ETNOHISTORIA

EL POBLAMIENTO PRIMITIVO DE AMRICA La opinin generalizada de los antroplogos actuales es que el hombre Paleoamericano no es ni autctono ni originario de este continente. Desde la primera poblacin humana, entonces, ya fue la nuestra una tierra de inmigrantes. Los autores no estn de acuerdo en la datacin cronolgica de esta penetracin humana en Amrica. Algunos hablan de 30.000 y otros de 15000 aos a.C., posiblemente durante la ltima glaciacin. Los hallazgos arqueolgicos demuestran, casi con certeza, que 10000 aos a.C. Amrica ya estaba poblada por cazadores especializados o superiores. En cuanto al origen tnico del hombre americano, se han establecido dos escuelas contrapuestas. La llamada "escuela Americana" liderada por Alex Hrdlicka (1925), basndose en la homogeneidad racial del hombre americano, postula la existencia de sucesivas oleadas migratorias en los perodos inter-glaciales que, a partir de 30000 aos a.C., habran estado penetrando a este continente a travs del Estrecho de Bering (convertido entonces en puente entre Amrica y Asia). Los cientficos adscriptos a esta Escuela reconocen que las variaciones en la tipologa tnica de los antiguos hombres americanos seran consecuencias de la adaptacin a nichos y hbitat ecolgicos nuevos. El ser humano de Amrica tendra entonces un homotipo mongoloide, sera originario del Asia y habra llegado solamente por el Estrecho de Bering. La cultura de estos primigenios migrantes habra sido de carcter inferior y semejante y slo despus de su llegada al llamado Nuevo Continente se habran diferenciado. Paul Rivet, fundador del Museo del Hombre de Pars, fue el lder de la llamada "Escuela Europea" o "de las Corrientes Interocenicas". Public en Montreal (1943) su teora, basndose en la heterogeneidad o pluralidad racial de los antiguos americanos. stos habran llegado al continente no solamente por el Estrecho de Bering, sino por los ocanos, que no constituiran vallas, sino rutas abiertas a la migracin. Supuso que el arribo de cada corriente se realiz por caminos diferentes, trayendo una variedad racial distinta y siendo portadora, cada una de ellas, de culturas con peculiaridades diversas. LAS CORRIENTE MIGRATORIAS Siguiendo la idea de Rivet, varios antroplogos hablan de sucesivas corrientes migratorias que habran dado origen al poblamiento primitivo de Amrica. As podemos presentar, en un cuadro esquemtico, algunos de los orgenes posibles: 1. Fuguidos: Se trata de los habitantes primigenios del Sur de Amrica (Tierra del Fuego y Patagonia). Procederan de Tasmania y habran llegado al continente atravesando, segn teoras, un corredor de tierra que una el sur de Australia con la isla de Tasmania, la Antrtida, la Tierra del Fuego y el Cono Sur. Esto, teniendo en cuenta que la Antrtida presentaba condiciones climticas mucho ms favorables en las pocas interglaciales que en la actualidad. 2. Pmpidos: se habran afincado originariamente en las grandes llanuras de Norte y Sudamrica. Su origen geogrfico los ubica entre las poblaciones australianas y habran llegado tambin por va terrestre. Se supone que sus descendientes ms conocidos seran los llamados pieles rojas o plnidos de Norte Amrica y los llamados pampas en Amrica del Sur. 3. Lguidos: Se habran ubicado en la regin geogrfica conocida como el escudo oriental de Brasil, concretamente en Lagoa Santa. Seran originarios de la Melanesia y habran llegado al continente por va terrestre. 4. Amaznicos: Se concentraron originalmente en las cuencas de los grandes ros americanos:el Amazonas y el Orinoco. Se cree que habran llegado por va martima. Sus descendientes ms conocidos seran los jbaros y guaran. 5. ndidos: procedan del Pacfico Occidental. Se ubicaron en Mxico y en toda la franja de la cordillera de los Andes. De estos grupos habran provenido los mayas, aztecas e incas. 