Cuadernos de Filologa Italiana 2000, n.

7: 177-191

ISSN: 1133-9527

La alegora, lo grotesco y el distanciamiento como claves para una alternativa literaria (En torno a las teoras literarias contemporneas)
Juan Carlos RODRGUEZ
Universidad de Granada

I 1. A finales de los aos 70 y a lo largo de los 80 ocurrieron muchas cosas en Italia y en toda Europa. La consolidacin plena del mercado-mundo capitalista era un hecho, como lo era la derrota de la izquierda tras la serie de movimientos alternativos del 68-78. Lo que Debord llam la sociedad del espectculo nos desbordaba en una situacin de dominio informtico y maqunico, con su bombardeo de mensajes e imgenes en el continuum subliminar que ahora se volva ostentoso y que converta las vidas cotidianas en un lugar de esquizo y de paranoia. La cada de la URSS y del Muro era cuestin de horas y lo que, para muchos luchadores de la izquierda, pareca la desaparicin del horror estalinista, que haba pesado como una losa durante tanto tiempo, fue lgicamente aprovechado por los mecanismos capitalistas para extender conjuntamente el certificado de defuncin del marxismo y de la teora crtica y/o materialista histrica. No es extrao que G. Vattimo fuera uno de los mximos representantes de la escritura dbil, pues la relacin entre poltica y cultura, entre la escritura y la sociedad civil, haba sido siempre algo completamente vivo en Italia: ya fuera desde la ptica del liberalismo/esteticismo de Croce, por un lado, o bien por la nocin de Hegemona y de la funcin de los intelectuales desde la perspectiva de Gramsci. Mientras en Espaa la gente estaba an fascinada por la muerte de Franco y la instauracin del gobierno socialista a partir del 82, en Italia todo se estaba convirtiendo en un maldito imbroglio: supuraban las heridas de la muerte de Aldo Moro, de los atentados de las Brigadas negras y las Brigadas rojas, de la inutilidad de los esfuerzos democrtico-liberales de Bob177

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bio o Pietro Barcellona (el uso alternativo del derecho), los desgarros del antes todopoderoso P.C.I. tras Berlinguer, la lucidez desesperada de Rossana Rosanda y el grupo Il Manifesto, la Mafia capilarizada definitivamente en poder poltico/capitalista, segn la narracin cida y trgica de L. Sciascia, la prdida de localizacin de las masas trabajadoras. Todo eso era un hecho increble, como lo era la corrupcin que atravesaba a la sociedad de arriba abajo. Aunque aquello pareciera no suceder en la superficie, herva tanto en el fondo que acab por estallar con el derrumbamiento de toda la cobertura poltica del sistema. Italia pareca flotar en el aire. De ah las consecuencias posteriores o inmediatas: la Operacin manos limpias, la aparicin de El Olivo, de la Liga Lombarda o la fulgente presencia icnica de Berlusconi, asesorado por viejos tericos marxistas como Lucio Colletti. Casi una mezcla del caos total de La Pelle de Malaparte junto con la Va Merulana, de Carlo Emilio Gadda, y el Todo Modo del propio Sciascia. Pareca un horizonte de luces infinitamente entremezcladas, un horizonte sin salida, en especial para cualquier perspectiva de izquierdas, donde todo el mundo y todos los intelectuales padecan la mscara de la derrota. Vae Victis. 2. Todos derrotados? Todos y derrota son palabras que no se deben pronunciar jams si se trata de acercarse a la obra del profesor Francesco Muzzioli, de la Universidad La Sapienza de Roma, y en especial si se trata de leer su ltimo libro publicado, Le teorie letterarie contemporanee (Carocci ed., Roma, 2000). Y me explico enseguida: en medio de aquel caos flotante que acabamos de indicar qu ocurra con la literatura, con la crtica y la teora literaria, en qu sentido funcionaban en el vrtice del maldito imbroglio? Era la literatura una ciudadana por encima de toda sospecha? o ms bien al contrario: la literatura, la crtica y la teora de la literatura resultaban ser elementos absolutamente sospechosos? Sospechosos quizs en un doble sentido: la sospecha de su encarnadura en el mercado (lo que no poda ignorar ni siquiera el impvido eclecticismo de la filologa universitaria, que en el fondo estaba de acuerdo con los hechos); y sospechosa tambin porque la literatura siempre lo es, siempre est fuera y dentro de s misma y del sistema-mundo: un pie fuera y otro dentro, he ah la contradiccin insoportable. De modo que hubo varias lneas de fuga o de resistencia. As, por ejemplo, la hoy llamada Segunda vanguardia (o Segunda onda), simbolizada por excelencia por Edoardo Sanguineti (o sea, la vanguardia del 63) y por Di Marco (el ala izquierda de la escuela de Palermo), no se resignaba en absoluto a morir. De igual manera (y entre otros grupos y tendencias) aparecieron muy paralelamente a la imagen de las vanguardias, y ya a principios
