INTRODUCCIN Qu es la psicologa? Qu entendemos por terapia o por psicoanlisis?

Cmo saber si es conveniente visitar a un

psicoterapeuta? Antes de responder a estas interrogantes es menester contestar a una mucho ms importante: Realmente podemos beneficiarnos de una serie de sesiones teraputicas? A lo largo de la historia el ensayo y error le ha permitido al hombre constatar que, en efecto, la calidad de vida de un individuo afligido X puede mejorar notoriamente luego de someterse a un tratamiento psicoteraputico; llmese terapia psicolgica, psicoterapia de grupo o psicoanlisis. No obstante, en la actualidad se encuentra el candidato a paciente frente a una amplsima gama de posibles tratamientos, especialistas, diagnsticos y ms de uno de ellos da la impresin de no haber cambiado en los ltimos 100 aos (piense el lector en la clsica imagen del tratado recostado confortablemente sobre un divn con el psicoanalista a su espalda). Pongamos ahora orden en nuestras ideas. Primero es indispensable que el lector conozca la definicin de psicologa y ms adelante el significado Posteriormente debe de saber distinguir entre los distintos tipos terapias psicolgicas, debe de aprender (en principio superficialmente) en qu consiste cada uno y poner en tela de juicio cual es o sera en determinado momento el ms apropiado para someterse a tratamiento. Eleg el tema del psicoanlisis por la simple verdad de que me apasiona el hecho de saber que se puede conocer e interpretar las

profundidades del sub consiente humano. En este trabajo mostrar los resultados de una amplia y exhaustiva investigacin con el nico propsito de demostrar que la terapia psicoanaltica es completamente funcional y beneficiosa. Empecemos pues con esta amplia labor. CAPTULO I : LA CIENCIA DE LA PSICOLOGA 1.1) QUE ES PSICOLOGA La palabra se deriva del griego: yukh (psiqu) que significa alma y logia que quiere decir tratado o estudio. La palabra latina psicologa fue usada por primera vez por el humanista cristiano Marko Marullic en su libro: Psichiologia de ratione animae humanae (psicologa de la naturaleza del alma humana). Existen diferentes definiciones coloquialmente aceptadas para el significado de psicologa unos opinan que es el estudio cientfico de los comportamientos y de los procesos mentales1 otros van ms all y afirman que la psicologa es la disciplina que estudia sobre los procesos mentales de personas y animales2. Pero yo me inclino por una mas prctica y fcil de asimilar: la psicologa es el estudio de porque se hace lo que se hace. 1.2) EL ORIGEN La psicologa siempre formo parte, por as decirlo de la filosofa; fueron varios los pensadores a lo largo de la historia los que se interesaron en comprender que fuerzas movan al hombre a comportarse como lo haca. Aristteles por ejemplo, incluye el estudio
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Papalia (1988) http://definicion.de/psicologia/

del alma como parte de su pensamiento; para el psique se identifica con vida, pues decimos que un ser esta vivo cuando razona, piensa, discierne, y posee movimiento. Luego se traducen los textos de Aristteles y dems filsofos al rabe y posteriormente en la edad media al latn, sintetizndose todos por los estudiosos de la poca; de todas esas sntesis la ms trascendental es la de Sto. Toms de Aquino. As pues fueron muchos los pensadores y filsofos previos a la segunda mitad del siglo XIX. 1.3) ESTRUCTURALISMO: EL INICIO DE UNA CIENCIA EXPERIMENTAL Ya en 1862 Wilhelm Wundt, (considerado unnimemente como el fundador de la psicologa como ciencia experimental) publica su primer libro en el que desarrolla una teora de la percepcin. A Wundt le interesaba hacer : un anlisis del contenido de la mente misma, que tena por objeto la comprensin de las relaciones entre los sucesos fisiolgicos y la experiencia mental consiente3. Para llevar a cabo sus investigaciones Wundt se vali de tcnicas experimentales propias de cualquier ciencia fsica; a diferencia de los filsofos previos a l quienes solo alcanzaban un nivel racional meramente

especulativo. Nace as el estructuralismo. E.B. Titchener fue uno de los principales seguidores y defensores de la corriente estructuralista. Titchener aseguraba que el mtodo experimental ms adecuado que deba emplear la psicologa era la introspeccin; as pues los primeros psiclogos experimentales,

Darley (1990) P. 3

se aislaban en silencio y examinaban sus propias experiencias mentales, se exponan a ciertos estmulos y al final informaban sobre que sensaciones elementales se combinaban para producir dicha experiencia. Ellos sostenan pues, que existe un nmero fijo de emociones bsicas que se forman en la mente a travs de los sentidos y que se han de combinar para crear experiencias mentales mas Los primeros psiclogos experimentales adems

complejas.

experimentaban con individuos; los estimulaban con un leve dolor y despus les pedan que describieran las sensaciones producidas por el estmulo. Sin embargo el mtodo estructuralista introspectivo se habra de de encontrar con mltiples errores. Primero, muchas mentes resultaban inaccesibles (piense el lector en los enfermos mentales o sencillamente en los animales) y segundo, algunas de las operaciones mentales no se reflejaban en la conciencia. 1.4) FUNCIONALISMO: LA RESPUESTA DE E.U. En 1890 surgieron respuestas estilo americano a la escuela estructuralista; con la publicacin de los influyentes Principios de psicologa escritos por William James (1842-1010). James no centraba su estudio en la introspeccin como mtodo para describir el contenido exacto de un pensamiento; si no en la comprensin de las funciones del pensamiento y la percepcin. Como buen Darwinista, afirmaba que la evolucin le haba permitido al ser hombre el desarrollo de una conciencia por medio de los procesos de pensamiento y decisin que ayudaron al gnero humano a sobrevivir. John Dewey (1859-1952) llev el funcionalismo al campo de la educacin en su bsqueda de la