6. Otros grupos poblacionales habran sido los stmicos que se ubicaron en el istmo centroamericano; los colmbidos, que se asentaron en el noreste de Amrica del Norte; los esquimales, cuyo hbitat se circunscribi a la zona circumpolar. La corriente migratoria de los Amaznicos (Proto-Malayos o Proto Indonesios) es una de las que ms nos interesa, pues del mestizaje de stos con los espaoles, se origin la gran mayora del pueblo paraguayo. Los Proto Malayos o Proto-Indonesios mongoloides son, posiblemente, procedentes del Sureste asitico, Malasia e Indonesia. En Amrica del Sur, se los llama Amaznicos o Braslidos. Su hbitat general estaba en la Cuenca del Amazonas y se extendi por todo el Brasil, el este de Bolivia, Paraguay, Argentina , la selva peruana y ecuatoriana, Colombia y Venezuela. La Dra. Branislava Susnik les asigna un gran dinamismo migratorio (ethos del aguat) y un impulso guerrero que les permiti empujar a los lguidos y pmpidos hacia zonas marginales desrticas y de escasos recursos. Al agotarse la tierra, necesitaban trasmigrar y disgregarse en innumerables fracciones, buscando siempre tierra virgen para su incipiente horticultura. En el transcurso de los tiempos se diferenciaron (o tal vez traan ya elementos diferenciales de sus lugares de origen) constituyndose en grandes conjuntos lingsticos, tnicos y socio-culturales por los cuales se los clasific en tres familias: Arawak, Karibe y Tup-Guarani.

Hacia el 2000 a. de C. se haba producido una catstrofe natural en esa zona del continente americano, que se conoce a partir de estudios realizados recientemente con motivo de la explotacin de la selva amaznica. Dichos estudios sealan la existencia de un dramtico cambio ecolgico en la regin al sur del ro Amazonas, que dio como resultado la invasin de la ecologa de sabana aniquilando prcticamente a la selva tropical. Estas alteraciones obligaron a los pueblos de cultura neoltica a salir a la bsqueda de nuevas tierras que fueran aptas para su tradicional pauta cultural: el cultivo y la caza. Fueron numerosos los pueblos del mbito original amaznico que iniciaron grandes migraciones, especialmente los pueblos pertenecientes a dos grandes familias lingsticas: Arawak y Tup-Guarani. A la llegada de los espaoles, segn la Dra. Susnik (1982-83), los antiguos Tup-Guaran tenan sus lmites bien definidos por accidentes naturales. Estos territorios, que albergaban verdaderas naciones, se llamaban gura. El ms conocido era el de los Kario, que abarcaba la costa atlntica desde el norte de la Laguna de los Patos hasta la actual ciudad de Curitiba. Propiamente Kario era el gura donde estaba la actual ciudad de Asuncin, abarcando el espacio entre el ro Manduvir y el Tebicuary, cuyo lmite occidental era el ro Paraguay. El gura de los Tobat, entre el ro Manduvir y el Jeju, era el paso de migraciones guaran a contrafuertes andinos, segn las fuentes espaolas. Otro gura eran los de los Guarambar, los Ital, los Yga. La otra corriente migratoria prehistrica que pobl Amrica, y resulta interesante desde el punto de vista del rastreo del origen de los proto pobladores de la Regin Occidental o Chaco del Paraguay, es la de los Pmpidos que haban llegado desde las llanuras del sur del continente, empujados por sus necesidades de caza y recoleccin, y seran los actuales pobladores del Chaco llegando posiblemente hasta el lago Ypacara. Son grupos que se diferenciaron siempre cultural, lingstica y racionalmente de los Amaznicos y que vivieron en constante enfrentamiento guerrero con stos. CLASIFICACIN DE LOS POBLADORES INDGENAS ACTUALES DEL PARAGUAY Existen varios criterios para clasificar a las etnias indgenas. Se aplican criterios raciales, haciendo uso de los caracteres anatmicos de las personas; o se recurre a las teoras migratorias de poblamiento; al criterio de los mdulos de subsistencia; o bien al criterio lingstico. Por tratarse quizs del criterio ms clsico y difundido en el Paraguay, se les clasific en familias lingsticas, siguiendo lo que el eminente antroplogo Miguel Chase Sardi, recientemente desaparecido, menciona en su obra " Los indios del Paraguay" (editada conjuntamente con la Dra. Branislava Ssnik, en 1995). As encontramos que los Indgenas del Paraguay pueden clasificarse en cinco familias lingsticas: Guaran, Zamuco, Maskoy, Mataco y Guaycuru. Pertenecen a la familia Guaran las etnias Mbya, Pai Tavytera, Ava Guaran, Ach, Guaran andva y Guaran Occidentales; los Zamucos estn representados por las etnias Ayoreo e Ishir; los Mataco por los Nivacl, Mak y Manjui; los Maskoy por las etnias Enlhet, Toba, Angait, Sanapan y Guan y los Guaycur, representados por la etnia Qom-lik.