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de los 80, los Quaderni di Critica (como un lejano recuerdo de los Quaderni di carcere, de Gramsci): un grupo de jvenes profesores y escritores como Marcello Carlino, Aldo Mastropasqua, Giorgio Patrizi y el propio Francesco Muzzioli, junto a Filippo Bettini. Ya en 1981 el grupo se lanzaba a la luz con un volumen colectivo titulado nada menos que: Para una hiptesis de escritura materialista. Era un sntoma indudable de que la lucha continuaba y de que se iba a seguir luchando a lo largo de los 80 y de los 90. As otros ttulos caractersticos del grupo: Alegora y antagonismo (1992); Continuidad y discontinuidad en las recientes tendencias de vanguardia (1995); La constelacin de la escritura materialista (en Volponi y la escritura materialista, 1995); Della Volpe, Benjamin y la escritura materialista (1996); y finalmente su congreso ms decididamente de lucha: Avanguardia vs. postmodernit (Universit La Sapienza, Roma, 10-11 de Abril de 1997). Y digo de lucha porque, como resulta obvio, la postmodernidad haba decretado aos atrs la muerte definitiva de la Vanguardia. Un encuentro al que se incorporaron nada menos que el italianista americano Gregory Lucente (poco despus muerto en un accidente), Fausto Curi, Guido Guglielmi, Roberto di Marco o Wladimir Krysinski. 3. En el prlogo al libro que recoge las intervenciones en este congreso (Avanguardia vs. postmodernit, Bulzoni ed., Roma, 1998), titulado Punti per la discusione, aparecen casi todos los planteamientos lgidos del texto recin publicado por F. Muzzioli, el citado Las teoras literarias contemporneas. En estos puntos de discusin el grupo se expresa rigurosamente, no sin humor y por supuesto con cido. Los planteamientos bsicos se establecen entre equivocit (o ambigedad) y especificidad de la Literatura. La ambigedad indicara la in-diferencia postulada por Heidegger y Derrida. En este sentido la posmodernidad sera un de aqu a la eternidad, un circuito cerrado y clibe, un bunker donde slo existira ese magma de la indiferencia global. Por el contrario, la vanguardia significara (o debera significar al menos) la especificidad literaria no como ontologa separada de todo, sino como relacin concomitante de la Sottolingua literaria con la historicidad (con la determinacin histrico/cultural) y, consiguientemente, con la capacidad de crtica y de polmica a travs de la relacin entre ideologa y lenguaje. La clave podra hallarse en Benjamin con su diferenciacin entre estetizacin de la poltica (el Smbolo ahora posmoderno) y la politizacin de la esttica (la Alegora como dialctica de las contradicciones). En suma, el valor de cambio del mercado capitalista inscrito en los planteamientos posmodernos frente al valor de uso de la especificidad li179
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teraria representada en las vanguardias. Aqu aparece un punto ambiguo, segn creo: la referencia a Adorno y al poder del lado oscuro del arte vs. la industria cultural. Pero dejando de lado esta cuestin, el grupo diferencia bien entre el valor de Interrupcin de la transmisin de las tradiciones literarias y artsticas (en las primeras vanguardias) y el servirse de los valores de la informacin y de las nuevas tcnicas comunicativas en las vanguardias actuales. Ello en el sentido de una experiencia crtica y radical de una realidad en rpida transformacin. Tambin saben diferenciar entre la oposicin de las primeras vanguardias al realismo burgus, defendido por Lukcs, y la situacin actual donde la posmodernidad se opondra a cualquier realismo porque para ella todo es lenguaje. Las vanguardias (sobre todo las actuales) se enfrentaran directamente a esto, llevando la literatura ms all del cerco mgico de lo exquisitamente esttico, hacindose cargo del exterior, de las batallas colectivas, frente a la cadena del signo tras signo propia de los posmodernos. La pregunta definitiva sera, pues, sta: Cmo se fabricara el cdigo de esos signos sino desde la nueva acumulacin del capital? Frente a la esttica de la textualizacin indiferente (en suma, frente a la compatibilidad con que lo posmoderno dribla las contradicciones), frente al tutti a casa, o sea, la retirada y la renuncia a la Resistenza, el Grupo y las vanguardias actuales se propondran el resistir, la permanencia de la oposicin, la Strategia del risveglio, del despertar. 4. Debo recordar que estos Puntos de discusin estn fechados dos o tres aos despus de que F. Muzzioli publicara otro magnfico libro Le teorie della critica letteraria (NIS, Roma, 1994) y tres aos antes de Las teoras literarias contemporneas. Pero el mismo hilo rojo que pasa por Las teoras de la crtica, por el congreso sobre Vanguardias y posmodernidad y que culmina en este ltimo libro, atravesaba ya otros textos de Muzzioli: el publicado con M. Carlino: La letteratura italiana del primo Novecento, u otros firmados por l solo: Pascoli e il simbolo (Col. I nodi, Lithos editrice, 1993), donde se extremaba la cuestin de la alegora opuesta al smbolo, segn los planteamientos de Benjamin, o un primer trabajo sobre Paul Eluard (Il Castoro, 1977), en el que Benjamin ya apareca para ser enfrentado a Valry y donde se defenda radicalmente a las vanguardias no slo dentro sino fuera de Italia. Esta labor no ha sido simplemente comparatstica, en el sentido tradicional. El trasvase desde la divulgacin de los nombres ilustres en Il Castoro a la interrogacin sobre esos nombres ilustres en Lithos, resulta sintomtico: se trataba, en la segunda etapa, de intervenir ya con bistur de distanciamiento en el mbito del campo hegemnico establecido.