mejor manera de ensear a los nios a solucionar problemas sin ayuda de los dems. Las ideas funcionalistas siguen vigentes hoy en dia, sobre todo en la educacin y en la psicologa industrial. 1.5) EL CONDUCTISMO DE WATSON A principios del siglo XX se dio una revolucin en el campo de la psicologa experimental. Gracias a John Watson (1878-1958), el opinaba que los primeros psiclogos haban centrado sus estudios en algo muy vago, subjetivo e incluso irreal: la mente. Segn Watson, la nica forma de que la psicologa se convirtiera en una verdadera ciencia, era que los estudiosos y practicantes se concentraran mejor en un tema ms definido y tangible que pudiera ser directamente observado por ellos. Entonces, el verdadero objeto de la psicologa deba ser el estudio de la conducta. Todos podemos observar a un sujeto X y concordar en que su conducta fue de esta o aquella forma, lo que hay que averiguar es cuales fueron los factores que la determinaron Qu estmulo produce cierta respuesta observable? Qu relaciones entre estmulo y respuesta cambian con la experiencia? 4 De este modo, pensaba Watson, era posible estudiar la conducta de animales, bebs y dementes, lo que resultaba imposible con sus mentes. Durante un cierto tiempo las ideas de Watson fueron bastante influyentes, no tanto por su lgica sino ms bien por la gran expansin de la investigacin psicolgica alentada por el conductismo; sin mencionar el fracaso del mtodo estructuralista introspectivo. De

Darley (1990) p. 5

cualquier modo, es sensato afirmar que al menos hasta 1950 la inmensa mayora de los psiclogos estadounidenses consideraban a la psicologa como la ciencia que estudia a la conducta. La mente, la conciencia y los procesos mentales tendan a ser tanto como era posible- ignorados en la investigacin psicolgica. Los psiclogos de la conducta no intentaban afirmar que la mente no existe o que no es interesante. Simplemente subrayaban la sencillez metodolgica de estudiar el comportamiento observable.5 1.6) LA PSICOLOGIA DE GESTALT Es cierto que la psicologa conductista de Watson era dominante en Norteamrica, empero, surgi un fuerte y vigoroso punto de vista en evidente oposicin a dicha corriente: la psicologa de Gestalt, escuela fundada por Marx Wertheimer (1880-1943). Dos jvenes, Wolfgang khler (1887-1967) y Kurt koffka (1886-1941), ambos alumnos de Wertheimer, llegaron a formar parte importante del movimiento hasta el punto de volverse colegas de su maestro luego de ser objetos de sus primeros experimentos. Los psiclogos de Gestalt objetaban tanto el atomismo de la psicologa conductista como la poca atencin que dicha corriente prestaba a los procesos de percepcin. La psicologa Gestalt estableci ciertos principios de la organizacin de la percepcin; estos, llevaron a sus seguidores a afirmar que los conjuntos psicolgicos complejos no podan ser reducidos a una mera suma de sus partes, y que muchas formas de organizacin psicolgica

Darley (1990) p. 5

en contra de lo que Watson subrayaba-- no haban sido aprendidas, sino que eran innatas.6 Los psiclogos de la Gestalt se destacaron en el campo de las percepciones visuales. Sus demostraciones vvidas y dramticas de los fenmenos Gestalt adquirieron fama entre los psiclogos, he hicieron que muchos de ellos se sintieran atrados hacia los fascinantes y complejos procesos de la percepcin; con el tiempo tambin comenzaron a estudiar los procesos de aprendizaje y memoria. 1.7) EL CONDUCTISMO MODERNO Watson de hecho crea que los procesos mentales existan pero que era necesario incluirlos en teoras que tratasen de explicar la conducta. No obstante, algunos psiclogos experimentales siempre creyeron que el comportamiento deba explicarse segn dichos procesos. El conductismo hace especial nfasis en que existan conexiones entre los estmulos y las respuestas; y algunos de estos estmulos estaban sencillamente relacionados a manera de reflejos. Sin embargo, con muchos estmulos y con cierto tipo de sujetos, el estmulo aplicado se procesaba, se transformaba y se reflexionaba antes de suscitar una respuesta. Esto era un proceso interno que se desarrollaba en el organismo entre la entrada del estmulo y la salida de la respuesta, y esto es lo que conocemos como el pensamiento o los procesos mentales. Como consecuencia de la comprensin de la existencia de estos procesos internos, fue necesario modificar el

Darley (1990) p. 6

sencillo esquema psicolgico de estmulo-respuesta por otro ms complejo y completo: el de estmulo-organismo-respuesta. Es autoevidente que estos procesos internos no son directamente observables; deben ser inferidos, y se infieren de las relaciones que se observan entre estmulos y respuestas. En este sentido la psicologa es como cualquier otra ciencia: debemos construir modelos de las estructuras y procesos no observables que adquieren sentido y validez a partir de nuestras observaciones, a fin de que podamos comprender mejor las estructuras y procesos no observables. Para llevarlo a cabo hay que estar alertas de las observaciones que exigen la elaboracin de un modelo especfico de procesos mentales como medio para interpretarlas correctamente. Entonces, la estructura de la mente, los procesos mentales y el anlisis de la conducta, forman parte de la materia de estudio de la psicologa cientfica. 1.8) LA TEORA PSICOANALTICA Es de vital importancia hablar del origen del psicoanlisis en la elaboracin de un marco histrico de la psicologa ya que fue uno de los acontecimientos ms influyentes en el rumbo que habra de tomar la psicologa en el siglo XX; sin embargo es necesario sealar que en este tema se profundizar ms adelante, siendo que es necesario para la validacin de la hiptesis previamente establecida. El origen del psicoanlisis est inherentemente relacionado con la historia de un hombre: Sigmund Freud (1856-1939) considerado universalmente como el fundador del psicoanlisis. El psicoanlisis nace pues en el ao de 1899 con la publicacin de la obra de Freud: La interpretacin de los sueos, a la que sucedieron Introduccin al