DESPOJOS DE TIERRAS INDGENAS HASTA HOY El despojo de los territorios indgenas sigui con la venta de tierras del Estado despus de la Guerra de Triple Alianza. Las supuestas tierras fiscales del Estado Paraguayo que eran territorios de los nativos fueron vendidas junto con las comunidades indgenas a dentro. Como ejemplo en el Chaco: se vendi ms que 5 millones de hectreas a Carlos Casado y ms que 2.600.000 hectreas a la Industrial Paraguaya, a Obraje Barthe 1.900.000 hectreas, y a Industrial Matte Larangeira 800.000 hectreas en la Regin Oriental. Como cuenta Carlos Pastore hasta fines del siglo XIX el Estado Paraguayo vendi ms que 15 millones de hectreas de territorio tradicional de los Guaran en la Regin Oriental (Pastore, 1972: 225). Los despojos continan a causa de la modernizacin con las construcciones de las binacionales de Itaipu y Yasyreta . Con la ley 752/79 se expropi 165.000 hectreas que de hecho eran tierras tradicionales de los Ava Guaran. El Estado Paraguayo, sin ninguna consulta, desaloj 36 comunidades indgenas , es decir 534 familias (indgenas) Ava Guaran que fueros sacados de sus territorios tradicionales, por ms que Paraguay en 1968 haba ratificado convenio 107 con la ley 63/68 que dice claramente en el Artculo 12. 1. No deber trasladarse a las poblaciones en cuestin de sus territorios habituales sin su libre consentimiento, salvo por razones previstas por la legislacin nacional relativa a la seguridad nacional, al desarrollo econmico del pas o a la salud de dichas poblaciones. 2. Cuando en esos casos fuere necesario tal traslado a ttulo excepcional, los interesados debern recibir tierras de calidad por lo menos igual a la de las que ocupaban anteriormente y que les permitan subvenir a sus necesidades y garantizar su desarrollo futuro. Cuando existan posibilidades de que obtengan otra ocupacin y los interesados prefieren recibir una compensacin en dinero o en especie, se les deber conceder dicha compensacin, observndose las garantas apropiadas. 3. Se deber indemnizar totalmente a las personas as trasladadas por cualquier prdida o dao que hayan sufrido como consecuencia de su desplazamiento. El estado paraguayo no se preocup por las comunidades

indgenas afectadas por elembalse, les desaloj sin ninguna indemnizacin y hasta hoy en da no solamente no hizo resarcimiento alguno a dichas comunidades pero sigue ilegalmente ocupando sus territorios. Hoy en Paraguay existen leyes que garantizan las tierras indgenas, como la Ley 904/81 que en su artculo 1 dice Esta Ley tiene por objeto la preservacin social y cultural de las comunidades indgenas, la defensa de su patrimonio y sus tradiciones, el mejoramiento de sus condiciones econmicas, su efectiva participacin en el proceso de desarrollo nacional y su acceso a un rgimen jurdico que les garantice la propiedad de la tierra y otros recursos productivos en igualdad de derechos con los dems ciudadanos. Las tierras indgenas son declaradas propiedad comunitaria por la Constitucin Nacional donde el Estado debe proveer las tierra gratuitamente:Los pueblos indgenas tienen derecho a la propiedad comunitaria de la tierra, en extensin y calidad suficientes para la conservacin y el desarrollo de sus formas peculiares de vida. El Estado les proveer gratuitamente de estas tierras, las cuales sern inembargables, indivisibles, intransferibles, imprescriptibles, no susceptibles de garantizar obligaciones contractuales ni de ser arrendadas; asimismo, estarn exentas de tributo, (CN cap.V, 64). Por ms que Paraguay cuente con estas leyes, casi la mitad de las comunidades indgenas hoy no poseen tierra propia (Censo, 2002). Hay tambin comunidades indgenas que por ms que cuentan con tierra propia titulada en nombre del INDI, como son los casos de las comucomunidades de Itakyry del Departamento de Alto