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Pero tambin una lectura crtica que se inscriba necesariamente en la extensin del mercado a travs de todos los niveles culturales de nuestro mundo occidental. Slo que aqu es necesario introducir un matiz: el ltimo libro de Muzzioli sobre las teoras literarias contemporneas (que sigue siendo un texto donde no se reniega del grupo sino que se insiste en l) ya no es slo un libro de Resistencia (con la importancia que esa palabra tiene en la memoria italiana), sino que es un libro de Contrataque, segn palabras del propio autor. Y este matiz explcito va a tener una importancia decisiva. Los nudos (I nodi: el nombre de la coleccin que el grupo crtico representa en Lithos editrice) claves de esta coyuntura de contrataque son bsicamente tres: por supuesto la Alegora de Benjamin (que ha estado siempre presente hasta ahora), lo Grotesco de Bachtin y el Distanciamiento de Brecht. Son estos tres nudos los que permiten a Muzzioli pasar de la posicin de trincheras (la guerra de posiciones, por parafrasear libremente a Gramsci) a lo que l define ahora como una clara salida de lucha en todos los niveles: el contrataque a travs de la propuesta de una Potica poltica. Esto no estaba tan explcito en su libro anterior sobre la crtica moderna, en el que se analizaban las posturas del Panlingisticismo, de Lukcs, la Escuela de Frankfurt, Della Volpe, Freud, Blanchot, Frye, Starobinski, etc. Ahora, en este segundo libro, no se trata nicamente de expresar el contrataque de la potica poltica, ni mucho menos de aadir un nuevo texto, casi como un apndice actualizador, al libro anterior. Aunque convenga tener el otro libro al lado, lo que ahora se trata de exponer es una situacin que ha cambiado muchsimo, y que estaba cambiando ya antes del primer libro. Nada menos que esto: la constatacin de que el vasto campo de la Teora se haba extendido ms all del mbito de Las teoras de la literatura. Y ms an: las propias Teoras literarias se habran extendido ms all del objeto literario. Esto era (es) un sntoma crucial. Si las teoras literarias ya no son propiamente de la literatura sino que pretenden globalizarlo todo, es porque todo se ha literaturizado. El mundo se ha convertido en texto, la filosofa se ha deslizado hacia la esttica, la antropologa es retrica, la historia es narracin o metarrelato, etc. Sera el signo bsico de la posmodernidad: la textualizacin del mundo, el mundo como escritura. No es extrao as que en el captulo dedicado a Bloom, Muzzioli recuerde un famoso aserto del dragn americano: dadas las cosas como estn, los fundamentalismos religiosos acabarn con la literatura, puesto que si el mundo se ha convertido en libro, solo el libro divino puede explicar realmente la escritura del mundo. Con la cuestin irnica con que Bloom concluye este aserto. Qu lle181
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varse a una isla desierta? Con Shakespeare y la Biblia bastara. Aunque creo que ni el propio Bloom se da cuenta de la contradiccin ah inscrita. En la Biblia el mundo est escrito por Dios; en Shakespeare el mundo es un libro escrito por un idiota, con mucho ruido y furia, pero sin ningn sentido. Cmo compaginar ambas escrituras? Sin duda acabaran pelendose en la isla. Pues qu significa este ningn sentido de la literatura? y qu significara el fuera de texto que a fin de cuentas representara la isla perdida?