psicoanlisis, Trabajos sobre tcnica psicoanaltica, entre muchas otras. En 1910 se funda la sociedad psicoanaltica internacional, pero hasta finales de la primera guerra mundial fue que se comenz a globalizar el psicoanlisis; muchos fueron los estudiosos que siguieron, despus de Freud, la tarea de dar forma y ampliar la ciencia que el acababa de fundar. 1.9) TIPOS DE PSICOLOGA En primera instancia se divide la psicologa en dos: la psicologa terica y la psicologa teraputica o psicoterapia. La psicologa teraputica se divide a su vez en psicologa de lo profundo y piscologa de la superficie7; la psicologa de lo profundo como se infiere por su nombre- es aquella que alcanza o logra llegar al subconsciente humano. Dentro de la psicologa de la superficie se encuentra la piscologaconsejo. Esta terapia consiste bsicamente en aconsejar al paciente; y este consejo puede nacer desde un simple sentido comn por parte del terapeuta hasta directrices dadas por el luego de haber analizado y valorado el inconsciente del consultante: El psiclogo-consejo es, como su nombre lo indica, un especialista que apoya y facilita una ayuda prctica e inmediata a su consultante. Muy frecuentemente se trata de una autntica direccin de conciencia8 Otra cualidad del consejero-psiclogo es la capacidad de tratar al mismo tiempo a dos personas a la vez (como es el caso de un matrimonio) lo que rara vez podra hacer un psicoanalista.
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Daco (1980) Daco (1980) p. 15

Tambin dentro de ella se encuentra la psicoterapia de grupo, que como su nombre lo indica consiste en una serie de sesiones guiadas por el terapeuta en la que son tratados mltiples pacientes. Esto con el objeto de que casa individuo tome conciencia de su comportamiento social y se d cuenta de los aspectos positivos y negativos de su personalidad. Adems, mediante el psicodrama hace salir a la superficie determinados conflictos internos de las que cada sujeto no tena conciencia. La psicoterapia de grupo tiene como mxima el siguiente principio: toda persona que forma parte de un grupo debe constituir un agente teraputico para cualquier otro elemento del grupo.9 El terapeuta quien debe de contar con una amplia experienciatiene la tarea de seleccionar tanto a los pacientes como la dimensin del grupo, determinar la tcnica a emplearse, fijar la frecuencia y la duracin de las sesiones, as como identificar si a algn paciente se le puede administrar tambin terapia individual. Para que la terapia funcione, es vital que el terapeuta se mantenga neutral sin que deje de transmitir confianza y seguridad a todos y cada uno de los pacientes. Mencionamos anteriormente el psicodrama, este, suele

comenzar con una conversacin entre el paciente y el especialista. El primero describe, por ejemplo, ciertas dificultades que experimenta, respecto a otro, digamos su padre, su madre, su jefe, etctera. En ese momento entra en escena. Su accin se hace entonces

completamente libre; puede desempear su propio papel en una

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Daco (1980) p. 16

situacin dada. El ambiente que siempre lo rodea viene representado por los restantes miembros del grupo, en el cual encontramos e identificamos al padre, a la madre, al esposo, al amigo, al enemigo, etc. Inmediatamente se comprueba cmo pueden aparecer de sbito inhibiciones, bloqueos, distorsiones psicolgicas, represiones,

agresividades, y todas las dems manifestaciones anmicas. Se trata de situaciones angustiosas con frecuencia, pero con la ventaja de que sus secuelas sern positivas. A partir del momento en que el psicodrama termina, el juego propiamente dicho acaba. El paciente ya se encuentra en contacto directo frente a los dems. Y as, cada paciente puede confrontar sus represiones con las de los otros. Con la psicoterapia de grupo no se puede acceder al subconsciente (por eso se clasifica dentro de la psicologa de la superficie) a diferencia del anlisis individual; pero ayuda a adquirir conciencia de los problemas de cada cual respecto a los dems, verse tal cual uno es y realizar las correcciones pertinentes. Como ya se mencion, la psicologa de lo profundo es aquella que s logra alcanzar las profundidades del inconsciente humano: El psiclogo de lo profundo puede ser terico, si se dedica al estudio, en general, de las religiones, de los mitos, de los smbolos, de las leyendas, de los mecanismos inconscientes, etc.; o prctico, si dirige su actividad hacia el anlisis. Existen diversos mtodos de terapia que permiten al especialista tener acceso al inconsciente del paciente, el primero del que hablaremos es la psicoterapia simblica. La psicoterapia de grupo puede emplearse junto con el psicoanlisis o independientemente. El terapeuta toma como eje

central la imaginacin del paciente; expone a este a smbolos para desenmascarar represiones, complejos, o recuerdos profundamente sepultados en el inconsciente. Tambin se utiliza el mtodo simblico para reconstruir la personalidad al trmino de un anlisis. Al inicio de la terapia simblica se realiza una evaluacin diagnstica al paciente con objeto de confeccionar su historia clnica, seguidamente se explica al paciente el fin de la terapia y se le infirma sobre el nmero de sesiones as como la regularidad de las mismas. La psicoterapia mediante simbolismo se aboca a lo que es el trabajo imaginativo, este proveer de informacin vital sobre lo que acontece en la mente inconsciente del individuo; y se puede realizar con o sin condiciones de confort que proporcionen relajacin al paciente. Lo que s es indispensable es que se realice con los ojos cerrados. El trabajo comienza cuando el terapeuta le pide al paciente que cierre los ojos y le informe sobre todas las imgenes que surjan durante ese lapso de tiempo por muy ilgicas que parezcan; despus le pedir que otorgue un significado a las mismas. 10 Un aspecto muy importante de la psicoterapia simblica es el hecho de que el psicoterapeuta no interpretar las imgenes que surjan del trabajo imaginativo del paciente ya que corresponden a su propia simbologa. Al final se le vuelve a leer al paciente las interpretaciones que el mismo realizo de los resultados del trabajo imaginativo; de esta forma el paciente puede darse cuenta del problema o conflicto y resolverlo por su propia cuenta.