Paran o la comunidad Makutinga de Itapa, son amenazadas con el despojo de sus territorios por parte de los sojeros con la complicidad de algunas autoridades del Poder Judicial. CIUDADANO PARAGUAYO El ttulociudadano paraguayo, concedido por un Gobierno que haba despojado a los pueblos indgenas de sus tierras, no tiene ninguna validez para un indgena: el defensor de esta libertad civil les negaba la tenencia de tierras y con eso les quitaba el derecho de ser plenamente indgena, pues un indgena no puede vivir sin tierra, ella es generadora de su identidad y cultura. Cinco siglos de lucha por la tierra de los pueblos indgenas an no han sido suficientes para abrir los ojos a los Gobiernos de turno sobre los derechos ms fundamentales: la devolucin de las tierras ancestrales a los pocos dueos originarios que han sobrevivido este calvario, los que hoy forman nada ms que 2% de la poblacin nacional. El va crucis de los pueblos indgena en su lucha por tierra no ha mejorado en estos dos siglos de Independencia, ms bien lo contrario. Por tanto, no hay motivo para ellos a celebrar el Bicentenario que no les trajo ninguna independencia. Sin embargo, los que lo celebramos, conociendo esta situacin, nos sentimos profundamente interpelados/as y desafiados/as a comprometernos seriamente con esta lucha existencial. Finalmente, animamos a las comunidades y organizaciones indgenas a continuar con su gran sueo de independencia y autodeterminacin, es un derecho, y de ello depende el presente y el futuro de los diferentes pueblos y naciones indgenas presentes hoy en el Paraguay.

GRUPO N 1

Quines son los indgenas?

Es una pregunta inquietante que, a medida que ahondamos en ella, multiplica sus aristas, convirtindose en un tema nacional e internacional de la mayor importancia. La existencia de pueblos indgenas sobrevivientes despus de ms de quinientos aos de contacto con los blancos, es ya de por s un hecho sociolgico relevante. Por qu no han desaparecido despus de tanta persecucin, desprecio, marginacin y sufrimiento? Por qu lograron sobrevivir a pesar de habrseles arrebatado sus tierras, sus bienes culturales, religiosos y sociales? Por qu resisten an hoy ante la avalancha de la globalizacin y de la homogeneizacin cultural que parece arrastrar a cada pueblo hacia una supuesta cultura universal? El fantasma de la globalizacin cultural ha desencadenado a nivel mundial la reaccin de intelectuales, filsofos y pensadores, porque est en peligro la originalidad de las diferentes culturas y sistemas de pensamiento. Las culturas se sienten amenazadas y buscan una manera de redefinir sus contenidos, de acuerdo a las pautas de cada nacin, aferrndose a lo propio, lo genuino, lo aglutinante de un pueblo. Se trata de ahondar las races en la identidad y en la historia de cada pueblo para buscar el mejor camino de vivir en el tercer milenio, fortaleciendo la identidad colectiva de cada pueblo y buscando los canales culturales para dar y recibir en un paciente proceso de dilogo intercultural orientado a respetar las diferencias, enriqueciendo as el patrimonio universal de la humanidad. En Paraguay existe un gran desconocimiento de los diecisiete diferentes pueblos indgenas esparcidos en aproximadamente 400 asentamientos del territorio nacional. Lamentablemente, en muchos sectores de la sociedad nacional, la existencia de pueblos indgenas es considerada una vergenza y un atraso. El origen de semejante posicin hay que buscarlo en los prejuicios atvicos y en la ideologa racista que se fueron moldeando a lo largo de los siglos desde el tiempo de la Conquista. En todo este tiempo se ha intentado borrar del mapa a esos pueblos, se ha intentado deculturizarlos y asimilarlos a la cultura nacional para que se transformen y sean como los dems ciudadanos. Se ha puesto en marcha un