theologie 112 (1990), 427-436. La edicin ms amplia es la de 1986: Das groe Kirchenjahr. Geistliche Texte, editada por A. Raffelt (Freiburg i.Br. 1986). Contiene 120 meditaciones y predicaciones. Die Verkndigung des Wortes, en Handbuch der Pastoraltheologie. Bd. 1 (Freiburg i.Br. 1964), 219-229 (ahora en Smtliche Werke. Bd. 19, 151-160). Sobre
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En el prlogo al volumen duodcimo de los Schriften zur Theologie, Rahner reconoce que para el conjunto de su teologa la experiencia del Espritu es un fundamento que posee una signicacin decisiva. Ms an, concretiza esa experiencia como aquella experiencia especca a la cual Ignacio de Loyola, mediante los Ejercicios Espirituales quiso ensear y conducir y expresa el hecho histrico de que su propio teologizar parte de la experiencia de los Ejercicios ignacianos126. De hecho, Rahner calic a un clebre texto suyo sobre Ignacio como una suerte de testamento, o resumen de mi teologa y de aquello que yo intent vivir127. Esta perspectiva de acceso a la obra de Rahner, largamente olvidada, ha adquirido un relieve cada vez mayor en los ltimos aos. Probablemente, el mejor trabajo hoy existente en esta lnea corresponde a A. Zahlauer, sin olvidar el de P. Endean128. Con ella fructica una lnea de investigacin que tiene sus principales fundamentos en los excelentes trabajos de K. Fischer129 y N. Schwerdtfeger130 y en las repetidas observaciones de K. Neufeld. Zahlauer estudia la historia de la formacin del pensamiento rahneriano a partir del impulso ignaciano. El ncleo de su obra muestra cmo se convierte y transforma una experiencia espiritual en un pensamiento teolgico sistemtico. De all el ttulo del trabajo de Zahlauer: Karl Rahner y su modelo ejemplar Ignacio de Loyola131.
dicha teologa, cf. A. Vigueras, La teologa prctica de Karl Rahner. Una teologa pastoral en perspectiva escatolgica, Teologa y Vida 51 (2010), 445-476; A. Laumer, Karl Rahner und die Praktische Theologie (Wrzburg 2010). Vorwort, en Schriften zur Theologie. Bd. 12, 8 (cursiva ma). Cf., tambin, K. H. Neufeld, Karl Rahner. Theologie als Sprechen vom Geheimnis Gottes en J. Brosseder (ed.), Dialogfhige Theologie (Hamburg - Neukirchen -Vluyn 1998), 133-149. Glaube in winterlicher Zeit (Dsseldorf 1986), 128. Cf., tambin, Bekenntnisse. Rckblick auf 80 Jahre (Wien 1984), 58. Reere al texto Rede des Ignatius von Loyola an einen Jesuiten von heute, en K. Rahner y otros, Ignatius von Loyola (Freiburg i.Br. 1978), 9-38 (recogido en Schriften zur Theologie. Bd. 15, 373-408 y, nalmente, en Smtliche Werke. Bd. 25, 299-329). Karl Rahner and Ignatian Spirituality (Oxford 2001). Der Mensch als Geheimnis. Die Anthropologie Karl Rahners (Freiburg i.Br. 1974). Gnade und Welt. Zum Grundgefge von Karl Rahners Theorie der anonymen Christen (Freiburg i.Br. 1982). Karl Rahner und sein produktives Vorbild Ignatius von Loyola (Innsbruck 1996). La expresin produktives Vorbild, que para Zahlauer constituye el concepto hermenutico clave para la recepcin ignaciana de Rahner, la emplea el mismo telogo alemn en: Ignatius von Loyola. Zur Aktualitt des Heiligen, Geist und Leben 57 (1984), 337-340, 337.
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En esta lnea de trabajo deben valorarse, al menos, dos sentidos. Primero, el signicado que tiene para la estructura de una personalidad humano-espiritual el contacto cotidiano con la Escritura dada su liacin espiritual. Y cmo esa experiencia luego se articula teolgicamente y en torno a qu determinados ncleos evanglicos. Segundo, la importancia que algunos autores han otorgado recientemente a sus trabajos referidos a la temtica de los misterios de la vida de Jess como acceso a su fe cristolgica y, desde esta perspectiva, arraigada en la Escritura132. Es difundida la idea de la ausencia del tema veterotestamentario en la obra de Rahner. Ms de lo que se cree, existe una lista de temas en Rahner en los cuales afronta con diversa extensin temticas del AT: monogenismo, pecado en general y pecado original en particular, muerte, manifestacin de lo proftico, diversos aspectos de los sacramentos (como la esencia de la penitencia), la idea de creacin en general, etc. Probablemente el artculo de 1967 es el ms til como conjunto: Rahner resume su propia perspectiva all, con una explicacin histrico-salvca, muy prxima a la terminologa del Vaticano II y prestando atencin tambin a la salvacin y revelacin, ms all del mundo bblico133. Sin contradecir la armacin inicial, un anlisis debera concretarse en orden a una justa respuesta al asunto.