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http://www.psicoterapiasimbolica.com/metodol.htm

CAPTULO

2:

EL

PSICOANALISIS,

LA CURA

DEL

SER

HUMANO EN SU PROFUNDIDAD Llegamos a este punto luego de establecer un marco terico esencial en torno al que habremos de darle forma a esta investigacin. Es momento de entrar en materia de lo que nos atae, de empezar a hablar sobre el tema y objeto de estudio: el psicoanlisis. El proceso a seguir es el mismo: primero hay que generar un concepto sobre el psicoanlisis, luego hablar sobre el proceso psicoanaltico, y finalmente argumentar a favor y en contra sobre la hiptesis planteada para poder exponer aqu mismo los resultados obtenidos y las conclusiones sacadas. 2.1) QUE ES EL PSICOANLISIS Como ya se menciono el psicoanlisis es principalmente obra de Freud, fue el l que se encargo de dar forma a esta ciencia y el legado intelectual que dej abrira las puertas de la investigacin a quienes habran de continuar con su labor: Las primeras verdades del psicoanlisis se derivan directamente de las observaciones que Freud llev a cabo sobre el mismo.11 Hay que aclarar, sin embargo que el psicoanlisis no se detuvo con Freud; el creciente inters por el tema habra de desembocar con la creacin de la Asociacin Psicoanaltica Internacional en 1910. He aqu la definicin ms completa del psicoanlisis propuesta por Freud: Psicoanlisis es el nombre de un procedimiento de investigacin de los procesos psquicos que de otra manera apenas
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Autiquet (2002) p.7

resultaran accesibles; de un mtodo de tratamiento de problemas neurticos que se basa en la antedicha investigacin; de una serie de concepciones psicolgicas adquiridas, asimismo, por ese medio, y que se fusionan progresivamente en una nueva disciplina cientfica. Freud aadira despus: El psicoanlisis es parte de la psicologa; no de la psicologa mdica en el sentido antiguo, ni de la psicologa de los procesos morbosos, sino simplemente de la psicologa. No es por cierto toda la psicologa pero es su subestructura y quizs su base completa. 12 Antes de continuar aqu en mi afn de demostrar que el psicoanlisis es un mtodo teraputico efectivo es necesario que aprendamos unos conceptos bsicos que nos ayudarn a comprender mejor el pensamiento de Freud. 2.1) CONSCIENTE, INCONSCIENTE Y PRECONSCIENTE Antes de Freud, desde luego ya se haba escrito e investigado sobre el inconsciente; pero fue este ltimo quien habra de incorporarlo como concepto a una ciencia naciente. Freud dividi la mente en 3 estratos; de los cuales el inferior era el inconsciente, el medio, el preconsciente y el superior el consciente. El inconsciente, almacena recuerdos del pasado, los recuerdos de las experiencias de la infancia son inaccesibles, salvo en los sueos, la hipnosis y el tratamiento psicoanaltico.
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Muchos deseos infantiles son irrealizables, pero

sobreviven en la inconsciencia. El desarrollo de la conciencia depende de la capacidad que el infante tenga de utilizar sus recuerdos
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Freud, Sigmund. En: Calvin (1984) p. 22 Wolman (1968)

anteriores. Entonces la memoria se acumula por as decirlo, en la superficie de la inconsciencia; es ms accesible que las capas profundas de la inconsciencia y puede convertirse en conciencia. Esta parte del inconsciente que fcilmente se vuelve consciente es la preconsciencia.14 Nos encontramos pues con el hecho de que la mente se divide en dos: consciente e inconsciente, y este ltimo se divide, a su vez, en inconsciente profundo y preconsciente. Lo preconsciente puede salir a la superficie mediante esfuerzo consciente; as como lo consciente puede hundirse en el preconsciente o el inconsciente. Tambin se puede dar el caso de que lo preconsciente se vuelva consciente sin nuestra ayuda. Aceptemos pues la sencilla definicin que propone Wolman en su Introduccin al conocimiento de Freud: El

preconsciente es lo que est en nuestra mente pero no precisamente encima.15 O la que el retoma del mismo Freud: Hay pues, dos clases de inconsciente que todava no han descubierto los psiclogos. Las dos son inconscientes en el sentido empleado en la psicologa; para nosotros, a una de ellas la llamamos inconsciente, inadmisible a la conciencia; y a la otra la llamamos preconsciente porque sus excitaciones despus de observar ciertas reglas, ciertamente, y tal vez solamente, tras de pasar por una nueva censura, pero de todos modos independientemente del inconsciente pueden llegar a la conciencia. 16

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Wolman (1968) p. 16 Wolman (1968) p. 17 16 Freud, Sigmund (1900) en: Wolman (1968) p.18