II 1. Esto es lo que pretende dilucidar Muzzioli a travs de su obra. Y a partir de aqu me remito libremente a la parfrasis crtica dellavolpiana. Es decir, a mi situacin de lector doble: tanto de las obras que Muzzioli lee, como de las interpretaciones que Muzzioli hace de esas obras. Por ejemplo, ya desde el principio del libro de Muzzioli esa ambigedad de sentidos que he establecido por mi cuenta entre Shakespeare y la Biblia, cobra para l aspectos muy concretos. Muzzioli seala hasta qu punto la expansin de la Teora no se debera a una expansin de la literatura (sobre todo de la estrictamente comercial) sino ms bien a su interconexin con los Estudios culturales y con la amalgama de discursos que tratan de abrirse paso en los departamentos de Comparative Literature en USA. Como obviamente sin contar con lo que se hace en USA hoy no se puede hacer nada, Muzzioli elige tres sntomas al respecto. La admiracin de G. Steiner (oh, qu universidad para las humanidades); el escepticismo de un socilogo como P. Bourdieu (qu soledad, qu aislamiento respecto a cualquier objeto real que se estudia) acerca de la Universidad de Santa Cruz en California; o la postura de una feminista como Julia Kristeva: as ser la humanidad del futuro, cuadrculas de extranjeros que no se conocen y que slo intentan comunicarse por Internet. Pero sin duda tambin aade Muzzioli cobertura cultural del imperialismo actual. 2. Slo que de hecho, cuando constatamos todo esto, nos damos cuenta de que se ha producido una especie de invisible pero inevitable Political turn. Como indicbamos, la extensin de la teora no viene dada por la correlativa extensin de la literatura, sino a la inversa, como una salida de la estrechez literaria. La extensin de la teora se debe ms bien a la extensin de la opresin. La opresin se ha alargado: no se remite ya slo a las clases sociales, sino a las cuestiones sexuales, a las razas, al problema mismo de la
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identidad en cualquier sentido. Todos estos planteamientos parecen obvios, pero Muzzioli resalta sobre todo su expresin localizada en el mbito poltico en sentido lato. Por eso indudablemente lo literario no basta, sino que se trata de plantear una Potica poltica. Aunque a algunos esto les parezca un planteamiento ingenuo, quizs sea slo porque habra que replantearse tambin otra cuestin: la de base y superestructura. El problema es complejsimo y no podemos sino esquematizarlo aqu. Para Muzzioli la aparente falta de base real no impide en absoluto la realidad de la lucha cultural en el sentido gramsciano. De aqu arranca ese hilo rojo que atraviesa todo el libro: la reivindicacin de una creatividad radical, de una alternativa literaria a travs de los valores transgresores de una nueva vanguardia. Vanguardia considerada como alternativa literaria no slo en el sentido formal/lingstico, sino en su extensin a todos los niveles de la existencia. Y literatura alternativa en tanto que descentrada, en tanto que crtica y autocrtica (y sobre todo crtica de la ideologa dominante). En esta literatura alternativa la teora encontrara ya una primera base, puesto que si la ideologa dominante fuera hegemnica y sin fisuras no habra posibilidad de crtica. Y sin embargo esa realidad crtica existe ms o menos latente por todas partes. Es lo que haca explcito G. Lucente al sealar en este sentido su simpata por el feminismo. Pero sobre todo por una cuestin crucial: en la posmodernidad, la literatura entra obviamente en contradiccin con el sistema de comunicaciones actuales. Lo que lleva a dos consecuencias claras: o la marginalidad (en Italia apenas se publica poesa, dice Muzzioli) y el discurso del otro; o bien la autopromocin, en el sentido de mantener el pasado como valor (o el valor del pasado). Lo que curiosamente implicara una devaluacin de la Teora (como ocurre en G. Steiner) puesto que se supone que el texto clsico es autotransparente. 3. Pero en este Political turn actual no se tratara precisamente de conservar el pasado conservado sino de reinterpretar ese pasado y sobre todo de reinterpretar el presente como historia. Es el hecho que Muzzioli denomina Cmo vuelve la historia, frente al lbil modelo ahistrico de lo que fue la posmodernidad. La pregunta histrica retorna a travs de formulaciones tan indubitables como qu es la mujer en tanto que hecho histrico, cul es la relacin entre universalismo y relativismo en los Estudios Culturales, qu significa la emergencia de los nuevos nacionalismos, etc. Muzzioli analiza en este sentido el neohistoricismo de los americanos Stephen Greenblat y Louis Montrose, desde la perspectiva de contexto y poder. Por una parte una potica de la historia, pero a la vez una influencia mayor de Fou183