autntico proceso de etnocidio que afortunadamente no ha conseguido el objetivo deseado, porque los pueblos indgenas estn todava presentes en el Paraguay: viven, luchan, resisten y, por sobre todo, emergen en la vida nacional con sus peculiaridades, aportando un sinfn de valores que pueden oxigenar a nuestra sociedad, a veces desorientada y sin rumbo. El Paraguay no puede ni debe prescindir de sus pueblos indgenas. Antes bien, debe crear ms espacios culturales y territoriales para promover su presencia en la sociedad nacional y proyectar un Paraguay moderno que se base en la multietnicidad y la multiculturalidad. La misma Constitucin Nacional de 1992 reconoce la existencia de los pueblos indgenas como pueblos anteriores a la formacin del Estado paraguayo en 1811.El Paraguay no puede ni debe prescindir de sus pueblos indgenas. Antes bien, debe crear ms espacios culturales y territoriales para promover su presencia en la sociedad nacional y proyectar un Paraguay moderno que se base en la multietnicidad y la multiculturalidad. La misma Constitucin Nacional de 1992 reconoce la existencia de los pueblos indgenas como pueblos anteriores a la formacin del Estado paraguayo en 1811. El Presidente Don Carlos Antonio Lpez, al confiscar en 1848 las tierras y los bienes indgenas, estableci inicuas asimetras sociales que postraron a esos pueblos y les impidieron reivindicar sus derechos territoriales sobre sus tierras ancestrales. Ms all del importante apoyo, aunque a veces paternalista, brindado a los indgenas por las misiones religiosas de diferentes denominaciones en los tiempos modernos a partir de fines del siglo XIX, recin en la segunda mitad del siglo XX se cre en Paraguay un movimiento indigenista y antropolgico capaz de bregar para que las leyes tengan en cuenta los derechos territoriales de los pueblos indgenas. Como feliz resultado de ese proceso se lleg a la promulgacin de la Ley 904/81, Estatuto de las Comunidades Indgenas, que permite a stas exigir legalmente la devolucin de parte de su territorio tradicional para reproducir sus sistemas tradicionales de vida y su cultura. En 1992, tras un trabajo capilar en todas las comunidades indgenas del pas, se lleg a incorporar en la nueva Constitucin Nacional un captulo sobre los Pueblos Indgenas. Se trata del Captulo V, constituido por seis artculos, que representa una conquista en materia indigenista a nivel continental. Lastimosamente, despus de casi diez aos de vigencia de la Constitucin constatamos que esos principios estn lejos de ser aplicados en nuestro pas. Sin embargo, los pueblos indgenas resisten y viven. Una seal muy prometedora son las nuevas organizaciones indgenas que se estn formando en los ltimos aos. Los indgenas dan seales de querer ser los dueos de su propio destino y tener un peso poltico propio probablemente independiente de los partidos tradicionales, sin intermediarios culturales polticos, y apuntando directamente a un poder indgena que defienda sus derechos. Una nota dominante de los pueblos indgenas del Paraguay es la bsqueda de nuevos contenidos culturales. Los rasgos culturales tradicionales descritos en este libro probablemente ni siquiera son conocidos por los miembros jvenes de la etnia. Est en accin una transfiguracin cultural, una apropiacin de elementos pertenecientes a otras culturas con el fin de sobrevivir y fortalecerse culturalmente. As como la diversidad biolgica es fundamental para el equilibrio del planeta, la diversidad cultural es necesaria para las sociedades modernas, pues asegura la continuidad y combate los sntomas de decaimiento de las mismas etnias. Ojal que los paraguayos podamos sentirnos orgullosos/as de tener pueblos indgenas en nuestra patria y que se pueda conocer quines son, ya que son los ms humillados y los ms despreciados por una sociedad que no les valora como garanta de futuro. A pesar de todo, nos sentimos optimistas sobre el futuro de los indgenas del Paraguay. Los instrumentos