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En esta perspectiva es hoy fundamental el trabajo de A. Batlogg, Die Mysterien des Lebens Jesu bei Karl Rahner. Zugang zum Christusglauben (Innsbruck 2001). Para el tema en Rahner, adems de los captulos respectivos en la Cristologa de 1972 y en el Gundkurs des Glaubens, debe atenderse a los textos de los ejercicios que predic en la dcada del 50 y 60: Mysterien des Lebens Jesu, en Lexikon fr Theologie und Kirche. Bd. 7 (Freiburg i.Br. 1962), 721-722; Bemerkungen zur Bedeutung der Geschichte Jesu fr die Katholische Dogmatik, en G. Bornkam - K. Rahner (eds.), Die Zeit Jesu (Freiburg i.Br. 1970), 273-283 [recogido en Schriften zur Theologie. Bd. 10 (Zrich 1972), 215-226]; Betrachtungen zum ignatianischen Exerzitienbuch (Mnchen 1965), recogido ahora en Smtliche Werke. Bd. 13, 37-265; Einbung priesterlicher Existenz (Freiburg i.Br. 1970), ahora recogido en Smtliche Werke. Bd. 13, 269-437. Un ejemplo del anlisis de textos bblicos por parte de Rahner en relacin a los ejercicios ignacianos, puede verse en A. Zahlauer, Karl Rahner und sein produktives Vorbild, 86ss. Cf. Altes Testament. I. Heilsgeschichtlich en Sacramentum mundi. Bd. 1 (Freiburg i.Br. 1967), 101-108; Cf., tambin, Altes Testament (als heilsgeschichtliche Periode) I., en Lexikon fr Theologie und Kirche. Bd. 1 (Freiburg i.Br. 1957), 389393 y, particularmente, Altes Testament und christliche Dogmatik, en Schriften zur Theologie. Bd. 12, 224-240. Sobre esta observacin, cf. K. H. Neufeld, Die Schrift in der Theologie Karl Rahners, 243.
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Reflexiones finales - A modo de conclusiones Al nal de este recorrido, y sin repetir las evaluaciones hechas en cada punto, pueden formularse algunas conclusiones provisorias. 1. Intent desentraar el poder y el dinamismo interno que estn ocultos en la teologa escolstica, tal una descripcin de su labor como telogo. Ya a nes de la dcada del 30 muestra conciencia de que solo una renovacin a partir de las propias races, y no por la confrontacin con un sistema diverso, original, hara progresar la tradicin loscateolgica134. Desde este punto de vista, Rahner es en el siglo XX un autor protagnico clave, internacional, en la puesta en crisis de una determinada manera de hacer y ensear teologa, cuyo n, puede verse simblicamente en los primeros debates conciliares sobre el depsito de la fe y, en particular, de la revelacin y la Escritura. 2. Aunque su contribucin al Concilio se concreta ante todo en las cuestiones eclesiolgicas, hemos corroborado su activa participacin en algunas de las principales discusiones referidas a la Escritura135. Su aporte o inuencia en la formulacin de nociones fundamentales no puede desconocerse, pinsese, por ejemplo, en la de la misma revelacin, no como locutio, sino como communicatio. Sus posiciones bblico-sistemticas, previas al Concilio, se direccionan en el sentido de este, de la posteriormente llamada mayora conciliar. 3. Un punto destacado de su contribucin es el intento de una explicacin plausible de la vinculacin intrnseca entre Escritura e Iglesia. Esto ha podido constatarse claramente sea en la propuesta sobre la nocin de inspiracin, sea en los debates sobre la relacin entre la Escritura y la Tradicin. La Escritura es pensada como un momento constitutivo y normativo para el futuro del devenir de la Iglesia misma, en tanto historizacin de la voluntad salvca universal, esto es de la autocomunicacin de Dios a toda creatura, en conexin con la imagen de E latere Christi de los primeros aos de su produccin teolgica. La importancia de este trabajo eclesiolgico bblico-patrstico no puede ser minusvalorado, particularmente en atencin al modelo eclesiolgico existente en-
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Cf. Begleittext zu Geist in Welt en Smtliche Werke. Bd 2, 431-437. Cf. C. Schickendantz, Escritura y Tradicin. Karl Rahner en el primer conicto doctrinal del Vaticano II, Teologa 106 (2011) en edicin.