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cault que de Derrida. En el sentido de las Representaciones foucaultianas: qu subversin puede haber de cualquier sistema, si sta est provocada por el propio sistema? Montrose analiza la relacin entre potica y poltica en el Renacimiento, mientras que Greenblat utiliza la correlacin de discursos, desde Bali a la Doa Marina de Corts, dando importancia sobre todo a la teora de la ancdota, al pequeo detalle narrativo. Pero el anlisis de Muzzioli se centra sobre todo en Gran Bretaa donde, bajo la influencia de Raymond Williams, se estableci el materialismo cultural como base de los Estudios Culturales. Muzzioli analiza por ejemplo la obra de Jonathan Dellimore acerca de la cultura homosexual, o la de Catherine Belsey (Desire, 1994), un texto en el que lo importante es (dentro del paradigma de la aniquilacin de las diferencias entre alta y baja cultura) la recuperacin de la novela rosa, e incluso la legitimacin del xito de Lo que el viento se llev. En consecuencia el descentramiento althusseriano actuara no slo en la escritura interrogativa, sino igualmente en la escritura de masas. Brannigan sera el representante del eclecticismo por excelencia, mientra que el ms radicalmente marxista Jackson compara a los culturalistas con los jvenes hegelianos a los que criticaban Marx y Engels: slo tienen la revolucin o la emancipacin en la cabeza. Pero los Estudios Culturales sobre la realidad contempornea estn bsicamente encabezados en Gran Bretaa por un duro como Stuart Hall, que ya analiz los movimientos contraculturales en la juventud americana de los sesenta, y que procura siempre utilizar el trmino de Articulacin (tan criticado a veces, por otra parte) de la cultura con el resto de las realidades vitales. Para ello Hall sigue basndose en los nombres claves de Gramsci, Volsonivov o Bachtin, lo que, en contrapartida, parecera obligarle a mantener todava respeto por el Gran Arte y las estructuras de la cultura occidental. Algo a lo que se opondran los ms simblicamente marginados de origen, como el australiano Tony Bennet, o el investigador americano de origen palestino Edward Said (con una amplia panoplia de estudios literarios), que se considera vctima de las vctimas, pero que prefiere hablar de una afiliacin a la lucha, en vez de hablar de una filiacin, lo que supondra un genetismo demasiado directo. Por supuesto el nombre de Said es hoy fundamental en este tipo de anlisis, como lo son tambin Homi Bhabha, que prefiere hablar de negociacin (in/between) entre las diversas culturas, en vez de hablar de negacin sin ms, algo que asumira/criticara Ania Loomba, pues la imposicin occidental es obviamente hegemnica. Hemos dejado para el final al ya citado italianista americano Gregory Lucente (a quien Muzzioli dedica el libro, junto a su
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maestro Ignazio Ambrogio)1 porque ha sido el ms acervo crtico de un marxismo literario o cultural refugiado slo en la Universidad, una izquierda acadmica. De ah quizs las polmicas de Lucente con una figura como Jameson: por qu, se pregunta Lucente, Jameson eligi a un ilustrado como Adorno, en vez de a un marxista mucho ms autntico como Walter Benjamin? Ah radicara lgicamente, para Muzzioli tambin, todo el quid de la cuestin: el salto mortal que dio Jameson desde la nocin de inconsciente poltico, defendida por l a principios de los aos 80, hasta su posterior defensa totalizante (aunque contradictoria) de la Posmodernidad. Adorno sera para Jameson el verdadero paso hacia lo posmoderno, el dialctico de los 90 (y eso resulta intolerable tanto para Lucente como para Muzzioli). 4. Con la simpata de Lucente hacia la consciencia feminista de la explotacin, entramos en el apartado dedicado a Diferencia de gneros. Muzzioli analiza sobre todo las propuestas de Hlne Cixous, de Rosi Braidotti, de G. Ch. Spivak (muy ampliamente) y de Julia Kristeva, entre otras. Como este asunto es ms conocido lo tratar con mayor brevedad. El esquema que se desprende de los planteamientos de Muzzioli es cuando menos sugestivo. Siguiendo a la filsofa Braidotti el planteamiento sera ms o menos ste: ya que todo el Logos es falocntrico, un Logos (una Teora en sentido estricto) femenino resultara imposible. Entonces (segn Braidotti y Spivak) habra que utilizar otros valores que no fueran los de la Razn objetiva y la abstraccin falocntrica propia de la Teora (masculina). As los valores alternativos de la presencia del yo, del cuerpo, de la sensibilidad, de la poesa y de lo bello (curiosamente: los signos que el espejo masculino ha otorgado siempre a la mujer); incluida especialmente en H. Cixous la cuestin de lo mstico laico, o sea, el deseo corporal fundindose en el alma, como en Santa Teresa o en San Juan de la Cruz. Esa membrana mstica, permeable entre el cuerpo y el espritu, sera tambin lo que habra permitido a Julia Kristeva recuperar el psicoanlisis y los semanlisis de su poca de Tel Quel. Es decir, la confrontacin entre lo semitico (dislocador del lenguaje: el lavado potico o narrativo del significante) vs. el orden simblico del discur1 La reciente muerte de Ambrogio ha afectado mucho a Muzzioli, incluso a otros que no lo conocamos personalmente. En 1975, sin embargo, invit al profesor Antonio Snchez Trigueros, de la Universidad de Granada, a que tradujera el libro de Ambrogio Ideologas y tcnicas literarias. Una magnfica traduccin que se public en la Coleccin Manifiesto, que entonces yo diriga para la editorial Akal de Madrid.