internacionales y la misma Constitucin Nacional son sus mejores aliados. Adems, existen personas, instituciones pblicas y privadas y misiones religiosas que representan un rol muy importante en la defensa del territorio y de su sistema tradicional de vida, conforme a los principios de la autodeterminacin y de la autogestin. Los pueblos indgenas del Paraguay todava existen y nos presentan un rostro visible a travs de sus mltiples presencias. Son una riqueza histrica y cultural para nuestro pas y se convierten en un desafo para la sociedad nacional: que reconozca sus derechos ancestrales y se deje cuestionar en sus modelos de vida por los sanos principios sociales, ticos y polticos que desde siempre han caracterizado a esos pueblos. Su relacin con la naturaleza, con el mundo de los espritus, su profunda sabidura de vida, sus conocimientos tradicionales de la medicina y de otros sectores del saber y del practicar humano son un aporte invalorable. Mientras las tecnologas modernas envenenan los cursos hdricos, desgastan y erosionan la tierra, destruyen las selvas, que son los pulmones del planeta, contaminan el aire y empujan a la poblacin a un ritmo de vida consumista y estresante, los pueblos indgenas, silenciosa y fielmente, custodian los bienes perennes de la humanidad los naturales y los espirituales- y son capaces de crear convivencias armnicas y pacficas.

Constitucin de la Repblica del Paraguay en relacin a los derechos de los indgenas.

Captulo V: DE LOS PUEBLOS INDGENAS ART. 62 DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y GRUPOS TNICOS. Esta Constitucin reconoce la existencia de los pueblos indgenas, definidos como grupos de culturas anteriores a la formacin y organizacin del Estado paraguayo. Artculo 63- DE LA IDENTIDAD TNICA Queda reconocido y garantizado el derecho de los pueblos indgenas a preservar y a desarrollar su identidad tnica en el respectivo hbitat. tienen derecho, asimismo, a aplicar libremente sus sistemas de organizacin poltica, social, econmica cultural y religiosa, al igual que la voluntaria sujecin a sus normas consuetudinarias para la regulacin de la convivencia interna, siempre que ellas no atenten contra los derechos fundamentales establecidos en esta Constitucin. En los conflictos jurisdiccionales se tendr en cuenta el derecho consuetudinario indgena. Artculo 64 DE LA PROPIEDAD COMUNITARIA Los pueblos indgenas tienen derecho a la propiedad comunitaria de la tierra, en extensin y calidad suficientes para la conservacin y el desarrollo de sus formas peculiares de vida. El Estado les proveer gratuitamente de estas tierras, las cuales sern inembargables, indivisibles, intransferibles, imprescriptibles, no susceptibles de garantizar obligaciones contractuales ni de ser arrendadas; asimismo, estarn exentas de tributo. Se prohbe la remocin o traslado de su hbitat sin el expreso consentimiento de los mismos. Artculo 65 DEL DERECHO A LA PARTICIPACIN Se garantiza a los pueblos indgenas el derecho a participar en la vida econmica, social, poltica y cultural del pas, de acuerdo con sus usos consuetudinarios, esta Constitucin y las leyes nacionales. Artculo 66- DE LA EDUCACIN Y LA ASISTENCIA El Estado respetar las peculiaridades culturales de los pueblos indgenas, especialmente en lo relativo a la educacin formal. Se atender, adems, a su defensa contra la regresin demogrfica, la depredacin de su hbitat, la contaminacin ambiental, la explotacin econmica y la alineacin cultural. Artculo 67- DE LA EXONERACIN Los miembros de los pueblos indgenas estn exonerados de prestar servicios sociales, civiles o militares, as como de las cargas pblicas que establezca la ley.