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tonces, radicalmente diferente: un modelo institucional de Iglesia como societas perfecta136. 4. En varias cuestiones discutidas del momento, Rahner representa un cierto equilibrio o posicin intermedia. Expresado de una manera simple: en las discusiones inmediatamente anteriores al Concilio toma partido por la posicin del Biblicum, valorizando el uso del mtodo histrico-crtico en los estudios bblicos, pero a eso se aade, por una parte, su reclamo a que la exgesis se autocomprenda como disciplina teolgica y, por otra, que la relacin entre Escritura, Tradicin e Iglesia (y magisterio) resulte intrnsecamente explicada y no solo como una adicin yuxtapuesta de realidades independientes. Esta ltima es, quizs, la preocupacin magisterial ms importante de los ltimos aos en el rea bblica, segn mi parecer, que puede encontrar una expresin sintomtica en las reiteradas armaciones e iniciativas del entonces cardenal J. Ratzinger. 5. Como hemos constatado, es posible encontrar crticas agudas a la utilizacin de la Biblia en la dogmtica de manuales ya en textos rahnerianos de inicios de la dcada del 40: el tratado de De Deo uno al uso, observa Rahner, que en la mayora de los casos son mera losofa adornados con un poco de Escritura137. No obstante, algunas observaciones del biblista W. Thsing, fruto del experimento concretado conjuntamente en 1971/72, parece que pueden dirigirse, como crtica o insuciencia, a la misma obra de Rahner: hasta qu punto no est activo todava en distintos lugares de dicha obra el esquema de los dicta probantia, que, por otra parte, Rahner clara y repetidamente rechaza como metodologa adecuada? De manera anloga, puede formularse la pregunta de si el texto bblico ocupa el lugar central que le corresponde o si ejerce el inujo que debiera o si se es consciente de las ventajas que se produciran si uno se introdujera, como ejemplica Thsing, en la mentalidad de Pablo, con el mismo inters con que incorporamos a ciertas concepciones teolgicas importantes de nuestro tiempo138. Desde esta perspectiva surgiran, a no dudarlo, nuevos impulsos. El modo de
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Cf. A. Dulles, Models of the Church (New York 52002), 26ss. Theos im Neuen Testament, 346 nota 1. W. Thsing, Datos del Nuevo Testamento para una cristologa trascendentaldialgica, en W. Thsing K. Rahner, Cristologa. Estudio teolgico y exgetico, 83-299, 99.
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trabajo teolgico rahneriano, bblico-patrstico, de los primeros aos, no encuentra continuidad posteriormente. Constataciones de E. Maurice, aunque ella las reere solo a la cristologa, parecen acertadas como juicio ms global: hay un progresivo eclipse en la utilizacin de la Escritura, una presencia implcita, siendo que una mayor utilizacin de ella habra enriquecido la reexin139. El importante texto de 1942/43 sobre Theos en el Nuevo Testamento, aunque indudablemente tiene una vinculacin estrecha con la temtica de Dios y ha debido ejercer su inujo en la elaboracin de categoras rahnerianas centrales tales como autocomunicacin o misterio (relacin que Rahner no explicita) constituye una excepcin en su labor teolgica. 6. Como ha sido constatado en nuestro itinerario, la teologa de Rahner se ha elaborado en una relacin directa con las diversas demandas que se le presentaban. En este sentido es una teologa situada, vinculada a momentos eclesiales, inquietudes personales o discusiones tericas del momento. Ello explica, en buena medida su carcter fragmentario, tambin su dispersin editorial. En esta lnea, y en aplicacin tambin al tema de la Escritura en su obra, concluyo con una observacin de Rahner contenida en su ltima conferencia pblica, en febrero de 1984, semanas antes de su muerte:
Naturalmente s que en mi teologa hay quizs un nmero considerable de elementos que no concuerdan clara e inequvocamente, puesto que un hombre, dado el pluralismo original de las fuentes de su conocimiento, no est en condiciones de llevar a cabo una reexin adecuada y abarcativa sobre la coherencia de sus armaciones. De all que un telogo pueda pedir a sus amigos y a sus adversarios que se aproximen a su teologa con una indulgente buena voluntad y que consideren ms importantes sus puntos de partida, tendencias fundamentales y planteamientos que los resultados, que, al n y al cabo, no pueden ser nunca realmente denitivos140.
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Cf. E. Maurice, La christologie de Karl Rahner, 242-243. Erfahrungen eines katholischen Theologen, en K. Lehmann (ed.), Vor dem Geheimnis Gottes den Menschen verstehen. Karl Rahner zum 80. Geburtstag (Mnchen 1984), 105-119, recogido en Smtliche Werke. Bd. 25, 47-57. Citada aqu segn la traduccin de C. Schickendantz, en Proyecto 42 (2002) 7-20, 16.
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Resumen: Es conocida la crtica a la teologa de Karl Rahner segn la cual la Biblia no encuentra all su lugar fundante como alma de la teologa. Se tratara de un sistema especulativo con poco trabajo bblico e histrico. El artculo ofrece un panorama en orden gentico que analiza los principales trabajos de Rahner sobre el asunto. Considera de particular relieve, lo que, hacia el nal del artculo, se titula como mbitos o perspectivas ulteriores de trabajo, algunos de ellos tan importantes para una adecuada comprensin de Rahner. El itinerario revela los mltiples matices necesarios para evaluar la crtica aludida. Palabras clave: Tradicin, Vaticano II, Dei Verbum, inspiracin. Abstract: Karl Rahners well-known critique to theology states that the Bible is not the founding source of theology. It is rather a speculative system with little biblical and historical work. The article offers a genetic overview which analyzes Rahners main works on the subject. It is considered of particular importance, what towards the end of the article is titled ulterior areas or perspectives of work, some of which so important for an adequate understanding of Rahner. The itinerary reveals the multiple nuances required to assess the aforementioned critique. Keywords: Tradition, Vatican II, Dei Verbum, inspiration.
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