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so social opresivo, aunque ahora esa recuperacin se haga desde una perspectiva mucho ms humanista o moralizante. 5. Mantener el valor del pasado literario frente a la razn funcionalista y los niveles actuales de aculturacin sera la tarea de G. Steiner, este s un mstico hasta el extremo de s mismo, como lo prueba su autobiografa Errata. Un mstico eglatra sin confines. El rechazo de Steiner a la Teora provendra de su imagen de la obra clsica como cuasi creacin divina, algo ante lo que la crtica devendra intil. El crtico acaso sera un acompaante corts y sensible, ante la autoevidencia histrica, decimos, de la Gran Obra. Harold Bloom seguira manteniendo la jerarqua y el elitismo que rodean al genio (y quizs a l mismo: el lector genial). Siguiendo a Vico, Bloom establecera una especie de decadencia: edad aristocrtica, democrtica y catica (la actual: como se ve fcilmente es la misma cuestin de Comte edad teolgica, filosfica y cientfica slo que al revs). Pero afortunadamente estamos volviendo a la edad teocrtica primera y eso (como indicbamos al principio) cancelara cualquier literatura y cualquier canon literario. Antimarxista y antipoltico (qu significara eso?) Bloom suea sin embargo con Freud como si fuera Jahv. Y su Canon famoso no es ms que el pathos de la preferencia personal. De ah la angustia del escritor ante las influencias y quiz su preferencia personal por la isla desierta con Shakespeare y la Biblia. Por su parte el italiano G. Ferreri, tras salvar al Dante, habla siempre de la condicin pstuma de la literatura y de la necesidad de abandonarla, incluido el neotradicionalismo filolgico. Los planteamientos hermenuticos que a continuacin analiza Muzzioli son asimismo bastante conocidos: la conservacin del sentido en Gadamer, la idealidad comunicativa de Habermas, las dislocaciones en torno al surrealismo de Peter Brger, etc. Un crtico marxista como Romano Luperini introducira el materialismo dentro de ese mbito de valores hermenuticos, mientras que Guido Guiglelmi volvera a preguntarse sobre el valor intrnseco de las vanguardias, en dilogo con todos los autores que acabamos de citar. Para concluir con los italianos, Muzzioli seala cmo Vattimo habra secularizado a la literatura y la filosofa para envolverlas luego en una especie de aura religiosa, mientras que Ceserani hara hincapi en la historiografa y Raimondi en una hermenutica de largo alcance en la comprehensin del texto, englobando a Benjamin y Bachtin. 6. El apartado que Muzzioli dedica a Ideologa y contradicciones me resulta ms complejo de analizar, no slo porque ah tiene la delicadeza
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de citarme, sino porque ahora s que todo depende de la ambigedad mxima con que se establecen los trminos de ideologa (en cualquier sentido) y de lo que se entienda por contradicciones reales y contradicciones en el discurso. Althusser, Balibar, T. V. Dijk, Zizek y algunos otros nombres aparecen en la introduccin a este captulo. Dir slo que Muzzioli, que tiene una indudable simpata por Eagleton, sealar luego que el libro de Eagleton, Ideologa. Una introduccin, resuelve casi todos los problemas al respecto (cosa que dudo mucho por mi parte). El anlisis de la de-construccin vs. la ideologa es sin embargo esclarecedor. Muzzioli introduce ah a Geoffrey Hartman, J. Hillis Miller y, por supuesto, a Paul de Man. Y dos trminos bsicos: por un lado para qu escribir crtica y por otro lado la visin del Texto como totalidad. Son dos cuestiones de fondo con las que se enfrenta el libro continuamente. Tambin lo sublime aparece aqu por primera vez y da la impresin de que a Muzzioli ese trmino no le desagrada. Quiz por razones estticas, quiz porque supondra lo no alcanzable por el mercado? Su estudio de P. Bourdieu es muy valioso, aunque de cal y arena (y echo de menos la referencia a La ontologa poltica de Heidegger, un texto bsico en Bourdieu), pero Muzzioli analiza con precisin las contradicciones inscritas en la nocin de campo literario autnomo (tal como lo establece Bourdieu centrndose sobre todo en Flaubert) y desde luego resalta con fuerza las nociones de habitus y de distincin, claves, como se sabe, en los planteamientos del socilogo francs. Mientras que el anlisis de Eagleton rebosa complicidad, como esbozbamos, incluso acentuando otra vez la nocin de lo sublime, las actuaciones ltimas de los posmodernos clsicos son diseccionadas por Muzzioli con precisin pero quiz no sin un punto de irona. As el ltimo Derrida prximo? a Marx, a Jameson y a Eagleton (pero tambin a H. Cixous, en una obra teatral conjunta) es delineado a travs de la imagen del fantasma o del espectro y de las ambivalencias de sus ltimas tendencias hacia la creatividad literaria. Del mismo modo se analiza el inesperado lugar final de Lyotard, defendiendo causas que a Muzzioli no le desagradan, aunque Muzzioli no pueda olvidarse del pasado de Lyotard. Esas causas buenas seran quizs la defensa por parte de Lyotard del conflicto en lugar del plido dialoguismo de Habermas; su defensa del deseo en la literatura (el deseo que de hecho se llamara vanguardia) y de lo sublime kantiano (otra vez!: pg. 114), o sea, la relacin esttico/ anesttico, casi como en Eagleton. Pero tambin aparece el Lyotard distorsionado que habla de la fuerza de trabajo de la parturienta, y su visin ingenua de la energa libidinal y de la infancia, etc. Baudrillard es visto sobre todo a travs de su insistencia ltima en la estetizacin prctica, mientras que en Jameson ms que de un