Lo que es inconsciente puede convertirse en preconsciente, y despus en inconsciente, pero solo una parte logra llegar a este punto. Algunos impulsos y percepciones pueden convertirse en preconscientes o conscientes por un rato, y despus hundirse en el inconsciente. Segn Freud, existe en energa en el inconsciente; esta puede ser: primaria o secundaria, y cada una es dirigida y administrada por un sistema, respectivamente. La energa inconsciente primara es aquella que no est orientada hacia la realidad, razn por la cual no sirve para la supervivencia del individuo. En cambio, la energa secundaria acomoda la proteccin y la supervivencia del individuo, y es este sistema el que se encarga de la inhibicin de los recuerdos como medida para evitar el displacer en el individuo. En la preconsciencia se mezclan ambos procesos. Los procesos

conscientes son meramente secundarios debido a que el tipo de energa que manejan es tranquila, lgica y orientada a la realidad. Posteriormente Freud habra de hacer pasar los conceptos dinmicos de energa a la libido. Freud distingua entre el rechazo consciente de un impulso, con frecuencia llamado supresin, y la represin. En la supresin se rechaza conscientemente la energa del impulso; mientras que la represin es un poco ms compleja; Wolman la identifica como un esfuerzo vehemente que se ha hecho para impedir que un proceso mental penetre en la consciencia, y el proceso se ha quedado inconsciente a consecuencia de este esfuerzo adems aade: Por el acto de la represin se impide que un hecho mental penetre en la

conciencia y se le obliga a volver a la inconsciencia. Y aclara despus que hay una bifurcacin en la acepcin del trmino, pues tambin se entiende como represin a un acto por el cual se arroja al inconsciente un sistema mental de la preconsciencia.17 2.3) ORGANIZACIN DE LA PERSONALIDAD Segn la concepcin freudiana, la personalidad est integrada por tres sistemas principales: el ello, el yo, y el supery. Al funcionar juntos y en cooperacin le permiten al individuo relacionarse de manera eficiente y satisfactoria con su entorno. Esos tres sistemas tienen como fin la realizacin de los deseos y necesidades bsicas del hombre. Cuando los tres sistemas de la personalidad estn en desacuerdo, se dice que la persona est inadaptada, que se encuentra insatisfecha consigo misma y con el mundo.18 El ello: La funcin del ello es encargarse de la descarga de cantidades de excitacin (energa o tensin) que se liberan en el organismo mediante estmulos internos o externos. Esa funcin del ello cumple con el principio primordial o inicial de la vida, que Freud llam principio del placer. La finalidad de dicho principio es librar a la persona de la tensin, o, si tal cosa es imposible (como casi siempre lo es) reducir la cantidad de tensin a un nivel bajo y mantenerlo tan constante como sea posible. La tensin se experimenta como dolor o incomodidad, mientras que el alivio del dolor se experimenta como placer o satisfaccin. Puede decirse, entonces, que la finalidad del principio del placer consiste en evitar el dolor y encontrar el placer.
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Wolman (1968) p. 20 Calvin (1984) p. 30

El yo: Los dos procesos mediante los cuales, a saber, el ello descarga la tensin, la actividad motriz impulsiva y la formacin de imgenes (realizacin de deseos), no son suficientes para alcanzar los grandes fines evolutivos de la supervivencia y la reproduccin. Ni los reflejos ni los deseos le proporcionan alimento a la persona hambrienta, ni le ofrecen un compaero a la persona sexualmente necesitada. Para poder lograrlo, le es necesario tener en cuenta, la realidad exterior, y obtener de este lo que desea. Para llevar a cabo estas transacciones entre la persona y el mundo se requiere de otro sistema: el yo. El yo es el ejecutivo de la personalidad, que domina y gobierna al ello y al supery y mantiene un comercio con el mundo exterior en inters de la personalidad y sus necesidades. El yo no est gobernado por el principio del placer, si no por el principio de la realidad; la finalidad de este ltimo es la de demorar la descarga de energa hasta que haya sido descubierto o presentado el objeto real que satisfar tal necesidad: La institucin del principio de la realidad no implica que el principio del placer sea rechazado. Solo se lo suspende

temporariamente en inters de la realidad. A su debido tiempo, el principio de la realidad lleva al del placer, aunque la persona tenga que soportar cierta incomodidad mientras busca la realidad.19 El supery: El supery es el sistema moral de la personalidad. Representa lo ideal ms que lo real y pugna por la perfeccin antes que el placer o la realidad. El supery es el cdigo moral de la persona. Se desarrolla desde el yo como una consecuencia de la
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Calvin (1984) p. 33

asimilacin por parte del nio de las normas paternas respecto a lo que es bueno o malo. La internalizacin de la autoridad paterna le permite al nio controlar su comportamiento segn los deseos de sus padres, y al hacerlo se asegura su aprobacin y evita su disgusto. Es decir, el nio aprende que no slo tiene que obedecer al principio de realidad para obtener el placer y evitar el dolor, sino que tambin tiene que tambin tiene que tratar de comportarse de a cuerdo con los dictados morales de sus padres. El periodo relativamente largo durante el cual el nio depende de sus padres favorece la formacin del supery. 2.4) AMNESIA Y PERSONALIDAD DISOCIADA Se refiere a los casos de olvido de nuestro propio nombre o de actos conocidos y bien recordados, por ejemplo; o a periodos de prdida de memoria en general. Lo realmente intrigante de la amnesia no es la prdida de los recuerdos, si no su recuperacin. A dnde van los recuerdos ocultos y como pueden reaparecer luego de un largo tiempo? Nos hace pensar que no estuvieron completamente perdidos. Hay muchos adultos que han olvidado desde hace mucho tiempo su primera infancia, pero la recuerdan en estado hipntico y en el psicoanlisis; y a veces son recordados incluso espontneamente. Freud afirmaba que estos recuerdos supuestamente perdidos en realidad se ocultan en el inconsciente, es decir no se haban perdido del todo sino que se encontraban guardados. Los recuerdos salen a la superficie mediante el proceso de disociacin de la personalidad, que se da cuando un individuo pierde la suya y la recobra sea espontneamente o mediante hipnosis o en tratamiento psicoanaltico;