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inconsciente poltico debera quizs hablarse de un inconsciente histrico. Y este es un reproche muy fuerte que hace Muzzioli. Pues, en efecto, ello indicara el verdadero fiasco que Muzzioli encuentra en Jameson. Yo dira que le reprocha haberse convertido prcticamente en un Dilthey, un totalizador del espritu de la poca, un geist del que nadie podra escapar. Muzzioli seala en estricto que esa totalizacin de lo posmoderno que hace Jameson nos remite de nuevo al problema de la superestructura. Algo as como si Lukcs hubiera sealado que La destruccin de la razn era la nica realidad global de los aos 20-30. As la utilizacin por parte de Jameson del llamado Cuadrado de Greimas supondra el verdadero signo del cierre ideolgico de nuestra poca.. Para Jameson la ideologa significara Inventar (el subrayado es mo: J.C.R.) soluciones imaginarias o formales a contradicciones sociales insolubles. Por eso ah no cabra la crtica o la alternativa sino slo el diagnstico. La totalizacin posmoderna bloqueara cualquier crtica o distanciamiento. Las diferencias con lo moderno no estn nada claras y lo sublime para Jameson es slo lo sublime histrico. Bien es cierto, aade Muzzioli, que frente a la imagen capitalista de que la utopa ya est aqu, realizada en el mercado, Jameson distingue entre ideologa y utopa, en el sentido radical de este ltimo trmino siempre inscrito de algn modo en los discursos. A Muzzioli le gusta ms el nombre de David Harvey, con su libro La condicin de la posmodernidad. Harvey seala, en efecto, que Jameson exagera y que lo que se llama posmodernidad no es ms que una nueva forma de acumulacin del capital, la acumulacin flexible, etc., donde precisamente es posible asentar la propuesta bsica del contrataque de Muzzioli. Linda Hutcheon es trada a colacin quizs porque fue una de las primeras en hablar de la fusin entre Potica y Poltica. Pero las diferencias con Muzzioli son obvias: para Hutcheon el arte posmoderno no puede ser otra cosa que poltico porque necesita inscribirse obligatoriamente en el mercado; en vez de de-construccin ella prefiere hablar de de-doxificacin (o sea, el eclectisismo global) y de reformismo interno en todos los niveles. En el nivel potico se tratara de utilizar las paradojas, el hibridismo de gneros, pero tambin la representacin tradicional: por ejemplo, la novela histrica, no como parodia satrica (que sera su fuerza moderna) sino como pastiche posmoderno enclavado en la irona. Por su parte el holands Douwe Fokkema habra trasladado la alta posmodernidad a los aos 60 (cmo segunda vanguardia?) y la habra diferenciado de la de los aos 80 con una de las definiciones ms curiosas que se han dado nunca: la diferencia entre los escritores que todava admitan el suicidio como probabilidad, frente a la posteCuadernos de Filologa Italiana 2000, n. 7: 177-191

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rior escritura de las superficies, donde cualquier significado polmico estara excluido. Para Todorov, en su humanismo ltimo, la posmodernidad sera slo una charla que circulara por los Campus; mientras que el ensayo/planfeto de Eagleton (que efectivamente tiene bastante gracia) sobre las Ilusiones de la posmodernidad, sealara en sta, sobre todo, su falta de distancia crtica, y aunque se opondra a la alta cultura, carecera de validez poltica alguna, salvo la de mantener el sistema (dira, por mi parte, que Eagleton una vez ms deja transparentar aqu su apoyo a la razn iluminista, algo muy propio del marxismo britnico). Pero la irona va ms all en Eagleton: si la posmodernidad supone el anything goes, el todo vale, el lavarse las manos, entonces, y evidentemente, Poncio Pilatos sera el primer posmoderno. El ataque de Eagleton es mortfero respecto a los dos ejes claves de la posmodernidad: la imagen de la utopa ya realizada en el mercado capitalista y la imagen de lo indecidible en cualquier sentido. 7. A partir de aqu Muzzioli empieza a ofrecer ya sus alternativas concretas de vanguardia literaria (y poltica?). Comienza con la teora de la explosin de Lotman, o sea, la creatividad vanguardista e individual, el sintagma vs. el paradigma o la lengua como sistema, puesto que todos los sistemas seran totalitarios. La explosin valdra tanto en la creacin artstica como en la cientfica, y lo que importa siempre es la libertad vs. el determinismo (demasiados aspectos positivistas y romnticos funcionan aqu, por supuesto). Pero la diferencia entre lengua y mundo es obvia en Lotman. Como seala Muzzioli: Qu Baudrillard podra ensearle a Lotman, despus de la cada de la URSS, que la historia es una ilusin? Ms inters pone Muzzioli en resaltar la figura del profesor de Montreal Wladimir Krysinski, presente, como decamos, en el congreso sobre vanguardia y posmodernidad. Y es lgico: Krysinski propone una teora de las vanguardias no como eventos efmeros ni como mera ostentacin, sino como un fare cognitivo. Una primera vanguardia expresa en los Manifiestos y una segunda vanguardia como escritura teorizante (donde se incluyen los novsimos italianos, los brasileos o Change y Tel Quel). Y sobre todo un sujeto creativo y no sometido a las instituciones (como ocurrira en Althusser y Foucault), un sujeto que sera capaz de escaparse del sistema, de establecer la libertad vs. la masificacin (y Muzzioli se identifica con l: pg 145). Se tratara, pues, de volver a reescribir la vanguardia (en la pg. 147 Muzzioli hace una buena distincin al respecto entre las proposiciones de Krysinski y las de Bachtin). Peter Brger que habra comenzado por intentar historizar la esttica, basndose adems en la alegora de
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Benjamin y el montaje de Brecht, habra vuelto, decamos, al pesimismo de la vanguardia surrealista y a su tica del suicidio (otra nocin recurrente): la intensidad del deseo aumenta la desesperacin, las puertas del sufrimiento. El sujeto estara as oscilando siempre entre ese inconsciente y la capacidad del amor para transformarlo en un yo nuevo. Pero Muzzioli se extiende sobre todo en el anlisis que Brger hace de la relacin entre Bataille y Hegel. Pues, en efecto: la dialctica Amo/Esclavo de Hegel invierte sus trminos en Bataille. Una vez cado el esclavo como signo de la emancipacin humana, slo quedara la soberana del amo o del seor: una autonoma de la voluntad, una superioridad frente a lo til y la necesidad, el gusto por el desafo absoluto, etc. 8. A partir de aqu Muzzioli se introduce ya plenamente en el mundo italiano. Primero Edoardo Sanguineti, el smbolo que no ha cesado nunca en sus intervenciones potico/polticas acerca de las vanguardias. As sus definiciones sobre la situacin del artista actual como un mero trasvase del mercado al museo; as la doble pregunta ante la obra: no slo qu es lo que dice exactamente esto? sino qu es lo que quiere hacerme? La necesidad de reestructurar las razones de la vanguardia, jugando entre la sublimacin y la desublimacin, o bien renovar el sentido antropolgico de la vieja fusin del surrealismo con la utopa poltica (cambiar la vida, cambiar el mundo), plantendose la alternativa literaria como un realismo alegrico. Ms cerca de la fuerza dbil mesinica de Benjamin que de la negatividad de Adorno, Sanguineti restablecera el aura de la obra en tanto que aura tecnolgica (de ah su apoyo al curioso Manifiesto anti-libro). La vanguardia como antagonismo vuelve a ser clave en la obra de Muzzioli. Por eso reivindica el no menos curioso tecnologismo de Renato Barilli y las tres etapas de la ya citada estructura de la vanguardia, segn Fausto Curi. O sea, la etapa preFreud (Rimbaud), la etapa con Freud (Breton) y la etapa pos-Freud (Sanguineti). Por su parte Roberto Di Marco, habra sealado en el 86 la muerte de la literatura, el hecho de que la literatura simplemente ya no existe (Oltre la Letteratura). Sin embargo al hacerse cargo, junto con Bettini, de la antologa potica La terza ondata (1993), Di Marco vuelve a plantearse una vanguardia radicalizada y politizada en tanto que crtica alegrica de la Economa Poltica. Hasta prolongar finalmente los planteamientos de Sanguineti: hacer de las vanguardias un arte de la calle en vez de un arte de museo. Tras analizar la obra de todos los componentes del grupo de los Quaderni di critica, sealar la importancia de la retrica (en contra de la tradicin de Croce) y analizar (nada menos!) la obra de Iser, Schmidt, Genette,
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Ricoeur, Jonathan Culler, Rorty, Eco, etc., Muzzioli nos lleva al final, o sea, al principio de este libro. Todo su minucioso y preciso recorrido no ha sido para Muzzioli una mera acumulacin descriptiva de nombres y de tendencias (como quiz pueda parecer por el esquema obligado que hago). Muy al contrario: ese recorrido le ha servido para establecer las bases del paso, anunciado al principio, desde la resistencia al contrataque. Y para insistir en los tres ncleos claves que sostendran la escritura alternativa. Como indicbamos, la alegora de Benjamin, lo grotesco de Bachtin y el distanciamiento de Brecht (al que incluso se ha acercado el ltimo Jameson). Tras una larga discusin con el francs Compagnon y con el americano Culler, Muzzioli nos invita a discutir con el texto desde la perspectiva de un materialismo abierto que sirva a la vez como crtica de la teora (en el sentido de que sta intente evitar una teora de la crisis, de las contradicciones). En el fondo podramos decir, por nuestra parte, que el autntico humus, el invisible inconsciente hegemnico que la ideologa burguesa habra establecido desde el XVIII hasta hoy, no ha variado, de hecho, en sus races profundas; pese a todas las sinuosidades de superficie que Muzzioli nos ha mostrado en la lectura de estas teoras literarias contemporneas. Pero eso no implica ninguna parlisis de lucha, sino, muy al contrario, la percepcin de las brechas y las fisuras desde las que es posible iniciar o continuar la lucha. Aunque las dificultades sean siempre mltiples, a nivel colectivo y sobre todo personal. Slo que como seala el propio Muzzioli en la ltima frase del libro: Despus de todo no es el destino oscuro sino instrumentos humanos quienes han producido la contradiccin. Y lo que los hombres hacen, tambin los hombres lo pueden transformar en la historia. De ah, al menos como comienzo, la necesidad de una Potica poltica, de una alternativa literaria y de una lectura crtica de la Teora. Frente a la estrategia de la araa, de nuevo la strategia del risveglio.

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