las experiencias pasadas vuelven a la superficie en el proceso de recuperacin de la consciencia de s mismo. En el proceso de tratamiento psicoanaltico resulta evidente que los recuerdos aparentemente irrelevantes reemplazan a algunas expresiones realmente significativas, cuya reproduccin directa se impide. Dichos eventos irrelevantes se recuerdan no por su valor intrnseco, sino por su relacin con pensamientos importantes pero reprimidos; razn por la cual son denominados recuerdos de ocultacin o de disimulo. A veces estos recuerdos son de la primera infancia, mientras que los pensamientos por ellos representados que siguen inconscientes pueden pertenecer a un periodo posterior de la vida. Freud llamaba a este proceso desplazamiento retroactivo o regresivo. Frecuentemente se asocia una impresin sin importancia de la ms temprana edad con una experiencia anterior que no puede recordarse. En ese caso los recuerdos de ocultacin se conocen con el nombre de recuerdos intrusos o interpuestos. Finalmente, los recuerdos de ocultacin por simple contigidad temporal con la impresin que tratan de ocultar. Este tipo de recuerdos de ocultacin se llama contemporneo o contiguo. En todos estos casos lo que estaba oculto se hallaba en la capa del inconsciente. 2.5) EL SIGNIFICADO DE LOS SUEOS Es en los sueos donde principalmente se manifiesta lo inconsciente, volvindose accesible para la investigacin. Los sueos se producen cuando uno duerme, y para Freud dormir era apartarse del mundo exterior. Cuando nacemos entramos involuntariamente en contacto con el mundo exterior y la relacin con este solo es posible

de manera intermitente; es decir tenemos que estar volviendo a ese mundo interior como en el espacio intrauterino previo a nuestro nacimiento y la forma de lograrlo es durmiendo y soando. Un sueo puede ser coherente, de composicin armoniosa, como un poema; o bien, confuso, ininteligible, como un delirio; puede tener elementos absurdos o chistosos y conclusiones aparentemente ingeniosas; puede parecer claro y bien definido al que suea, o puede ser turbio e indefinido; las imgenes que presente pueden tener toda la fuerza sensible de una percepcin o pueden ser tan vagas e indefinidas como las sombras ()
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Los sueos son una reaccin de la mente a los

estmulos externos o internos que recibe el organismo mientras duerme El sueo es pues, una psicosis, con todos los absurdos, las ilusiones y los engaos de una psicosis, deca Freud. Los sueos reflejan deseos arraigados en el inconsciente, deseos que son peticiones reprimidas de satisfaccin de los instintos.
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A menudo, el

contenido de los sueos se refiere a los instintos reprimidos en el da durante el estado de vigila; los sueos de una noche suelen representar un contexto continuo, y cada uno de ellos es parte lgica de todo el relato. Freud, en La interpretacin de los sueos dice que la conciencia acta censurando al inconsciente que pretende convertirse en consciente. Hay una censura mas entre lo preconsciente y lo consciente: La transicin de la carga preconsciente a la consciente se

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Sigmund, Freud (1932) en: Wolman (1968) p. 22 Freud (1900)

distingue por una censura semejante a la que se produce entre lo inconsciente y lo preconsciente.22 En La interpretacin de los sueos Freud supona que el inconsciente era la fuerza dinmica de los deseos ocultos mientras el consciente censuraba esos deseos y trataba de impedir que se hicieran realidad. El sueo es una transaccin: mediante el sueo, el deseo inconsciente y prohibido se disfraza y as se le permite aparecer como sueo. Al reprimir la fuerza censora al deseo prohibido, el nico camino que le queda a este para realizarse es en estado onrico. Freud adems se dio cuenta de que los pacientes oponan resistencia. Se hizo evidente que esa resistencia era una continuacin de la represin; adems el paciente no poda, por su propia voluntad, desobedecer a esa represin. La fuerza censora responsable de la represin y resistencia result ser inconsciente. Posteriormente Freud hizo pasar la censura al Yo (del que hablaremos ms adelante), y declaraba que la resistencia en el Yo se comportaba igual que lo reprimido. El Yo controla los impulsos

inconscientes, en los sueos, el Yo tiene en jaque a los deseos prohibidos: mediante lo que parece ser un acto de aquiescencia: satisface la peticin con la que, dadas las circunstancias, es la inocente realizacin de un deseo, y as elimina la exigencia. Este reemplazo de una peticin mediante la realizacin de un deseo, es la funcin esencial del trabajo del sueo.23

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Sigmund, Freud (1900) en: Wolman (1968) p.22 Sigmund, Freud (1938) en: Wolman (1968) p. 24

Freud llam al deseo inconsciente: pensamientos latentes del sueo. Al relato de la persona, o sea, al sueo en si lo llam: contenido manifiesto del sueo. Freud lo explica con el siguiente ejemplo: Imaginen a ustedes a un doctor que trabaja arduamente en un hospital; este mdico tena que madrugar y a consecuencia de ello se encontraba exhausto. Entonces suea que se encuentra en el hospital pero como paciente, que no tiene obligacin de levantarse temprano. Este es el sueo manifiesto del mdico. El pensamiento latente del doctor era el deseo de no ir al hospital. El dormir estaba protegido por labor del sueo, que transformaba el deseo inconsciente en el contenido manifiesto del sueo: estar ya en el hospital como paciente. As pues los sueos representan deseos ocultos que no pueden ser aceptados en estado de vigilia. Todo sueo es un mecanismo para proteger en el dormir, el descanso; haciendo a un lado lo que lo impedira mediante una realizacin del deseo. La transformacin de un deseo en sueo es lo que se conoce como trabajo del sueo. Existe un tipo de sueos llamados por Freud sueos de conveniencia que se dan cuando se estimula el sueo mediante necesidades fsicas. Por ejemplo Freud saba que conseguira cierto tipo de sueo al injerir grandes cantidades de alimento salado previo a la noche. Cierta ocasin as lo hizo, y so que tena mucha sed, y justo antes de despertar soo que tomaba un vaso de agua. Estos sueos realizan el deseo tratando de satisfacer la necesidad del soante sin despertarlo.

En estado de vigilia, las energas instintivas estn ligadas a objetos definidos y aplicadas a ellos. En los sueos, esas energas mentales van y vienen con facilidad de un objeto a otro. En algunos sueos apenas se mencionan asuntos importantes, o se representan por cosas de escaso valor, o bien solo salen en el contenido manifiesto del sueo, mientras que elementos sin importancia e inconscientes a veces estn representados de modo muy claro en el sueo manifiesto. Este proceso del trabajo del sueo se llama desplazamiento. El proceso de elaboracin secundaria en los sueos, combina elementos que no tienen relacin entre si y los presenta de modo que parecen un todo coherente. Una idea puede estar representada por su contraria, y una relacin casual puede ser sustituida por una secuencia coincidente en el tiempo. Frecuentemente el sueo manifiesto discurre en contra del deseo como diciendo si las cosas pudiesen ser al revs Freud llam a este fenmeno inversin. El trabajo del sueo hace volver al soante a la poca primitiva del desarrollo intelectual, en que estn representadas la primera infancia del individuo y la infancia del gnero humano, Freud explicaba los aspectos regresivos de los sueos diciendo que nuestras percepciones dejan huellas de memoria en la mente inconsciente. Durante la vigilia, los sistemas de censura son demasiado activos para dejar que el preconsciente haga pasar, esos recuerdos reprimidos al consciente. Pero cuando uno duerme, los deseos llegan al consciente mediante una regresin de una ideacin compleja por el material tosco, primario, de las huellas de memoria subyacentes. Como la

energa mental no tiene salida por ningn movimiento fsico durante el sueo, toma parte activa en impulsar los pensamientos inconscientes, hacia la conciencia; dando de esta forma, la fuerza con que el trabajo del sueo hace aceptable la conciencia del material inconsciente, Segn Freud, las alucinaciones del paranoico o el histrico, correspondan a las regresiones presentes en el mundo onrico de las personas normales. Esas alucinaciones son portadoras de recuerdos infantiles inconscientes con carga emotiva. Casi nadie recuerda algo de los primeros 5 aos de su vida, aparte de algunos recuerdos en apariencia insignificantes. Por ejemplo en los sueos de Freud apareci un hombre al que la madre de l identific como el mdico que lo cuidaba en su infancia. Frecuentemente nos encontramos con que el trabajo del sueo representa dos ideas contrarias en una misma estructura compuesta. Cada elemento del contenido de un sueo es superdeterminado por el material de los pensamientos onricos; no se deriva de un solo elemento en estos pensamientos, pero se puede demostrar que proviene de un complejo agregado de ideas no necesariamente relacionadas unas con otras. As como las conexiones de un elemento del sueo a otros varios elementos, as tambin un solo pensamiento onrico suele estar representado por diversos elementos onricos. En algunos sueos complicados y confusos, la condensacin y la dramatizacin no bastan para dar cuenta de todo el relato o historia del sueo manifiesto. Como mencionbamos anteriormente, durante el trabajo de sueo se da el fenmeno del desplazamiento, que transforma los pensamientos y deseos latentes en experiencias

sensoriales. Cuanto ms oscuro y confuso aparece un sueo, ms desplazamientos hubo en el trabajo onrico. Simbolismo en los sueos: En el trabajo del sueo entran smbolos pictricos, que dan una representacin disfrazada a los deseos del sueo latente. Los sueos sin disfraz no suelen pasar porque el censor los rechaza. Los smbolos empleados en los sueos son residuos de identidad olvidada. Las ideas conscientes se usan como smbolos, para representar un deseo inconsciente y objetable. El conocimiento del simbolismo se basa en fuentes de la historia de la cultura, como la mitologa, los cuentos de hadas, el folklore, las canciones populares, etc. En el hebreo antiguo se suele llamar a una mujer casa y cuando ya no es virgen se dice que su puerta ha sido abierta. Como el feto vive en una bolsa de agua y los mamferos descienden de organismos que habitaban en el agua, soar con agua a menudo simboliza nacer. Los sueos de viaje sueen representar la muerte, el ltimo viaje. Los animalitos simbolizan hermanos y nios pequeos en general. Una casa simboliza el cuerpo humano. Si la casa es de fachada lisa, representa al hombre; si tiene balcones y cornisas a la mujer. Los padres aparecen como reyes, reinas o cualquier otra figura que represente autoridad. Otros tantos smbolos, estn relacionados con los rganos y las funciones sexuales. Los anaqueles, las cajas, los carruajes, los hornos, los floreros y jarrones, los receptculos, los sacos y bolsas, los cajones, las jarras, las puertas y las verjas son smbolos sexuales femeninos. Las entradas a una tienda o a una habitacin, simbolizan las partes genitales femeninas. Los relojes y pndolas simbolizan los procesos e intervalos peridicos;

los caracoles, almejas o mejillones, simbolizan a las mujeres; un diamante es el sexo femenino abierto; las iglesias y capillas a menudo representan mujeres; las manzanas, duraznos y naranjas son los pechos, Los paisajes con rocas, bosques y agua representan los rganos femeninos. Las capas, bastones y sombreros representan a los hombres. Las armas como fusiles, espadas y cuchillos, las prtigas o palos, los lpices, caones, serpientes, troncos de rbol y martillos, simbolizan el rgano sexual masculino, Un puente representa el rgano viril que une a los padres durante el comercio sexual. Los aeroplanos o los globos simbolizan la ereccin. Volar significa excitacin sexual. La maquinaria representa los rganos masculinos. El nmero tres es el pene con los testculos. Una medusa o una araa suele simbolizar la madre agresiva, y el miedo a las araas representa el temor al incesto y el aborrecimiento de los rganos sexuales femeninos. Deslizarse, resbalar, tirar de algo etc. representan masturbacin. Las escaleras ascendentes, el trepar, cabalgar, bailar, tirar, montar una escala, los movimientos rtmicos y algunos ademanes violentos significan la unin sexual. La cada y la extraccin de los dientes simbolizan la castracin en castigo por la masturbacin. En el tratamiento psicoanaltico, el descubrimiento de los pensamientos latentes del sueo revela conflictos inconscientes. Se pide al paciente que se libere de la impresin del sueo manifiesto y diga cuanto le pase por la cabeza en relacin con las distintas partes de su sueo. Este procedimiento es el que se conoce como asociacin libre y se basa en la suposicin de que cuando se cierra el aparato de

control, los pensamientos y deseos inconscientes aparecen en asociaciones, recuerdos e ideas que flotan libremente. Las

asociaciones libres no son una rplica de los pensamientos latentes del sueo, pero suelen aparecer en ellas algunos de los pensamientos latentes. En el sueo entran recuerdos primitivos conservados en el inconsciente. Los deseos de muerte para personas que no dieron satisfaccin a las peticiones primarias del individuo durante su infancia tambin se almacenan en el inconsciente. Los deseos sexuales tempranos, como el incesto, la homosexualidad, y todas las otras perversiones son parte de la sexualidad infantil. Al crecer y madurar el nio aparece la sexualidad normal y adulta; pero muchas veces entran en los sueos de los adultos restos de perversiones infantiles. Adems de los deseos no realizados o reprimidos, algunos sueos poseen tambin indicadores de fuertes conflictos internos. Lo que para el ello inconsciente representa una satisfaccin puede parecerle una amenaza al yo preconsciente o consciente. En la ansiedad onrica, los pensamientos latentes del sueo no padecen gran modificacin, y las exigencias instintivas son demasiado potentes para que sea posible pasarlas por alto. En una pesadilla, la amenaza al yo es tan grande que interrumpe el sueo. La interpretacin de los sueos se basa en el principio determinista de que todo tiene una causa y efecto. Por irracional que un sueo parezca, siempre representa algunos procesos

inconscientes que el soante ignora conocer y que adems no cree reconocer.

2.6) LOS ACTOS FALLIDOS Freud comienza su Introduccin al psicoanlisis, no postulando nuevas hiptesis a los oyentes (sepa el lector que dicha obra est estructurada en distintas conferencias recopiladas que el psicoanalista dio) sino con la exposicin de un curioso pero relevante fenmeno que puede ser considerado como prueba irrefutable de la existencia del inconsciente: los actos fallidos. Freud llama actos fallidos a una gran variedad de errores en la vida cotidiana que parecieran no tener importancia pero que revelan informacin importante sobre nuestros deseos latentes, cito: Son estos fenmenos aquellos a los que nosotros damos el nombre de funciones fallidas, y que ocurren cuando una persona dice una palabra por otra, escribe cosa distinta de lo que tena intencin de escribir, lee en un texto impreso o manuscrito algo distinto de lo que en l aparece, u oye cosa diferente de lo que se dice, claro es que sin que en este ltimo caso exista una perturbacin orgnica de sus facultades auditivas.24 De todos estos incidentes son los relacionados con el habla los que ms interesan a Freud y a los que denomino lapsus linguae; estos son casos tpicos en los que intercambiamos palabras por otras que no son o combinamos una que bamos a decir con otra que estbamos pensando. Y de todos estos ejemplos los que mejor revelan informacin acerca de los deseos latentes arraigados en el inconsciente son aquellos en los que decimos lo contrario de lo que

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Sigmund, Freud (1917)

queramos expresar en realidad. Freud pone el ejemplo de un senador que presidia una reunin del senado; aquel, tena que abrir la sesin y en lugar de ello la declara levantada; en este caso es evidente que el deseo latente del hombre era el de salir lo ms pronto posible de aquella reunin y as en lugar de inaugurarla la declara terminada. Hay otros tantos ejemplos que Freud expone en su obra, sin embargo son los de este tipo los ms relevantes y el exponerlos aqu es ms que suficiente para expresar la idea esencial: los actos fallidos son otra manifestacin del poder que ejercen en nosotros nuestros deseos latentes alojados en el inconsciente. 2.7) EL PROCEDIMIENTO PSICOANALITICO En el anlisis estricto, el paciente se tiende sobre un divn para obtener mejor relajacin. El analista toma asiento detrs del consultante, invisible para l. El analizado no puede ver ninguna de las reacciones del terapeuta lo que es importante. Adems, en el anlisis estricto, las intervenciones del analista son prcticamente cero, durante un periodo bastante largo del tratamiento. El sujeto es invitado a decir todo lo que pase por su imaginacin, todo lo que le venga en gana segn el momento. Despus de cierto tiempo el analista interviene para deducir del material facilitado por el paciente, las interpretaciones que conduzcan a una toma de conciencia25. Esto se refiere al psicoanlisis en su forma ms pura, sin embargo, como es de esperarse, la tcnica evoluciona con el paso del tiempo.

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De la psicologa al psicoanlisis p. 18

CONCLUSIN: Al analizar y comprender el material aqu expuesto se vuelve evidente la existencia de numerosas pruebas que indican que los principios postulados por Freud son completamente ciertos y probables (como ya se ha probado). Ahora bien, con respecto a la evolucin de la tcnica psicoanaltica, he llegado a la conclusin de que, como cualquier ciencia, est se mantiene en constante desarrollo. As pues queda comprobada la validez de la hiptesis planteada: El psicoanlisis es, en efecto, una forma de terapia psicolgica que, mediante la identificacin de los conflictos y problemas arraigados en el inconsciente, as como del tratamiento

teraputico del que se vale para erradicarlos, tiene evidente validez y que de hecho es altamente recomendable.